Buch der Tugend
Erstes Kapitel: Über die Tugend
上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德
Wer wahrhaft tugendhaft ist, prahlt nicht ständig mit seiner Tugend — deshalb besitzt er sie wirklich. Wer wenig Tugend hat, versucht stattdessen krampfhaft, tugendhaft zu erscheinen — deshalb hat er in Wahrheit keine echte Tugend.
上德無為 而無以為也 上仁為之 而無以為也 上義為之 而有以為也 上禮為之 而莫之應也 則攘臂而扔之
Die höchste Tugend handelt natürlich und fühlt dabei nicht, etwas Besonderes zu tun. Höchste Güte hilft anderen, ohne dabei ein bestimmtes Ziel zu verfolgen. Höchste Gerechtigkeit handelt aus dem Gefühl: «So muss ich handeln.» Höchste Höflichkeit und Etikette handelt — und wenn andere nicht mitmachen, krempelt sie die Ärmel hoch und zwingt sie dazu.
故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 夫禮者 忠信之泊也 而亂之首也
Deshalb: Erst als die Menschen das Dao vergaßen, begann man von «Tugend» zu sprechen; als die Tugend verloren ging, begann man von «Güte» zu sprechen; als die Güte verloren ging, begann man von «Gerechtigkeit» zu sprechen; als die Gerechtigkeit verloren ging, begann man von «Etikette» zu sprechen. Die Etikette ist in Wahrheit das Ergebnis davon, dass Treue und Vertrauen dünn geworden sind — und sie ist der Anfang des Chaos.
前識者 道之華也 而愚之首也
Diejenigen, die sich für klug halten und die Zukunft vorhersagen können, haben nur die glänzende Oberfläche des Dao erfasst — in Wahrheit ist das der Anfang der Dummheit.
是以大丈夫居其厚而不居其泊 居其實而不居其華 故去彼取此
Deshalb wählt der wahre große Mensch das Solide und nicht das Oberflächliche; er wählt das Echte und nicht den äußeren Glanz. Also lässt er das Prunkvolle fallen und behält das Wahrhaftige.
Zweites Kapitel: Das Eine erlangen
昔之得一者 天得一以清 地得一以寧 神得一以靈 谷得一以盈 侯王得一以為天下正
In alter Zeit erlangten manche das «Eine» (nämlich das Dao): Der Himmel erlangte es und wurde klar; die Erde erlangte es und wurde ruhig; die Geister erlangten es und wurden wirksam; die Täler erlangten es und füllten sich mit Wasser; die Könige erlangten es und konnten die Welt gut regieren.
其致之也 謂天毋已清將恐裂 謂地毋已寧將恐發 謂神毋已靈將恐歇 謂谷毋已盈將恐竭 謂侯王毋已貴以高將恐蹶
Umgekehrt: Wäre der Himmel nicht klar, könnte er zerbrechen; wäre die Erde nicht ruhig, könnte sie einstürzen; wären die Geister nicht wirksam, könnten sie verschwinden; wären die Täler nicht gefüllt, könnten sie austrocknen; würden die Könige nicht aufhören, nach immer mehr Rang und Höhe zu streben, könnten sie stürzen.
故必貴而以賤為本 必高矣而以下為基
Deshalb muss Vornehmheit auf Bescheidenheit gründen, und wer hoch steht, muss die Tiefe als sein Fundament betrachten.
夫是以侯王自謂曰孤 寡 不榖 此其賤之為本與 非也
Deshalb nannten sich die Könige selbst «der Einsame», «der Verwaiste», «der Unwürdige» — diese bescheidenen Bezeichnungen. Ist das nicht gerade ein Beweis dafür, dass Bescheidenheit die Grundlage ist? In der Tat.
故致數與無與 是故不欲祿祿若玉 硌硌若石
Die höchste Ehre ist es, keine Ehre zu brauchen. Strebe nicht danach, glatt und glänzend wie Jade zu sein — sei lieber schlicht und ungeschliffen wie ein Stein.
Drittes Kapitel: Vom Dao hören
上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 弗笑 不足以為道
Wenn ein kluger Mensch vom Dao hört, befolgt er es eifrig. Wenn ein durchschnittlicher Mensch davon hört, glaubt er mal daran, mal nicht. Wenn ein dummer Mensch davon hört, lacht er schallend. Wenn nicht einmal er darüber lachte, wäre es nicht das wahre Dao.
是以建言有之曰 明道如費 進道如退 夷道如纇 上德如谷 大白如辱 廣德如不足 建德如偷 質真如渝 大方無隅 大器免成 大音希聲 天象無形 道殷無名
Deshalb gibt es ein altes Sprichwort: Der helle Weg scheint dunkel; der Weg vorwärts scheint rückwärts zu führen; der ebene Weg scheint holprig. Die höchste Tugend gleicht einem leeren Tal; das reinste Weiß scheint befleckt; die umfassendste Tugend scheint unzureichend; die standhafteste Tugend scheint nachlässig; das wahrhaftigste Wesen scheint sich zu wandeln. Das größte Viereck hat keine Ecken; das größte Gefäß braucht nicht vollendet zu werden; der größte Klang ist kaum hörbar; das größte Bild hat keine sichtbare Form. Das Dao verbirgt sich im Namenlosen.
夫唯道 善始且善成
Nur das Dao kann gut beginnen und auch gut vollenden.
Viertes Kapitel: Umkehr und Wiederkehr
反也者 道之動也 弱也者 道之用也
«Umkehren» ist die Art, wie das Dao sich bewegt — alles kehrt sich um, wenn es den Extrempunkt erreicht. «Weich sein» ist die Art, wie das Dao wirkt.
天下之物生於有 有生於無
Alle Dinge unter dem Himmel entstehen aus dem «Sein», und das Sein entsteht aus dem «Nichtsein». Wie ein großer Baum aus einem Samen wächst und der Samen selbst aus dem Unsichtbaren kommt.
Fünftes Kapitel: Mitte und Harmonie
道生一 一生二 二生三 三生萬物
Das Dao bringt das «Eine» hervor, das Eine bringt das «Zwei» hervor, das Zwei bringt das «Drei» hervor, und das Drei bringt alle Dinge der Welt hervor. Wie aus einem winzigen Samen langsam ein großer Baum wird, der blüht und Früchte trägt und zu einem ganzen Wald heranwächst.
萬物負陰而抱陽 中氣以為和
Alle Dinge tragen Yin auf dem Rücken und umarmen Yang — wie Tag und Nacht, Kälte und Wärme. Die Energie der Mitte hält sie in Harmonie zusammen.
天下之所惡 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也
Was die Menschen am meisten verabscheuen, ist «einsam», «verwaist», «unwürdig» genannt zu werden — doch die Könige verwenden genau diese Worte als ihre eigene Bezeichnung.
勿或損之而益 益之而損 故人之所教 夕議而教人
Manche Dinge scheinen weniger zu werden und werden in Wahrheit mehr; andere scheinen mehr zu werden und werden in Wahrheit weniger. Was andere mich lehren, darüber denke ich am Abend nach und lehre es dann weiter.
故強良者不得死 我將以為學父
Deshalb: Wer Gewalt und Stärke anwendet, nimmt kein gutes Ende. Diesen Satz will ich zur obersten Lehre meines Lernens machen.
Sechstes Kapitel: Höchste Weichheit
天下之至柔 馳騁於天下之致堅
Das Weichste unter dem Himmel durchdringt mühelos das Härteste unter dem Himmel. Wie Wasser — es erscheint weich, doch es kann Stein durchdringen.
無有入於無間 吾是以知無為之有益
Das Formlose dringt dort ein, wo es keine Ritzen gibt. Daher weiß ich, wie nützlich das «Nicht-Handeln» ist.
不言之教 無為之益 天下希能及之矣
Die Lehre ohne Worte und der Nutzen des Nicht-Handelns — kaum etwas unter dem Himmel kann damit mithalten.
Siebtes Kapitel: Gebote aufstellen
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病
Ruhm oder der eigene Körper — was steht einem näher? Der Körper oder Reichtum — was ist wichtiger? Gewinnen oder Verlieren — was verursacht mehr Leid?
甚愛必大費 多藏必厚亡
Wer etwas übermäßig liebt, wird einen hohen Preis dafür zahlen; wer zu viel hortet, wird umso mehr verlieren.
故知足不辱 知止不殆 可以長久
Deshalb: Wer Zufriedenheit kennt, wird nicht beschämt; wer zu stoppen weiß, gerät nicht in Gefahr. So kann man friedlich und langanhaltend leben.
Achtes Kapitel: Stille Klarheit
大成若缺 其用不幣 大盈若沖 其用不窮 大直如詘 大巧如拙 大贏如訥
Das Vollkommenste scheint mangelhaft, doch sein Nutzen erschöpft sich nie. Das Gefüllteste scheint leer, doch sein Nutzen ist unendlich. Das Geradeste scheint krumm. Das Geschickteste scheint ungeschickt. Der beste Redner scheint wortkarg.
躁勝寒 靚勝炅 請靚可以為天下正
Bewegung besiegt die Kälte, Stille besiegt die Hitze. Innere Ruhe und Klarheit können zum Vorbild für die ganze Welt werden.
Neuntes Kapitel: Zufriedenheit
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊
Wenn in der Welt das Dao herrscht, werden die Schlachtrösser zurückgeschickt, um Felder zu pflügen und Dung zu tragen. Wenn in der Welt kein Dao herrscht, werden sogar trächtige Stuten an den Rand des Schlachtfelds getrieben, um dort zu gebären.
罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得
Die größte Sünde ist, den Begierden freien Lauf zu lassen. Das größte Unglück ist, nicht zufrieden sein zu können. Der größte Fehler ist die Gier nach immer mehr.
故知足之足 恆足矣
Deshalb: Wer versteht, dass Zufriedenheit genug ist, wird immer genug haben.
Zehntes Kapitel: Die Welt erkennen
不出於戶 以知天下 不窺於牖 以知天道
Ohne das Haus zu verlassen, kann man die Welt verstehen. Ohne aus dem Fenster zu schauen, kann man die Gesetze des Himmels erkennen.
其出也彌遠 其知也彌少
Je weiter einer hinausgeht, desto weniger weiß er.
是以聖人不行而知 不見而名 弗為而成
Deshalb versteht der Weise alles, ohne hinauszugehen; benennt die Dinge, ohne sie gesehen zu haben; vollendet alles, ohne absichtlich zu handeln.
Elftes Kapitel: Nicht-Handeln
為學者日益 聞道者日損 損之又損 以至於無為 無為而無不為
Wer Wissen erlernt, fügt täglich etwas hinzu. Wer dem Dao folgt, lässt täglich etwas los. Weniger und immer weniger, bis man zum Nicht-Handeln gelangt. Im Nicht-Handeln bleibt nichts ungetan.
將欲取天下也 恆無事 及其有事也 不足以取天下
Wer die Welt regieren will, sollte sich stets aus den Angelegenheiten heraushalten. Wer sich überall einmischt, ist nicht geeignet, die Welt zu regieren.
Zwölftes Kapitel: Tugend der Güte
聖人恆無心 以百姓之心為心
Der Weise hat keinen eigenen festen Willen — er macht das Herz des Volkes zu seinem eigenen Herzen.
善者善之 不善者亦善之 德善也
Gute Menschen behandelt er gut. Schlechte Menschen behandelt er ebenfalls gut. Das ist wahre Güte.
信者信之 不信者亦信之 德信也
Ehrlichen Menschen vertraut er. Unehrlichen Menschen vertraut er ebenfalls. Das ist wahres Vertrauen.
聖人之在天下 歙歙焉 為天下渾心 百姓皆屬耳目焉 聖人皆咳之
Der Weise lebt in der Welt, zurückhaltend, und lässt die Herzen aller Menschen zu einem verschmelzen. Das Volk richtet seine Aufmerksamkeit auf ihn, und der Weise behandelt alle wie seine eigenen Kinder.
Dreizehntes Kapitel: Leben und Tod
出生 入死
Vom Moment der Geburt an geht der Mensch dem Tod entgegen.
生之徒十有三 死之徒十有三 而民生生 動皆之死地之十有三
Etwa drei von zehn werden lange leben, drei von zehn werden früh sterben, und drei von zehn hätten lange leben können, treiben sich aber durch ihr eigenes Treiben in den Tod.
夫何故也 以其生生也
Warum ist das so? Weil sie die Freuden des Lebens allzu gierig verfolgen.
蓋聞善攝生者 陵行不闢兕虎 入軍不被甲兵 兕無所揣其角 虎無所措其爪 兵無所容其刃
Man sagt, wer wirklich versteht, das Leben zu pflegen, muss in den Bergen weder Nashörnern noch Tigern ausweichen, und im Heer braucht er weder Rüstung noch Waffen. Das Nashorn findet keine Stelle, um ihn aufzuspießen; der Tiger findet keine Stelle, um ihn zu packen; die Klinge findet keine Stelle, um ihn zu schneiden.
夫何故也 以其無死地焉
Warum? Weil es an ihm keinen Angriffspunkt für den Tod gibt.
Vierzehntes Kapitel: Ehrwürdigkeit
道生之而德畜之 物形之而器成之
Das Dao bringt alle Dinge hervor und die Tugend nährt sie. Die Dinge nehmen Form an und werden zu allen möglichen Gegenständen.
是以萬物尊道而貴德
Deshalb verehren alle Dinge das Dao und schätzen die Tugend.
道之尊也 德之貴也 夫莫之爵也 而恆自然也
Dass das Dao verehrt und die Tugend geschätzt wird, liegt nicht daran, dass ihnen jemand einen Titel verliehen hat — es ist einfach ihre natürliche Art.
道生之 畜之 長之 遂之 亭之 毒之 養之 覆之
Das Dao bringt die Dinge hervor, nährt sie, lässt sie wachsen, bringt sie zur Reife, sorgt für sie und beschützt sie.
生而弗有也 為而弗恃也 長而弗宰也 此之謂玄德
Es bringt hervor, ohne zu besitzen; es handelt, ohne sich darauf etwas einzubilden; es lässt wachsen, ohne zu beherrschen. Das nennt man «Xuan De» — die tiefgründigste Tugend.
Fünfzehntes Kapitel: Die Mutter bewahren
天下有始 以為天下母
Alle Dinge unter dem Himmel haben einen Ursprung, und dieser Ursprung ist wie die Mutter der Welt.
既得其母 以知其子 復守其母 沒身不殆
Hat man diese «Mutter» (den Ursprung) gefunden, kann man ihre «Kinder» (die zehntausend Dinge) erkennen. Hat man die Kinder erkannt, kehrt man zurück und bewahrt die Mutter — dann ist man sein Leben lang vor Gefahr sicher.
塞其兌 閉其門 終身不勤
Verschließe den Ausgang der Begierden, schließe das Tor der Begierden — dann wird man sein Leben lang keine Mühe kennen.
啟其兌 濟其事 終身不逨
Öffne den Ausgang der Begierden und jage verschiedenen Dingen nach — dann kann man sich sein Leben lang nicht retten.
見小曰明 守柔曰強
Das Feine zu sehen nennt man «Klarheit». Am Weichen festzuhalten nennt man «wahre Stärke».
用其光 復歸其明
Nutze sein Licht und kehre zurück zu seiner leuchtenden Natur.
毋遺身殃 是謂襲常
Hinterlasse dir selbst kein Unheil — das nennt man «dem ewigen Gesetz folgen».
Sechzehntes Kapitel: Der Räuberhauptmann
使我挈有知也 行於大道 唯施是畏
Hätte ich auch nur ein wenig Weisheit und wandelte auf dem großen Weg, so fürchtete ich nichts mehr, als vom Weg abzuirren.
大道甚夷 民甚好解
Der große Weg ist eigentlich ganz eben, doch die Menschen ziehen Abkürzungen und Seitenpfade vor.
朝甚除 田甚蕪 倉甚虛 服文采 帶利劍 厭食而齎財有餘 是謂盜竽 非道也
Der Palast ist prächtig geschmückt, doch die Felder sind verwildert und mit Unkraut überwachsen, die Kornspeicher sind völlig leer. Die Beamten tragen prunkvolle Gewänder, tragen scharfe Schwerter am Gürtel, sind des feinen Essens überdrüssig und horten dennoch Reichtümer. Das nennt man den «Räuberhauptmann» — das ist ganz und gar nicht das Dao!
Siebzehntes Kapitel: Gutes Betrachten
善建者不拔 善抱者不脫 子孫以祭祀不絕
Wer gut baut, dessen Fundament kann nicht herausgerissen werden. Wer gut festhält, dem fällt nichts aus der Hand. So werden die Opfer seiner Nachkommen niemals enden.
修之身 其德乃真 修之家 其德有餘 修之鄉 其德乃長 修之邦 其德乃豐 修之天下 其德乃博
Pflegt man das Dao in sich selbst, wird die Tugend wahr. Pflegt man es in der Familie, wird die Tugend reichlich. Pflegt man es im Dorf, wird die Tugend dauerhaft. Pflegt man es im Staat, wird die Tugend üppig. Pflegt man es in der Welt, wird die Tugend umfassend.
以身觀身 以家觀家 以鄉觀鄉 以邦觀邦 以天下觀天下
Betrachte andere durch dich selbst; betrachte andere Familien durch deine eigene; betrachte andere Dörfer durch dein eigenes; betrachte andere Staaten durch deinen eigenen; betrachte die Welt aus der Perspektive der Welt.
吾何以知天下然慈 以此
Woher weiß ich, wie die Welt beschaffen ist? Eben durch diese Methode.
Achtzehntes Kapitel: Tugend in sich tragen
含德之厚者 比於赤子 蜂蠆虺蛇弗螫 攫鳥猛獸弗搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而朘怒 精之至也 終日號而不嚘 和之至也
Wer Tugend in Fülle besitzt, gleicht einem Neugeborenen. Bienen und Giftschlangen stechen es nicht, Raubvögel und wilde Tiere greifen es nicht an. Seine Knochen sind weich und seine Muskeln zart, doch seine kleinen Fäuste halten fest. Es kennt die Vereinigung von Mann und Frau noch nicht, doch sein Glied richtet sich auf — so stark ist seine Lebenskraft. Es schreit den ganzen Tag und wird nicht heiser — so vollkommen ist seine Harmonie.
和曰常 知和曰明 益生曰祥 心使氣曰強
Harmonie nennt man «das Beständige». Die Harmonie zu kennen nennt man «Klarheit». Krampfhaft das Leben zu verlängern nennt man «Unheil». Den Geist zum Lenken des Atems einzusetzen nennt man «Gewalt».
物壯即老 謂之不道 不道早已
Sobald die Dinge den Gipfel ihrer Stärke erreichen, beginnen sie zu altern — das nennt man «gegen das Dao handeln». Was gegen das Dao verstößt, vergeht schnell.
Neunzehntes Kapitel: Geheimnisvolle Einheit
知者弗言 言者弗知
Wer wirklich weiß, spricht nicht viel. Wer den ganzen Tag redet, besitzt keine echte Weisheit.
塞其兌 閉其門 和其光 同其塵 挫其銳 解其紛 是謂玄同
Verschließe den Ausgang der Begierden, schließe das Tor der Begierden, mildere deinen Glanz, mische dich unter den Staub, stumpfe deine Schärfe ab, löse die Verwirrungen. Das nennt man «Xuan Tong» — geheimnisvolle Einheit mit allen Dingen.
故不可得而親 亦不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而貴 亦不可得而賤 故為天下貴
Deshalb kann man ihm weder besonders nahekommen noch sich von ihm entfernen; man kann ihm weder nützen noch schaden; man kann ihn weder erhöhen noch erniedrigen. Gerade deshalb ist er das Kostbarste unter dem Himmel.
Zwanzigstes Kapitel: Den Staat regieren
以正之邦 以畸用兵 以無事取天下 吾何以知其然也
Mit Rechtschaffenheit regiere man den Staat; mit List führe man Krieg; mit Nicht-Einmischung gewinne man die Welt. Woher weiß ich, dass es so ist?
夫天下多忌諱 而民彌貧 民多利器 而邦滋昏 人多知 而奇物滋起 法物滋彰 而盜賊多有
Je mehr Verbote es unter dem Himmel gibt, desto ärmer wird das Volk. Je mehr Waffen das Volk hat, desto chaotischer wird der Staat. Je klüger die Menschen werden und Tricks anwenden, desto mehr seltsame Dinge geschehen. Je deutlicher die Gesetze und Vorschriften, desto mehr Diebe und Räuber gibt es.
是以聖人之言曰 我無為而民自化 我好靜而民自正 我無事而民自富 我欲不欲而民自樸
Deshalb sagt der Weise: «Wenn ich nicht eingreife, wandelt sich das Volk von selbst. Wenn ich die Stille liebe, findet das Volk von selbst den rechten Weg. Wenn ich mich nicht einmische, wird das Volk von selbst wohlhabend. Wenn ich keine Begierden habe, wird das Volk von selbst schlicht.»
Einundzwanzigstes Kapitel: Aufrichtig regieren
其正悶悶 其民屯屯 其正察察 其邦決決
Wer großzügig und nachsichtig regiert, dessen Volk wird aufrichtig und gutmütig. Wer scharfsinnig und streng regiert, dessen Volk wird listig und unzufrieden.
禍 福之所倚 福 禍之所伏 孰知其極
Im Unglück verbirgt sich das Glück, und im Glück lauert das Unglück. Wer weiß, wie es letztendlich ausgehen wird?
其無正也 正復為奇 善復為妖
Es gibt keinen absoluten Maßstab. Das Normale kann zum Seltsamen werden, das Gute kann zum Bösen werden.
人之迷也 其日固久矣
Die Menschen sind davon verwirrt — und das schon seit sehr, sehr langer Zeit.
是以方而不割 兼而不刺 直而不紲 光而不耀
Deshalb ist der Weise rechtschaffen, ohne zu verletzen; kantig, ohne zu stechen; gerade, ohne unbeugsam zu sein; leuchtend, ohne zu blenden.
Zweiundzwanzigstes Kapitel: Langes Leben
治人事天 莫若嗇
Beim Führen von Menschen und Dienen des Himmels gibt es nichts Besseres als Sparsamkeit.
夫唯嗇 是以蚤服 蚤服是謂重積德 重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極 可以有國 有國之母 可以長久
Gerade weil man sparsam ist, kann man frühzeitig vorsorgen. Frühzeitig vorsorgen bedeutet, beständig Tugend anzusammeln. Wer beständig Tugend ansammelt, dem ist nichts unmöglich. Wem nichts unmöglich ist, dessen Grenzen kennt niemand. Dessen Grenzen niemand kennt, der kann ein Land regieren. Wer das Fundament der Staatsführung beherrscht, kann lange bestehen.
是謂深根固柢 長生久視之道也
Das nennt man: tiefe Wurzeln schlagen und ein festes Fundament haben — das ist der Weg des langen Lebens und der ewigen Beständigkeit.
Dreiundzwanzigstes Kapitel: Seinen Platz einnehmen
治大國 若烹小鮮
Ein großes Land zu regieren ist wie einen kleinen Fisch zu braten — man muss behutsam vorgehen und ihn nicht ständig wenden, sonst zerfällt er.
以道蒞天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不傷人也 非其神不傷人也 聖人亦弗傷也
Wenn man die Welt mit dem Dao regiert, treiben die Geister kein Unheil. Nicht dass die Geister keine Macht hätten — ihre Macht schadet den Menschen nicht. Nicht dass ihre Macht den Menschen nicht schaden könnte — auch der Weise schadet den Menschen nicht.
夫兩不相傷 故德交歸焉
Wenn beide Seiten einander nicht verletzen, fließt die Tugend zusammen und vereinigt sich.
Vierundzwanzigstes Kapitel: Sich unten halten
大邦者 下流也 天下之牝 天下之交也
Ein großes Land ist wie der Unterlauf eines Flusses — die Mutter der Welt, der Treffpunkt aller Ströme.
牝恆以靚勝牡 為其靚也 故宜為下
Das Weibliche (Sanfte) besiegt stets das Männliche (Harte) durch Stille, denn Stille bedeutet, sich bescheiden unten zu halten. Deshalb sollte man bescheiden sein.
大邦以下小邦 則取小邦 小邦以下大邦 則取於大邦 故或下以取 或下而取
Wenn ein großes Land dem kleinen gegenüber bescheiden ist, gewinnt es dessen Zuneigung. Wenn ein kleines Land dem großen gegenüber bescheiden ist, wird es vom großen aufgenommen. So gewinnt man durch freiwillige Bescheidenheit oder wird durch Bescheidenheit angenommen.
故大邦者 不過欲兼畜人 小邦者 不過欲入事人
Ein großes Land will nichts weiter, als mehr Menschen zu umsorgen; ein kleines Land will nichts weiter, als einer größeren Gemeinschaft beizutreten und zu dienen.
夫皆得其欲 則大者宜為下
Damit beide bekommen, was sie wollen, sollte das größere Land umso bescheidener sein.
Fünfundzwanzigstes Kapitel: Die Zuflucht des Dao
道者 萬物之注也 善人之寳也 不善人之所寳也
Das Dao ist die Zuflucht aller Dinge — der Schatz der Guten und der Schutz der Schlechten.
美言可以市 尊行可以賀人 人之不善 何棄之有
Schöne Worte können auf dem Markt etwas einbringen; edles Handeln wird von den Menschen gewürdigt. Wenn ein Mensch nicht gut ist — warum sollte man ihn deshalb verstoßen?
故立天子 置三卿 雖有拱之璧以先四馬 不善坐 而進此
Bei der Einsetzung eines Kaisers und der Ernennung der drei höchsten Minister: Selbst wenn man eine große Jadescheibe in den Händen hält und ein Viergespann vorausfährt — es wäre besser, sich hinzusetzen und das Dao darzubringen.
古之所以貴此者何也 不謂求以得 有罪以免輿 故為天下貴
Warum haben die Alten das Dao so geschätzt? Heißt es nicht, dass man durch es alles erlangen kann, was man sucht? Und dass selbst Sünder durch es Vergebung finden? Deshalb ist es das Kostbarste unter dem Himmel.
Sechsundzwanzigstes Kapitel: Nichts ist schwer
為無為 事無事 味無味
Handle, als würdest du nicht handeln. Erledige Angelegenheiten, als gäbe es keine Angelegenheiten. Koste den Geschmack, als gäbe es keinen Geschmack.
大小多少 報怨以德
Betrachte das Große aus dem Kleinen, das Viele aus dem Wenigen. Vergelte Groll mit Tugend.
圖難乎其易也 為大乎其細也 天下之難作於易 天下之大作於細
Löse das Schwierige beim Leichten; beginne das Große beim Kleinen. Die schwierigsten Dinge unter dem Himmel beginnen beim Leichten. Die größten Dinge unter dem Himmel beginnen beim Kleinen.
是以聖人終不為大 故能成其大
Deshalb hält sich der Weise nie für etwas Großes — und gerade deshalb kann er Großes vollbringen.
夫輕諾必寡信 多易必多難
Wer leichtfertig verspricht, hält selten sein Wort. Wer alles für einfach hält, wird auf viele Schwierigkeiten stoßen.
是以聖人猶難之 故終於無難
Deshalb behandelt der Weise alles als schwierig — und am Ende gibt es keine Schwierigkeit mehr.
Siebenundzwanzigstes Kapitel: Den Dingen beistehen
其安也 易持也 其未兆也 易謀也 其脆也 易判也 其微也 易散也 為之於其未有也 治之於其未亂也
Was ruhig ist, lässt sich leicht festhalten. Was noch keine Anzeichen zeigt, lässt sich leicht planen. Was zerbrechlich ist, lässt sich leicht teilen. Was winzig ist, lässt sich leicht zerstreuen. Handle, bevor die Dinge eintreten; ordne, bevor das Chaos ausbricht.
合抱之木 生於毫末 九成之臺 作於羸土 百仞之高 始於足下
Ein Baum, den zwei Arme umfassen können, wuchs aus einem winzigen Keim. Ein neunstöckiger Turm wurde aus einem Korb Erde errichtet. Eine Reise von tausend Klaftern beginnt mit dem ersten Schritt.
為之者敗之 執之者失之 是以聖人無為也 故無敗也 無執也 故無失也 民之從事也 恆於其成而敗之 故慎終若始 則無敗事矣
Wer erzwingt, scheitert; wer festhält, verliert. Deshalb handelt der Weise durch Nicht-Handeln und scheitert daher nicht; er hält nicht fest und verliert daher nichts. Die Menschen scheitern gewöhnlich kurz vor dem Erfolg. Deshalb: Sei am Ende so vorsichtig wie am Anfang — dann wird kein Vorhaben scheitern.
是以聖人慾不欲 而不貴難得之貨 學不學 而復眾人之所過 能輔萬物之自然 而弗敢為
Deshalb begehrt der Weise das Nicht-Begehren und schätzt nicht die schwer erhältlichen Schätze. Er lernt das Nicht-Lernen und hilft den Menschen, ihre Fehler zu korrigieren. Er unterstützt die natürliche Entwicklung aller Dinge, ohne es zu wagen, einzugreifen.
Achtundzwanzigstes Kapitel: Geheimnisvolle Tugend
故曰 為道者非以明民也 將以愚之也 民之難治也 以其知也
Deshalb sagt man: Wer dem Dao folgt, will das Volk nicht listig und gerissen machen, sondern es zur Schlichtheit zurückführen. Das Volk ist deshalb schwer zu regieren, weil es zu viele Tricks kennt.
故以知知邦 邦之賊也 以不知知邦 邦之德也
Deshalb: Wer den Staat mit Schlauheit regiert, ist ein Fluch für den Staat. Wer den Staat mit Schlichtheit regiert, ist ein Segen für den Staat.
恆知此兩者 亦稽式也 恆知稽式 此謂玄德
Den Unterschied zwischen diesen beiden Methoden stets zu kennen — das ist ein Maßstab. Diesen Maßstab stets zu kennen — das nennt man «Xuan De», die geheimnisvolle Tugend.
玄德深矣 遠矣 與物反矣 乃至大順
Die geheimnisvolle Tugend ist tief und weit; sie scheint den gewöhnlichen Dingen entgegenzuwirken, führt aber letztlich zur höchsten Harmonie.
Neunundzwanzigstes Kapitel: Flüsse und Meere
江海所以能為百谷王者 以其善下之 是以能為百谷王
Die großen Flüsse und Meere können Könige aller kleinen Bäche sein, weil sie es verstehen, an der tiefsten Stelle zu bleiben. Weil sie unten bleiben, fließt alles Wasser zu ihnen — deshalb können sie Könige der hundert Ströme sein.
是以聖人之慾上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身後之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下樂推而弗猒也 非以其無諍與 故天下莫能與諍
Deshalb: Wenn der Weise über dem Volk stehen will, um es zu führen, muss er in seinen Worten bescheiden sein. Wenn er vor dem Volk gehen will, um es zu leiten, muss er sich selbst zurückstellen. So steht der Weise vorn, und das Volk fühlt sich nicht geschädigt; er steht oben, und das Volk fühlt keine Last. Die ganze Welt unterstützt ihn gern und verachtet ihn nicht. Weil er mit niemandem streitet, kann niemand auf der Welt mit ihm streiten.
Dreißigstes Kapitel: In Frieden leben
小邦寡民
Ein kleines Land mit wenig Einwohnern.
使十百人之器毋用 使民重死而遠徙 有車周無所乘之 有甲兵無所陳之 使民復結繩而用之
Selbst wenn es Werkzeuge für zehn oder hundert Menschen gäbe, würden sie nicht benutzt. Das Volk schätzt das Leben und will nicht in die Ferne ziehen. Es gibt Wagen, aber niemand muss damit fahren. Es gibt Rüstungen und Waffen, aber niemand muss sie ausstellen. Das Volk kehrt zu den einfachen Tagen des Knotenschnürens zurück.
甘其食 美其服 樂其俗 安其居
Die eigene Nahrung schmeckt süß, die eigene Kleidung ist schön, die eigenen Bräuche machen Freude, das eigene Zuhause gibt Geborgenheit.
鄰邦相望 雞狗之聲相聞 民至老死 不相往來
Die Nachbarländer sind so nah, dass man einander sehen kann und Hähne und Hunde hören — doch die Menschen leben von Geburt bis zum Tod, ohne einander je zu besuchen.
Einunddreißigstes Kapitel: Nicht anhäufen
信言不美 美言不信 知者不博 博者不知 善者不多 多者不善
Wahre Worte klingen nicht schön; schöne Worte sind nicht unbedingt wahr. Wer wirklich weiß, prahlt nicht mit Gelehrsamkeit; wer mit Gelehrsamkeit prahlt, weiß nicht unbedingt wirklich. Gute Menschen sind nicht gierig; gierige Menschen sind nicht gut.
聖人無積 既以為人 己愈有 既以予人 己愈多
Der Weise häuft nichts für sich selbst an. Je mehr er für andere tut, desto mehr hat er selbst. Je mehr er anderen gibt, desto reicher wird er selbst.
故天之道 利而不害 人之道 為而弗爭
Der Weg des Himmels ist: nützen, ohne zu schaden. Der Weg des Menschen ist: handeln, ohne zu streiten.
Zweiunddreißigstes Kapitel: Drei Schätze
天下皆謂我大 不宵 夫唯大 故不宵 若宵 細久矣
Alle Welt sagt, mein Dao sei zu groß und gleiche nichts Bekanntem. Gerade weil es groß ist, gleicht es nichts. Würde es etwas gleichen, wäre es längst klein geworden.
我恆有三寶之 一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下先
Ich habe stets drei Schätze, die ich hüte: Der erste heißt «Mitgefühl», der zweite «Sparsamkeit», der dritte «nicht wagen, der Welt voranzugehen».
夫慈 故能勇 儉 故能廣 不敢為天下先 故能為成事長
Durch Mitgefühl kann man mutig sein. Durch Sparsamkeit kann man großzügig sein. Durch Zurückhaltung kann man zum Anführer werden.
今捨其慈且勇 捨其儉且廣 捨其後且先 則必死矣
Wer heute das Mitgefühl aufgibt und dennoch mutig sein will, wer die Sparsamkeit aufgibt und dennoch großzügig sein will, wer nicht hinten bleiben will und nach vorn drängt — der wird gewiss umkommen.
夫慈 以戰則勝 以守則固 天將建之 如以慈垣之
Mit Mitgefühl gewinnt man im Kampf und steht fest in der Verteidigung. Wen der Himmel beschützen will, den umgibt er wie mit einer Mauer aus Mitgefühl.
Dreiunddreißigstes Kapitel: Nicht streiten
善為士者不武 善戰者不怒 善勝敵者弗與 善用人者為之下
Der wahre Krieger setzt keine Gewalt ein. Der wahre Feldherr wird nicht zornig. Wer den Feind wirklich besiegen kann, misst sich nicht direkt mit ihm. Wer Menschen wirklich einsetzen kann, stellt sich unter sie.
是謂不爭之德 是謂用人 是謂天 古之極也
Das nennt man die Tugend des Nicht-Streitens; das nennt man die Kunst, Menschen zu führen; das nennt man in Übereinstimmung mit dem Himmel sein — seit alters her die höchste Stufe.
Vierunddreißigstes Kapitel: Kriegskunst
用兵有言曰 吾不敢為主而為客 不敢進寸而退尺
In der Kriegskunst gibt es ein altes Sprichwort: «Ich wage es nicht, den Angriff zu beginnen — lieber warte ich als Verteidiger. Ich wage es nicht, einen Zoll vorzurücken — lieber weiche ich einen Fuß zurück.»
是謂行無行 攘無臂 執無兵 乃無敵矣
Das nennt man: marschieren, als marschiere man nicht; die Arme schwingen, als hätte man keine; Waffen halten, als hätte man keine — so wird man unbesiegbar.
禍莫大於無適 無適近亡吾寶矣
Das größte Unglück ist, den Feind zu unterschätzen. Wer den Feind unterschätzt, verliert beinahe seine drei Schätze.
故稱兵相若 則哀者勝矣
Wenn die Streitkräfte beider Seiten gleich stark sind, wird die Seite siegen, die traurig ist und nicht kämpfen möchte.
Fünfunddreißigstes Kapitel: Jade im Herzen tragen
吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也
Meine Worte sind sehr leicht zu verstehen und sehr leicht zu befolgen. Doch niemand auf der Welt kann sie verstehen, und niemand kann sie befolgen.
言有君 事有宗 夫唯無知也 是以不我知
Meine Worte haben einen Kern, mein Handeln hat eine Grundlage. Gerade weil die Menschen dies nicht verstehen, verstehen sie mich nicht.
知我者希 則我貴矣 是以聖人被褐而懷玉
Wenige verstehen mich — das macht mich umso wertvoller. Deshalb trägt der Weise äußerlich ein grobes Gewand, aber in seinem Herzen birgt er Jade.
Sechsunddreißigstes Kapitel: Die eigenen Fehler kennen
知不知 尚矣 不知不知 病矣
Zu wissen, dass man etwas nicht weiß, ist das Beste. Nicht zu wissen, dass man etwas nicht weiß, ist ein Mangel.
是以聖人之不病 以其病病也 是以不病
Der Weise hat deshalb keinen Mangel, weil er den Mangel als Mangel betrachtet. Gerade weil er weiß, dass es ein Mangel ist, hat er keinen Mangel.
Siebenunddreißigstes Kapitel: Die Ehrfurcht
民之不畏畏 則大畏將至矣
Wenn das Volk das Furchtbare nicht fürchtet, wird etwas noch Furchtbareres kommen.
毋閘其所居 毋猒其所生 夫唯弗猒 是以不猒
Beenge nicht den Wohnraum des Volkes, bedrücke nicht sein Leben. Solange man es nicht bedrückt, wird es nicht überdrüssig.
是以聖人 自知而不自見也 自愛而不自貴也 故去彼取此
Deshalb kennt sich der Weise selbst, ohne sich zur Schau zu stellen. Er schätzt sich selbst, ohne sich für etwas Besseres zu halten. Also lässt er die Selbstgefälligkeit fallen und bewahrt die Selbsterkenntnis.
Achtunddreißigstes Kapitel: Das Netz des Himmels
勇於敢者則殺 勇於不敢者則栝 此兩者或利或害
Wer mutig und unbesonnen ist, wird getötet. Wer mutig ist und sich zurückzuhalten weiß, bleibt am Leben. Von diesen beiden Arten der Tapferkeit ist die eine nützlich, die andere schädlich.
天之所惡 孰知其故
Was der Himmel verabscheut — wer kennt den Grund dafür?
天之道 不彈而善勝 不言而善應 不召而自來 彈而善謀
Der Weg des Himmels: Er kämpft nicht und siegt dennoch; er spricht nicht und antwortet dennoch; er ruft nicht und alles kommt von selbst; er scheint gelassen und plant doch weise.
天網恢恢 疏而不失
Das Netz des Himmels ist gewaltig weit, seine Maschen scheinen grob — und doch entgeht ihm nichts.
Neununddreißigstes Kapitel: Der Vollstrecker
若民恆且不畏死 奈何以殺懼之也
Wenn das Volk den Tod nicht fürchtet, was nützt es, es mit dem Tod zu bedrohen?
若民恆是畏死 則而為者 吾得而殺之 夫孰敢矣
Wenn das Volk den Tod stets fürchtet und ich den Übeltäter fangen und hinrichten lasse — wer würde es dann noch wagen?
若民恆且必畏死 則恆有司殺者
Wenn das Volk den Tod stets fürchtet, so soll es immer einen bestimmten Vollstrecker geben.
夫代司殺者殺 是代大匠斵也 夫代大匠斵者 則希不傷其手矣
Den Vollstrecker beim Richten zu ersetzen ist, als ersetzte man den Meisterzimmermann beim Holzhauen. Wer den Meisterzimmermann beim Holzhauen ersetzt, wird sich mit Sicherheit in die eigene Hand hacken.
Vierzigstes Kapitel: Das Leben wertschätzen
人之饑也 以其取食稅之多也 是以飢
Das Volk hungert, weil oben zu viele Steuern erhoben werden — deshalb hungert es.
百姓之不治也 以其上有以為也 是以不治
Das Volk ist schwer zu regieren, weil die Regierenden zu viel eingreifen — deshalb ist es schwer zu regieren.
民之輕死 以其求生之厚也 是以輕死
Das Volk fürchtet den Tod nicht, weil die Regierenden die Lebensfreuden allzu maßlos genießen — deshalb nimmt das Volk den Tod nicht ernst.
夫唯無以生為者 是賢貴生
Nur diejenigen, die das Leben nicht übermäßig genießen, wissen es wahrhaft zu schätzen.
Einundvierzigstes Kapitel: Weichheit
人之生也柔弱 其死也恆仞堅強 萬物草木之生也柔脆 其死也枯槁
Wenn die Menschen leben, sind ihre Körper weich und geschmeidig. Wenn sie sterben, werden sie steif und hart. Wenn Pflanzen und Bäume leben, sind sie zart und biegsam. Wenn sie sterben, werden sie trocken und spröde.
故曰 堅強者 死之徒也 柔弱微細 生之徒也
Deshalb sagt man: Das Harte und Starke gehört dem Tod; das Weiche und Zarte gehört dem Leben.
兵強則不勝 木強則恆
Ein zu starkes Heer kann nicht siegen; ein zu steifer Baum bricht leicht.
強大居下 柔弱微細居上
Das Starke und Große steht unten; das Weiche und Zarte steht oben.
Zweiundvierzigstes Kapitel: Der Weg des Himmels
天下之道 猶張弓者也 高者抑之 下者舉之 有餘者損之 不足者補之
Der Weg der Welt ist wie das Spannen eines Bogens: Was hoch ist, wird herabgedrückt; was niedrig ist, wird angehoben. Was zu viel hat, wird verringert; was zu wenig hat, wird ergänzt.
故天之道 損有餘而益不足 人之道 損不足而奉有餘
Der Weg des Himmels verringert den Überfluss und ergänzt den Mangel. Der Weg der Menschen ist genau umgekehrt — er nimmt von denen, die zu wenig haben, und gibt denen, die schon zu viel haben.
孰能有餘而有以取奉於天者 唯有道者乎
Wer kann seinen Überfluss nehmen und ihn der Welt darbieten? Nur wer das Dao versteht.
是以聖人為而弗有 成功而弗居也 若此 其不欲見賢也
Deshalb handelt der Weise, ohne zu besitzen; er hat Erfolg, ohne den Ruhm für sich zu beanspruchen. Gerade deshalb will er nicht zeigen, wie fähig er ist.
Dreiundvierzigstes Kapitel: Die Tugend des Wassers
天下莫柔弱於水 而攻堅強者莫之能勝也 以其無以易之
Nichts unter dem Himmel ist weicher und schwächer als Wasser, doch um das Harte und Starke zu bezwingen, kann nichts es übertreffen. Denn nichts kann Wasser ersetzen.
水之勝剛 弱之勝強 天下莫弗知 而莫能行也
Dass das weiche Wasser den harten Stein besiegt, dass das Schwache das Starke besiegt — das weiß jeder auf der Welt, aber niemand kann es in die Tat umsetzen.
故聖人之言云 曰受邦之詬 是謂社稷之主 受邦之不祥 是謂天下之王
Deshalb sagte der Weise: «Wer die Schmach des Landes trägt, verdient es, Herr des Staates zu sein. Wer das Unglück des Landes trägt, verdient es, König der Welt zu sein.»
正言若反
Wahre Worte klingen wie ihr Gegenteil.
Vierundvierzigstes Kapitel: Der gerechte Vertrag
和大怨 必有餘怨 焉可以為善
Wenn man großen Groll beilegt, bleibt stets ein Rest von Groll zurück. Wie kann das eine gute Methode sein?
是以聖人執右介 而不以責於人
Deshalb hält der Weise den Schuldschein in der Hand (als Zeichen, dass er freiwillig den Nachteil trägt), fordert aber damit keine Schuld von anderen ein.
故有德司介 無德司徹
Wer Tugend hat, kümmert sich nur um seine eigenen Pflichten, ohne andere zur Rechenschaft zu ziehen. Wer keine Tugend hat, macht sich zum Richter über andere.
夫天道無親 恆與善人
Der Weg des Himmels hat keine Günstlinge — er steht stets den Guten bei.
Buch des Dao
Fünfundvierzigstes Kapitel: Das Dao betrachten
道可道也 非恆道也
Das Dao, das sich in Worte fassen lässt, ist nicht das ewige, unveränderliche Dao.
名可名也 非恆名也
Der Name, der sich benennen lässt, ist nicht der ewige, unveränderliche Name.
無名萬物之始也
Das «Namenlose» ist der Anfang aller Dinge des Universums.
有名萬物之母也
Das «Benannte» ist die Mutter aller Dinge des Universums.
故恆無欲也 以觀其眇 恆有欲也 以觀其所徼
Deshalb: Hält man sich ständig frei von Begierden, kann man die Feinheiten des Dao erkennen. Betrachtet man es ständig mit Begierden, sieht man nur seine Oberfläche.
兩者同出 異名同謂 玄之又玄 眾眇之門
Diese beiden kommen in Wahrheit vom selben Ort — sie haben nur verschiedene Namen. Beide werden «Xuan» genannt — tief und immer tiefer, fein und immer feiner. Dies ist das Tor zu allen Geheimnissen.
Sechsundvierzigstes Kapitel: Die Grenzen betrachten
天下皆知美 為美惡已 皆知善 訾不善矣
Wenn alle auf der Welt erkennen, was schön ist, entsteht die Vorstellung vom Hässlichen. Wenn alle erkennen, was gut ist, entsteht die Vorstellung vom Schlechten.
有無之相生也 難易之相成也 長短之相形也 高下之相盈也 音聲之相和也 先後之相隨 恆也
«Sein» und «Nichtsein» erzeugen einander; «schwer» und «leicht» vollenden einander; «lang» und «kurz» vergleichen einander; «hoch» und «niedrig» ergänzen einander; «Ton» und «Klang» harmonieren miteinander; «vorher» und «nachher» folgen einander — so ist es für immer.
是以聖人居無為之事 行不言之教
Deshalb handelt der Weise durch Nicht-Handeln und lehrt ohne Worte.
萬物作焉而不辭 生焉而不有 為焉而不恃 功成而不處 夫唯不處 是以不去
Alle Dinge entstehen, und er weist sie nicht ab. Sie wachsen, und er besitzt sie nicht. Er handelt, ohne sich etwas darauf einzubilden. Das Werk ist vollbracht, und er beansprucht keinen Platz. Gerade weil er keinen Platz beansprucht, bleibt sein Verdienst für immer bestehen.
Siebenundvierzigstes Kapitel: Das Volk beruhigen
不上賢 使民不爭 不貴難得之貨 使民不為盜 不見可欲 使民不亂
Die Talentierten nicht zu erhöhen, damit das Volk nicht wetteifert. Seltene Schätze nicht zu schätzen, damit das Volk nicht stiehlt. Dem Volk nichts zu zeigen, das Begierden weckt, damit die Herzen nicht in Unordnung geraten.
是以聖人之治也 虛其心 實其腹 弱其志 強其骨
Deshalb ist die Methode des Weisen zum Regieren: die Gedanken des Volkes einfach machen, ihm genug zu essen geben, seinen Ehrgeiz verringern und seinen Körper stärken.
恆使民無知無欲也 使夫知不敢 弗為而已 則無不治矣
Das Volk stets schlicht und begierdefrei halten, damit die Schlauen es nicht wagen, eigenmächtig zu handeln. Durch Nicht-Handeln zu regieren — dann gibt es nichts, was nicht gut regiert werden kann.
Achtundvierzigstes Kapitel: Der Nutzen des Dao
道沖 而用之有弗盈也 潚呵 始萬物之宗
Das Dao ist wie ein leeres Gefäß — wie viel man es auch nutzt, es wird nie voll. Wie tief! Es scheint der Urahn aller Dinge zu sein.
銼其兌 解其紛 和其光 同其塵
Es schleift seine Schärfe ab, löst seine Verwirrungen, mildert sein Licht und mischt sich unter den Staub.
湛呵 似或存 吾不知誰子也 象帝之先
Wie tief! Es scheint zu existieren und doch nicht zu existieren. Ich weiß nicht, wessen Kind es ist — es scheint schon vor dem himmlischen Kaiser dagewesen zu sein.
Neunundvierzigstes Kapitel: Die Mitte halten
天地不仁 以萬物為芻狗 聖人不仁 以百姓為芻狗
Himmel und Erde haben keine Günstlinge — sie behandeln alle Dinge wie Strohhunde bei der Opferzeremonie, mit vollkommener Unparteilichkeit. Der Weise hat keine Günstlinge — er behandelt das Volk wie Strohhunde, ohne jemanden zu bevorzugen.
天地之間 其猶橐籥與 虛而不淈 動而俞出
Ist der Raum zwischen Himmel und Erde nicht wie ein großer Blasebalg? Innen ist er leer, doch er erschöpft sich nie. Je mehr er sich bewegt, desto mehr Wind erzeugt er.
多聞數窮 不若守於中
Zu viel wissen und zu genau rechnen führt in die Sackgasse. Besser ist es, die Mitte zu bewahren.
Fünfzigstes Kapitel: Der Geist des Tals
穀神不死 是謂玄牝
Der Geist des Tals stirbt niemals — dies nennt man die «geheimnisvolle Mutter».
玄牝之門 是謂天地之根
Das Tor der geheimnisvollen Mutter — das ist die Wurzel von Himmel und Erde.
綿綿呵若存 用之不勤
Ununterbrochen und endlos scheint es immer da zu sein. Wie viel man es auch nutzt, es erschöpft sich nie.
Einundfünfzigstes Kapitel: Selbstlosigkeit
天長地久 天地之所以能長且久者 以其不自生也 故能長生
Der Himmel ist weit, die Erde ist ewig. Der Grund, warum Himmel und Erde ewig bestehen können, ist, dass sie nicht für sich selbst leben — deshalb können sie ewig leben.
是以聖人退其身而身先 外其身而身存
Deshalb stellt sich der Weise zurück und gelangt dennoch nach vorn. Er stellt seine eigenen Interessen hintan und bewahrt sich dennoch.
不以其無私與 故能成其私
Ist es nicht gerade weil er selbstlos ist, dass er seine eigenen Ziele erreichen kann?
Zweiundfünfzigstes Kapitel: Das Wasser lenken
上善治水 水善利萬物而有靜 居眾之所惡 故幾於道矣
Die höchste Güte gleicht dem Wasser. Das Wasser zeichnet sich dadurch aus, allen Dingen zu nützen und dabei still zu bleiben, und verweilt an Orten, die andere verachten. Darum kommt es dem „Weg“ am nächsten.
居善地 心善淵 予善天 言善信 正善治 事善能 動善時
Wähle niedrige Plätze zum Wohnen. Halte das Herz so tief wie einen Teich. Gib so großzügig wie der Himmel. Sprich so verlässlich wie die Jahreszeiten. Regiere so ausgeglichen wie das Wasser. Handle so fähig wie das Wasser. Bewege dich genau zum richtigen Zeitpunkt wie das Wasser.
夫唯不爭 故無尤
Gerade weil er nicht mit anderen streitet, ist er frei von Schuld und Groll.
Kapitel 53: Die Fülle bewahren
持而盈之 不若其已
Eine Schale bis zum Rand gefüllt halten – besser, man hört rechtzeitig auf zu gießen.
揣而銳之 不可常葆之
Eine Klinge bis zur feinsten Schärfe schleifen – so lässt sie sich nicht lange erhalten.
金玉盈室 莫之守也
Ein Raum voller Gold und Jade – niemand kann ihn bewachen.
貴富而驕 自遺咎也
Reich und hochmütig zu sein heißt, sich selbst den Samen des Unheils zu säen.
功述身退 天之道也
Ist das Werk getan, tritt zurück – das ist der Weg des Himmels.
Kapitel 54: Nichts bleibt ungetan
戴營魄抱一 能毋離乎 摶氣至柔 能嬰兒乎
Kannst du Körper und Seele zusammenhalten, ohne dass sie sich trennen – schaffst du das? Kannst du deinen Atem so sanft machen wie den eines Neugeborenen – schaffst du das?
脩除玄鑒 能毋畲乎 愛民栝國 能毋以知乎
Kannst du den geheimnisvollen Spiegel deines Herzens polieren, bis er ohne jeden Makel ist – schaffst du das? Kannst du das Volk lieben und den Staat regieren, ohne auf List zurückzugreifen?
天門啟閤 能為雌乎 明白四達 能毋以知乎
Wenn die Sinne sich öffnen und schließen, kannst du dann still und nachgiebig bleiben? Kannst du alle Richtungen durchschauen, ohne dich auf kleine Klugheit zu verlassen?
生之 畜之 生而弗有 長而弗宰也 是謂玄德
Lass alle Dinge wachsen und nähre sie. Bringe sie hervor, doch beanspruche keinen Besitz. Lass sie gedeihen, doch beherrsche sie nicht. Das nennt man „Geheimnisvolle Tugend“ – die tiefgründigste Art der Tugend.
Kapitel 55: Das Geheimnis der Leere
卅輻同一毂 當其無 有車之用也
Dreißig Speichen stützen eine einzige Radnabe. Gerade die Leere in der Mitte lässt das Rad sich drehen und macht den Wagen brauchbar.
埏埴為器 當其無 有埴器之用也
Forme Ton zu einer Schale. Gerade die Leere im Inneren lässt die Schale Dinge aufnehmen und macht sie nützlich.
鑿戶牖 當其無 有室之用也
Schneide Türen und Fenster in eine Wand. Gerade die Öffnungen lassen Menschen darin wohnen und machen das Haus nützlich.
故有之以為利 無之以為用
So bringt uns das „Sein“ Nutzen, doch es ist das „Nicht-Sein“, das den Dingen ihre wahre Funktion verleiht.
Kapitel 56: Den Bauch nähren
五色使人目盲 馳騁田臘使人心發狂 難得之貨使人之行妨 五味使人之口爽 五音使人之耳聶
Zu viele schillernde Farben machen die Augen blind. Der Rausch der Jagd treibt das Herz in den Wahnsinn. Seltene Schätze führen zu abweichendem Verhalten. Zu viele feine Geschmäcker stumpfen den Gaumen ab. Zu viel feine Musik macht die Ohren taub.
是以聖人之治也 為腹不為目 故去彼取此
Darum regiert der Weise, indem er den Bauch füllt (die Grundbedürfnisse versorgt), nicht indem er das Auge erfreut (äußeren Vergnügungen nachjagt). Daher verwirft er das Prunkvolle und bewahrt das Wesentliche.
Kapitel 57: Gunst und Schande
寵辱若驚 貴大患若身
Begünstigt oder beschämt zu werden, beides erschreckt. Betrachte großes Unglück so ernst wie deinen eigenen Körper.
何謂寵辱若驚 寵之為下 得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚
Was bedeutet „Gunst und Schande erschrecken beide“? Begünstigt zu werden ist eigentlich etwas Niedriges. Gunst zu erlangen erschreckt, Gunst zu verlieren erschreckt – das bedeutet „Gunst und Schande erschrecken beide“.
何謂貴大患若身 吾所以有大患者 為吾有身也 及吾無身 有何患
Was bedeutet „großes Unglück so ernst nehmen wie den eigenen Körper“? Der Grund, warum ich großes Unglück erfahre, ist, dass ich diesen Körper habe. Hätte ich keinen Körper, welches Unglück könnte es geben?
故貴為身於為天下 若可以託天下矣 愛以身為天下 如可以寄天下矣
Wer seinen eigenen Körper so hoch schätzt wie die Welt, dem kann man die Welt anvertrauen. Wer für die Welt mit derselben Hingabe sorgt wie für seinen eigenen Körper, dem kann die Welt übergeben werden.
Kapitel 58: Der Faden des Weges
視之而弗見 名之曰微 聽之而弗聞 名之曰希 摸之而弗得 名之曰夷 三者不可至計 故混而為一
Blicke hin und du kannst es nicht sehen – das nennt man „das Feine“. Lausche und du kannst es nicht hören – das nennt man „das Seltene“. Greife danach und du kannst es nicht fassen – das nennt man „das Glatte“. Diese drei Dinge lassen sich nicht getrennt untersuchen, darum verschmelzen sie zu „Einem“.
一者 其上不攸 其下不忽 尋尋呵 不可名也 復歸於無物
Dieses „Eine“ – oben ist es nicht hell, unten ist es nicht dunkel. Es erstreckt sich endlos fort, unmöglich zu benennen. Am Ende kehrt es zum „Nichts“ zurück.
是謂無狀之狀 無物之象 是謂惚恃 隨而不見其後 迎而不見其首
Dies nennt man „die Gestalt ohne Gestalt, das Bild ohne Substanz“ – man nennt es „das Unfassbare“. Folge ihm und du siehst seinen Rücken nicht. Geh ihm entgegen und du siehst sein Gesicht nicht.
執今之道 以御今之有 以知古始 是謂道紀
Ergreife den Weg der Gegenwart, um die Dinge der Gegenwart zu lenken und den ältesten Anfang zu verstehen. Das nennt man „den Faden des Weges“ – die Linie des Weges.
Kapitel 59: Nicht überfließen
古之善為道者 微眇玄達 深不可志 夫唯不可志 故強為之容 曰
In alter Zeit waren jene, die dem „Weg“ geschickt folgten, feinfühlig, subtil, geheimnisvoll und von tiefgründiger Wahrnehmungskraft – zu tief, um beschrieben zu werden. Weil sie sich nicht beschreiben lassen, kann ich nur versuchen, ihr Erscheinungsbild zu schildern:
與呵其若冬涉水 猶呵其若畏四鄰 億呵其若客 渙呵其若淌澤 沌呵其若樸 溷呵其若濁 莊呵其若谷
Behutsam – wie beim Überqueren eines zugefrorenen Flusses im Winter. Wachsam – als fürchteten sie die Blicke der Nachbarn von allen Seiten. Ehrerbietig – als wären sie zu Gast. Nachgiebig – wie schmelzendes Eis. Schlicht und einfach – wie unbearbeitetes Holz. Dicht und voll – wie trübes Wasser. Weit und offen – wie ein leeres Tal.
濁而情之餘清 安以重之餘生
Trübes Wasser, das zur Ruhe kommt, wird nach und nach klar. Was still und ungestört ruht, bringt langsam neues Leben hervor.
葆此道不欲盈 夫唯不欲盈 是以能斃而不成
Bewahre diesen Weg und strebe nicht nach Überfülle. Gerade weil du nicht nach Überfülle strebst, kannst du abgenutzt werden, ohne je erneuert werden zu müssen.
Kapitel 60: Rückkehr zur Wurzel
至虛極也 守情表也 萬物旁作 吾以觀其復也
Leere den Geist bis zum Äußersten. Bewahre die Stille im Inneren. Alle Dinge wachsen üppig heran – ich beobachte einfach, wie sie zurückkehren.
天物雲雲 各復歸於其根 曰靜 靜是謂復命 復命常也 知常明也
Alle Dinge treiben geschäftig umher, doch jedes kehrt zu seiner Wurzel zurück. Die Rückkehr zur Wurzel heißt „Stille“. Stille heißt „Rückkehr zum eigenen Schicksal“. Rückkehr zum Schicksal ist „das Beständige“ – das ewige Gesetz. Dieses ewige Gesetz zu verstehen heißt „Klarheit“ – Weisheit.
不知常 荒荒作兩
Wer dieses ewige Gesetz nicht versteht und leichtfertig handelt, zieht Unheil auf sich.
知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 歿身不殆
Wer das ewige Gesetz versteht, wird tolerant. Toleranz führt zu Gerechtigkeit. Gerechtigkeit führt zur Königswürde. Königswürde stimmt mit dem Himmel überein. Der Himmel stimmt mit dem Weg überein. Der Weg bringt Beständigkeit. Ein ganzes Leben lang wird es keine Gefahr geben.
Kapitel 61: Von der Anwesenheit wissen
太上 下知有之 其次親譽之 其次畏之 其下侮之
Die allerbesten Herrscher – das Volk weiß nur, dass sie da sind. Die nächstbesten – das Volk liebt und lobt sie. Die nächsten – das Volk fürchtet sie. Die schlechtesten – das Volk verachtet sie.
信不足 案有不信 猶呵 其貴言也
Wenn das Vertrauen von oben nicht ausreicht, entsteht unten von selbst Misstrauen. Der beste Herrscher geht sehr sorgsam mit seinen Worten um.
成功遂事 而百姓謂我自然
Ist das Werk vollbracht, sagt das Volk: „Das haben wir selbst geschafft – ganz natürlich!“
Kapitel 62: Die vier Erscheinungen
故大道廢 安有仁義
Gerade weil der Große Weg aufgegeben wurde, erschienen „Menschlichkeit und Gerechtigkeit“.
知慧出 安有大偽
Gerade weil Klugheit und Scharfsinn aufkamen, erschien „die große Heuchelei“.
六親不和 安有孝慈
Gerade weil Familienmitglieder nicht in Eintracht lebten, erschienen Forderungen nach „kindlicher Pietät und elterlicher Güte“.
邦家昏亂 安有正臣
Gerade weil das Land in Dunkelheit und Chaos versank, erschienen „treue Minister“.
Kapitel 63: Schlichtheit
絕知棄辯 民利百倍
Gebt Klugheit und Wortgewandtheit auf, und der Nutzen für das Volk wird sich verhundertfachen.
絕偽棄慶 民復孝慈
Gebt Heuchelei und Berechnung auf, und das Volk wird zu kindlicher Pietät und Güte zurückkehren.
絕巧棄利 盜賊無有
Gebt Geschicklichkeit und Eigennutz auf, und Diebe und Räuber werden verschwinden.
此三言也 以為文未足 故令之有所屬
Diese drei Aussagen allein reichen noch nicht aus, um alles klar darzulegen. Daher ein weiterer wichtiger Punkt:
見素抱樸 少私寡慘 絕學無憂
Erkenne das Wesen der Schlichtheit und umarme die ursprüngliche Natur. Verringere die Selbstsucht und mindere die Begierden. Jage nicht dem schillernden Wissen nach, dann gibt es nichts zu befürchten.
Kapitel 64: Die Mutter nähren
唯與訶 其相去幾何 美與惡 其相去何若
Ein ehrfürchtiges „Ja“ und ein ungeduldiges „Hm“ – wie groß kann der Unterschied schon sein? Schönheit und Hässlichkeit – wie weit liegen sie wirklich auseinander?
人之所畏 亦不可以不畏人
Was andere ehrfürchten, darf auch ich nicht missachten.
望呵 其未央哉
Wie weit und grenzenlos – als hätte es kein Ende.
眾人巸巸 若鄉於大牢 而春登臺
Alle Menschen sind fröhlich und vergnügt, als genössen sie ein großes Festmahl, als bestiegen sie im Frühling eine hohe Terrasse, um die Aussicht zu bewundern.
我泊焉未兆 若嬰兒未咳 纍呵 似無所歸
Nur ich allein bin still und reglos, ohne jedes Anzeichen. Wie ein Säugling, der noch nicht lächeln kann. Erschöpft – als hätte ich keinen Ort, an den ich gehen könnte.
眾人皆有餘 我獨遺 我愚人之心也 溷溷呵 鬻人昭昭 我獨呵 鬻人蔡蔡 我獨悶悶呵
Alle anderen fühlen sich im Überfluss, nur ich scheine alles verloren zu haben. Ich habe wahrhaftig das Herz eines Narren – trüb und wirr. Alle anderen sind hellwach und scharfsinnig, nur ich bin benommen. Alle anderen sind klug und gewandt, nur ich bin dumpf und schwerfällig.
忽呵 其若海 望呵 其若無所止
Verschwommen – wie das Meer. Schwebend – als gäbe es keinen Ort zum Anhalten.
眾人皆有以 我獨頑以悑 吾欲獨異於人 而貴食母
Alle anderen haben Geschick, nur ich bin stumpf und töricht. Ich will mich von den anderen unterscheiden – denn was ich schätze, ist die Rückkehr zum Ursprung – zur „Mutter“ (der Quelle des Dao).
Kapitel 65: Dem Weg folgen
孔德之容 唯道是從 道之物 唯望唯忽
Die Erscheinung der größten Tugend folgt allein dem „Weg“. Das Dao als Ding ist schimmernd und unfassbar.
忽呵望呵 中有象呵 望呵忽呵 中有物呵 幽呵鳴呵 中有請呵 其請甚真 其中有信
Schimmernd – doch darin sind Bilder. Verschwommen – doch darin sind Dinge. Dunkel und tief – doch darin liegt das Wesentliche. Dieses Wesentliche ist höchst wirklich – und darin liegt Verlässlichkeit.
自今及古 其名不去 以順眾父
Von der Gegenwart bis in die Urzeit – sein Name ist niemals verschwunden. Er dient dazu, dem Ursprung aller Dinge zu entsprechen.
吾何以知眾父之祭 以此
Woher weiß ich um den Zustand des Ursprungs aller Dinge? Eben durch dieses Dao.
Kapitel 66: Nicht verweilen
炘者不立 自視者不彰 自見者不明 自伐者無功 自矜者不長
Wer auf den Zehenspitzen steht, steht nicht fest. Wer eingebildet ist, fällt nicht auf. Wer sich zur Schau stellt, ist nicht weise. Wer sich selbst rühmt, hat kein Verdienst. Wer sich überhebt, kann kein Anführer sein.
其在道也 曰餘食贅行 物或惡之 故有欲者弗居
Aus Sicht des Dao sind solche Verhaltensweisen wie Speisereste und überflüssige Lasten – alle Wesen verabscheuen sie. Daher handelt, wer dem Dao folgt, niemals so.
Kapitel 67: An der Einheit festhalten
曲則全 枉則正 窪則盈 斃則新 少則得 多則惑
Das Gekrümmte bleibt ganz. Das Unrecht Erleidende wird gerade. Das Tiefe füllt sich. Das Abgenutzte wird neu. Wer wenig hat, empfängt. Wer zu viel hat, wird verwirrt.
是以聖人執一以為天下牧
Daher hält der Weise an der „Einheit“ (dem Wesen des Dao) fest und wird zum Hirten der Welt.
不自視故明 不自見故彰 不自伐故有功 弗矜故能長
Weil er nicht eingebildet ist, sieht er klar. Weil er sich nicht zur Schau stellt, fällt er auf. Weil er sich nicht selbst rühmt, hat er Verdienst. Weil er sich nicht überhebt, währt er lange.
夫唯不爭 故莫能與之爭
Gerade weil er nicht mit anderen streitet, kann niemand unter dem Himmel mit ihm streiten.
古之所謂曲全者 幾語才 誠全歸之
Was die Alten meinten mit „das Gekrümmte bleibt ganz“ – waren das etwa leere Worte? Wahrlich, alles kehrt zu dir zurück.
Kapitel 68: Eins mit dem Weg
希言自然
Wenig zu sprechen ist der natürliche Zustand.
飄風不終朝 暴雨不終日
Ein Sturmwind hält keinen ganzen Morgen an. Ein Wolkenbruch dauert keinen ganzen Tag.
孰為此 天地而弗能久 又況於人乎
Wer verursacht Wind und Regen? Himmel und Erde. Nicht einmal Himmel und Erde können sie lange anhalten lassen – wie viel weniger der Mensch?
故從事而道者同於道 德者同於德 失者同於失
Wer dem „Weg“ folgt, wird eins mit dem Weg. Wer der „Tugend“ folgt, wird eins mit der Tugend. Wer abirrt, wird eins mit dem Verlust.
同於德者 道亦德之 同於失者 道亦失之
Wer mit der Tugend eins wird, dem schenkt das Dao Tugend. Wer mit dem Verlust eins wird, dem fügt das Dao Verlust zu.
Kapitel 69: Die Urentstehung
有物昆成 先天地生
Es gibt ein Wesen, das als ungeteiltes Ganzes entstand – noch vor Himmel und Erde.
繡呵繆呵 獨立而不改 可以為天地母
Still und lautlos, allein bestehend und sich niemals wandelnd. Es kann als Mutter von Himmel und Erde gelten.
吾未知其名 字之曰道 吾強為之名曰大
Ich kenne seinen Namen nicht und nenne es „Das Dao“. Gezwungen, ihm einen Namen zu geben, sage ich „Das Große“.
大曰筮 筮曰遠 遠曰反
„Groß“ bedeutet, es bewegt sich unaufhörlich vorwärts. Unaufhörliches Voranschreiten bedeutet, es geht in die Ferne. In die Ferne zu gehen bedeutet, es kehrt zum Anfang zurück.
道大 天大 地大 王亦大
Das Dao ist groß. Der Himmel ist groß. Die Erde ist groß. Auch der König ist groß.
國中有四大 而王居一焉
Im Kosmos gibt es vier „Große“, und der König ist einer davon.
人法地 地法天 天法道 道法自然
Der Mensch nimmt die Erde zum Vorbild. Die Erde nimmt den Himmel zum Vorbild. Der Himmel nimmt das Dao zum Vorbild. Das Dao nimmt die Natur zum Vorbild.
Kapitel 70: Das Gewicht des Gepäcks
重為輕根 清為躁君
Schwere ist die Wurzel der Leichtigkeit. Stille ist die Herrin der Unruhe.
是以君子眾日行 不離其輜重
Daher lässt der Edle, auch wenn er den ganzen Tag unterwegs ist, seinen Gepäckwagen nicht zurück.
唯有環官 燕處則昭
Selbst wenn er in einer prächtigen Herberge ankommt, bleibt er gelassen und erhaben.
若若何萬乘之王 而以身輕於天下
Wie kann ein König, der über zehntausend Streitwagen gebietet, sich leichtfertig gegenüber der Welt verhalten?
輕則失本 躁則失君
Leichtfertigkeit führt zum Verlust der Wurzel. Unruhe führt zum Verlust der Herrschaft.
Kapitel 71: Das Licht weitertragen
善行者無轍跡 善言者無瑕適 善數者不用檔策 善閉者無關籥而不可啟也 善結者無繆約而不可解也
Wer gut zu gehen versteht, hinterlässt keine Spuren. Wer gut zu sprechen versteht, gibt keinen Angriffspunkt. Wer gut zu rechnen versteht, braucht keinen Abakus. Wer gut zu verschließen versteht, braucht keinen Riegel, und doch kann niemand öffnen. Wer gut zu knüpfen versteht, braucht kein Seil, und doch kann niemand lösen.
是以聖人恆善救人 而無棄人 物無棄財 是謂曳明
Daher rettet der Weise stets Menschen und gibt niemanden auf. Er verschwendet auch keine Dinge. Das nennt man „das Licht weitertragen“ – die Weitergabe des Lichts.
故善人 善人之師 不善人 善人之齎也
Daher ist der gute Mensch der Lehrer des guten Menschen. Der nicht gute Mensch ist das Lehrstück des guten Menschen.
不貴其師 不愛其齎 唯知乎大眠 是謂眇要
Wer seinen Lehrer nicht ehrt und sein Lehrstück nicht schätzt, ist trotz aller Klugheit zutiefst verblendet. Das ist die feinste aller Wahrheiten.
Kapitel 72: Beständige Tugend
知其雄 守其雌 為天下溪 為天下溪 恆德不離 恆德不離 復歸嬰兒
Das Männliche kennen, doch das Weibliche bewahren – so wird man zum Bach der Welt. Als Bach der Welt weicht die Beständige Tugend nicht. Weicht die Beständige Tugend nicht, kehrt man zurück zur Unschuld eines Kindes.
知其白 守其辱 為天下谷 為天下谷 恆德乃足 德乃足 復歸於樸
Das Glänzende kennen, doch das Bescheidene bewahren – so wird man zum Tal der Welt. Als Tal der Welt wird die Beständige Tugend ausreichend. Ist die Tugend ausreichend, kehrt man zurück zur ursprünglichen Schlichtheit.
知其白 守其黑 為天下式 為天下式 恆德不忒 恆德不忒 復歸於無極
Das Helle kennen, doch das Dunkle bewahren – so wird man zum Vorbild der Welt. Als Vorbild der Welt irrt die Beständige Tugend nicht. Irrt die Tugend nicht, kehrt man zurück ins Grenzenlose.
樸散則為器 聖人用則為官長 夫大制無割
Wenn das Schlichte sich verteilt, wird es zu allerlei Werkzeug. Der Weise nutzt es und wird zum Anführer. Die größte Ordnung kommt ohne Zerschneidung aus.
Kapitel 73: Die Natur
將欲取天下而為之 吾見其弗得已
Wer die Welt an sich reißen und nach eigenem Willen umgestalten will – das, so sehe ich, kann nicht gelingen.
夫天下 神器也 非可為者也
Die Welt ist ein heiliges Gefäß – nichts, woran man willkürlich herumhantieren darf.
為者敗之 執者失之
Wer sie umzugestalten versucht, wird scheitern. Wer sie festzuhalten versucht, wird sie verlieren.
物或行或隨 或炅或吹 或強或乂 或培或橢
Unter den Wesen gehen manche voran und andere folgen; manche sind warm und andere kalt; manche sind stark und andere zart; manche gedeihen und andere vergehen.
是以聖人去甚 去大 去楓
Daher meidet der Weise das Extreme, das Übermäßige und das Prunkvolle.
Kapitel 74: Nicht mit Gewalt
以道佐人主 不以兵強於天下 其事好還
Wer den Herrscher mit dem „Weg“ berät, setzt nicht auf militärische Stärke, um die Welt zu beherrschen. Denn Gewalt schlägt stets auf den Anwender zurück.
師之所居 楚棘生之
Wo Armeen lagern, wachsen Dornen und Disteln – nach dem Krieg liegt das Land brach.
善者果而已矣 毋以取強焉
Wer die Kriegskunst versteht, hört auf, sobald das Ziel erreicht ist, und nutzt den Sieg nicht zur Machtdemonstration.
果而毋驕 果而勿矜 果而勿伐 果而毋得已居 是謂果而不強
Das Ziel erreicht – sei nicht überheblich. Das Ziel erreicht – sei nicht großspurig. Das Ziel erreicht – prahle nicht. Das Ziel erreicht – es war bloß unvermeidlich. Das heißt: das Ziel erreichen, ohne Stärke zu demonstrieren.
物壯而老 是謂之不道 不道蚤已
Wenn Dinge auf dem Höhepunkt ihrer Stärke stehen, beginnen sie zu altern – das nennt man „nicht im Einklang mit dem Dao“. Was nicht im Einklang mit dem Dao ist, vergeht rasch.
Kapitel 75: Die linke Seite ehren
夫兵者 不祥之器也 物或惡之 故有欲者弗居
Waffen sind unheilvolle Werkzeuge; alle Wesen verabscheuen sie. Daher meidet, wer dem Dao folgt, sie.
君子居則貴左 用兵則貴右
Im Alltag ehrt der Edle die linke Seite. Im Krieg ehrt er die rechte Seite.
故兵者 非君子之器也 兵者 不祥之器也 不得已而用之 鋛龐為上
Waffen sind nicht die Werkzeuge des Edlen. Waffen sind unheilvolle Werkzeuge – nur im äußersten Notfall greift man zu ihnen, und Gelassenheit ist das Höchste.
勿美也 若美之 是樂殺人也
Verherrliche den Krieg nicht. Wer den Krieg verherrlicht, hat Freude am Töten.
夫樂殺人 不可以得志於天下矣
Wer Freude am Töten hat, kann in der Welt niemals sein Ziel erreichen.
是以吉事上左 喪事上右
Bei frohen Anlässen ist die linke Seite die Ehrenseite. Bei Trauerfeiern ist die rechte Seite die Ehrenseite.
是以偏將軍居左 上將軍居右 言以喪禮居之也
Daher steht der Vizegeneral links und der Oberbefehlshaber rechts. Das bedeutet: Krieg wird mit dem Zeremoniell einer Trauerfeier behandelt.
殺人眾 以悲依立之 戰勝 以喪禮處之
Wenn viele Menschen getötet wurden, begegne dem mit Trauer. Wenn der Sieg errungen ist, behandle ihn wie eine Trauerfeier.
Kapitel 76: Wissen, wann man aufhören muss
道恆無名
Das Dao hat ewig keinen Namen.
樸唯小 而天下弗敢臣
Es ist schlicht und klein, doch niemand unter dem Himmel wagt es, ihm zu befehlen.
侯王若能守之 萬物將自賓 天地相合 以俞甘洛 民莫之令而自均焉
Wenn der König es bewahren kann, kommen alle Dinge von selbst. Himmel und Erde wirken zusammen und lassen süßen Tau herabfallen. Das Volk kommt ohne Befehle von selbst ins Gleichgewicht.
始制有名 名亦既有 夫亦將知止 知止所以不殆
Sobald Ordnungen geschaffen werden, gibt es Namen. Sind die Namen einmal da, muss man wissen, wann man aufhören soll. Wer weiß, wann er aufhören muss, bleibt frei von Gefahr.
促道之在天下也 猶小谷之與江海也
Die Stellung des Dao in der Welt gleicht dem Verhältnis kleiner Bäche zu Flüssen und Meeren – alle Bäche fließen am Ende ins Meer.
Kapitel 77: Sich selbst ergründen
知人者 知也 自知者 明也
Wer andere versteht, hat Wissen. Wer sich selbst versteht, hat Weisheit.
勝人者 有力也 自勝者 強也
Wer andere besiegt, hat Kraft. Wer sich selbst besiegt, ist wahrhaft stark.
知足者 富也 強行者 有志也
Wer zufrieden ist, ist wahrhaft reich. Wer beharrlich handelt, hat wahren Willen.
不失其所者 久也 死不忘者 壽也
Wer seinen Platz nicht verlässt, währt lange. Wer im Tod nicht vergessen wird, hat wahre Langlebigkeit.
Kapitel 78: Wahre Größe
道渢呵 其可左右也
Das Dao ist weit – es kann sich nach links und nach rechts wenden, es ist allgegenwärtig.
成功遂事 而弗名有也 萬物歸焉而弗為主
Ist das Werk vollbracht, beansprucht es keinen Ruhm. Alle Dinge kehren zu ihm zurück, doch es gibt sich nicht als Herr.
則恆無欲也 可名於小 萬物歸焉而弗為主 可名於大
Es hat ewig kein Verlangen – man kann es „klein“ nennen. Alle Dinge kehren zu ihm zurück, doch es herrscht nicht über sie – man kann es „groß“ nennen.
是以聖人之能成大也 以其不為大也 故能成大
Daher kann der Weise Großes vollbringen, weil er sich selbst niemals für groß hält. Gerade weil er sich nicht für groß hält, kann er wahrhaft groß sein.
Kapitel 79: Das große Bild
執大象 天下往 往而不害 安平大
Wer das große Bild des Dao erfasst, dem strömt die Welt zu. Und wer zuströmt, erleidet keinen Schaden, sondern findet Frieden, Ruhe und Eintracht.
樂與餌 過格止
Musik und Leckerbissen können Vorübergehende zum Stehenbleiben bringen.
故道之出言也 曰淡呵其無味也 視之不足見也 聽之不足聞也 用之不可既也
Doch wenn das Dao spricht, klingt es fade und ohne Geschmack. Betrachte es – es ist kaum zu sehen. Lausche ihm – es ist kaum zu hören. Doch nutze es – und es ist unerschöpflich.
Kapitel 80: Feine Klarheit
將欲翌之 必固張之 將欲弱之 必固強之 將欲去之 必固與之 將欲奪之 必固予之 是謂微明
Willst du etwas zusammenziehen, musst du es zuerst sich ausdehnen lassen. Willst du etwas schwächen, musst du es zuerst erstarken lassen. Willst du etwas beseitigen, musst du es zuerst geben. Willst du etwas nehmen, musst du zuerst geben. Das nennt man „Feine Klarheit“ – eine subtile und tiefgründige Wahrheit.
柔弱勝強
Das Sanfte besiegt das Harte.
魚不可脫於淵 邦利器不可以示人
Der Fisch darf die Tiefe nicht verlassen. Die mächtigsten Schätze des Staates dürfen nicht zur Schau gestellt werden.
Kapitel 81: Das Namenlose
道恆無名
Das Dao hat ewig keinen Namen.
侯王若守之 萬物將自化
Wenn der König es bewahren kann, werden alle Dinge sich von selbst wandeln und wachsen.
化而欲作 吾將貞之以無名之樸
Wenn im Wandel und Wachsen das Begehren erwacht, werde ich es besänftigen mit der „namenlosen Schlichtheit“ – dem namenlosen, ursprünglichsten Dao.
貞之以無名之樸 夫將不辱
Besänftige es mit dem ursprünglichsten Dao, und es wird keine Schmach erleiden.
不辱以靜 天地將自正
Frei von Schmach und in Stille eingekehrt, werden Himmel und Erde von selbst ins Rechte finden.