德篇
第一章 论德
上德不德 是以有德 下德不失德 是以无德
真正有好品德的人，不会整天把「我很有品德」挂在嘴边，所以他才是真的有品德。品德不好的人，反而拼命想表现自己有品德，所以其实没有真正的品德。
上德无为 而无以为也 上仁为之 而无以为也 上义为之 而有以为也 上礼为之 而莫之应也 则攘臂而扔之
最好的品德，是自然而然做好事，完全不觉得自己在做什么了不起的事。最善良的人去帮助别人，也不觉得自己有什么目的。讲义气的人做事情，会觉得「我应该这样做」。讲礼貌规矩的人做事情，如果别人不配合，就会卷起袖子强迫别人照做。
故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫礼者 忠信之泊也 而乱之首也
所以啊，人们先是忘记了「道」，才开始讲「品德」；忘记了品德，才开始讲「仁爱」；忘记了仁爱，才开始讲「义气」；忘记了义气，才开始讲「礼貌规矩」。礼貌规矩这个东西，其实是忠诚和信任变得很淡薄的结果，也是混乱的开始。
前识者 道之华也 而愚之首也
那些自以为聪明、能预知未来的人，只不过是抓到了「道」表面华丽的部分，其实是愚蠢的开始。
是以大丈夫居其厚而不居其泊 居其实而不居其华 故去彼取此
所以真正的大人物，选择待在厚实的地方，不待在浅薄的地方；选择踏实的东西，不选择华丽的外表。因此要丢掉那些虚华的，留下真实的。
第二章 得一
昔之得一者 天得一以清 地得一以宁 神得一以灵 谷得一以盈 侯王得一以为天下正
很久以前，凡是找到那个「一」（也就是道）的，天因为得到了道所以清澈，地因为得到了道所以安宁，神灵因为得到了道所以灵验，河谷因为得到了道所以水流充盈，国王因为得到了道所以能把天下治理好。
其致之也 谓天毋已清将恐裂 谓地毋已宁将恐发 谓神毋已灵将恐歇 谓谷毋已盈将恐竭 谓侯王毋已贵以高将恐蹶
反过来说，天如果不清澈，恐怕会裂开；地如果不安宁，恐怕会崩塌；神灵如果不灵验，恐怕会消失；河谷如果不充盈，恐怕会干涸；国王如果不停地追求尊贵高位，恐怕会跌倒。
故必贵而以贱为本 必高矣而以下为基
所以，尊贵一定要以谦卑为根本，站得高一定要以低处为基础。
夫是以侯王自谓曰孤 寡 不榖 此其贱之为本与 非也
这就是为什么国王都自称「孤」、「寡」、「不谷」这些谦卑的称呼。这不正是把谦卑当作根本吗？确实如此。
故致数与无与 是故不欲禄禄若玉 硌硌若石
所以最高的荣誉就是不需要荣誉。不要追求像美玉那样光滑华丽，宁可像石头一样朴实无华。
第三章 闻道
上士闻道 勤而行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 弗笑 不足以为道
聪明的人听到了「道」，就会认认真真去照著做。普通的人听到了「道」，半信半疑，有时候记得，有时候就忘了。糊涂的人听到了「道」，哈哈大笑觉得好可笑。如果连这种人都不笑的话，那就不算是真正的道了。
是以建言有之曰 明道如费 进道如退 夷道如颣 上德如谷 大白如辱 广德如不足 建德如偷 质真如渝 大方无隅 大器免成 大音希声 天象无形 道殷无名
所以古人有句话说：光明的道，看起来好像黑暗；前进的道，看起来好像在后退；平坦的道，看起来好像很崎岖。最好的品德，看起来像是空荡荡的山谷；最白的东西，看起来好像有污渍；最宽广的品德，看起来好像不够；最刚健的品德，看起来好像偷懒；最真实的本质，看起来好像在变化。最大的方形看不到角落；最大的器具不需要完成；最大的声音听不见声响；最大的形象看不到形状。道隐藏在无名之中。
夫唯道 善始且善成
只有「道」，能够好好开始，也能够好好完成。
第四章 反复
反也者 道之动也 弱也者 道之用也
「反过来」就是道运动的方式——什么事情到了极端，就会反转。「柔弱」就是道发挥作用的方法。
天下之物生于有 有生于无
天下所有的东西都是从「有」生出来的，而「有」又是从「无」生出来的。就像一棵大树从种子长出来，而种子又是从看不见的地方来的。
第五章 中和
道生一 一生二 二生三 三生万物
「道」生出了「一」，「一」生出了「二」，「二」生出了「三」，「三」生出了世界上所有的东西。就像一颗小小的种子，慢慢长成大树，开花结果，变成整片森林一样。
万物负阴而抱阳 中气以为和
所有的东西背后都有「阴」，怀里都抱著「阳」，就像白天和黑夜、冷和热一样。中间那股气让它们和谐地在一起。
天下之所恶 唯孤 寡 不谷 而王公以自名也
天下人最讨厌被叫做「孤独的」、「可怜的」、「没用的」，可是国王们偏偏拿这些字来当自己的称呼。
勿或损之而益 益之而损 故人之所教 夕议而教人
有些事情，看起来在减少，其实在增加；看起来在增加，其实在减少。别人教我的道理，我也会在傍晚好好想想，再教给其他人。
故强良者不得死 我将以为学父
所以，逞强好胜的人不会有好下场。我要把这句话当作学习最重要的道理。
第六章 至柔
天下之至柔 驰骋于天下之致坚
天底下最柔软的东西，却能在最坚硬的东西里自由穿梭。就像水，看起来软软的，却能穿透石头。
无有入于无间 吾是以知无为之有益
没有形体的东西，能进入没有缝隙的地方。因此我知道，「不刻意去做」是多么有好处。
不言之教 无为之益 天下希能及之矣
不用说话的教导，不刻意行动带来的好处，天下很少有东西比得上。
第七章 立戒
名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病
名声和自己的身体，哪个更亲近？身体和财富，哪个更重要？得到和失去，哪个更让人烦恼？
甚爱必大费 多藏必厚亡
太过爱惜某样东西，一定会花很多代价；囤积太多东西，一定会损失更大。
故知足不辱 知止不殆 可以长久
所以，懂得满足就不会受到羞辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才能平平安安、长长久久。
第八章 请靓
大成若缺 其用不币 大盈若冲 其用不穷 大直如诎 大巧如拙 大赢如讷
最圆满的东西，看起来好像有缺陷，但用起来永远不会坏。最充实的东西，看起来好像空空的，但用起来永远不会穷尽。最笔直的东西，看起来好像弯曲的。最灵巧的手艺，看起来好像笨笨的。最会说话的人，看起来好像嘴巴笨笨的。
躁胜寒 靓胜炅 请靓可以为天下正
跑动可以战胜寒冷，安静可以战胜炎热。心里清静安宁，就可以成为天下的表率。
第九章 知足
天下有道 却走马以粪 天下无道 戎马生于郊
天下太平有「道」的时候，战马都被退回去种田拉肥料。天下混乱没有「道」的时候，连怀孕的母马都被赶到战场边生小马。
罪莫大于可欲 祸莫大于不知足 咎莫憯于欲得
最大的罪过，就是放纵自己的欲望。最大的祸害，就是不懂得满足。最大的过错，就是贪心想要得到更多。
故知足之足 恒足矣
所以，懂得「满足就是够了」的人，永远都是富足的。
第十章 知天下
不出于户 以知天下 不窥于牖 以知天道
不用走出家门，就能知道天下的事情。不用从窗户往外看，就能明白天地运行的道理。
其出也弥远 其知也弥少
一个人跑得越远，反而知道得越少。
是以圣人不行而知 不见而名 弗为而成
所以圣人不用出门就能了解万事万物，不用亲眼看见就能说出事物的道理，不用刻意去做就能把事情完成。
第十一章 无为
为学者日益 闻道者日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为
学习知识的人，每天都在增加东西。学习「道」的人，每天都在减少东西。减了再减，最后就到了「无为」——不刻意去做任何事。不刻意去做，反而什么都能做好。
将欲取天下也 恒无事 及其有事也 不足以取天下
想要治理天下，就要保持不多管闲事。如果什么事都要插手管，那就不够格来治理天下了。
第十二章 德善
圣人恒无心 以百姓之心为心
圣人没有自己固定的想法，他把老百姓的心当作自己的心。
善者善之 不善者亦善之 德善也
好人，善待他。不好的人，也善待他。这就是真正的善良。
信者信之 不信者亦信之 德信也
诚实的人，信任他。不诚实的人，也信任他。这就是真正的信任。
圣人之在天下 歙歙焉 为天下浑心 百姓皆属耳目焉 圣人皆咳之
圣人活在天下人之中，收敛自己，让天下人的心都融合在一起。老百姓都把注意力放在他身上，圣人对待大家就像疼爱小孩子一样。
第十三章 生死
出生 入死
人从出生那一刻起，就走向了死亡。
生之徒十有三 死之徒十有三 而民生生 动皆之死地之十有三
能长寿的人大约占十分之三，短命的人大约占十分之三，而那些本来可以活很久、却因为自己乱折腾而走向死亡的人，也大约占十分之三。
夫何故也 以其生生也
为什么会这样呢？因为他们太过贪求生活的享受了。
盖闻善摄生者 陵行不辟兕虎 入军不被甲兵 兕无所揣其角 虎无所措其爪 兵无所容其刃
听说真正懂得养护生命的人，走在山上不用躲避犀牛和老虎，进入军队不用穿盔甲拿武器。犀牛找不到地方用角顶他，老虎找不到地方用爪抓他，刀剑找不到地方割伤他。
夫何故也 以其无死地焉
为什么呢？因为在他身上找不到可以致死的地方。
第十四章 尊贵
道生之而德畜之 物形之而器成之
「道」让万物诞生，「德」让万物成长。万物有了形状，就变成了各种各样的东西。
是以万物尊道而贵德
所以万物都尊敬「道」、珍惜「德」。
道之尊也 德之贵也 夫莫之爵也 而恒自然也
「道」之所以受尊敬，「德」之所以被珍惜，不是因为有人封它们官位，而是它们天生自然就是这样的。
道生之 畜之 长之 遂之 亭之 毒之 养之 覆之
「道」生出万物，养育万物，让万物成长，让万物发展成熟，照顾万物，保护万物。
生而弗有也 为而弗恃也 长而弗宰也 此之谓玄德
生了万物却不占为己有，做了好事却不自以为了不起，养大了万物却不去控制它们。这就叫做「玄德」——最深奥的品德。
第十五章 守母
天下有始 以为天下母
天下万物都有一个开始，这个开始就像是天下的妈妈。
既得其母 以知其子 复守其母 没身不殆
找到了这个「妈妈」（根源），就能认识她的「孩子」（万物）。认识了孩子之后，再回过头来守护妈妈，这一辈子就不会有危险。
塞其兑 闭其门 终身不勤
堵住欲望的出口，关上欲望的大门，一辈子都不会辛苦。
启其兑 济其事 终身不逨
打开欲望的出口，忙著追求各种事情，一辈子都救不了自己。
见小曰明 守柔曰强
能看见微小的事物，叫做「明」。能保持柔软，叫做「强」。
用其光 复归其明
用它发出的光芒，再回归到它的明亮本质。
毋遗身殃 是谓袭常
不要给自己留下祸害，这就叫做「承袭常道」——遵循永恒的法则。
第十六章 盗竽
使我挈有知也 行于大道 唯施是畏
假如我稍微有点智慧，走在大道上，我最怕的就是走歪路。
大道甚夷 民甚好解
大道其实很平坦，可是人们偏偏喜欢走小路捷径。
朝甚除 田甚芜 仓甚虚 服文采 带利剑 厌食而赍财有余 是谓盗竽 非道也
朝廷打扫得漂漂亮亮的，可是田地荒芜长满了杂草，粮仓空空的什么都没有。当官的穿著华丽的衣服，腰上挂著锋利的宝剑，吃腻了山珍海味，却还囤积一堆财物。这就叫做「盗竽」——强盗头子啊！这完全不是道！
第十七章 善观
善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不绝
善于建立根基的人，根基不会被拔起来。善于抱持的人，抱住的东西不会掉下来。这样的人，子子孙孙的祭祀永远不会断绝。
修之身 其德乃真 修之家 其德有余 修之乡 其德乃长 修之邦 其德乃丰 修之天下 其德乃博
用道来修养自己，品德就会变得真实。用道来治理家庭，品德就会绰绰有余。用道来治理乡里，品德就会长远。用道来治理国家，品德就会丰厚。用道来治理天下，品德就会广大。
以身观身 以家观家 以乡观乡 以邦观邦 以天下观天下
从自己的角度来看别人，从自己的家来看别人的家，从自己的乡里来看别的乡里，从自己的国家来看别的国家，从天下的角度来看天下。
吾何以知天下然慈 以此
我怎么知道天下是这样的呢？就是用这个方法。
第十八章 含德
含德之厚者 比于赤子 蜂虿虺蛇弗螫 攫鸟猛兽弗搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而朘怒 精之至也 终日号而不嚘 和之至也
品德深厚的人，就像刚出生的小婴儿一样。蜜蜂毒蛇不会螫他，猛禽野兽不会扑他。婴儿的骨头柔软、筋肉嫩嫩的，小拳头却握得紧紧的。婴儿还不懂男女的事，小鸡鸡却会翘起来——这是因为他的精气充沛到了极点。婴儿整天哭叫嗓子也不会哑——这是因为他的身心和谐到了极点。
和曰常 知和曰明 益生曰祥 心使气曰强
和谐就叫做「常」——永恒的道理。知道和谐就叫做「明」。刻意追求长生叫做「不吉祥」。心念去控制气息叫做「逞强」。
物壮即老 谓之不道 不道早已
事物一旦强壮到了顶点就会开始衰老，这就叫做不合于道。不合于道的东西，很快就会消失。
第十九章 玄同
知者弗言 言者弗知
真正有智慧的人不多话，整天说个不停的人反而没有真智慧。
塞其兑 闭其门 和其光 同其尘 挫其锐 解其纷 是谓玄同
堵住欲望的出口，关上欲望的大门，收敛自己的光芒，让自己和尘土一样平凡，磨掉自己的锋芒，解开纷乱的纠结。这就叫做「玄同」——和万物融为一体。
故不可得而亲 亦不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而贵 亦不可得而贱 故为天下贵
所以你没办法和他特别亲近，也没办法和他疏远；没办法让他得利，也没办法伤害他；没办法让他变得尊贵，也没办法让他变得低贱。正因为这样，他才是天下最尊贵的。
第二十章 治邦
以正之邦 以畸用兵 以无事取天下 吾何以知其然也
用正道来治理国家，用奇招来打仗，用不多管闲事来赢得天下。我怎么知道是这样的呢？
夫天下多忌讳 而民弥贫 民多利器 而邦滋昏 人多知 而奇物滋起 法物滋彰 而盗贼多有
天下禁令越多，老百姓反而越穷。老百姓的武器越多，国家反而越混乱。人越聪明耍花招，奇怪的事情就越多。法律条文越清楚，小偷强盗反而越多。
是以圣人之言曰 我无为而民自化 我好静而民自正 我无事而民自富 我欲不欲而民自朴
所以圣人说：「我不刻意去做什么，老百姓自然会变好。我喜欢安静，老百姓自然会走上正路。我不多管闲事，老百姓自然会富裕。我没有什么欲望，老百姓自然会变得朴实。」
第二十一章 为正
其正闷闷 其民屯屯 其正察察 其邦决决
治理国家宽厚大方，老百姓就会淳朴敦厚。治理国家精明苛刻，老百姓就会狡猾抱怨。
祸 福之所倚 福 祸之所伏 孰知其极
祸里面藏著福，福里面躲著祸。谁知道最后结果会怎样呢？
其无正也 正复为奇 善复为妖
事情没有绝对的标准。正常可以变成怪异，好的可以变成坏的。
人之迷也 其日固久矣
人们被这些搞迷糊了，已经很久很久了。
是以方而不割 兼而不刺 直而不绁 光而不耀
所以圣人方方正正却不会割伤人，有棱有角却不会刺痛人，笔直却不会不讲道理，发光却不会刺眼。
第二十二章 长生
治人事天 莫若啬
管理人、侍奉天，没有比「节俭」更好的方法了。
夫唯啬 是以蚤服 蚤服是谓重积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极 可以有国 有国之母 可以长久
正因为节俭，所以能提早做好准备。提早做好准备，就是不断累积品德。不断累积品德，就没有什么克服不了的。什么都能克服，就没有人知道你的极限在哪里。没有人知道你的极限，你就可以治理国家。掌握了治国的根本，就可以长长久久。
是谓深根固柢 长生久视之道也
这就叫做把根扎深、把基础打稳，这就是长生久视的道啊。
第二十三章 居位
治大国 若烹小鲜
治理一个大国，就像煎一条小鱼一样——动作要轻柔，不要老是翻来翻去，不然鱼肉就碎了。
以道莅天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不伤人也 非其神不伤人也 圣人亦弗伤也
用「道」来治理天下的时候，鬼怪就不会作怪。不是鬼怪不厉害了，而是它们的力量不会去伤害人。不是它们的力量不伤人，而是圣人也不会去伤害人。
夫两不相伤 故德交归焉
双方都不互相伤害，所以美好的品德就交汇在一起了。
第二十四章 处下
大邦者 下流也 天下之牝 天下之交也
大国就像大河的下游，是天下的母亲，是天下交汇的地方。
牝恒以靓胜牡 为其靓也 故宜为下
母的（柔的）总是用安静来胜过公的（刚的），因为安静就是谦卑处在下面。所以应该要谦卑。
大邦以下小邦 则取小邦 小邦以下大邦 则取于大邦 故或下以取 或下而取
大国如果对小国谦卑，就能得到小国的归顺。小国如果对大国谦卑，就能得到大国的接纳。所以有的是主动谦卑而得到，有的是被动谦卑而被接受。
故大邦者 不过欲兼畜人 小邦者 不过欲入事人
大国不过是想多照顾一些人，小国不过是想加入一个大家庭、为人服务。
夫皆得其欲 则大者宜为下
要让双方都得到自己想要的，大国就应该更加谦卑。
第二十五章 道注
道者 万物之注也 善人之寳也 不善人之所寳也
「道」是万物的归宿，是好人的宝贝，也是坏人的庇护。
美言可以市 尊行可以贺人 人之不善 何弃之有
好听的话可以在市场上换到东西，尊贵的行为可以受到人们的祝贺。一个人品行不好，为什么就要抛弃他呢？
故立天子 置三卿 虽有拱之璧以先四马 不善坐 而进此
所以册封天子、设置三公大臣的时候，就算手里拿著大玉璧、前面有四匹马拉的车，都不如坐下来好好进献这个「道」。
古之所以贵此者何也 不谓求以得 有罪以免舆 故为天下贵
古人为什么这么珍视「道」呢？不是说它能让你有求必应吗？不是说它能让犯了罪的人免除惩罚吗？所以它才是天下最珍贵的东西。
第二十六章 无难
为无为 事无事 味无味
做事要像没有在做一样，处理事情要像没有事情一样，品尝味道要像没有味道一样。
大小多少 报怨以德
以大看小，以多看少，用好的品德来回报别人的怨恨。
图难乎其易也 为大乎其细也 天下之难作于易 天下之大作于细
要解决困难的事情，就从容易的地方下手。要做大事情，就从小细节做起。天下困难的事情，都是从容易的开始。天下大的事情，都是从小地方做起。
是以圣人终不为大 故能成其大
所以圣人从来不自以为了不起，反而因此能完成了不起的大事。
夫轻诺必寡信 多易必多难
随便答应别人的人，一定很少兑现承诺。觉得什么都简单的人，一定会遇到很多困难。
是以圣人犹难之 故终于无难
所以圣人把所有事情都当作困难来看待，反而到最后什么困难都没有了。
第二十七章 辅物
其安也 易持也 其未兆也 易谋也 其脆也 易判也 其微也 易散也 为之于其未有也 治之于其未乱也
事情安稳的时候，容易把握。事情还没有出现征兆的时候，容易计划。事情脆弱的时候，容易分开。事情微小的时候，容易消散。要在事情还没发生的时候就去做好准备，要在局面还没混乱的时候就去治理。
合抱之木 生于毫末 九成之台 作于羸土 百仞之高 始于足下
两人合抱那么粗的大树，是从一棵小小的芽长出来的。九层高的楼台，是从一筐泥土堆起来的。千丈高的地方，是从脚下第一步开始走的。
为之者败之 执之者失之 是以圣人无为也 故无败也 无执也 故无失也 民之从事也 恒于其成而败之 故慎终若始 则无败事矣
强行去做的人会失败，紧抓不放的人会失去。所以圣人不刻意去做，所以不会失败；不紧抓不放，所以不会失去。一般人做事情，常常在快要成功的时候反而失败了。所以做事要像刚开始时一样小心谨慎，这样就不会有失败的事了。
是以圣人欲不欲 而不贵难得之货 学不学 而复众人之所过 能辅万物之自然 而弗敢为
所以圣人的欲望就是没有欲望，不看重那些难以得到的宝贝。圣人学的东西就是别人不学的东西，帮助众人改正他们犯的错。圣人能帮助万物自然地生长，却不敢随便去干预。
第二十八章 玄德
故曰 为道者非以明民也 将以愚之也 民之难治也 以其知也
所以说，遵循「道」的人，不是要让老百姓变得聪明狡猾，而是要让他们回到朴实。老百姓之所以难以治理，是因为他们花招太多。
故以知知邦 邦之贼也 以不知知邦 邦之德也
所以用聪明花招来治理国家，是国家的祸害。用朴实无华来治理国家，是国家的福气。
恒知此两者 亦稽式也 恒知稽式 此谓玄德
永远记住这两种方法的差别，就是一个衡量的标准。永远懂得这个标准，就叫做「玄德」——最深奥的品德。
玄德深矣 远矣 与物反矣 乃至大顺
玄德非常深远，看起来和一般事物的方向相反，但最终会到达最和顺的境界。
第二十九章 江海
江海所以能为百谷王者 以其善下之 是以能为百谷王
大江大海之所以能成为所有小河流的王，是因为它们善于待在低处。因为待在低处，所有的水都流向它，所以它才能成为百川之王。
是以圣人之欲上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身后之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下乐推而弗猒也 非以其无诤与 故天下莫能与诤
所以圣人想要站在人民之上来引导他们，说话一定要谦虚。想要走在人民前面带领他们，行动一定要把自己放在后面。所以圣人站在前面，人民不觉得受伤害；站在上面，人民不觉得有负担。天下人都乐意推举他而不会讨厌他。因为他不跟人争，所以天下没有人能跟他争。
第三十章 安居
小邦寡民
一个小小的国家，人口不多。
使十百人之器毋用 使民重死而远徙 有车周无所乘之 有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之
就算有能供十个人、百个人使用的工具也不去用。让人民爱惜生命，不想搬到远方去。有车子却没有地方要去坐，有盔甲武器却没有地方要拿出来摆。让人民回到用绳子打结来记事的简单日子。
甘其食 美其服 乐其俗 安其居
觉得自己的食物甜美，觉得自己的衣服漂亮，喜欢自己的风俗习惯，住在自己的家里很安心。
邻邦相望 鸡狗之声相闻 民至老死 不相往来
隔壁的国家近得可以互相看见，鸡叫狗吠都听得到，可是人们从出生到老死，都不会互相来往。
第三十一章 不积
信言不美 美言不信 知者不博 博者不知 善者不多 多者不善
真话听起来不好听，好听的话不一定是真话。真正有智慧的人不卖弄学问，到处卖弄学问的人不一定有真智慧。好人不贪多，贪多的人不是好人。
圣人无积 既以为人 己愈有 既以予人 己愈多
圣人不为自己囤积东西。他越是帮助别人，自己反而拥有得越多。他越是给予别人，自己反而更加丰富。
故天之道 利而不害 人之道 为而弗争
所以天的道，是帮助万物而不伤害。人的道，是做事情却不跟别人争夺。
第三十二章 三宝
天下皆谓我大 不宵 夫唯大 故不宵 若宵 细久矣
天下人都说我的「道」太大了，好像什么都不像。正因为它大，所以才什么都不像。如果像某个东西的话，那它早就变小了。
我恒有三宝之 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先
我一直有三样宝贝守护著。第一叫做「慈爱」，第二叫做「节俭」，第三叫做「不敢抢在天下人前面」。
夫慈 故能勇 俭 故能广 不敢为天下先 故能为成事长
因为慈爱，所以能勇敢。因为节俭，所以能大方。因为不抢在前面，所以才能成为大家的领导者。
今舍其慈且勇 舍其俭且广 舍其后且先 则必死矣
现在如果丢掉慈爱却想勇敢，丢掉节俭却想大方，不愿意在后面却抢著在前面，那一定会死。
夫慈 以战则胜 以守则固 天将建之 如以慈垣之
有了慈爱，打仗就能胜利，防守就能坚固。上天要帮助谁，就用慈爱像围墙一样来保护他。
第三十三章 不争
善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者弗与 善用人者为之下
真正的勇士不逞武力，真正善于打仗的人不会发怒，真正善于打败敌人的人不跟敌人硬碰硬，真正善于用人的人把自己放在别人下面。
是谓不争之德 是谓用人 是谓天 古之极也
这就叫做「不争」的品德，这就叫做善于用人，这就叫做合乎天道，这是自古以来最高的境界。
第三十四章 用兵
用兵有言曰 吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺
用兵打仗有句老话说：「我不敢当发动攻击的人，宁愿当防守的人。我不敢往前进一寸，宁愿往后退一尺。」
是谓行无行 攘无臂 执无兵 乃无敌矣
这就叫做行军却好像没有在行军，挥舞手臂却好像没有手臂，拿著武器却好像没有武器——这样反而天下无敌了。
祸莫大于无适 无适近亡吾宝矣
最大的祸害，就是轻视敌人。轻视敌人，差点就要丢掉我的三件宝贝了。
故称兵相若 则哀者胜矣
所以两边军力差不多的时候，心中悲伤不愿意打仗的那一方，反而会胜利。
第三十五章 怀玉
吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也
我说的话非常容易懂，也非常容易做到。可是天下竟然没有人能懂，也没有人能做到。
言有君 事有宗 夫唯无知也 是以不我知
我的话有主旨，我做的事有根本。正因为人们不了解这些，所以才不了解我。
知我者希 则我贵矣 是以圣人被褐而怀玉
能了解我的人很少，那我就更珍贵了。所以圣人外表穿著粗布衣服，但怀里藏著美玉。
第三十六章 知病
知不知 尚矣 不知不知 病矣
知道自己有不知道的地方，这是最棒的。不知道自己有不知道的地方，这就是毛病了。
是以圣人之不病 以其病病也 是以不病
圣人之所以没有毛病，是因为他把毛病当毛病来看待。正因为他知道这是毛病，所以才不会犯这个毛病。
第三十七章 畏畏
民之不畏畏 则大畏将至矣
当人民不怕可怕的事情时，更可怕的事情就要来了。
毋闸其所居 毋猒其所生 夫唯弗猒 是以不猒
不要逼迫人民住的地方太窄，不要压榨人民的生活。只要不压榨他们，他们就不会厌烦。
是以圣人 自知而不自见也 自爱而不自贵也 故去彼取此
所以圣人了解自己，但不炫耀自己。爱惜自己，但不自认为高人一等。因此要去掉那些自大的部分，保留自知的智慧。
第三十八章 天网
勇于敢者则杀 勇于不敢者则栝 此两者或利或害
勇敢而鲁莽冲动的人会送命，勇敢而懂得退让的人才能活下来。这两种勇敢，一种有利一种有害。
天之所恶 孰知其故
上天讨厌什么，谁知道其中的原因呢？
天之道 不弹而善胜 不言而善应 不召而自来 弹而善谋
天的道理是：不用争斗就能胜利，不用说话就能回应，不用召唤就会自己来，看起来悠闲却很善于安排。
天网恢恢 疏而不失
上天的网非常大，网眼看起来很松，却不会漏掉任何一个东西。
第三十九章 司杀
若民恒且不畏死 奈何以杀惧之也
如果人民根本不怕死，你用死刑来吓他们有什么用呢？
若民恒是畏死 则而为者 吾得而杀之 夫孰敢矣
如果人民一直害怕死亡，那对于作恶的人，我把他抓来杀掉，谁还敢做坏事呢？
若民恒且必畏死 则恒有司杀者
如果人民一直都害怕死亡，那就应该永远由专门执行死刑的人来处理。
夫代司杀者杀 是代大匠斵也 夫代大匠斵者 则希不伤其手矣
代替那个专门执行的人去杀人，就像代替木匠大师去砍木头一样。代替木匠大师砍木头的人，很少有不砍到自己手的。
第四十章 贵生
人之饥也 以其取食税之多也 是以饥
人民之所以挨饿，是因为上面收的税太多了，所以才会饿肚子。
百姓之不治也 以其上有以为也 是以不治
老百姓之所以难管理，是因为在上面的人太爱管东管西了，所以才难以治理。
民之轻死 以其求生之厚也 是以轻死
人民之所以不怕死，是因为上面的人追求生活享受太过分了，所以人民才不把死当回事。
夫唯无以生为者 是贤贵生
只有那些不过分追求生活享受的人，才是真正懂得珍惜生命的人。
第四十一章 柔弱
人之生也柔弱 其死也恒仞坚强 万物草木之生也柔脆 其死也枯槁
人活著的时候，身体是柔软的。死了以后，身体就变得僵硬了。花草树木活著的时候，是柔嫩的。死了以后，就变得干枯了。
故曰 坚强者 死之徒也 柔弱微细 生之徒也
所以说，坚硬强壮的东西，是走向死亡的。柔软细小的东西，是充满生机的。
兵强则不胜 木强则恒
军队太强硬反而打不了胜仗，树木太坚硬反而容易被折断。
强大居下 柔弱微细居上
强大的在下面，柔弱细小的在上面。
第四十二章 天道
天下之道 犹张弓者也 高者抑之 下者举之 有余者损之 不足者补之
天下的道，就像拉弓射箭一样。高的地方把它压低，低的地方把它抬高。多的地方把它减少，少的地方把它补上。
故天之道 损有余而益不足 人之道 损不足而奉有余
所以天的道理，是把多余的减少来补给不足的。可是人的做法刚好相反——减少已经不够的，去供奉已经太多的。
孰能有余而有以取奉于天者 唯有道者乎
谁能把自己多余的东西拿出来供奉给天下呢？只有懂得「道」的人才做得到吧。
是以圣人为而弗有 成功而弗居也 若此 其不欲见贤也
所以圣人做了好事却不占为己有，成功了也不居功。就是因为这样，他才不想要表现出自己有多厉害。
第四十三章 水德
天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能胜也 以其无以易之
天底下没有东西比水更柔弱了，可是要攻破坚硬的东西，却没有什么能胜过水。因为没有任何东西可以替代水。
水之胜刚 弱之胜强 天下莫弗知 而莫能行也
柔软的水能胜过坚硬的石头，弱小的能胜过强大的。天下人没有不知道这个道理的，但就是没有人做得到。
故圣人之言云 曰受邦之诟 是谓社稷之主 受邦之不祥 是谓天下之王
所以圣人说过：「能承受国家耻辱的人，才配当国家的主人。能承受国家灾祸的人，才配当天下的王。」
正言若反
正确的话听起来好像是反的。
第四十四章 右介
和大怨 必有余怨 焉可以为善
调解了很深的怨恨，一定还会留下一些怨恨。这怎么能算是好的方法呢？
是以圣人执右介 而不以责于人
所以圣人拿著借据的存根（代表主动吃亏），却不拿它去向别人讨债。
故有德司介 无德司彻
有品德的人只管自己该做的，不去追究别人。没有品德的人却专门去追究别人的责任。
夫天道无亲 恒与善人
天道没有偏心，永远帮助善良的人。
道篇
第四十五章 观道
道可道也 非恒道也
可以用话说出来的「道」，就不是永恒不变的道了。
名可名也 非恒名也
可以用名字叫出来的「名」，就不是永恒不变的名了。
无名万物之始也
「无名」是天地万物的起点。
有名万物之母也
「有名」是天地万物的妈妈。
故恒无欲也 以观其眇 恒有欲也 以观其所徼
所以常常保持没有欲望的状态，就可以看见道的奥妙。常常带著欲望去看，就只能看见道的表面。
两者同出 异名同谓 玄之又玄 众眇之门
这两个东西其实是从同一个地方来的，只是名字不一样而已。它们都叫做「玄」——又深又深、又妙又妙。这就是通往一切奥妙的大门。
第四十六章 观徼
天下皆知美 为美恶已 皆知善 訾不善矣
天下人都知道什么是美的，那「丑」就出现了。都知道什么是善的，那「不善」就出现了。
有无之相生也 难易之相成也 长短之相形也 高下之相盈也 音声之相和也 先后之相随 恒也
「有」和「无」互相产生，「难」和「易」互相成就，「长」和「短」互相比较，「高」和「低」互相衬托，「音」和「声」互相配合，「前」和「后」互相跟随——永远都是这样的。
是以圣人居无为之事 行不言之教
所以圣人用「无为」的态度来处理事情，用不说话的方式来教导。
万物作焉而不辞 生焉而不有 为焉而不恃 功成而不处 夫唯不处 是以不去
万物兴起了，他不去推辞。万物生长了，他不占为己有。做了好事，他不居功自傲。事情完成了，他不占著位子不走。正因为他不占著位子，所以他的功劳永远都在。
第四十七章 安民
不上贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民不乱
不去推崇有才能的人，人民就不会互相竞争。不看重稀有的宝物，人民就不会去偷盗。不让人民看到引起欲望的东西，人民的心就不会乱。
是以圣人之治也 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨
所以圣人治理天下的方法是：让人民的心思单纯，让人民吃得饱饱的，减少人民的野心，让人民的身体强壮。
恒使民无知无欲也 使夫知不敢 弗为而已 则无不治矣
让人民永远保持朴实没有太多欲望，让那些自作聪明的人不敢乱来。用不刻意去做的方式，就没有治理不好的了。
第四十八章 道用
道冲 而用之有弗盈也 㴋呵 始万物之宗
「道」就像一个空空的容器，怎么用都用不完。好深啊！它好像是万物的祖先。
锉其兑 解其纷 和其光 同其尘
磨掉它的锋芒，解开它的纠结，调和它的光芒，让它和尘土混在一起。
湛呵 似或存 吾不知谁子也 象帝之先
它幽深啊，好像存在又好像不存在。我不知道它是谁的孩子，好像在天帝出现之前就已经存在了。
第四十九章 用中
天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗
天地没有偏爱，把万物当作祭祀用的草扎的狗一样——一视同仁。圣人没有偏爱，把百姓也当作草扎的狗一样——不特别偏袒谁。
天地之间 其犹橐籥与 虚而不淈 动而俞出
天地之间，不就像一个大风箱吗？里面是空的，但永远不会枯竭。越是动，风就越多。
多闻数穷 不若守于中
知道得太多，计算得太仔细，反而会走到穷途末路。不如守住中间的平衡。
第五十章 谷神
谷神不死 是谓玄牝
山谷里的神灵永远不会死去，这就叫做「玄牝」——神秘的母亲。
玄牝之门 是谓天地之根
这位神秘母亲的门口，就是天地的根源。
绵绵呵若存 用之不勤
它绵绵不断，好像一直存在著。怎么用都用不完。
第五十一章 无私
天长地久 天地之所以能长且久者 以其不自生也 故能长生
天很长，地很久。天地之所以能长长久久，是因为它们不是为自己而活的，所以才能活得长久。
是以圣人退其身而身先 外其身而身存
所以圣人把自己退到后面，反而跑到了前面。把自己的利益放在外面不管，反而保全了自己。
不以其无私与 故能成其私
不正是因为他不自私吗？所以反而能成就自己的事。
第五十二章 治水
上善治水 水善利万物而有静 居众之所恶 故几于道矣
最好的善就像水一样。水善于帮助万物却安安静静的，待在大家都不喜欢去的低处。所以水最接近「道」。
居善地 心善渊 予善天 言善信 正善治 事善能 动善时
住的地方选择低处，心像深潭一样深沉，给予像天一样宽广，说话像四季一样守信用，治理像水一样平正，做事像水一样有能力，行动像水一样抓准时机。
夫唯不争 故无尤
正因为不跟别人争，所以没有过错和怨恨。
第五十三章 持盈
持而盈之 不若其已
端著一碗水装得满满的，不如早点停手别再倒了。
揣而锐之 不可常葆之
刀磨得太尖太锋利，是没办法一直保持的。
金玉盈室 莫之守也
金子美玉堆满了房间，没有人守得住。
贵富而骄 自遗咎也
又富贵又骄傲，是自己给自己留下祸根。
功述身退 天之道也
事情做完了，就要功成身退。这就是天的道理。
第五十四章 无不为
戴营魄抱一 能毋离乎 抟气至柔 能婴儿乎
让身体和灵魂合在一起，不分开，你做得到吗？把气息调得像婴儿一样柔软，你做得到吗？
修除玄鉴 能毋疵乎 爱民栝国 能毋以知乎
擦亮心中那面深奥的镜子，让它没有一丝瑕疵，你做得到吗？爱护百姓、治理国家，能不用机巧心思吗？
天门启阖 能为雌乎 明白四达 能毋以知乎
感官打开和关闭的时候，能保持安静柔顺吗？通晓四方的事理，能不依靠小聪明吗？
生之 畜之 生而弗有 长而弗宰也 是谓玄德
让万物生长，养育万物。让它们诞生却不占有，让它们成长却不主宰。这就叫做「玄德」——最深奥的品德。
第五十五章 玄中
卅辐同一毂 当其无 有车之用也
三十根辐条共同支撑著一个车轮中心，正因为中心是空的，车轮才能转动，车子才有用。
埏埴为器 当其无 有埴器之用也
把泥巴捏成碗，正因为碗中间是空的，碗才能装东西、才有用。
凿户牖 当其无 有室之用也
在墙上开门开窗，正因为有了门窗的空洞，房子才能住人、才有用。
故有之以为利 无之以为用
所以，「有」给我们带来方便，「无」才是真正让它发挥作用的关键。
第五十六章 为腹
五色使人目盲 驰骋田腊使人心发狂 难得之货使人之行妨 五味使人之口爽 五音使人之耳聋
太多缤纷的颜色会让人的眼睛看不清楚。骑马打猎追逐会让人的心变得疯狂。珍贵稀有的东西会让人的行为偏差。太多好吃的味道会让人的嘴巴失去味觉。太多好听的音乐会让人的耳朵变聋。
是以圣人之治也 为腹不为目 故去彼取此
所以圣人治理天下，追求填饱肚子（照顾基本需求），不追求花俏好看（外在享受）。因此去掉那些花俏的，保留实在的。
第五十七章 宠辱
宠辱若惊 贵大患若身
被宠爱或被羞辱都会让人吓一跳，把大的祸患看得和自己的身体一样重要。
何谓宠辱若惊 宠之为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊
什么叫做「被宠爱或被羞辱都会吓一跳」呢？被宠爱其实是一种卑下的事。得到宠爱会吓一跳，失去宠爱也会吓一跳——这就叫做宠辱若惊。
何谓贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身也 及吾无身 有何患
什么叫做「把大祸患看得和身体一样重要」呢？我之所以会有大祸患，是因为我有这个身体啊。如果我没有身体，哪来的祸患呢？
故贵为身于为天下 若可以托天下矣 爱以身为天下 如可以寄天下矣
所以，能把自己的身体看得像天下一样重要的人，才可以把天下托付给他。能用爱惜自己身体的态度来对待天下的人，才可以把天下寄托给他。
第五十八章 道纪
视之而弗见 名之曰微 听之而弗闻 名之曰希 摸之而弗得 名之曰夷 三者不可至计 故混而为一
看它看不见，叫做「微」。听它听不到，叫做「希」。摸它摸不著，叫做「夷」。这三种东西没办法分开来研究，所以它们混合在一起变成「一」。
一者 其上不攸 其下不忽 寻寻呵 不可名也 复归于无物
这个「一」，它的上面不明亮，它的下面不黑暗。连绵不断啊，没办法给它取名字。最后又回归到「没有东西」的状态。
是谓无状之状 无物之象 是谓惚恍 随而不见其后 迎而不见其首
这就叫做「没有形状的形状，没有东西的模样」。就叫做「恍恍惚惚」。跟在它后面看不见它的屁股，迎面走来看不见它的头。
执今之道 以御今之有 以知古始 是谓道纪
掌握现在的「道」，用来驾驭现在的万物，用来了解最古老的开始。这就叫做「道纪」——道的脉络。
第五十九章 不盈
古之善为道者 微眇玄达 深不可志 夫唯不可志 故强为之容 曰
古时候善于遵循「道」的人，细致微妙、玄妙通达，深沉得无法用言语形容。正因为无法形容，所以只好勉强描述他们的样子：
与呵其若冬涉水 犹呵其若畏四邻 俨呵其若客 涣呵其若凌泽 沌呵其若朴 湷呵其若浊 庄呵其若谷
小心翼翼啊，像冬天踩在结冰的河面上过河。警觉啊，像害怕四周邻居的目光。恭恭敬敬啊，像作客人一样。柔软啊，像冰块正在融化。浑然朴实啊，像没有雕刻过的木头。浑厚啊，像浑浊的水。开阔啊，像空荡荡的山谷。
浊而情之余清 安以重之余生
浑浊的水，慢慢安静下来就会变清。安定不动的东西，慢慢地就会生出新的生命。
葆此道不欲盈 夫唯不欲盈 是以能敝而不成
守住这个道，不追求满溢。正因为不追求满溢，所以能破旧却不需要重新再造。
第六十章 归根
至虚极也 守情表也 万物旁作 吾以观其复也
把心灵清空到最极致的程度，守住内心的安静。万物纷纷生长，我就静静看它们怎么回归。
天物云云 各复归于其根 曰静 静是谓复命 复命常也 知常明也
万物纷纷扰扰，最后都各自回到自己的根本。回到根本就叫做「静」，静就叫做「回归本来的生命」。回归本来的生命就是「常」——永恒的规律。懂得这个永恒的规律，就叫做「明」——智慧。
不知常 荒荒作凶
不懂得这个永恒的规律，胡乱行动就会招来凶险。
知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 殁身不殆
懂得永恒的规律，心就会变得包容。包容就能公正，公正就能成为王，成为王就能合乎天，合乎天就能合乎道，合乎道就能长久。这一辈子都不会有危险。
第六十一章 知有
太上 下知有之 其次亲誉之 其次畏之 其下侮之
最好的领导者，老百姓只知道有这个人存在。次一等的，老百姓亲近他、称赞他。再次一等的，老百姓害怕他。最差的，老百姓看不起他。
信不足 案有不信 犹呵 其贵言也
上面的人如果诚信不够，下面自然就会不信任他。最好的领导者很珍惜自己说出口的话。
成功遂事 而百姓谓我自然
事情做成了，老百姓都说：「这是我们自己做到的，很自然嘛！」
第六十二章 四有
故大道废 安有仁义
正是因为大道被抛弃了，才出现了「仁义」这些东西。
知慧出 安有大伪
正是因为聪明智巧出现了，才出现了「大虚伪」。
六亲不和 安有孝慈
正是因为家人之间不和睦了，才出现了「孝顺慈爱」这些标榜。
邦家昏乱 安有正臣
正是因为国家昏暗混乱了，才出现了「忠臣」。
第六十三章 朴素
绝知弃辩 民利百倍
抛弃聪明才智和巧辩，老百姓的利益就能增加一百倍。
绝伪弃虑 民复孝慈
抛弃虚伪和算计，老百姓就能重新回到孝顺慈爱。
绝巧弃利 盗贼无有
抛弃机巧和私利，小偷强盗就不会出现了。
此三言也 以为文未足 故令之有所属
光是这三句话，还不够完整清楚。所以再告诉大家一个要点：
见素抱朴 少私寡欲 绝学无忧
看清楚朴素的本质，拥抱朴实的本性。减少私心，降低欲望。不追求那些花花绿绿的学问，就没有什么好担忧的了。
第六十四章 食母
唯与诃 其相去几何 美与恶 其相去何若
恭敬地回答「是」和不耐烦地回答「嗯」，差别能有多大呢？美好和丑恶，相差又有多少呢？
人之所畏 亦不可以不畏人
别人所敬畏的东西，我也不能不敬畏啊。
朢呵 其未央哉
广阔啊，好像没有尽头。
众人巸巸 若乡于大牢 而春登台
众人都开开心心的，好像在享受盛大的宴席，好像春天爬到高台上欣赏美景。
我泊焉未兆 若婴儿未咳 累呵 似无所归
只有我淡泊安静，什么都还没有动静。像一个还不会笑的小婴儿。疲累啊，好像无处可去。
众人皆有余 我独遗 我愚人之心也 湷湷呵 鬻人昭昭 我独呵 鬻人蔡蔡 我独闷闷呵
别人都觉得自己什么都有多的，只有我好像什么都丢掉了。我真是一个傻瓜的心啊，糊糊涂涂的。别人都精精明明的，只有我糊里糊涂。别人都聪聪明明的，只有我闷闷沉沉的。
忽呵 其若海 朢呵 其若无所止
恍恍惚惚啊，像大海一样。飘飘渺渺啊，好像没有停下来的地方。
众人皆有以 我独顽以悝 吾欲独异于人 而贵食母
别人都有本事，只有我又笨又糊涂。我偏偏想要和别人不一样，我珍惜的是回到那个根源——「母亲」（道的本源）那里去。
第六十五章 从道
孔德之容 唯道是从 道之物 唯朢唯忽
伟大品德的样子，完全跟著「道」走。道这个东西，恍恍惚惚、看不清楚。
忽呵望呵 中有象呵 朢呵忽呵 中有物呵 幽呵鸣呵 中有请呵 其请甚真 其中有信
恍惚啊，里面却有形象。模糊啊，里面却有东西。幽深啊，里面却有精华。那精华非常真实，里面有可以验证的信息。
自今及古 其名不去 以顺众父
从现在到远古，它的名字一直都在。用来顺应万物的根源。
吾何以知众父之祭 以此
我怎么知道万物根源的情况呢？就是靠这个道。
第六十六章 弗居
炊者不立 自视者不彰 自见者不明 自伐者无功 自矜者不长
踮起脚尖的人站不稳，自以为是的人反而不显眼，自己炫耀的人反而不明智，自我吹嘘的人反而没有功劳，自高自大的人反而当不了领袖。
其在道也 曰余食赘行 物或恶之 故有欲者弗居
用「道」的眼光来看，这些行为就是剩饭剩菜、多余的负担，万物都会讨厌它们。所以有「道」的人不会这样做。
第六十七章 执一
曲则全 枉则正 洼则盈 敝则新 少则得 多则惑
弯曲的反而能保全，受委屈的反而能变正，低洼的反而能装满，破旧的反而能变新，拥有得少反而能得到，拥有得太多反而会迷惑。
是以圣人执一以为天下牧
所以圣人抓住「一」（道的本质），来做天下人的牧者。
不自视故明 不自见故彰 不自伐故有功 弗矜故能长
不自以为是，所以才看得清楚。不自我炫耀，所以才引人注目。不自我吹嘘，所以才有功劳。不自高自大，所以才能长久。
夫唯不争 故莫能与之争
正因为不跟别人争，所以天下没有人能跟他争。
古之所谓曲全者 几语才 诚全归之
古人所说的「弯曲才能保全」，这哪里是空话呢？真的是全部都会回到你身边的。
第六十八章 同道
希言自然
少说话，才是自然的状态。
飘风不终朝 暴雨不终日
狂风刮不了一整个早上，暴雨下不了一整天。
孰为此 天地而弗能久 又况于人乎
是谁造成风和雨的？是天地啊。连天地都不能让它们持续太久，更何况是人呢？
故从事而道者同于道 德者同于德 失者同于失
所以追随「道」做事的人，就会与道合为一体。追随「德」的人，就会与德合为一体。走上歧途的人，就会与失败合为一体。
同于德者 道亦德之 同于失者 道亦失之
与「德」合一的人，道也会给他品德。与「失」合一的人，道也会让他失去。
第六十九章 昆成
有物昆成 先天地生
有一个东西浑然一体地形成了，在天地出现之前就已经存在了。
绣呵缪呵 独立而不改 可以为天地母
它安安静静、无声无息，独自存在却永远不会改变。它可以当作天地的母亲。
吾未知其名 字之曰道 吾强为之名曰大
我不知道它叫什么名字，就给它取个字叫「道」。勉强再给它一个名字叫「大」。
大曰筮 筮曰远 远曰反
「大」就是不断向前运行，不断运行就会走得很远，走得很远就会回到起点。
道大 天大 地大 王亦大
道是大的，天是大的，地是大的，王也是大的。
国中有四大 而王居一焉
宇宙中有四个「大」，而王是其中之一。
人法地 地法天 天法道 道法自然
人以地为榜样，地以天为榜样，天以道为榜样，道以自然为榜样。
第七十章 辎重
重为轻根 清为躁君
稳重是轻浮的根基，安静是急躁的主人。
是以君子众日行 不离其辎重
所以君子整天赶路，也不离开装载行李的车子。
唯有环官 燕处则昭
即使到了豪华的旅馆，也安安静静地住著，超然处之。
若若何万乘之王 而以身轻于天下
一个拥有万辆战车的大国之王，怎么能因为自己轻率而对天下掉以轻心呢？
轻则失本 躁则失君
轻率就会失去根本，急躁就会失去主导地位。
第七十一章 曳明
善行者无辙迹 善言者无瑕适 善数者不用梼策 善闭者无关籥而不可启也 善结者无𬙊约而不可解也
善于走路的人，不会留下痕迹。善于说话的人，不会留下把柄。善于计算的人，不需要用算盘。善于关门的人，不用门闩别人也打不开。善于打结的人，不用绳子别人也解不开。
是以圣人恒善救人 而无弃人 物无弃财 是谓曳明
所以圣人总是善于救人，不会抛弃任何一个人。对于东西也不会随便丢弃。这就叫做「曳明」——承袭光明。
故善人 善人之师 不善人 善人之赍也
所以好人是好人的老师，不好的人是好人的借镜。
不贵其师 不爱其赍 唯知乎大眯 是谓眇要
不尊重自己的老师，不珍惜自己的借镜，就算再聪明也是大糊涂。这就是最精妙的道理。
第七十二章 恒德
知其雄 守其雌 为天下溪 为天下溪 恒德不离 恒德不离 复归婴儿
知道什么是刚强，却守住柔弱，就像天下的小溪。当了天下的小溪，永恒的品德就不会离开。永恒的品德不离开，就能回到婴儿一般纯真的状态。
知其白 守其辱 为天下谷 为天下谷 恒德乃足 德乃足 复归于朴
知道什么是光荣，却守住卑微，就像天下的山谷。当了天下的山谷，永恒的品德就会充足。品德充足了，就能回到原始朴实的状态。
知其白 守其黑 为天下式 为天下式 恒德不忒 恒德不忒 复归于无极
知道什么是光明，却守住黑暗，就能成为天下的模范。成为天下的模范，永恒的品德就不会出差错。品德不出差错，就能回到无穷无尽的境界。
朴散则为器 圣人用则为官长 夫大制无割
朴实的本质分散开来就变成了各种器具。圣人使用它们就成为各种官职的领袖。最高明的制度，是不需要切割的。
第七十三章 自然
将欲取天下而为之 吾见其弗得已
想要夺取天下并且随意改造它，我看是办不到的。
夫天下 神器也 非可为者也
天下是一个神圣的东西，不是可以随便乱动的。
为者败之 执者失之
随意改造它的人会失败，紧紧抓住它的人会失去它。
物或行或随 或炅或吹 或强或䂳 或培或椭
万物有的走在前面，有的跟在后面；有的温暖，有的寒冷；有的强壮，有的纤弱；有的被培养，有的被毁坏。
是以圣人去甚 去大 去楮
所以圣人去掉极端，去掉过度，去掉奢华。
第七十四章 不强
以道佐人主 不以兵强于天下 其事好还
用「道」来辅佐君主，不靠军队在天下称霸。因为用武力的事情，总会遭到报应。
师之所居 楚棘生之
军队经过的地方，荆棘丛生——意思是打仗之后，土地就荒废了。
善者果而已矣 毋以取强焉
善于用兵的人，达到目的就停手了，不会借机去逞强。
果而毋骄 果而勿矜 果而勿伐 果而毋得已居 是谓果而不强
达到目的了不要骄傲，达到目的了不要自大，达到目的了不要吹嘘，达到目的了只是不得已而为之。这就叫做「达到目的却不逞强」。
物壮而老 是谓之不道 不道蚤已
事物强壮到了极点就会衰老，这就叫做不合乎道。不合乎道的东西，很快就会消亡。
第七十五章 贵左
夫兵者 不祥之器也 物或恶之 故有欲者弗居
武器这种东西，是不吉利的工具，万物都讨厌它。所以有「道」的人不靠近它。
君子居则贵左 用兵则贵右
君子平时以左边为尊贵，用兵打仗时以右边为尊贵。
故兵者 非君子之器也 兵者 不祥之器也 不得已而用之 铦庞为上
所以武器不是君子该用的东西。武器是不吉利的东西，不得已才使用它，淡然处之才是上策。
勿美也 若美之 是乐杀人也
不要觉得打仗很美。如果觉得打仗很美，那就是喜欢杀人。
夫乐杀人 不可以得志于天下矣
喜欢杀人的人，是不可能在天下实现自己志向的。
是以吉事上左 丧事上右
所以喜庆的事以左边为上，丧事以右边为上。
是以偏将军居左 上将军居右 言以丧礼居之也
所以副将站在左边，主将站在右边。意思是用办丧事的礼仪来对待战争。
杀人众 以悲依立之 战胜 以丧礼处之
杀了很多人，要用悲伤的心情来面对。打了胜仗，要用办丧事的礼仪来处理。
第七十六章 知止
道恒无名
道永远没有名字。
朴唯小 而天下弗敢臣
它质朴而微小，但天下没有人敢把它当臣子使唤。
侯王若能守之 万物将自宾 天地相合 以俞甘洛 民莫之令而自均焉
国王如果能守住它，万物就会自动来归顺。天地互相配合，降下甘美的雨露。老百姓不用谁下命令，自然就均衡和谐了。
始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止所以不殆
开始设立制度就有了名分。名分既然已经有了，也就要懂得适可而止。懂得适可而止，所以才不会有危险。
俾道之在天下也 犹小谷之与江海也
道在天下的地位，就像小溪流和江海的关系——所有小溪最后都流向江海。
第七十七章 尽己
知人者 知也 自知者 明也
能了解别人的人，叫做有知识。能了解自己的人，才叫做有智慧。
胜人者 有力也 自胜者 强也
能打败别人的人，叫做有力量。能战胜自己的人，才叫做真正的强大。
知足者 富也 强行者 有志也
懂得满足的人，才是真正的富有。努力不懈去做的人，才是真正有志气。
不失其所者 久也 死不忘者 寿也
不离开自己本分的人，才能长久。人死了却不被遗忘的人，才是真正的长寿。
第七十八章 成大
道沨呵 其可左右也
道广大啊，它可以向左也可以向右，无所不在。
成功遂事 而弗名有也 万物归焉而弗为主
事情做成了，却不说是自己的功劳。万物都归向它，它却不以主人自居。
则恒无欲也 可名于小 万物归焉而弗为主 可名于大
它永远没有欲望，可以说它很「小」。万物都归向它，它却不当主人，可以说它很「大」。
是以圣人之能成大也 以其不为大也 故能成大
所以圣人之所以能成就伟大的事业，是因为他从来不自以为伟大。正因为不自以为伟大，才能真正伟大。
第七十九章 大象
执大象 天下往 往而不害 安平大
掌握了大道的形象，天下人都会前来归附。归附了也不会受到伤害，反而得到安定、和平、太平。
乐与饵 过格止
音乐和美食可以让路过的人停下脚步。
故道之出言也 曰淡呵其无味也 视之不足见也 听之不足闻也 用之不可既也
可是道说出来的话呢？淡淡的，没什么味道。看它，看不太到。听它，听不太见。但是用它，却怎么用也用不完。
第八十章 微明
将欲翕之 必固张之 将欲弱之 必固强之 将欲去之 必固与之 将欲夺之 必固予之 是谓微明
想要收缩它，一定要先让它张开。想要削弱它，一定要先让它变强。想要去掉它，一定要先给它。想要夺取它，一定要先给予它。这就叫做「微明」——微妙而高明的道理。
柔弱胜强
柔弱能战胜刚强。
鱼不可脱于渊 邦利器不可以示人
鱼不能离开深水，国家最厉害的宝贝不能随便拿出来给人看。
第八十一章 无名
道恒无名
道永远没有名字。
侯王若守之 万物将自化
国王如果能守住它，万物就会自然而然地变化生长。
化而欲作 吾将贞之以无名之朴
变化生长的过程中如果欲望开始萌动，我就用「无名之朴」——那个没有名字的、最原始朴实的道——来安定它。
贞之以无名之朴 夫将不辱
用那个最原始朴实的道来安定它，就不会受到羞辱。
不辱以静 天地将自正
不受羞辱而归于安静，天地万物就会自然回到正轨。