Foto oleh 國際佛光人 | 【地藏菩薩本願經…經文/書法】卷上/十九《分身集會品/第二》 | Facebook

Nyanyian Pujian

Aku bersujud kepada bumi yang suci sejak awal, perbendaharaan Buddha yang tak terbatas, sang penguasa welas asih agung.

Dari dunia selatan naik awan-awan wangi, hujan dupa, awan bunga, dan taburan kelopak bunga.

Tak terhitung ragam hujan permata dan awan permata, penuh berkah dan keberuntungan, menghiasi seluruh penjuru.

Para dewa bertanya kepada Buddha apa penyebabnya — Buddha menjawab Bodhisattva Ksitigarbha telah tiba.

Para Buddha dari tiga masa memujinya bersama, para Bodhisattva dari sepuluh penjuru semuanya berlindung padanya.

Aku telah menanam sebab dan kondisi kebajikan di kehidupan lampau, dan kini menyatakan jasa dan kebajikan sejati Ksitigarbha.

Aku bersujud dengan hormat kepada bumi yang suci sejak awal — perbendaharaan Dharma yang tak terbatas, Buddha yang Maha Pengasih! Dari dunia selatan, awan wangi naik. Dupa berubah menjadi hujan, bunga berubah menjadi awan, dan dari awan, kelopak berjatuhan bagai hujan. Segala jenis permata menjadi hujan dan awan, memenuhi setiap tempat dengan kemegahan yang penuh berkah dan keajaiban. Para makhluk surgawi bertanya kepada Buddha, “Apa penyebab semua ini?” Buddha menjawab, “Ini karena Bodhisattva Ksitigarbha telah tiba!” Para Buddha dari masa lalu, sekarang, dan masa depan semuanya memujinya bersama, dan para Bodhisattva dari sepuluh penjuru berlindung padanya. Karena aku telah menanam sebab karma yang baik di kehidupan lampau, kini aku datang untuk memuji jasa sejati Bodhisattva Ksitigarbha.

Dengan sebab welas asih dan kebajikan yang terakumulasi, ia bersumpah menyelamatkan semua makhluk.

Tongkat emas di tangannya mengguncang membuka gerbang neraka.

Mutiara bercahaya di telapak tangannya memancarkan sinar ke seluruh alam semesta.

Di tengah suara kebijaksanaan, dalam awan keberuntungan,

Bagi makhluk penderita di Jambudvipa, ia menjadi penguasa agung jasa dan kesaksian.

Welas asih agung, sumpah agung, kesucian agung, kebaikan agung,

Junjungan kita, Bodhisattva Mahasattva Ksitigarbha.

Ia mengumpulkan perbuatan bajik dengan hati welas asih, bersumpah menyelamatkan semua makhluk. Dengan tongkat emas di tangannya, ia mengguncang membuka gerbang neraka. Mutiara bercahaya di telapak tangannya memancarkan sinar yang merangkul seluruh alam semesta. Di tengah suara kebijaksanaan, dalam awan keberuntungan, Bagi makhluk penderita di Jambudvipa (dunia manusia kita), ia menjadi pelindung dan tempat berlindung terbesar mereka. Dengan welas asih agung, sumpah agung, kesucian agung, dan kebaikan agung — Bodhisattva Mahasattva Ksitigarbha (Mahasattva berarti “makhluk agung”).

Syair Pembuka Sutra

Dharma yang tertinggi, mendalam, dan menakjubkan,

Sulit dijumpai bahkan dalam miliaran kalpa.

Kini aku dapat melihat, mendengar, menerima, dan menjalankannya.

Semoga aku memahami makna sejati Tathagata.

Dharma yang tertinggi, mendalam, dan menakjubkan ini, Bahkan dalam ratusan ribu juta miliaran kalpa (kalpa adalah periode waktu yang sangat panjang), sangat sulit untuk dijumpai. Kini aku cukup beruntung untuk mendengar, melihat, dan mempelajarinya, Semoga aku benar-benar memahami kebenaran yang ingin disampaikan Buddha kepada kita.

Sutra Sumpah Asli Bodhisattva Ksitigarbha — Jilid Satu

Bab 1: Kekuatan Spiritual di Istana Surga Trayastrimsa

Demikianlah yang aku dengar. Pada suatu waktu, Buddha berada di Surga Trayastrimsa, mengajarkan Dharma untuk ibunya.

Inilah yang aku dengar sendiri. Suatu ketika, Buddha pergi ke sebuah tempat di surga yang disebut “Trayastrimsa” (juga dikenal sebagai Surga Tiga Puluh Tiga, tempat tinggal para dewa), untuk mengajarkan Dharma kepada ibunya.

Pada waktu itu, dari dunia-dunia yang tak terukur di sepuluh penjuru, sejumlah Buddha dan Bodhisattva Mahasattva agung yang tak terlukiskan dan tak terbayangkan semuanya berkumpul bersama. Mereka memuji Shakyamuni Buddha karena mampu, di dunia lima kekeruhan dan kejahatan ini, menampakkan kebijaksanaan agung dan kekuatan spiritual yang tak terbayangkan, menjinakkan makhluk-makhluk keras kepala, memungkinkan mereka mengetahui Dharma tentang penderitaan dan kebahagiaan. Setiap Buddha mengirim pengiring untuk menyampaikan salam kepada Yang Dijunjung Dunia.

Pada waktu itu, dari sepuluh penjuru — timur, selatan, barat, utara, atas, dan bawah — dari dunia-dunia yang tak terhitung, sejumlah Buddha dan Bodhisattva agung yang tak terlukiskan semuanya berkumpul bersama. Mereka semua memuji Shakyamuni Buddha, mengatakan betapa luar biasanya beliau mampu menampakkan kebijaksanaan agung dan kekuatan spiritual yang tak terbayangkan di dunia yang penuh ketidakmurnian dan kejahatan ini (Lima Kekeruhan merujuk pada dunia kita yang tidak sempurna), mengajar dan mengubah makhluk-makhluk yang keras kepala dan bandel, memungkinkan mereka memahami apa itu penderitaan dan apa itu kebahagiaan. Setiap Buddha mengirim pengiring untuk menyampaikan salam mereka kepada Buddha.

Pada waktu itu, Tathagata tersenyum dan memancarkan ratusan ribu juta miliaran awan cahaya agung, yang dikenal sebagai: awan cahaya agung kesempurnaan, awan cahaya agung welas asih, awan cahaya agung kebijaksanaan, awan cahaya agung prajna, awan cahaya agung samadhi, awan cahaya agung keberuntungan, awan cahaya agung jasa, awan cahaya agung kebajikan, awan cahaya agung perlindungan, dan awan cahaya agung pujian. Setelah memancarkan awan-awan cahaya yang tak terlukiskan ini:

Pada saat ini, Buddha tersenyum lembut dan memancarkan ratusan ribu juta miliaran awan cahaya agung. Awan-awan cahaya ini memiliki banyak nama: awan cahaya kesempurnaan, awan cahaya welas asih, awan cahaya kebijaksanaan, awan cahaya prajna (kebijaksanaan tertinggi), awan cahaya samadhi (meditasi mendalam, keadaan kedamaian batin yang mendalam), awan cahaya keberuntungan, awan cahaya berkah, awan cahaya jasa, awan cahaya perlindungan, dan awan cahaya pujian — memancarkan awan-awan cahaya yang tak terlukiskan banyaknya.

Beliau juga menghasilkan berbagai suara menakjubkan, yang dikenal sebagai: suara dana paramita, shila paramita, kshanti paramita, virya paramita, dhyana paramita, prajna paramita, suara welas asih, suara suka cita dan keseimbangan, suara pembebasan, suara tanpa noda, suara kebijaksanaan, suara kebijaksanaan agung, raungan singa, raungan singa agung, suara guntur awan, dan suara guntur awan agung.

Buddha juga menghasilkan berbagai suara menakjubkan: suara dana (kemurahan hati — berbagi hal-hal baik dengan orang lain), suara shila (moralitas — menjalankan sila), suara kshanti (kesabaran — bersikap toleran dan tidak marah), suara virya (ketekunan — tekun dan tidak malas), suara dhyana (meditasi — menjaga pikiran tetap damai dan terfokus), suara kebijaksanaan prajna, suara welas asih, suara suka cita dan keseimbangan, suara pembebasan, suara kemurnian tanpa noda, suara kebijaksanaan, suara kebijaksanaan agung, raungan singa yang agung, raungan singa yang lebih agung lagi, suara guntur dalam awan, dan guntur awan yang lebih besar lagi.

Setelah menghasilkan suara-suara yang tak terlukiskan dan tak terbayangkan ini, dari dunia Saha dan alam-alam lainnya, miliaran dewa, naga, hantu, dan roh yang tak terukur juga berkumpul di Istana Surga Trayastrimsa, yaitu: Surga Empat Raja Dewa, Surga Trayastrimsa, Surga Suyama, Surga Tushita, Surga Nirmanarati, Surga Paranirmita-vasavartin, Surga Persidangan Brahma, Surga Pembantu Brahma, Surga Brahma Agung, Surga Cahaya Kecil, Surga Cahaya Tak Terukur, Surga Suara Cahaya, Surga Kemurnian Kecil, Surga Kemurnian Tak Terukur, Surga Kemurnian Universal, Surga Kelahiran Jasa, Surga Cinta Jasa, Surga Pahala Luas, Surga Tanpa Persepsi, Surga Tanpa Kesengsaraan, Surga Tanpa Panas, Surga Pandangan Baik, Surga Perwujudan Baik, Surga Bentuk Tertinggi, Surga Mahesvara, dan bahkan hingga Surga Bukan Persepsi Bukan Bukan-Persepsi — semua rombongan dewa, rombongan naga, hantu, dan roh, semuanya datang ke pertemuan ini.

Setelah menghasilkan suara-suara yang tak terlukiskan ini, dari dunia Saha kita (nama dunia kita) dan alam-alam lainnya, dewa, naga, hantu, dan roh yang tak terhitung juga berkumpul di Istana Surga Trayastrimsa. Dari Surga Empat Raja Dewa yang terendah, naik terus melalui Surga Trayastrimsa, Surga Suyama, Surga Tushita, Surga Nirmanarati, Surga Paranirmita-vasavartin, kemudian ke Surga Persidangan Brahma, Surga Pembantu Brahma, Surga Brahma Agung, Surga Cahaya Kecil, Surga Cahaya Tak Terukur, Surga Suara Cahaya, Surga Kemurnian Kecil, Surga Kemurnian Tak Terukur, Surga Kemurnian Universal, Surga Kelahiran Jasa, Surga Cinta Jasa, Surga Pahala Luas, Surga Tanpa Persepsi, Surga Tanpa Kesengsaraan, Surga Tanpa Panas, Surga Pandangan Baik, Surga Perwujudan Baik, Surga Bentuk Tertinggi, Surga Mahesvara, dan bahkan Surga Bukan Persepsi Bukan Bukan-Persepsi yang tertinggi — semua rombongan dewa, rombongan naga, hantu, dan roh, semuanya datang.

Selain itu, dari alam-alam lain dan dunia Saha, datanglah: roh laut, roh sungai, roh aliran air, roh pohon, roh gunung, roh bumi, roh rawa, roh panen, roh siang, roh malam, roh langit, roh surgawi, roh makanan, dan roh tumbuhan. Semua roh ini datang ke pertemuan.

Juga, dari alam-alam lain dan dunia kita datang berbagai roh: roh laut yang menguasai samudra, roh sungai yang menguasai sungai-sungai besar, roh aliran air yang menguasai saluran air, roh pohon yang menguasai hutan, roh gunung yang menguasai pegunungan, roh bumi yang menguasai tanah, roh rawa yang menguasai sungai dan lahan basah, roh panen yang menguasai hasil bumi, roh siang yang menguasai waktu siang, roh malam yang menguasai waktu malam, roh langit yang menguasai langit, roh surgawi, roh makanan yang menguasai rezeki, dan roh tumbuhan yang menguasai tumbuh-tumbuhan — semua roh ini datang.

Selain itu, dari alam-alam lain dan dunia Saha, datanglah banyak raja hantu agung, yaitu: Raja Hantu Mata Jahat, Raja Hantu Pemakan Darah, Raja Hantu Penyerap Esensi, Raja Hantu Pemakan Janin, Raja Hantu Penyebar Penyakit, Raja Hantu Pengumpul Racun, Raja Hantu Berhati Baik, Raja Hantu Berkah, dan Raja Hantu Penghormatan Agung. Semua raja hantu ini datang ke pertemuan.

Juga, dari alam-alam lain dan dunia kita datang banyak raja hantu agung: Raja Hantu Mata Jahat dengan mata yang menakutkan, Raja Hantu Pemakan Darah yang memakan darah, Raja Hantu Penyerap Esensi yang menyerap energi vital, Raja Hantu Pemakan Janin yang memakan embrio dan telur, Raja Hantu Penyebar Penyakit yang menyebarkan penyakit, Raja Hantu Pengumpul Racun yang mengumpulkan racun, Raja Hantu Berhati Baik yang berwatak mulia, Raja Hantu Berkah yang membawa keberuntungan, dan Raja Hantu Penghormatan Agung yang penuh cinta dan hormat — semua raja hantu ini juga datang.

Pada waktu itu, Shakyamuni Buddha berkata kepada Bodhisattva Mahasattva Manjushri, Putra Dharma: Lihatlah semua Buddha, Bodhisattva, dewa, naga, hantu, dan roh ini, dari dunia ini dan dunia-dunia lain, dari alam ini dan alam-alam lain, semuanya kini berkumpul di sini di Surga Trayastrimsa — apakah kamu tahu jumlah mereka?

Pada saat itu, Shakyamuni Buddha berbicara kepada Bodhisattva Manjushri (yang paling bijaksana di antara semua Bodhisattva, dikenal sebagai “Putra Dharma”): “Lihatlah semua Buddha, Bodhisattva, dewa, naga, hantu, dan roh yang telah berkumpul di sini dari setiap dunia dan setiap alam — apakah kamu tahu berapa jumlah mereka?”

Manjushri berkata kepada Buddha: Yang Dijunjung Dunia, bahkan dengan kekuatan spiritual saya, jika saya menghitung selama seribu kalpa, saya tidak akan mampu menentukan jumlahnya.

Bodhisattva Manjushri menjawab kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, bahkan jika saya menggunakan semua kekuatan spiritual saya dan menghabiskan seribu kalpa untuk menghitung, saya tetap tidak akan mampu menghitung mereka semua.”

Buddha memberitahu Manjushri: Bahkan dengan mata Buddha-ku, aku pun tidak bisa menghitung mereka sepenuhnya. Mereka semua adalah makhluk yang telah dibebaskan oleh Bodhisattva Ksitigarbha, sedang dibebaskan saat ini, atau akan dibebaskan di masa depan — mereka yang sudah tercapai, yang sedang dicapai, dan yang belum tercapai.

Buddha memberitahu Bodhisattva Manjushri: “Bahkan jika aku melihat dengan mata Buddha-ku, aku tetap tidak bisa menghitung mereka semua. Semua ini adalah makhluk yang telah dibebaskan oleh Bodhisattva Ksitigarbha (seorang Bodhisattva yang telah membuat sumpah agung untuk membebaskan semua makhluk penderita) dari masa lalu yang jauh hingga sekarang, sedang dibebaskan saat ini, atau belum dibebaskan — mereka yang telah mencapai pembebasan, yang saat ini sedang mencapainya, dan yang belum mencapainya.”

Manjushri berkata kepada Buddha: Yang Dijunjung Dunia, saya telah lama menanam akar-akar kebajikan di masa lalu dan telah mencapai kebijaksanaan tanpa hambatan. Mendengar perkataan Buddha, saya langsung percaya dan menerimanya. Namun, mereka yang pencapaiannya lebih rendah — para Shravaka, delapan golongan makhluk termasuk dewa dan naga — serta makhluk-makhluk di zaman mendatang, meskipun mereka mendengar perkataan Tathagata yang sebenarnya, pasti akan menyimpan keraguan. Bahkan jika mereka dengan hormat menerima ajaran tersebut, mereka mungkin tetap menimbulkan fitnah. Saya dengan rendah hati memohon kepada Yang Dijunjung Dunia untuk menjelaskan secara rinci praktik apa yang dilakukan Bodhisattva Mahasattva Ksitigarbha dan sumpah apa yang dibuatnya selama masa penanaman sebabnya, sehingga ia mampu mencapai perbuatan yang tak terbayangkan seperti ini.

Bodhisattva Manjushri berkata kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, saya telah menanam akar-akar kebajikan sejak sangat lama dan telah mencapai kebijaksanaan tanpa hambatan, jadi ketika saya mendengar apa yang Buddha katakan, saya langsung mempercayainya. Tetapi para murid Shravaka yang belum cukup maju dalam praktik mereka (praktisi yang hanya mencari pembebasan diri sendiri), delapan golongan pelindung dharma termasuk dewa dan naga, dan semua makhluk di zaman mendatang — meskipun mereka mendengar Buddha berbicara kebenaran, mereka pasti akan memiliki keraguan. Bahkan jika mereka dengan hormat menerima ajaran tersebut, mereka mungkin tidak bisa menahan diri untuk tidak memfitnah. Saya berharap Yang Dijunjung Dunia dapat menceritakan kepada semua orang secara rinci: apa yang dilakukan Bodhisattva Ksitigarbha selama masa kultivasi di masa lalunya? Sumpah apa yang dibuatnya? Bagaimana ia mampu mencapai perbuatan yang tak terbayangkan seperti ini?”

Buddha memberitahu Manjushri: Andaikan semua rumput, pohon, semak, hutan, padi, rami, bambu, buluh, gunung, batu, dan butir debu di seluruh tiga-ribu-alam-besar-seribu masing-masing dihitung sebagai satu, dan setiap hitungan menjadi sebuah Sungai Gangga. Kemudian andaikan setiap butir pasir di setiap Sungai Gangga itu menjadi satu dunia. Kemudian andaikan setiap butir debu di dalam setiap dunia itu menjadi satu kalpa. Kemudian andaikan semua debu yang terakumulasi di dalam setiap kalpa itu seluruhnya diubah menjadi kalpa. Sejak Bodhisattva Ksitigarbha mencapai buah Tanah Kesepuluh, waktu yang telah berlalu seribu kali lebih besar dari perumpamaan ini. Apalagi waktu yang dihabiskannya di tahap Shravaka dan Pratyekabuddha.

Buddha memberitahu Bodhisattva Manjushri: “Biar kuberikan perumpamaan. Ambillah segala sesuatu di seluruh alam semesta — semua rumput, pohon, hutan, padi, rami, bambu, buluh, batu di gunung, dan butir debu yang sangat kecil — dan hitung masing-masing sebagai satu angka. Kemudian ubah setiap angka itu menjadi sebuah Sungai Gangga (sebuah sungai besar di India). Lalu ambil setiap butir pasir di setiap Sungai Gangga itu, dan biarkan setiap butir mewakili satu dunia. Kemudian ambil setiap butir debu di setiap dunia itu dan biarkan mewakili satu kalpa (periode waktu yang sangat panjang). Lalu ambil semua debu yang terakumulasi dalam setiap kalpa itu dan ubah semuanya menjadi kalpa lagi. Waktu sejak Bodhisattva Ksitigarbha mencapai buah Tanah Kesepuluh (salah satu tahap tertinggi dalam kultivasi seorang Bodhisattva) adalah seribu kali lebih besar bahkan dari angka itu! Dan itu belum termasuk waktu yang dihabiskannya di tahap Shravaka dan Pratyekabuddha (jenis praktisi lainnya).”

Manjushri, kekuatan spiritual yang luar biasa dan sumpah Bodhisattva ini sungguh tak terbayangkan. Jika di zaman mendatang ada pria atau wanita bajik yang mendengar nama Bodhisattva ini lalu memujinya, memandang dan menyembahnya, mengucapkan namanya, atau membuat persembahan kepadanya, atau bahkan melukis, mengukir, memahat, atau melapisi gambarnya, orang-orang semacam itu akan terlahir kembali di Surga Tiga Puluh Tiga selama seratus kehidupan dan tidak akan pernah jatuh ke alam-alam buruk.

“Manjushri, kekuatan spiritual yang luar biasa dan sumpah Bodhisattva ini sungguh tak terbayangkan. Jika di zaman mendatang ada pria atau wanita bajik yang hanya mendengar nama Bodhisattva ini lalu memujinya, dengan hormat menyembahnya, mengucapkan namanya, membuat persembahan kepadanya, atau bahkan membuat gambarnya melalui lukisan, ukiran, atau pahatan — orang-orang tersebut akan terlahir kembali di Surga Tiga Puluh Tiga (juga dikenal sebagai Surga Trayastrimsa, alam yang sangat membahagiakan) selama seratus kehidupan berturut-turut, dan tidak akan pernah jatuh ke alam-alam buruk (tempat penderitaan).”

Manjushri, Bodhisattva Mahasattva Ksitigarbha ini, di masa lalu yang jauh, sejumlah kalpa yang tak terkatakan lamanya, adalah putra seorang tetua agung. Pada waktu itu ada seorang Buddha bernama Tathagata Singa Berlari Sempurna dalam Sepuluh Ribu Praktik. Putra tetua itu, melihat penampilan Buddha yang megah dihiasi seribu berkah, bertanya kepada Buddha itu: Praktik dan sumpah apa yang Engkau lakukan sehingga memperoleh wujud seperti ini? Tathagata Singa Berlari Sempurna dalam Sepuluh Ribu Praktik memberitahu putra tetua itu: Untuk memperoleh tubuh ini, seseorang harus, dalam rentang waktu yang sangat panjang, membebaskan semua makhluk penderita.

“Manjushri, Bodhisattva Ksitigarbha ini, di masa lalu yang sangat jauh — begitu lama sehingga tidak bisa diungkapkan dengan kata-kata — adalah putra dari sebuah keluarga kaya dan terkemuka (putra seorang tetua agung). Di era itu, ada seorang Buddha bernama ‘Tathagata Singa Berlari Sempurna dalam Sepuluh Ribu Praktik.’ Pemuda istimewa ini melihat bahwa penampilan Buddha sungguh luar biasa megah dan bersinar dengan kemegahan seribu berkah, lalu ia bertanya kepada Buddha itu: ‘Praktik apa yang Engkau lakukan dan sumpah apa yang Engkau buat sehingga memperoleh penampilan yang begitu megah?’ Tathagata Singa Berlari Sempurna dalam Sepuluh Ribu Praktik menjawab: ‘Jika kamu ingin memperoleh tubuh seperti milikku, kamu harus, dalam waktu yang sangat panjang, membebaskan semua makhluk yang menderita.’”

Manjushri! Pada waktu itu, putra tetua membuat sumpah ini: Mulai sekarang hingga akhir zaman mendatang, melalui kalpa-kalpa yang tak terhitung, demi semua makhluk berdosa dan menderita di enam alam keberadaan, aku akan menggunakan segala cara yang cerdik untuk membawa pembebasan sempurna mereka. Hanya setelah mereka semua terbebaskan barulah aku sendiri mencapai kebuddhaan. Karena sumpah agung ini yang dibuat di hadapan Buddha itu, bahkan sekarang, setelah ratusan ribu juta miliaran nayuta kalpa yang tak terkatakan, ia masih tetap seorang Bodhisattva.

“Manjushri! Setelah mendengar ini, pemuda itu membuat sumpah agung ini: ‘Mulai saat ini dan seterusnya, sepanjang kalpa-kalpa masa depan yang tak berakhir dan tak terhitung, aku akan mendedikasikan diriku untuk membantu semua makhluk yang menderita di enam alam keberadaan (alam surga, alam manusia, alam asura, alam binatang, alam hantu lapar, dan alam neraka), menggunakan segala cara yang mungkin untuk membantu mereka, sehingga setiap satu dari mereka dapat mencapai pembebasan. Hanya setelah mereka semua terbebaskan barulah aku sendiri mencapai kebuddhaan.’ Karena ia membuat sumpah agung ini di hadapan Buddha itu, bahkan sekarang, setelah ratusan ribu juta miliaran nayuta (angka yang sangat besar secara astronomis) kalpa yang tak terkatakan telah berlalu, ia masih tetap seorang Bodhisattva dan belum menjadi Buddha.”

Juga, di masa lalu, sejumlah kalpa asamkhyeya yang tak terbayangkan dahulu, ada seorang Buddha bernama Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan. Masa hidup Buddha itu adalah empat ratus ribu juta miliar kalpa asamkhyeya. Selama Zaman Dharma Tiruan, ada seorang wanita Brahmana yang telah mengumpulkan berkah mendalam selama banyak kehidupan dan dihormati oleh semua orang. Baik berjalan, berdiri, duduk, maupun berbaring, para dewa senantiasa menjaganya. Namun ibunya memegang pandangan keliru dan sering mencela Triratna.

“Ada lagi sebuah kisah dari masa lalu yang sangat jauh. Sejumlah kalpa asamkhyeya yang tak terbayangkan dahulu (asamkhyeya berarti ’tak terhitung,’ mewakili angka yang begitu besar sehingga tidak bisa dihitung), ada seorang Buddha bernama ‘Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan,’ yang masa hidupnya empat ratus ribu juta miliar kalpa asamkhyeya. Selama Zaman Dharma Tiruan setelah Buddha itu wafat (periode ketika Dharma masih ada tetapi berangsur melemah), ada seorang wanita muda dari keluarga Brahmana (kasta pendeta di India kuno) yang telah mengumpulkan jasa yang dalam dan mendalam dari kehidupan-kehidupan lampau, dan semua orang sangat menghormatinya. Baik ia berjalan, berdiri, duduk, maupun berbaring, makhluk-makhluk surgawi selalu melindunginya. Namun, ibunya mempercayai ajaran sesat dan sering merendahkan Triratna — Buddha, Dharma, dan Sangha.”

Pada waktu itu, wanita suci itu menggunakan berbagai cara yang cerdik untuk membimbing dan membujuk ibunya, berharap menuntunnya menuju pandangan yang benar. Namun ibunya belum sepenuhnya bangkit imannya sebelum ia meninggal, dan jiwanya jatuh ke Neraka Avici. Wanita Brahmana itu, mengetahui ibunya tidak percaya pada sebab dan akibat selama hidupnya, menduga bahwa ibunya pasti terlahir kembali di alam-alam buruk sesuai karmanya. Ia lalu menjual rumah dan hartanya, dan secara luas mencari bunga-bunga wangi dan berbagai persembahan. Di stupa dan kuil Buddha terdahulu, ia membuat persembahan besar. Di sana ia melihat patung Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan di sebuah kuil, dipahat dan dilukis dengan keagungan luar biasa, sempurna dalam setiap detail khidmat.

Pada waktu itu, wanita suci ini (yang dimaksud adalah wanita Brahmana) mencoba segala cara yang mungkin untuk membimbing dan membujuk ibunya, berharap ia akan mengembangkan iman yang benar. Tetapi ibunya tidak pernah sepenuhnya percaya. Tidak lama kemudian, ibunya meninggal, dan jiwanya jatuh ke Neraka Avici (yang paling mengerikan dari semua neraka, di mana penderitaan tidak pernah berhenti bahkan sesaat pun). Wanita Brahmana itu tahu bahwa ibunya tidak percaya pada sebab dan akibat selama hidupnya, dan bahwa menurut karma yang telah diciptakannya, ia pasti akan terlahir kembali di alam-alam buruk (tempat penderitaan). Maka ia menjual rumah keluarganya, pergi ke mana-mana untuk membeli bunga-bunga wangi dan berbagai persembahan, dan membuat persembahan besar di stupa-stupa dan kuil-kuil yang ditinggalkan oleh Buddha terdahulu. Ia melihat patung Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan di salah satu kuil — dipahat dan dilukis dengan penampilan yang sangat agung dan megah, sempurna dan lengkap dalam setiap detail.

Wanita Brahmana itu lalu memandang dengan khidmat wajah mulia itu, dan ketulusannya semakin mendalam. Ia berpikir dalam hati: Buddha disebut Yang Maha Tercerahkan, memiliki kebijaksanaan yang mencakup segalanya. Jika Buddha masih ada di dunia, dan aku bertanya kepadanya tentang ibuku setelah kematiannya, beliau pasti tahu keberadaannya. Wanita Brahmana itu menangis lama, memandang penuh rindu kepada Tathagata. Tiba-tiba ia mendengar suara dari langit berkata: Wanita suci yang menangis, janganlah bersedih begitu dalam. Aku sekarang akan menunjukkan kepadamu ke mana ibumu telah pergi. Wanita Brahmana itu merapatkan telapak tangannya menghadap langit dan berkata: Makhluk ilahi berjasa agung manakah yang datang untuk meredakan kesedihanku? Sejak kehilangan ibuku, aku memikirkannya siang dan malam, tanpa tempat untuk bertanya tentang alam di mana ia terlahir kembali. Suara di langit berbicara lagi: Akulah yang selama ini kamu pandangi dan kamu sembah — Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan dari masa lalu. Melihat bahwa kerinduanmu pada ibumu jauh melebihi rindu makhluk biasa, aku datang untuk memberitahumu.

Wanita Brahmana itu dengan khidmat memandang patung Buddha dan menyembah, dan ketulusannya semakin dalam. Ia berpikir dalam hati: “Buddha disebut Yang Maha Tercerahkan, memiliki kebijaksanaan yang sempurna dan lengkap. Jika Buddha masih hidup, setelah kematian ibuku, aku bisa pergi bertanya kepadanya, dan beliau pasti tahu ke mana ibuku pergi.” Mendongak ke patung Buddha, wanita Brahmana itu menangis sangat lama. Tiba-tiba, ia mendengar suara dari langit berkata: “Wanita suci yang menangis, janganlah terlalu bersedih. Aku sekarang akan menunjukkan kepadamu ke mana ibumu telah pergi.” Wanita Brahmana itu merapatkan telapak tangannya, menghadap langit, dan berkata: “Makhluk ilahi berkekuatan spiritual agung manakah yang datang menghibur dukaku? Sejak kehilangan ibuku, aku memikirkannya siang dan malam, namun aku tidak menemukan cara untuk mengetahui di mana ia terlahir kembali.” Lalu suara dari langit menjawabnya lagi: “Akulah yang selama ini kamu pandangi dan kamu sembah — Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan dari masa lalu. Aku melihat kerinduanmu pada ibumu jauh melebihi rindu makhluk biasa, dan karena itulah aku datang khusus untuk memberitahumu.”

Mendengar suara ini, wanita Brahmana itu menjatuhkan dirinya ke tanah dengan begitu terguncangnya sehingga seluruh anggota tubuh dan sendinya terluka. Orang-orang di sekitarnya membantu menopangnya, dan baru setelah lama ia sadarkan diri. Ia lalu berbicara ke langit: Semoga Buddha berbelas kasih dan segera memberitahuku di mana ibuku telah terlahir kembali. Tubuh dan batinku kini sudah di ambang kematian. Lalu Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan memberitahu wanita suci itu: Setelah kamu selesai membuat persembahan, pulanglah segera, duduk tegak, dan bermeditasilah pada namaku. Kamu akan mengetahui ke mana ibumu telah pergi.

Ketika wanita Brahmana itu mendengar suara ini, ia begitu diliputi emosi sehingga menjatuhkan dirinya ke tanah, melukai seluruh sendinya. Orang-orang di sekitarnya segera membantu menopangnya, dan baru setelah lama ia siuman. Ia berbicara ke arah langit: “Aku memohon Buddha untuk berbelas kasih padaku dan segera memberitahuku di mana ibuku telah terlahir kembali. Tubuh dan batinku hampir tidak sanggup lagi bertahan — aku merasa seakan akan mati.” Lalu Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan berkata kepada wanita suci itu: “Setelah kamu selesai membuat persembahanmu, pulanglah segera. Duduklah dengan tegak dan tenang, dan pusatkan pikiranmu pada namaku. Dengan cara itu, kamu akan mengetahui ke mana ibumu telah pergi.”

Wanita Brahmana itu, setelah selesai memberikan penghormatan kepada Buddha, pulang ke rumahnya. Karena ia terus-menerus memikirkan ibunya, ia duduk tegak dan memusatkan pikirannya pada nama Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan. Setelah satu hari satu malam penuh, ia tiba-tiba mendapati dirinya di tepi sebuah lautan besar. Airnya bergolak dan mendidih, dan ada banyak binatang buas dengan tubuh seluruhnya dari besi, terbang dan berlari melintasi permukaan, berlomba ke timur dan barat. Ia melihat ratusan ribu pria dan wanita naik turun tenggelam di lautan, ditangkap dan dimakan oleh binatang-binatang itu. Ia juga melihat yaksa dari berbagai wujud — ada yang bertangan banyak, bermata banyak, berkaki banyak, atau berkepala banyak, taringnya mencuat, tajam bagai pedang. Mereka menggiring para pendosa menuju binatang-binatang itu dan juga menangkap mereka sendiri, memuntir kepala dan kaki menjadi satu. Wujud-wujud mereka beraneka ragam, terlalu mengerikan untuk dipandang lama.

Setelah memberikan penghormatan pada patung Buddha, wanita Brahmana itu pulang ke rumah. Karena ibunya selalu ada di pikirannya, ia duduk tegak dan dengan sepenuh hati mengucapkan nama Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan. Setelah satu hari satu malam penuh, ia tiba-tiba mendapati dirinya di tepi sebuah lautan besar. Airnya bergolak dan mendidih, dan ada banyak binatang menakutkan dengan tubuh seluruhnya terbuat dari besi, terbang dan berlari melintasi permukaan, mengejar ke segala arah. Ia melihat ratusan ribu pria dan wanita naik turun tenggelam di air, ditangkap dan dimakan oleh binatang-binatang buas itu. Ia juga melihat yaksa (sejenis setan ganas) dari segala bentuk aneh — ada yang bertangan banyak, bermata banyak, berkaki banyak, atau berkepala banyak, giginya mencuat bagai pedang yang sangat tajam. Mereka menggiring para pendosa yang menderita menuju binatang-binatang itu, dan juga meraih mereka sendiri, memuntir kepala dan kaki mereka menjadi satu. Pemandangan-pemandangan itu berupa seribu bentuk mimpi buruk, terlalu mengerikan untuk terus disaksikan.

Pada waktu itu, karena kekuatan pengucapan nama Buddha yang penuh kesadaran, wanita Brahmana itu secara alami tidak merasakan takut. Seorang raja hantu bernama Tanpa Racun datang menyambutnya dengan sujud hormat, dan berkata kepada wanita suci itu: Sungguh menakjubkan, Bodhisattva! Sebab apakah yang membawamu ke tempat ini?

Tetapi karena wanita Brahmana itu terus-menerus mengucapkan nama Buddha, kekuatan Buddha melindunginya, dan ia secara alami tidak merasakan takut sama sekali. Pada saat itu, seorang raja hantu bernama Tanpa Racun datang menyambutnya dengan penghormatan mendalam dan berkata: “Sungguh menakjubkan, Bodhisattva! Apa yang membawamu ke tempat ini?”

Wanita Brahmana itu lalu bertanya kepada raja hantu: Tempat apakah ini?

Wanita Brahmana itu bertanya kepada raja hantu: “Tempat apakah ini?”

Tanpa Racun menjawab: Ini adalah lautan pertama di sebelah barat Gunung Besi Pengepung Agung.

Tanpa Racun menjawab: “Ini adalah lautan pertama di sebelah barat Gunung Besi Pengepung Agung (rangkaian gunung besi raksasa yang mengepung batas terluar dunia).”

Wanita suci itu bertanya: Aku pernah mendengar bahwa di dalam Gunung Besi Pengepung, terdapat neraka-neraka. Apakah itu benar?

Wanita suci itu bertanya: “Aku pernah mendengar bahwa di dalam Gunung Besi Pengepung, terdapat neraka-neraka. Apakah itu benar?”

Tanpa Racun menjawab: Benar, memang ada neraka-neraka.

Tanpa Racun menjawab: “Ya, itu benar. Memang ada neraka-neraka.”

Wanita suci itu bertanya: Bagaimana aku bisa sekarang mencapai tempat neraka-neraka itu?

Wanita suci itu bertanya: “Lalu bagaimana aku bisa pergi ke tempat neraka-neraka itu?”

Tanpa Racun menjawab: Tanpa kekuatan spiritual yang luar biasa, seseorang harus mengandalkan kekuatan karma. Tanpa salah satu dari keduanya, seseorang tidak akan pernah bisa mencapai tempat itu.

Tanpa Racun menjawab: “Kecuali jika kamu memiliki kekuatan spiritual yang luar biasa, kamu memerlukan kekuatan karma untuk sampai ke sana. Tanpa salah satu dari keduanya, sama sekali tidak mungkin mencapai tempat itu.”

Wanita suci itu bertanya lagi: Mengapa air ini bergolak dan mendidih, dan mengapa ada begitu banyak pendosa dan binatang buas?

Wanita suci itu bertanya lagi: “Mengapa air di sini bergolak dan mendidih? Dan mengapa ada begitu banyak pendosa yang menderita dan binatang-binatang menakutkan?”

Tanpa Racun menjawab: Mereka adalah makhluk jahat dari Jambudvipa yang baru saja meninggal. Setelah empat puluh sembilan hari, jika tidak ada keturunan yang meneruskan jasa mereka dengan melakukan perbuatan bajik untuk menyelamatkan mereka dari penderitaan, dan jika mereka tidak mengumpulkan sebab-sebab kebajikan selama hidupnya, mereka dikirim ke neraka sesuai karma yang mereka ciptakan. Secara alami, mereka harus terlebih dahulu melintasi lautan ini. Sepuluh ribu yojana ke timur lautan ini, ada lautan lain di mana penderitaannya berlipat ganda. Di timur lautan itu, ada lagi lautan lain di mana penderitaannya berlipat ganda lagi. Sebab-sebab jahat dari tiga karma yaitu badan, ucapan, dan pikiran menghasilkan pembalasan ini. Secara keseluruhan ini disebut Lautan Karma, dan inilah tempat itu.

Tanpa Racun menjawab: “Mereka adalah makhluk dari Jambudvipa (dunia manusia kita) yang melakukan perbuatan jahat dan baru saja meninggal. Setelah empat puluh sembilan hari sejak kematian mereka, jika mereka tidak memiliki keturunan yang melakukan perbuatan bajik atas nama mereka atau menyelamatkan mereka dari penderitaan, dan jika mereka tidak melakukan kebaikan apa pun selama hidupnya, mereka dikirim ke neraka sesuai karma jahat yang mereka ciptakan. Sebelum sampai di neraka, mereka secara alami harus melewati lautan ini terlebih dahulu. Sepuluh ribu yojana (satuan jarak kuno, mewakili rentang yang sangat jauh) ke timur lautan ini, ada lautan lain di mana penderitaannya dua kali lebih berat. Lebih jauh ke timur lagi, ada lautan lain lagi di mana penderitaannya berlipat ganda lagi. Ketiga lautan ini ditimbulkan oleh karma jahat dari badan, ucapan, dan pikiran. Secara keseluruhan mereka disebut ‘Lautan Karma,’ dan inilah tempat itu.”

Wanita suci itu bertanya lagi kepada raja hantu Tanpa Racun: Di manakah neraka-neraka itu?

Wanita suci itu bertanya lagi kepada raja hantu Tanpa Racun: “Lalu di manakah neraka-neraka itu?”

Tanpa Racun menjawab: Di dalam tiga lautan terdapat neraka-neraka besar, berjumlah ratusan dan ribuan, masing-masing berbeda satu sama lain. Yang terbesar di antaranya berjumlah delapan belas. Di bawahnya ada lima ratus, masing-masing mengandung penderitaan dan siksaan yang tak terukur. Di bawahnya lagi ada seribu atau lebih, juga penuh dengan penderitaan yang tak terukur.

Tanpa Racun menjawab: “Di dalam tiga Lautan Karma terdapat neraka-neraka besar. Ada ratusan dan ribuan neraka, masing-masing berbeda satu sama lain. Yang terbesar di antaranya berjumlah delapan belas. Di bawahnya ada lima ratus lagi, masing-masing penuh dengan penderitaan dan siksaan yang tak terukur. Di bawahnya lagi ada seribu atau lebih, juga mengandung penderitaan yang tak terbatas.”

Wanita suci itu bertanya lagi kepada raja hantu agung: Ibuku baru saja meninggal tidak lama ini. Aku tidak tahu ke alam mana jiwanya telah pergi.

Wanita suci itu bertanya kepada raja hantu agung: “Ibuku baru saja meninggal tidak lama ini. Aku tidak tahu ke mana jiwanya telah pergi.”

Raja hantu bertanya kepada wanita suci: Perilaku dan perbuatan apa yang dilakukan ibu sang Bodhisattva selama hidupnya?

Raja hantu bertanya kepada wanita suci: “Apa yang dilakukan ibu sang Bodhisattva selama hidupnya?”

Wanita suci itu menjawab: Ibuku memiliki pandangan keliru dan mengolok-olok serta memfitnah Triratna. Bahkan jika ia sejenak percaya, ia segera menjadi tidak hormat lagi. Meskipun ia baru saja meninggal, aku tidak tahu di mana ia telah terlahir kembali.

Wanita suci itu menjawab: “Ibuku memiliki pandangan keliru dan sering mengolok-olok serta memfitnah Triratna — Buddha, Dharma, dan Sangha. Bahkan jika ia sejenak percaya sesaat, ia segera menjadi tidak hormat lagi. Meskipun ia meninggal tidak lama ini, aku tidak tahu di mana ia telah terlahir kembali.”

Tanpa Racun bertanya: Siapakah nama keluarga ibu sang Bodhisattva?

Tanpa Racun bertanya: “Siapakah nama keluarga ibu sang Bodhisattva?”

Wanita suci itu menjawab: Baik ayah maupun ibuku berasal dari kasta Brahmana. Nama ayahku adalah Shila Shanxian, dan nama ibuku adalah Yuedili.

Wanita suci itu menjawab: “Baik ayah maupun ibuku berasal dari kasta Brahmana (kelas sosial tertinggi di India kuno). Nama ayahku adalah Shila Shanxian, dan nama ibuku adalah Yuedili.”

Tanpa Racun merapatkan kedua telapak tangannya dan dengan hormat berkata kepada sang Bodhisattva: Semoga Yang Suci kembali ke kediamannya dan jangan bersedih atau khawatir lagi. Wanita pendosa Yuedili telah terlahir kembali di surga — sudah tiga hari lamanya. Dikatakan bahwa ini berkat anak yang berbakti dan setia, yang membuat persembahan dan mengumpulkan jasa atas nama ibunya, serta berdonasi kepada stupa dan kuil Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan. Bukan hanya ibu sang Bodhisattva yang terbebaskan dari neraka, tetapi semua pendosa di Neraka Avici pada hari itu juga dibebaskan dari penderitaan dan terlahir kembali dalam kebahagiaan.

Tanpa Racun merapatkan kedua telapak tangannya dan dengan hormat berkata kepada sang Bodhisattva: “Silakan, Yang Suci, pulanglah ke rumah dan jangan bersedih lagi. Ibumu Yuedili telah meninggalkan neraka dan terlahir kembali di surga — sudah tiga hari sekarang. Dikatakan bahwa ini terjadi karena ia memiliki anak yang sangat berbakti yang membuat persembahan dan mengumpulkan jasa atas namanya, serta berdonasi kepada stupa dan kuil Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan. Bukan hanya ibu sang Bodhisattva yang diselamatkan, tetapi pada hari yang sama, semua pendosa yang menderita di Neraka Avici juga dibebaskan dari penderitaan mereka, mencapai kebahagiaan, dan terlahir kembali di surga bersama-sama.”

Ketika raja hantu selesai berbicara, ia merapatkan kedua telapak tangannya dan mundur. Wanita Brahmana itu lalu kembali bagai terbangun dari mimpi. Setelah memahami semua yang telah terjadi, ia berdiri di hadapan stupa dan patung Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan dan membuat sumpah agung: Aku bersumpah bahwa sepanjang semua kalpa di masa depan, bagi semua makhluk berdosa dan menderita, aku akan menggunakan segala cara yang cerdik untuk membawa pembebasan sempurna mereka.

Ketika raja hantu selesai berbicara, ia merapatkan kedua telapak tangannya dan mundur. Wanita Brahmana itu lalu kembali, bagai terbangun dari mimpi. Memahami segala yang telah terjadi, ia berdiri di hadapan stupa dan patung Tathagata Raja Penguasaan Diri Samadhi Bunga Pencerahan dan membuat sumpah agung: “Aku bersumpah bahwa sepanjang semua kalpa di masa depan, di mana pun ada makhluk yang menderita karena dosa-dosanya, aku akan menggunakan segala cara yang mungkin untuk membantu mereka semua mencapai pembebasan.”

Buddha memberitahu Manjushri: Raja hantu Tanpa Racun pada waktu itu tiada lain adalah Bodhisattva Pemimpin Kekayaan di masa sekarang. Dan wanita Brahmana itu tiada lain adalah Bodhisattva Ksitigarbha di masa sekarang.

Buddha memberitahu Bodhisattva Manjushri: “Raja hantu Tanpa Racun dari masa itu tiada lain adalah Bodhisattva Pemimpin Kekayaan di masa sekarang. Dan wanita Brahmana itu tiada lain adalah Bodhisattva Ksitigarbha di masa sekarang.”

Bab Dua: Pertemuan Tubuh-Tubuh Emanasi

Pada waktu itu, dari semua neraka di seluruh ratusan ribu juta miliaran dunia asamkhyeya yang tak terbayangkan, tak terlukiskan, tak terukur, tak terkatakan, dan tak terhitung, tubuh-tubuh emanasi Bodhisattva Ksitigarbha semuanya berkumpul di istana Surga Trayastrimsa. Melalui kekuatan spiritual Tathagata, mereka tiba dari segala penjuru. Bersama mereka datang makhluk-makhluk yang telah dibebaskan dari jalan karma, berjumlah ribuan juta miliaran nayuta, semuanya membawa bunga-bunga wangi untuk dipersembahkan kepada Buddha.

Pada saat ini, dari neraka-neraka di seluruh ratusan ribu juta miliaran dunia asamkhyeya yang tak terbayangkan, tak terukur, dan tak terhitung, tubuh-tubuh emanasi Bodhisattva Ksitigarbha (Bodhisattva Ksitigarbha telah membagi dirinya menjadi wujud-wujud yang tak terhitung untuk pergi ke setiap neraka dan menyelamatkan makhluk-makhluk) semuanya berkumpul di istana Surga Trayastrimsa. Melalui kekuatan spiritual Buddha, mereka datang dari segala penjuru. Menemani mereka adalah semua makhluk yang telah diselamatkan dan dibebaskan dari jalan karma jahat — setiap tubuh emanasi membawa ribuan juta miliaran nayuta makhluk. Bersama-sama, mereka semua membawa bunga-bunga wangi untuk dipersembahkan kepada Buddha.

Semua yang datang bersama telah, melalui pengajaran dan bimbingan Bodhisattva Ksitigarbha, menjadi mantap dan tak mundur di jalan menuju Anuttara Samyak Sambodhi. Makhluk-makhluk ini, sepanjang kalpa-kalpa yang panjang dan jauh, telah terombang-ambing dalam siklus kelahiran dan kematian, menderita di enam alam tanpa sesaat pun istirahat. Melalui welas asih yang luas dan sumpah yang mendalam dari Bodhisattva Ksitigarbha, masing-masing dari mereka telah mencapai buah pencapaian. Setelah tiba di Surga Trayastrimsa, hati mereka melompat gembira saat mendongak memandang Tathagata, mata mereka enggan berpaling barang sesaat pun.

Semua makhluk yang datang bersama telah diajar dan ditransformasikan oleh Bodhisattva Ksitigarbha, dan karena itulah mereka mampu maju tanpa mundur menuju Anuttara Samyak Sambodhi (pencerahan sempurna tertinggi — kebuddhaan). Makhluk-makhluk ini, sepanjang kalpa-kalpa jauh yang tak terhitung, telah terombang-ambing dalam siklus kelahiran dan kematian, menderita di enam alam tanpa sesaat pun istirahat. Berkat welas asih yang luas dan sumpah yang mendalam dari Bodhisattva Ksitigarbha, masing-masing dari mereka telah mencapai buah pencapaian spiritual. Kini, setelah tiba di Surga Trayastrimsa, hati mereka dipenuhi kegembiraan dan kebahagiaan saat mendongak memandang Buddha, mata mereka enggan berpaling barang sesaat pun.

Pada waktu itu, Yang Dijunjung Dunia mengulurkan lengan emasnya dan menyentuh ubun-ubun semua tubuh emanasi Bodhisattva Mahasattva Ksitigarbha di seluruh ratusan ribu juta miliaran dunia asamkhyeya yang tak terbayangkan, tak terlukiskan, tak terukur, tak terkatakan, dan tak terhitung, dan berkata demikian: Di dunia lima kekeruhan dan kejahatan ini, aku mengajar dan mengubah makhluk-makhluk keras kepala dan bandel semacam ini, menjinakkan pikiran mereka dan membuat mereka meninggalkan jalan sesat dan kembali ke jalan benar. Namun dari sepuluh, hanya satu atau dua yang berhasil, dan sisanya masih berpegang pada kebiasaan buruk mereka. Aku pun telah memancarkan ribuan miliaran tubuh dan menggunakan segala cara yang cerdik. Sebagian memiliki akar yang tajam dan, setelah mendengar Dharma, langsung percaya dan menerimanya. Sebagian memiliki jasa kebajikan dan, melalui dorongan yang tekun, dapat dibawa menuju pencapaian. Sebagian lamban dan tidak sadar, dan hanya setelah bimbingan yang berkepanjangan barulah mereka berbalik. Yang lainnya membawa karma berat dan tidak bisa membangkitkan rasa hormat. Untuk semua jenis makhluk yang beragam ini, masing-masing berbeda satu sama lain, aku telah memancarkan tubuh-tubuh yang berbeda untuk membebaskan mereka.

Pada saat ini, Buddha mengulurkan lengan emasnya dan dengan lembut menyentuh ubun-ubun semua tubuh emanasi Bodhisattva Ksitigarbha di seluruh dunia-dunia yang tak terhitung dan tak terbayangkan. Lalu beliau berkata: “Di dunia yang mengerikan ini yang dipenuhi Lima Kekeruhan, aku mengajar dan membimbing makhluk-makhluk keras kepala dan bandel ini, berusaha menjinakkan pikiran mereka dan menuntun mereka dari jalan sesat kembali ke jalan benar. Tetapi dari setiap sepuluh, hanya satu atau dua yang berhasil — sisanya masih berpegang pada kebiasaan buruk mereka. Aku pun telah membagi diriku menjadi ribuan miliaran tubuh dan mencoba segala cara yang mungkin untuk mengajar mereka. Sebagian cerdas dan tajam — mereka percaya dan menerima ajaran begitu mendengarnya. Sebagian memiliki jasa kebajikan — dengan dorongan yang tekun, mereka bisa mencapai keberhasilan. Sebagian lamban dan lambat — hanya setelah bimbingan yang lama dan sabar barulah mereka akhirnya berbalik. Dan sebagian membawa karma yang begitu berat sehingga tidak peduli berapa pun mereka diajar, mereka tidak bisa membangkitkan rasa hormat. Untuk semua jenis makhluk yang berbeda ini, aku telah memancarkan tubuh-tubuh yang berbeda untuk membimbing dan membebaskan masing-masing.”

Kadang menampakkan diri sebagai pria, kadang sebagai wanita, kadang sebagai dewa atau naga, kadang sebagai roh atau hantu, atau bahkan sebagai gunung, hutan, sungai, dataran, aliran air, kolam, mata air, dan sumur — semuanya demi kepentingan makhluk, agar semua dapat terbebaskan. Kadang menampakkan diri sebagai penguasa surga, kadang sebagai Raja Brahma, kadang sebagai Raja Pemutar Roda, kadang sebagai perumah tangga, kadang sebagai raja suatu negara, kadang sebagai perdana menteri, kadang sebagai pejabat pemerintah, kadang sebagai bhikshu, bhikshuni, upasaka, atau upasika, dan bahkan sebagai Shravaka, Arhat, Pratyekabuddha, atau Bodhisattva — semuanya untuk mengajar dan mengubah makhluk. Bukan hanya dalam wujud seorang Buddha aku menampakkan diri di hadapan mereka.

“Kadang aku menampakkan diri sebagai pria, kadang sebagai wanita, kadang sebagai dewa atau naga, kadang sebagai roh atau hantu, dan bahkan sebagai gunung, hutan, sungai, dataran, aliran air, kolam, mata air, dan sumur — semuanya untuk memberi manfaat kepada makhluk agar setiap orang dapat mencapai pembebasan. Kadang aku menampakkan diri sebagai Penguasa Surga (kaisar surga), kadang sebagai Raja Brahma (raja surga Alam Bentuk), kadang sebagai Raja Pemutar Roda (raja agung yang memerintah seluruh dunia), kadang sebagai perumah tangga (orang awam yang menjalankan Dharma), kadang sebagai raja, kadang sebagai perdana menteri, kadang sebagai pejabat pemerintah, kadang sebagai bhikshu (biksu yang telah ditahbiskan), bhikshuni (biksuni yang telah ditahbiskan), upasaka (praktisi awam pria), atau upasika (praktisi awam wanita), dan bahkan sebagai Shravaka, Arhat, Pratyekabuddha, atau Bodhisattva — semuanya untuk mengajar dan mengubah makhluk. Bukan hanya dalam wujud seorang Buddha aku menampakkan diri di hadapan mereka.”

Lihatlah bagaimana sepanjang kalpa-kalpa yang tak terhitung dengan usaha tekun dan penuh kesulitan, aku telah membebaskan makhluk-makhluk yang sulit diubah, keras kepala, berdosa, dan menderita. Mereka yang belum dijinakkan akan menerima pembalasan sesuai karma mereka. Jika mereka jatuh ke alam-alam buruk dan sangat menderita, kamu harus mengingat amanat sungguh-sungguhku di sini di istana Surga Trayastrimsa: Pastikan semua makhluk di dunia Saha kita, mulai sekarang hingga datangnya Buddha Maitreya, sepenuhnya dibebaskan, selama-lamanya terbebas dari semua penderitaan, dan diberikan jaminan untuk mencapai kebuddhaan.

“Lihatlah bagaimana sepanjang begitu banyak kalpa dengan usaha tekun dan penuh kesulitan aku telah bekerja untuk mengubah dan membebaskan makhluk-makhluk keras kepala, berdosa, dan menderita yang begitu sulit diajar. Mereka yang belum diubah akan menghadapi konsekuensi dari karma mereka sendiri. Jika mereka jatuh ke alam-alam buruk dan sangat menderita, kamu harus mengingat amanat sungguh-sungguh yang kupercayakan kepadamu hari ini di istana Surga Trayastrimsa: pastikan semua makhluk di dunia Saha kita, mulai sekarang hingga waktu Buddha Maitreya (Buddha berikutnya) muncul di dunia, sepenuhnya dibebaskan, selama-lamanya terbebas dari semua penderitaan, dan mampu bertemu Buddha serta menerima jaminannya atas pencapaian kebuddhaan mereka di masa depan.”

Pada waktu itu, tubuh-tubuh emanasi Bodhisattva Ksitigarbha dari semua dunia bergabung kembali menjadi satu wujud. Dengan air mata mengalir di wajahnya dan dipenuhi duka cita serta ketulusan yang mendalam, ia berkata kepada Buddha: Sepanjang kalpa-kalpa yang panjang dan jauh, aku telah dibimbing oleh Buddha, memungkinkanku memperoleh kekuatan spiritual yang tak terbayangkan dan kebijaksanaan agung. Tubuh-tubuh emanasiku memenuhi ratusan ribu juta miliaran dunia pasir Sungai Gangga. Di setiap dunia, aku menampakkan ratusan ribu juta miliaran tubuh, dan dengan setiap tubuh aku membebaskan ratusan ribu juta miliaran makhluk, menuntun mereka untuk berlindung dan menghormati Triratna, untuk selama-lamanya terbebas dari siklus kelahiran dan kematian, dan mencapai kebahagiaan Nirvana. Bahkan jika perbuatan bajik seorang makhluk dalam Dharma Buddha sekecil sehelai rambut, setetes air, sebutir pasir, atau sebutir debu, aku akan secara bertahap membimbing mereka menuju pembebasan dan memberi mereka manfaat besar. Aku hanya berdoa agar Yang Dijunjung Dunia tidak mengkhawatirkan makhluk-makhluk di zaman mendatang yang melakukan perbuatan jahat.

Pada saat ini, semua tubuh emanasi Bodhisattva Ksitigarbha dari setiap dunia bergabung kembali menjadi satu wujud. Dengan air mata mengalir di wajahnya dan dipenuhi ketulusan yang mendalam, Bodhisattva Ksitigarbha berkata kepada Buddha: “Sepanjang kalpa-kalpa yang jauh dan tak terukur, aku telah dibimbing dan dibantu oleh Buddha, dan begitulah aku memperoleh kekuatan spiritual yang tak terbayangkan dan kebijaksanaan agung ini. Tubuh-tubuh emanasiku memenuhi ratusan ribu juta miliaran dunia pasir Sungai Gangga. Di setiap dunia, aku bertransformasi menjadi ratusan ribu juta miliaran tubuh, dan setiap tubuh membimbing ratusan ribu juta miliaran makhluk untuk berlindung dan menghormati Triratna, untuk selama-lamanya terbebas dari siklus kelahiran dan kematian, dan mencapai kebahagiaan Nirvana. Bahkan jika seorang makhluk melakukan perbuatan baik dalam Dharma Buddha sekecil sehelai rambut, setetes air, sebutir pasir, atau sebutir debu, aku akan secara bertahap membimbing mereka menuju pembebasan dan memberi mereka manfaat besar. Aku berdoa agar Yang Dijunjung Dunia tidak mengkhawatirkan makhluk-makhluk di zaman mendatang yang melakukan perbuatan jahat.”

Tiga kali ia berkata demikian kepada Buddha: Aku hanya berdoa agar Yang Dijunjung Dunia tidak mengkhawatirkan makhluk-makhluk di zaman mendatang yang melakukan perbuatan jahat.

Bodhisattva Ksitigarbha mengulangi kata-kata ini kepada Buddha tiga kali: “Aku berdoa agar Yang Dijunjung Dunia tidak mengkhawatirkan makhluk-makhluk di zaman mendatang yang melakukan perbuatan jahat.”

Pada waktu itu, Buddha memuji Bodhisattva Ksitigarbha, berkata: Baik! Baik! Aku turut berbahagia atas pencapaianmu. Setelah memenuhi sumpah agung yang kamu buat sepanjang kalpa-kalpa yang panjang dan jauh, begitu karya pembebasan yang luas itu selesai, kamu akan mencapai Bodhi.

Pada saat ini, Buddha memuji Bodhisattva Ksitigarbha dan berkata: “Baik! Baik! Aku turut berbahagia untukmu. Kamu mampu memenuhi sumpah agung yang kamu buat sepanjang kalpa-kalpa yang panjang dan jauh. Begitu karya agung membebaskan semua makhluk selesai, kamu akan mencapai Bodhi (pencerahan tertinggi) dan mewujudkan jalan kebuddhaan.”

Bab Tiga: Merenungkan Kondisi Karma Makhluk-Makhluk

Pada waktu itu, ibu Buddha yaitu Ratu Maya dengan hormat merapatkan telapak tangannya dan bertanya kepada Bodhisattva Ksitigarbha: Yang Suci, makhluk-makhluk Jambudvipa menciptakan berbagai macam karma. Apa sajakah pembalasan yang dihasilkan? Ksitigarbha menjawab: Di seluruh ribuan juta dunia dan alam, ada yang memiliki neraka dan ada yang tidak; ada yang memiliki perempuan dan ada yang tidak; ada yang memiliki Dharma Buddha dan ada yang tidak. Begitu pula dengan Shravaka dan Pratyekabuddha — ada tempat yang memilikinya dan ada yang tidak. Bukan hanya pembalasan neraka yang berbeda-beda; sesungguhnya segala sesuatu pun berbeda.

Pada waktu itu, ibu Buddha yaitu Ratu Maya dengan hormat merapatkan telapak tangannya dan bertanya kepada Bodhisattva Ksitigarbha: “Yang Suci, makhluk-makhluk di dunia manusia menciptakan segala macam karma yang berbeda. Pembalasan apa sajakah yang mereka terima?” Bodhisattva Ksitigarbha menjawab: “Di seluruh ribuan dan ribuan dunia dan alam, ada tempat yang memiliki neraka dan ada yang tidak; ada tempat yang memiliki perempuan dan ada yang tidak; ada tempat yang memiliki Dharma Buddha dan ada yang tidak. Bahkan Shravaka dan Pratyekabuddha pun sama — ada tempat yang memilikinya dan ada yang tidak. Bukan hanya pembalasan neraka yang berbeda — sesungguhnya segala sesuatu pun berbeda-beda.”

Ratu Maya berkata lagi kepada sang Bodhisattva: Aku ingin mendengar tentang alam-alam buruk yang ditimbulkan oleh pembalasan karma dosa yang dilakukan di Jambudvipa.

Ratu Maya berkata lagi kepada sang Bodhisattva: “Kalau begitu tolong ceritakan terlebih dahulu tentang alam-alam buruk yang ditimbulkan oleh karma dosa yang dilakukan di dunia Jambudvipa kita.”

Ksitigarbha menjawab: Ibu Suci, dengan rendah hati aku memohon agar Engkau mendengarkan dan menerima kata-kataku. Aku akan memberikan penjelasan singkat.

Bodhisattva Ksitigarbha menjawab: “Ibu Suci, mohon dengarkan dengan seksama. Aku akan memberikan penjelasan singkat.”

Ibu Buddha berkata: Aku ingin Yang Suci berbicara.

Ibu Buddha berkata: “Silakan, Yang Suci, ceritakanlah.”

Kemudian Bodhisattva Ksitigarbha berkata kepada Ibu Suci: Di Jambudvipa Selatan, nama dan kategori pembalasan karma adalah sebagai berikut. Jika ada makhluk yang tidak berbakti kepada orang tuanya, atau bahkan sampai membunuh mereka, mereka akan jatuh ke Neraka Avici dan tinggal di sana selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa harapan untuk bebas. Jika ada makhluk yang menumpahkan darah Buddha, memfitnah Triratna, dan tidak menunjukkan penghormatan terhadap sutra-sutra suci, mereka juga akan jatuh ke Neraka Avici selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa harapan untuk bebas. Jika ada makhluk yang menyalahgunakan atau merusak harta Sangha, mencemari biksu atau biksuni, atau terlibat dalam perilaku cabul di dalam vihara, atau membunuh dan menyakiti — orang-orang semacam itu akan jatuh ke Neraka Avici selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa harapan untuk bebas. Jika ada makhluk yang berpura-pura menjadi monastik sementara tidak memiliki semangat monastik, yang menyalahgunakan dan membuang-buang harta Sangha, yang menipu umat awam, dan yang melanggar sila serta melakukan berbagai kejahatan — orang-orang semacam itu akan jatuh ke Neraka Avici selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa harapan untuk bebas. Jika ada makhluk yang mencuri harta Sangha, biji-bijian, makanan, pakaian, atau mengambil bahkan satu hal pun tanpa izin, mereka akan jatuh ke Neraka Avici selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa harapan untuk bebas.

Kemudian Bodhisattva Ksitigarbha berkata kepada Ibu Suci: “Di Jambudvipa Selatan (dunia kita), jenis-jenis pembalasan karma dosa adalah sebagai berikut: Jika seseorang tidak berbakti kepada orang tuanya, atau bahkan sampai membunuh mereka, mereka akan jatuh ke Neraka Avici dan tinggal di sana selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa jalan keluar. Jika seseorang melukai tubuh Buddha dan menyebabkannya berdarah, memfitnah Triratna — Buddha, Dharma, dan Sangha — atau menunjukkan ketidakhormatan terhadap sutra-sutra suci, mereka juga akan jatuh ke Neraka Avici selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa jalan keluar. Jika seseorang menyalahgunakan atau merusak harta vihara (harta komunal Sangha), mencemari biksu atau biksuni, atau terlibat dalam perilaku cabul di lingkungan vihara, atau membunuh dan menyakiti orang lain, orang-orang semacam itu juga akan jatuh ke Neraka Avici selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa jalan keluar. Jika seseorang berpura-pura menjadi monastik (praktisi yang telah ditahbiskan) tetapi tidak memiliki hati monastik sejati, membuang-buang dan menyalahgunakan sumber daya vihara, menipu umat awam (orang biasa), melanggar sila, dan melakukan segala macam perbuatan jahat, orang-orang semacam itu akan jatuh ke Neraka Avici selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa jalan keluar. Jika seseorang mencuri harta vihara, biji-bijian, makanan, atau pakaian — bahkan mengambil satu barang pun tanpa izin — mereka akan jatuh ke Neraka Avici selama ribuan juta miliaran kalpa tanpa jalan keluar.”

Ksitigarbha berkata: Ibu Suci, jika makhluk-makhluk melakukan pelanggaran semacam itu, mereka akan jatuh ke Lima Neraka Avici, di mana mereka tidak bisa berharap akan bahkan sesaat pun berhentinya penderitaan.

Bodhisattva Ksitigarbha melanjutkan: “Ibu Suci, jika makhluk-makhluk melakukan pelanggaran-pelanggaran ini, mereka akan jatuh ke Lima Neraka Avici. Di neraka-neraka itu, mereka tidak bisa berharap akan bahkan sesaat pun kelegaan dari penderitaan.”

Ratu Maya berkata lagi kepada Bodhisattva Ksitigarbha: Apa yang dimaksud dengan Neraka Avici?

Ratu Maya bertanya lagi kepada Bodhisattva Ksitigarbha: “Mengapa disebut Neraka Avici? Apa arti ‘Avici’?”

Ksitigarbha berkata: Ibu Suci, semua neraka terletak di dalam Gunung Besi Pengepung Agung. Neraka-neraka besar berjumlah delapan belas. Di bawahnya ada lima ratus lagi, masing-masing dengan nama yang berbeda. Di bawahnya lagi ada seribu atau lebih, masing-masing juga dengan nama yang berbeda. Adapun Neraka Avici — kota penjaranya berukuran lebih dari delapan puluh ribu li kelilingnya. Kota ini seluruhnya terbuat dari besi, menjulang setinggi sepuluh ribu li, dengan api menyala ganas di puncak dinding dan hampir tanpa celah. Di dalam kota penjara, neraka-neraka saling terhubung satu sama lain, masing-masing dengan nama yang berbeda. Ada satu neraka yang disebut Avici. Kelilingnya delapan belas ribu li. Dinding-dindingnya menjulang setinggi seribu li, semuanya tertutup besi. Api dari atas menjangkau hingga ke bawah, dan api dari bawah menjangkau hingga ke atas. Ular-ular besi dan anjing-anjing besi menyemburkan api sambil berlari di puncak dinding penjara, berlomba ke timur dan barat.

Bodhisattva Ksitigarbha menjawab: “Ibu Suci, semua neraka terletak di dalam Gunung Besi Pengepung Agung. Neraka-neraka besar berjumlah delapan belas. Di bawahnya ada lima ratus lagi, masing-masing dengan nama yang berbeda. Di bawahnya lagi ada seribu atau lebih, masing-masing juga dengan nama yang berbeda. Adapun Neraka Avici — dinding kota penjaranya membentang lebih dari delapan puluh ribu li kelilingnya. Seluruh kota terbuat dari besi, berdiri setinggi sepuluh ribu li, dengan api menutupi puncak dinding dan hampir tanpa celah sama sekali. Di dalam kota penjara, neraka-neraka semuanya saling terhubung, masing-masing dengan nama yang berbeda. Di antaranya ada satu yang disebut ‘Avici.’ Kelilingnya delapan belas ribu li, dengan dinding penjara setinggi seribu li, semuanya terbuat dari besi. Api dari atas membakar hingga ke bawah, dan api dari bawah membakar hingga ke atas. Ular-ular besi dan anjing-anjing besi menyemburkan api dari mulut mereka sambil berlari di sepanjang dinding penjara ke segala arah.”

Di dalam neraka terdapat ranjang-ranjang yang menutupi seluruh rentang sepuluh ribu li. Ketika satu orang menderita hukuman, orang itu melihat tubuhnya sendiri terbentang di seluruh ranjang. Ketika ribuan juta orang menderita hukuman, masing-masing juga melihat tubuhnya sendiri memenuhi ranjang. Demikianlah pembalasan yang ditimbulkan oleh karma kolektif makhluk-makhluk.

“Di dalam neraka terdapat ranjang-ranjang yang membentang sepuluh ribu li. Ketika hanya satu orang yang dihukum, orang itu melihat tubuhnya sendiri tersebar di seluruh ranjang. Bahkan ketika ribuan dan ribuan orang dihukum pada saat yang sama, masing-masing tetap melihat tubuhnya sendiri memenuhi seluruh ranjang. Inilah pembalasan yang ditimbulkan oleh karma jahat makhluk-makhluk.”

Selain itu, para pendosa menanggung segala macam penderitaan. Ratusan dan ribuan yaksa serta hantu-hantu jahat, dengan taring bagai pedang dan mata menyala bagai kilat, tangan mereka dilengkapi cakar tembaga, menyeret dan menghela para pendosa ke sana kemari. Yaksa-yaksa lain menghunus tombak besi besar yang menusuk tubuh para pendosa — melalui mulut dan hidung, melalui perut dan punggung. Mereka melempar para pendosa ke udara, menangkap mereka kembali, dan melemparkan mereka ke atas ranjang. Elang-elang besi mematuk mata para pendosa. Ular-ular besi melilit leher para pendosa. Paku-paku panjang ditancapkan ke setiap sendi. Lidah mereka ditarik keluar dan dibajak. Usus mereka ditarik keluar dan diiris-iris. Tembaga cair dituangkan ke mulut mereka. Besi membara dililitkan ke tubuh mereka. Sepuluh ribu kematian dan seribu kelahiran — demikianlah pembalasan karma. Ini berlanjut selama ratusan juta kalpa, tanpa harapan untuk bebas.

“Para pendosa di sana menanggung segala macam penderitaan. Ratusan dan ribuan yaksa serta hantu-hantu jahat, gigi mereka tajam bagai pedang dan mata mereka menyala bagai kilat, tangan mereka dilengkapi cakar tembaga, menyeret dan menghela para pendosa ke sana kemari. Yaksa-yaksa lain membawa tombak besi besar (sejenis senjata) dan menusuk tubuh para pendosa — melalui mulut dan hidung, melalui perut dan punggung. Mereka melempar mereka ke udara, menangkap mereka, dan melemparkan mereka ke atas ranjang. Elang-elang besi datang mematuk mata para pendosa. Ular-ular besi melilit dan mencekik leher para pendosa. Paku-paku panjang ditancapkan ke setiap sendi di tubuh mereka. Lidah mereka ditarik keluar dan dibajak. Usus mereka ditarik keluar dan dicincang. Tembaga cair dituangkan ke mulut mereka. Lembaran besi merah panas dililitkan ke tubuh mereka. Mereka mati dan hidup kembali, lagi dan lagi — sepuluh ribu kematian, sepuluh ribu kelahiran — semuanya sebagai pembalasan karma jahat. Ini berlangsung selama ratusan juta kalpa, tanpa akhir yang terlihat dan tanpa harapan untuk bebas.”

Ketika dunia ini hancur, mereka dipindahkan ke dunia lain. Ketika dunia itu juga hancur, mereka dipindahkan ke tempat lain. Ketika dunia itu pun hancur, mereka terus dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain. Ketika dunia ini terbentuk kembali, mereka dibawa kembali lagi. Pembalasan karma Neraka Avici adalah seperti ini.

“Ketika dunia ini hancur, para pendosa dipindahkan ke dunia lain untuk melanjutkan penderitaan mereka. Jika dunia itu juga hancur, mereka dipindahkan ke tempat lain. Jika dunia itu juga hancur, mereka diteruskan dari satu tempat ke tempat lain. Begitu dunia asal terbentuk kembali, mereka dikirim kembali untuk melanjutkan hukuman mereka. Pembalasan karma Neraka Avici persis seperti ini.”

Selain itu, disebut Avici karena lima aspek pembalasan karma. Apa sajakah kelima itu?

“Selain itu, disebut ‘Avici’ (yang berarti ’tanpa jeda’) karena lima aspek pembalasan karma. Apa sajakah kelima itu?”

Pertama, penderitaan berlanjut siang dan malam tanpa henti sepanjang satu kalpa penuh, tanpa satu saat pun jeda — oleh karena itu disebut Avici.

“Pertama, penderitaan berlanjut siang dan malam tanpa berhenti, selama satu kalpa penuh, tanpa satu saat pun jeda. Itulah sebabnya disebut Avici.”

Kedua, baik satu orang maupun banyak orang, masing-masing memenuhi neraka sepenuhnya — oleh karena itu disebut Avici.

“Kedua, baik hanya satu orang yang dihukum maupun banyak orang, setiap orang merasa seolah-olah seluruh neraka dipenuhi oleh dirinya sendiri. Itulah sebabnya disebut Avici.”

Ketiga, alat-alat hukuman — garpu, pentungan, elang besi, ular besi, serigala, anjing, alu, gilingan batu, gergaji, pahat, golok, kuali mendidih, jaring besi, tali besi, keledai besi, kuda besi, kulit mentah membungkus kepala, tembaga cair dituangkan ke tubuh, peluru besi ditelan saat lapar, besi cair diminum saat haus — dari tahun ke kalpa, melalui nayuta waktu, penderitaan-penderitaan mengikuti satu demi satu tanpa satu pun jeda. Oleh karena itu disebut Avici.

“Ketiga, alat-alat hukuman — garpu, pentungan, elang besi, ular besi, serigala, anjing, alu batu, gilingan batu, gergaji, pahat, golok, air mendidih dalam kuali besar, jaring besi, tali besi, keledai besi, kuda besi, kulit mentah dililitkan di kepala, besi cair merah panas dituangkan ke tubuh, peluru besi untuk ditelan saat lapar, besi cair untuk diminum saat haus — dari satu tahun hingga satu kalpa penuh, melalui nayuta waktu yang tak terhitung, penderitaan-penderitaan ini mengikuti satu demi satu tanpa pernah berhenti. Itulah sebabnya disebut Avici.”

Keempat, terlepas dari apakah seseorang pria atau wanita, dari kebangsaan mana pun — Qiang, Hu, Yi, atau Di — baik tua maupun muda, mulia maupun rendah, baik naga atau roh, dewa atau hantu, semua yang telah melakukan pelanggaran semacam itu dibuat menderita sama. Oleh karena itu disebut Avici.

“Keempat, terlepas dari apakah kamu pria atau wanita, terlepas dari kebangsaanmu, terlepas dari apakah kamu tua atau muda, mulia atau rendah, apakah kamu naga, roh, makhluk surgawi, atau hantu — selama kamu telah melakukan pelanggaran semacam itu, semua orang harus menderita di sini sama rata tanpa pengecualian. Itulah sebabnya disebut Avici.”

Kelima, setelah jatuh ke neraka ini, dari saat pertama masuk sepanjang ratusan ribu kalpa, setiap hari dan malam seseorang mengalami sepuluh ribu kematian dan sepuluh ribu kelahiran kembali. Seseorang tidak bisa berharap akan bahkan sesaat pun istirahat, tidak sampai semua karma seseorang habis barulah ia bisa terlahir kembali. Ini berlanjut terus tanpa akhir — oleh karena itu disebut Avici.

“Kelima, begitu kamu jatuh ke neraka ini, dari saat pertama masuk hingga ratusan ribu kalpa, setiap hari dan malam kamu mengalami sepuluh ribu kematian dan sepuluh ribu kelahiran kembali. Kamu tidak bisa berharap akan bahkan satu saat jeda yang paling singkat. Hanya ketika semua karmamu telah habis barulah kamu akhirnya bisa terlahir kembali. Ini berlangsung terus-menerus tanpa akhir — dan itulah sebabnya disebut Avici.”

Bodhisattva Ksitigarbha berkata kepada Ibu Suci: Ini hanyalah penjelasan singkat tentang Neraka Avici. Jika aku menjelaskan secara rinci nama semua alat hukuman dan berbagai penderitaan, aku tidak bisa menghabiskannya bahkan dalam satu kalpa penuh. Ratu Maya, setelah mendengar ini, dipenuhi kesedihan dan duka. Ia merapatkan telapak tangannya, membuat sujud dalam, dan mundur.

Bodhisattva Ksitigarbha berkata kepada Ibu Suci: “Ini hanyalah penjelasan singkat tentang Neraka Avici. Jika aku menjelaskan secara rinci semua nama alat hukuman dan berbagai macam penderitaan, aku tidak akan selesai bahkan jika aku berbicara selama satu kalpa penuh.” Setelah mendengar ini, hati Ratu Maya dipenuhi kesedihan dan duka. Ia merapatkan telapak tangannya, membungkuk dalam-dalam dengan hormat, dan kemudian mundur.

Bab Empat: Pembalasan Karma Makhluk-Makhluk Jambudvipa

Pada waktu itu, Bodhisattva Mahasattva Ksitigarbha berkata kepada Buddha: Yang Dijunjung Dunia, berkat kekuatan spiritual yang luar biasa dari Buddha Tathagata maka aku mampu menampakkan wujudku di seluruh ratusan ribu juta miliaran dunia untuk menyelamatkan semua makhluk yang menderita pembalasan karma. Tanpa kekuatan welas asih agung Tathagata, aku tidak bisa menyelesaikan transformasi semacam itu. Kini aku kembali menerima amanat Buddha: sampai Ajita mencapai kebuddhaan, semua makhluk di enam alam akan dibebaskan menuju pembebasan. Sungguh, Yang Dijunjung Dunia, mohon jangan khawatir.

Pada waktu itu, Bodhisattva Ksitigarbha berkata kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, karena aku menerima kekuatan spiritual yang luar biasa dari Buddha maka aku mampu pergi ke ratusan ribu juta miliaran dunia, membagi diri menjadi wujud-wujud yang tak terhitung, dan menyelamatkan semua makhluk yang menderita pembalasan karma. Tanpa kekuatan welas asih agung Buddha, aku tidak bisa menyelesaikan transformasi semacam itu. Kini aku juga telah menerima amanat Buddha: sebelum Ajita (Bodhisattva Maitreya, yang akan menjadi Buddha berikutnya) mencapai kebuddhaan, aku harus membebaskan semua makhluk di enam alam. Ya, Yang Dijunjung Dunia, mohon jangan khawatir.”

Kemudian Buddha memberitahu Bodhisattva Ksitigarbha: Semua makhluk yang belum terbebaskan memiliki pikiran dan kesadaran yang tidak stabil. Kebiasaan tidak bajik mengikat mereka dalam karma, dan kebiasaan bajik menghasilkan buah yang menguntungkan. Apakah mereka berbuat baik atau jahat bergantung pada keadaan yang mereka jumpai. Mereka berputar di lima jalan tanpa sesaat pun istirahat, melewati kalpa-kalpa sebanyak butir debu, selalu bingung dan terhalang oleh kesulitan. Mereka seperti ikan yang berenang dalam jaring — terbawa arus yang panjang, mereka mungkin terlepas sejenak, hanya untuk tertangkap lagi. Untuk makhluk-makhluk seperti inilah aku merasa khawatir. Namun karena kamu bertekad memenuhi sumpah yang dibuat di masa lalu, menegaskan kembali janjimu sepanjang kalpa-kalpa yang tak terhitung untuk secara luas membebaskan semua pendosa, apa lagi yang harus aku khawatirkan?

Buddha memberitahu Bodhisattva Ksitigarbha: “Semua makhluk yang belum terbebaskan memiliki pikiran dan kesadaran yang tidak stabil. Ketika mereka melakukan hal buruk, mereka mengumpulkan karma negatif; ketika mereka melakukan hal baik, mereka menghasilkan buah bajik. Apakah mereka berbuat baik atau jahat sepenuhnya bergantung pada keadaan yang mereka jumpai. Mereka berputar tanpa henti di lima jalan (alam surga, alam manusia, alam binatang, alam hantu lapar, dan alam neraka) tanpa sesaat pun istirahat, melewati kalpa-kalpa sebanyak butir debu, selalu bingung dan terhalang oleh kesulitan. Mereka seperti ikan yang berenang ke dalam jaring — terbawa arus yang panjang, mereka mungkin terlepas sejenak, hanya untuk tertangkap di jaring lain lagi. Untuk makhluk-makhluk seperti inilah aku selalu merasa khawatir. Tetapi karena kamu bertekad memenuhi sumpah yang kamu buat di masa lalu, berjanji lagi dan lagi sepanjang kalpa-kalpa yang tak terhitung untuk secara luas membebaskan semua yang telah berbuat dosa, apa lagi yang harus aku khawatirkan?”

Saat kata-kata ini diucapkan, seorang Bodhisattva Mahasattva dalam pertemuan bernama Raja Penguasaan Diri Samadhi berkata kepada Buddha: Yang Dijunjung Dunia, selama banyak kalpa, sumpah apa sajakah yang dibuat Bodhisattva Ksitigarbha, sehingga ia kini menerima pujian yang begitu sungguh-sungguh dari Yang Dijunjung Dunia? Aku berdoa agar Yang Dijunjung Dunia menjelaskan secara singkat.

Saat Buddha sedang berbicara, seorang Bodhisattva agung dalam pertemuan bernama Raja Penguasaan Diri Samadhi berkata kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, selama begitu banyak kalpa, sumpah seperti apa yang dibuat Bodhisattva Ksitigarbha sehingga ia kini menerima pujian yang begitu sungguh-sungguh dan penuh ketulusan dari Yang Dijunjung Dunia? Aku berharap Yang Dijunjung Dunia dapat menceritakan secara singkat kepada kami.”

Kemudian Yang Dijunjung Dunia memberitahu Bodhisattva Raja Penguasaan Diri Samadhi: Dengarkan baik-baik! Dengarkan baik-baik! Renungkanlah ini! Aku sekarang akan menjelaskannya secara rinci kepadamu. Di masa lalu yang jauh, sejumlah asamkhyeya nayuta kalpa yang tak terukur dan tak terkatakan dahulu, ada seorang Buddha bernama Tathagata Seluruh Kebijaksanaan Tercapai, Yang Layak Menerima Persembahan, Yang Tercerahkan Sempurna, Yang Sempurna dalam Pengetahuan dan Perilaku, Yang Pergi dengan Baik, Yang Memahami Dunia, Yang Tiada Taranya, Penjinakan Manusia, Guru Dewa dan Manusia, Buddha, Yang Dijunjung Dunia. Masa hidup Buddha itu adalah enam puluh ribu kalpa. Sebelum meninggalkan kehidupan rumah tangga, beliau adalah raja dari sebuah negara kecil. Ia dan raja dari negara tetangga berteman baik, dan bersama-sama mereka mempraktikkan Sepuluh Kebajikan demi kepentingan semua makhluk. Namun rakyat kerajaan tetangga itu banyak yang melakukan kejahatan. Kedua raja itu bermusyawarah bersama dan merancang berbagai cara yang cerdik. Satu raja bersumpah untuk dengan cepat mencapai kebuddhaan dan kemudian membebaskan semua makhluk itu, tanpa menyisakan satu pun. Raja yang lain bersumpah: Kecuali aku terlebih dahulu membebaskan semua makhluk berdosa dan menderita dan membawa mereka kepada kedamaian dan kebahagiaan, hingga titik mencapai Bodhi, aku tidak akan pernah ingin menjadi Buddha.

Buddha memberitahu Bodhisattva Raja Penguasaan Diri Samadhi: “Dengarkan baik-baik! Dengarkan baik-baik! Pikirkanlah ini baik-baik! Aku akan menjelaskannya secara rinci kepadamu. Di masa lalu yang jauh, sejumlah asamkhyeya nayuta kalpa yang tak terukur dan tak terkatakan dahulu, ada seorang Buddha bernama ‘Tathagata Seluruh Kebijaksanaan Tercapai.’ Beliau menyandang banyak gelar terhormat — Yang Layak Menerima Persembahan, Yang Tercerahkan Sempurna, Yang Sempurna dalam Pengetahuan dan Perilaku, Yang Pergi dengan Baik, Yang Memahami Dunia, Yang Tiada Taranya, Penjinakan Manusia, Guru Dewa dan Manusia, Buddha, Yang Dijunjung Dunia. Masa hidup Buddha ini adalah enam puluh ribu kalpa. Sebelum meninggalkan kehidupan rumah tangga, beliau adalah raja dari sebuah negara kecil. Ia dan raja dari negara tetangga berteman baik, dan bersama-sama mereka mempraktikkan Sepuluh Kebajikan demi kepentingan rakyat mereka. Namun, rakyat kerajaan tetangga kebanyakan melakukan perbuatan jahat. Kedua raja itu bermusyawarah dan mencoba segala cara yang mungkin untuk mengajar dan membimbing mereka. Satu raja membuat sumpah ini: ‘Aku akan dengan cepat mencapai kebuddhaan dan kemudian membebaskan semua makhluk ini, tanpa menyisakan satu pun.’ Raja yang lain membuat sumpah ini: ‘Kecuali aku terlebih dahulu membebaskan semua makhluk berdosa dan menderita dan membawa mereka kepada kedamaian dan kebahagiaan, hingga titik mencapai Bodhi, aku tidak akan pernah ingin menjadi Buddha.’”

Buddha memberitahu Bodhisattva Raja Penguasaan Diri Samadhi: Raja yang bersumpah untuk dengan cepat mencapai kebuddhaan tiada lain adalah Tathagata Seluruh Kebijaksanaan Tercapai. Raja yang bersumpah untuk selama-lamanya membebaskan semua makhluk berdosa dan menderita, menolak untuk menjadi Buddha sampai semuanya terselamatkan, tiada lain adalah Bodhisattva Ksitigarbha.

Buddha memberitahu Bodhisattva Raja Penguasaan Diri Samadhi: “Raja yang bersumpah untuk dengan cepat mencapai kebuddhaan tiada lain adalah Tathagata Seluruh Kebijaksanaan Tercapai. Dan raja yang bersumpah untuk selama-lamanya membebaskan semua makhluk berdosa dan menderita, menolak untuk menjadi Buddha sampai semuanya terselamatkan — tiada lain adalah Bodhisattva Ksitigarbha.”

Selain itu, sejumlah asamkhyeya kalpa yang tak terukur dahulu, seorang Buddha muncul di dunia bernama Tathagata Mata Teratai Murni. Masa hidup Buddha itu adalah empat puluh kalpa. Selama Zaman Dharma Tiruan, ada seorang Arhat yang, melalui jasanya, sedang membebaskan makhluk-makhluk. Dalam perjalanan pengajarannya, ia berjumpa dengan seorang wanita bernama Mata Terang, yang menyiapkan makanan untuk dipersembahkan kepadanya.

“Selain itu, sejumlah asamkhyeya kalpa yang tak terukur dahulu, seorang Buddha muncul di dunia bernama ‘Tathagata Mata Teratai Murni.’ Masa hidup Buddha ini adalah empat puluh kalpa. Selama Zaman Dharma Tiruan setelah Buddha wafat, ada seorang Arhat (praktisi yang telah menghilangkan semua kesengsaraan) yang, melalui jasanya, sedang membebaskan makhluk-makhluk. Dalam perjalanan pengajarannya, ia berjumpa dengan seorang wanita bernama ‘Mata Terang.’ Mata Terang menyiapkan makanan untuk dipersembahkan kepada Arhat ini.”

Arhat itu bertanya kepadanya: Apa yang kamu harapkan?

Arhat itu bertanya kepadanya: “Apakah kamu memiliki harapan?”

Mata Terang menjawab: Pada hari ibuku meninggal, aku melakukan perbuatan-perbuatan bajik untuk menyelamatkannya. Tetapi aku tidak tahu di alam mana ibuku telah terlahir kembali.

Mata Terang menjawab: “Pada hari ibuku meninggal, aku melakukan perbuatan-perbuatan bajik berharap menyelamatkannya. Tetapi aku masih tidak tahu di mana ibuku telah terlahir kembali.”

Arhat itu, tergerak welas asih, masuk ke dalam samadhi untuk mengamati. Ia melihat bahwa ibu Mata Terang telah jatuh ke alam-alam buruk dan sangat menderita. Arhat itu bertanya kepada Mata Terang: Apa yang dilakukan ibumu selama hidupnya? Ia sekarang berada di alam-alam buruk, menanggung siksaan yang sangat besar.

Arhat itu merasakan welas asih yang besar kepadanya dan masuk ke dalam samadhi (konsentrasi meditasi mendalam, menggunakan kekuatan spiritual untuk mengamati). Ia melihat bahwa ibu Mata Terang telah jatuh ke alam-alam buruk dan sangat menderita. Arhat itu bertanya kepada Mata Terang: “Apa yang dilakukan ibumu selama hidupnya? Ia sekarang berada di alam-alam buruk, menanggung siksaan yang sangat besar.”

Mata Terang menjawab: Kebiasaan ibuku adalah sangat gemar makan ikan dan labi-labi. Ia terutama menikmati telur dan anak-anaknya — digoreng atau direbus, makan sesukanya. Menghitung jumlah nyawa yang ia ambil, jumlahnya mencapai puluhan juta dan lebih. Yang Mulia, dengan welas asihmu, bagaimana ia bisa diselamatkan?

Mata Terang menjawab: “Kebiasaan ibuku adalah ia sangat suka makan ikan dan labi-labi. Ia terutama suka memakan telur dan anak-anaknya, digoreng atau direbus, makan sesukanya. Jika dihitung jumlah nyawa yang ia ambil, mencapai puluhan juta dan lebih. Yang Mulia, dengan welas asihmu, apakah ada cara untuk menyelamatkannya?”

Arhat itu, tergerak welas asih, merancang cara yang cerdik dan menasihati Mata Terang: Kamu harus dengan tulus mengucapkan nama Tathagata Mata Teratai Murni dan juga memahat dan melukis gambarnya. Baik yang hidup maupun yang telah meninggal akan menerima pahalanya.

Arhat itu merasakan welas asih yang besar kepadanya dan memikirkan cara untuk membantu. Ia menasihati Mata Terang: “Kamu harus dengan tulus mengucapkan nama Tathagata Mata Teratai Murni dan juga memahat dan melukis gambarnya. Dengan melakukan itu, baik yang hidup maupun yang telah meninggal akan menerima pahala yang baik.”

Mendengar ini, Mata Terang langsung berpisah dengan harta miliknya yang paling berharga, memesankan lukisan gambar Buddha, dan membuat persembahan di hadapannya. Dengan hati penuh hormat, ia menangis dan memandanginya dalam penghormatan. Kemudian, larut malam, ia bermimpi melihat tubuh Buddha, bersinar dalam cahaya emas seperti Gunung Sumeru, memancarkan kemegahan yang luar biasa. Buddha memberitahu Mata Terang: Ibumu akan segera terlahir kembali di rumahmu. Begitu anak itu merasakan lapar dan dingin, ia akan berbicara.

Setelah mendengar ini, Mata Terang langsung berpisah dengan harta miliknya yang paling berharga (menukarnya dengan dana untuk melakukan perbuatan baik) dan memesankan lukisan gambar Buddha untuk membuat persembahan di hadapannya. Dengan hati penuh hormat, ia menangis dan memandangi gambar itu dalam penghormatan. Kemudian, larut malam, ia bermimpi melihat tubuh Buddha bersinar dalam cahaya emas, setinggi dan semegah Gunung Sumeru (gunung legendaris di pusat alam semesta), memancarkan kemegahan yang luar biasa. Buddha memberitahu Mata Terang: “Ibumu akan segera terlahir kembali ke dalam rumah tanggamu. Begitu anak itu merasakan lapar dan dingin, ia akan langsung mulai berbicara.”

Setelah itu, seorang pelayan di rumah itu melahirkan seorang anak. Sebelum anak itu bahkan berusia tiga hari, ia mulai berbicara. Menundukkan kepalanya dan menangis, ia berkata kepada Mata Terang: Kondisi karma kelahiran dan kematian, pembalasan karma — seseorang harus menanggungnya sendiri. Aku adalah ibumu. Sejak berpisah denganmu, aku telah lama tinggal dalam kegelapan, berulang kali jatuh ke neraka-neraka besar. Melalui kekuatan jasa-jasamu, aku akhirnya bisa terlahir kembali. Namun aku terlahir sebagai orang yang rendah, dan hidupku akan singkat — hanya tiga belas tahun. Kemudian aku akan jatuh ke alam-alam buruk sekali lagi. Rencana apakah yang kamu miliki untuk menyelamatkanku dari nasib ini?

Kemudian, seorang pelayan di rumah itu melahirkan seorang anak. Anak ini, belum genap tiga hari, tiba-tiba mulai berbicara! Menundukkan kepalanya dan menangis, ia berkata kepada Mata Terang: “Ikatan karma kelahiran dan kematian, pembalasan atas perbuatan seseorang — setiap orang harus menanggungnya sendiri. Aku adalah ibumu! Sejak berpisah denganmu, aku telah tinggal di alam-alam gelap selama waktu yang sangat lama, berulang kali jatuh ke neraka-neraka besar. Berkat kekuatan jasa yang kamu kumpulkan, aku akhirnya bisa terlahir kembali. Tetapi kini aku terlahir sebagai orang yang rendah dengan kehidupan yang sangat singkat — aku hanya bisa hidup sampai tiga belas — dan setelah itu, aku harus jatuh kembali ke alam-alam buruk lagi. Apakah ada sesuatu yang bisa kamu lakukan untuk membantuku lepas dari penderitaan ini?”

Mendengar ini, Mata Terang tahu tanpa ragu bahwa ini adalah ibunya. Tercekik kesedihan dan menangis tersedu-sedu, ia berkata kepada anak pelayan: Karena kamu memang ibuku, kamu pasti tahu pelanggaran apa yang kamu lakukan dan perbuatan apa yang kamu kerjakan yang menyebabkanmu jatuh ke alam-alam buruk.

Setelah mendengar kata-kata ini, Mata Terang yakin tanpa sedikit pun keraguan bahwa ini adalah ibunya. Tercekik kesedihan dan menangis tersedu-sedu, ia berkata kepada bayi itu: “Karena kamu memang ibuku, kamu pasti tahu dosa-dosa apa yang kamu lakukan dan perbuatan apa yang kamu kerjakan yang menyebabkanmu jatuh ke alam-alam buruk.”

Anak pelayan itu menjawab: Karena dua karma yaitu membunuh dan memfitnah serta mencaci-maki, aku kini menderita pembalasan ini. Jika bukan karena penyelamatan dari perbuatan-perbuatan bajikmu, aku tidak akan terbebas dari nasib itu bahkan sekarang, mengingat beratnya pelanggaran-pelanggaranku.

Bayi itu menjawab: “Karena dua karma jahat yaitu membunuh dan memfitnah serta mencaci-maki, aku menderita pembalasan ini. Jika bukan karena perbuatan-perbuatan bajikmu yang menyelamatkanku dari penderitaanku, mengingat beratnya karma yang aku ciptakan, aku tidak seharusnya terbebas dari nasib itu begitu cepat.”

Mata Terang bertanya: Seperti apakah hukuman dan pembalasan di neraka?

Mata Terang bertanya: “Seperti apakah hukuman dan pembalasan di neraka?”

Anak pelayan itu menjawab: Penderitaan dan hukuman begitu mengerikan sehingga aku tidak sanggup menjelaskannya. Bahkan seratus ribu tahun pun tidak cukup untuk menceritakan semuanya.

Bayi itu menjawab: “Penderitaan dan hukuman itu begitu mengerikan sehingga aku tidak sanggup mengatakannya. Bahkan jika aku memiliki seratus ribu tahun, aku hampir tidak bisa selesai menjelaskan semuanya.”

Mendengar ini, Mata Terang menangis dan berseru, dan berbicara kepada langit terbuka: Semoga ibuku selama-lamanya terbebas dari neraka! Ketika tiga belas tahunnya berakhir, semoga ia tidak pernah lagi melakukan pelanggaran berat atau melintasi alam-alam buruk. Aku memohon kepada semua Buddha di sepuluh penjuru untuk berbelas kasih padaku dan mendengar sumpah agung yang kini kubuat atas nama ibuku. Jika ibuku dapat selama-lamanya terbebas dari tiga alam buruk, dari kedudukan rendah dan hina, dan dari penderitaan dilahirkan sebagai perempuan sepanjang semua kalpa di masa depan — maka aku bersumpah bahwa mulai hari ini, di hadapan patung Tathagata Mata Teratai Murni, sepanjang ratusan ribu juta miliaran kalpa yang akan datang, di dunia mana pun yang ada, aku akan menyelamatkan semua makhluk berdosa dan menderita di neraka, tiga alam buruk, dan membebaskan mereka dari neraka, alam-alam jahat, dan jalan binatang serta hantu lapar. Hanya ketika setiap makhluk terakhir yang demikian telah mencapai kebuddhaan barulah aku akan mencapai Pencerahan Sempurna Tertinggi.

Setelah mendengar ini, Mata Terang menangis keras dan berseru ke langit: “Semoga ibuku selama-lamanya terbebas dari neraka! Setelah ia menjalani tiga belas tahun ini, semoga ia tidak pernah lagi melakukan pelanggaran berat atau jatuh ke alam-alam buruk. Aku memohon kepada semua Buddha di sepuluh penjuru untuk berbelas kasih padaku dan mendengar sumpah agung yang kini kubuat atas nama ibuku! Jika ibuku dapat selama-lamanya terbebas dari tiga alam buruk (neraka, alam hantu lapar, dan alam binatang), dari kedudukan rendah dan hina, dan bahkan dari penderitaan dilahirkan sebagai perempuan sepanjang semua kalpa di masa depan — maka aku bersumpah, mulai hari ini, di hadapan patung Tathagata Mata Teratai Murni: sepanjang ratusan ribu juta miliaran kalpa yang akan datang, di setiap dunia yang ada, aku akan menyelamatkan semua makhluk yang menderita di neraka dan tiga alam buruk, dan membebaskan mereka dari neraka, alam-alam jahat, alam binatang, dan alam hantu lapar. Hanya ketika semua makhluk yang terbebani pembalasan karma tersebut telah mencapai kebuddhaan barulah aku akan mencapai Pencerahan Sempurna Tertinggi!”

Setelah membuat sumpah ini, ia dengan jelas mendengar Tathagata Mata Teratai Murni berbicara kepadanya: Mata Terang, welas asih agungmu sungguh mengagumkan. Kamu mampu, demi ibumu, membuat sumpah yang begitu megah. Aku mengamati bahwa setelah tiga belas tahun ibumu selesai dan ia meninggalkan kehidupan ini, ia akan terlahir kembali sebagai pertapa Brahmana dengan umur seratus tahun. Setelah kehidupan itu, ia akan terlahir kembali di Tanah Tanpa Duka, dengan umur yang tak terukur kalpa-kalpa. Pada akhirnya, ia akan mencapai buah kebuddhaan dan secara luas membebaskan manusia dan dewa, dalam jumlah seperti pasir Sungai Gangga.

Setelah ia membuat sumpahnya, ia dengan jelas mendengar Tathagata Mata Teratai Murni berkata kepadanya: “Mata Terang, welas asih agungmu sungguh mengagumkan. Kamu mampu, demi ibumu, membuat sumpah yang begitu megah. Aku mengamati bahwa setelah ibumu menjalani tiga belas tahunnya dan meninggalkan kehidupan ini, ia akan terlahir kembali sebagai pertapa Brahmana dengan umur seratus tahun. Setelah kehidupan itu, ia akan terlahir kembali di ‘Tanah Tanpa Duka’ (dunia yang terbebas dari segala kesedihan), dengan umur yang begitu panjang sehingga tidak bisa diukur. Pada akhirnya, ia akan mencapai buah kebuddhaan dan secara luas membebaskan manusia dan makhluk surgawi, dalam jumlah seluas pasir Sungai Gangga.”

Buddha memberitahu Raja Penguasaan Diri Samadhi: Arhat yang, melalui jasanya, sedang membimbing dan membebaskan Mata Terang pada waktu itu tiada lain adalah Bodhisattva Niat Tak Terhabiskan di masa sekarang. Ibu Mata Terang tiada lain adalah Bodhisattva Pembebasan di masa sekarang. Dan Mata Terang sendiri tiada lain adalah Bodhisattva Ksitigarbha di masa sekarang. Sepanjang kalpa-kalpa yang panjang dan jauh di masa lalu, dengan welas asih yang begitu besar, ia membuat sumpah sebanyak pasir Sungai Gangga untuk secara luas membebaskan makhluk-makhluk. Di zaman mendatang, jika ada pria atau wanita yang tidak mempraktikkan kebaikan melainkan melakukan kejahatan, yang tidak percaya pada sebab dan akibat, yang terlibat dalam pelanggaran seksual dan berbicara dusta, yang melakukan ucapan memecah-belah dan kata-kata kasar, yang memfitnah Mahayana — makhluk-makhluk yang telah melakukan pelanggaran semacam itu pasti akan jatuh ke alam-alam buruk. Namun jika mereka berjumpa dengan guru yang baik dan bijaksana yang mendorong mereka, dalam rentang waktu satu jentikan jari, untuk berlindung pada Bodhisattva Ksitigarbha, makhluk-makhluk tersebut akan langsung terbebas dari pembalasan tiga alam buruk. Jika mereka dapat dengan tulus berlindung dengan penuh hormat, dan memandang, menyembah, serta memuji sang Bodhisattva, mempersembahkan bunga-bunga wangi, pakaian, dan segala macam harta berharga, atau makanan dan minuman, dan melayani sang Bodhisattva demikian, sepanjang ratusan ribu juta miliaran kalpa yang akan datang mereka akan selalu tinggal di surga, menikmati kebahagiaan tertinggi dan menakjubkan. Ketika berkah surgawi mereka habis dan mereka terlahir kembali di dunia manusia, sepanjang ratusan ribu kalpa mereka akan selalu menjadi penguasa berdaulat, mampu mengingat sebab, akibat, dan sejarah lengkap kehidupan-kehidupan lampau mereka.

Buddha memberitahu Bodhisattva Raja Penguasaan Diri Samadhi: “Arhat yang membimbing dan membebaskan Mata Terang melalui jasanya pada waktu itu tiada lain adalah Bodhisattva Niat Tak Terhabiskan di masa sekarang. Ibu Mata Terang tiada lain adalah Bodhisattva Pembebasan di masa sekarang. Dan Mata Terang sendiri tiada lain adalah Bodhisattva Ksitigarbha di masa sekarang. Sepanjang kalpa-kalpa yang panjang dan jauh di masa lalu, dengan welas asih yang begitu besar, ia membuat sumpah sebanyak pasir Sungai Gangga untuk secara luas membebaskan makhluk-makhluk. Di zaman mendatang, jika ada pria atau wanita yang tidak mempraktikkan kebaikan melainkan melakukan kejahatan, yang tidak percaya pada sebab dan akibat, yang terlibat dalam pelanggaran seksual dan berbicara dusta, yang melakukan ucapan memecah-belah dan kata-kata kasar, yang memfitnah Mahayana — makhluk-makhluk yang telah melakukan pelanggaran semacam itu pasti akan jatuh ke alam-alam buruk. Namun jika mereka berjumpa dengan guru yang baik dan bijaksana yang mendorong mereka, dalam rentang waktu satu jentikan jari, untuk berlindung pada Bodhisattva Ksitigarbha, makhluk-makhluk tersebut akan langsung terbebas dari pembalasan tiga alam buruk. Jika mereka dapat dengan tulus berlindung dengan penuh hormat, memandang dan menyembah serta memuji sang Bodhisattva, mempersembahkan bunga-bunga wangi, pakaian, dan segala macam harta berharga, atau makanan dan minuman — jika mereka melayani sang Bodhisattva dengan cara ini — maka sepanjang ratusan ribu juta miliaran kalpa yang akan datang, mereka akan selalu tinggal di surga menikmati kebahagiaan tertinggi dan menakjubkan. Ketika berkah surgawi mereka habis dan mereka terlahir kembali di dunia manusia, sepanjang ratusan ribu kalpa mereka akan selalu menjadi penguasa berdaulat, mampu mengingat sebab, akibat, dan sejarah lengkap kehidupan-kehidupan lampau mereka.”

Raja Penguasaan Diri Samadhi! Demikianlah kekuatan spiritual yang tak terbayangkan dan luar biasa dari Bodhisattva Ksitigarbha, yang secara luas memberi manfaat kepada semua makhluk. Kalian semua para Bodhisattva hendaknya mengingat sutra ini dan menyebarkannya secara luas.

“Raja Penguasaan Diri Samadhi! Bodhisattva Ksitigarbha memiliki kekuatan spiritual yang tak terbayangkan dan luar biasa seperti ini, dan ia secara luas memberi manfaat kepada semua makhluk. Kalian semua para Bodhisattva hendaknya mengingat sutra ini dan menyebarkannya ke mana-mana.”

Raja Penguasaan Diri Samadhi berkata kepada Buddha: Yang Dijunjung Dunia, mohon jangan khawatir. Kami, ribuan juta miliaran Bodhisattva Mahasattva, pasti mampu, melalui kekuatan spiritual Buddha yang luar biasa, untuk secara luas menyiarkan sutra ini dan memberi manfaat kepada makhluk-makhluk Jambudvipa. Setelah berbicara, Bodhisattva Raja Penguasaan Diri Samadhi merapatkan telapak tangannya, membungkuk dengan hormat, dan mundur.

Bodhisattva Raja Penguasaan Diri Samadhi berkata kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, mohon jangan khawatir. Kami, ribuan juta miliaran Bodhisattva, pasti mampu, melalui kekuatan spiritual Buddha yang luar biasa, untuk secara luas menyiarkan sutra ini dan memberi manfaat kepada makhluk-makhluk Jambudvipa.” Setelah berbicara, Bodhisattva Raja Penguasaan Diri Samadhi merapatkan telapak tangannya, membungkuk dengan hormat, dan mundur.

Pada waktu itu, Empat Raja Dewa semuanya bangkit dari tempat duduk mereka, merapatkan telapak tangan dengan hormat, dan berkata kepada Buddha: Yang Dijunjung Dunia, Bodhisattva Ksitigarbha telah membuat sumpah-sumpah agung seperti ini sejak kalpa-kalpa yang jauh di masa lalu. Mengapa ia masih belum selesai membebaskan semua makhluk, dan mengapa ia terus membuat sumpah yang lebih luas lagi? Kami berdoa agar Yang Dijunjung Dunia menjelaskan ini kepada kami.

Pada waktu itu, Empat Raja Dewa (para dewa pelindung agung dari empat penjuru — timur, barat, selatan, dan utara) semuanya bangkit dari tempat duduk mereka bersama-sama, merapatkan telapak tangan dengan hormat, dan berkata kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, Bodhisattva Ksitigarbha telah membuat sumpah-sumpah agung seperti ini sejak sangat lama dahulu. Mengapa ia masih belum selesai membebaskan semua makhluk, dan mengapa ia terus membuat sumpah yang lebih luas lagi? Kami berharap Yang Dijunjung Dunia dapat menjelaskan ini kepada kami.”

Buddha memberitahu Empat Raja Dewa: Baik! Baik! Kini, demi manfaat luas bagi kalian dan semua dewa serta manusia di zaman sekarang dan masa depan, aku akan berbicara tentang bagaimana Bodhisattva Ksitigarbha, di dalam jalan kelahiran dan kematian di Jambudvipa dunia Saha ini, telah dengan penuh welas asih menyelamatkan dan membebaskan semua makhluk berdosa dan menderita melalui cara-cara cerdasnya.

Buddha memberitahu Empat Raja Dewa: “Baik! Baik! Kini, demi manfaat luas bagi kalian semua dan semua dewa serta manusia di zaman sekarang dan masa depan, aku akan berbicara tentang bagaimana Bodhisattva Ksitigarbha, di dalam jalan kelahiran dan kematian di Jambudvipa dunia Saha kita, telah dengan penuh welas asih menyelamatkan dan membebaskan semua makhluk berdosa dan menderita menggunakan segala macam cara yang cerdik.”

Empat Raja Dewa berkata: Sungguh, Yang Dijunjung Dunia. Kami dengan senang hati ingin mendengarkan.

Empat Raja Dewa berkata: “Ya, Yang Dijunjung Dunia, kami akan sangat senang mendengarkan.”

Buddha memberitahu Empat Raja Dewa: Sepanjang kalpa-kalpa yang panjang dan jauh hingga saat ini, Bodhisattva Ksitigarbha telah membebaskan makhluk-makhluk, namun sumpahnya belum sepenuhnya tercapai. Dengan welas asih terhadap makhluk-makhluk berdosa dan menderita di dunia ini, dan mengamati bahwa sepanjang kalpa-kalpa yang tak terukur di masa depan sulur-sulur sebab dan akibat akan terus tumbuh tanpa akhir, ia telah membuat sumpah agung lagi. Dengan demikian, di dunia Saha ini, di Jambudvipa, Bodhisattva ini menggunakan ratusan ribu juta miliaran cara yang cerdik untuk mengajar dan mengubah makhluk-makhluk.

Buddha memberitahu Empat Raja Dewa: “Sepanjang kalpa-kalpa yang panjang dan jauh hingga saat ini, Bodhisattva Ksitigarbha telah membebaskan makhluk-makhluk, namun sumpahnya masih belum terpenuhi. Dengan welas asih terhadap makhluk-makhluk berdosa dan menderita di dunia ini, dan mengamati bahwa sepanjang kalpa-kalpa yang tak terukur di masa depan, sebab dan akibat karma makhluk-makhluk akan terus memanjang seperti sulur yang tak berakhir, ia sekali lagi telah membuat sumpah agung. Dengan cara ini, Bodhisattva ini menggunakan ratusan ribu juta miliaran cara yang cerdik untuk mengajar dan mengubah makhluk-makhluk di dunia Saha kita, di Jambudvipa.”

Empat Raja Dewa, ketika Bodhisattva Ksitigarbha berjumpa dengan mereka yang membunuh, ia berbicara tentang pembalasan umur pendek akibat kemalangan masa lalu. Ketika berjumpa dengan mereka yang mencuri, ia berbicara tentang pembalasan kemiskinan dan kesulitan. Ketika berjumpa dengan mereka yang terlibat dalam pelanggaran seksual, ia berbicara tentang pembalasan terlahir kembali sebagai burung pipit, merpati, atau bebek mandarin. Ketika berjumpa dengan mereka yang berbicara kasar, ia berbicara tentang pembalasan anggota keluarga bertengkar. Ketika berjumpa dengan mereka yang memfitnah, ia berbicara tentang pembalasan tidak memiliki lidah atau mulut penuh borok. Ketika berjumpa dengan mereka yang mudah marah, ia berbicara tentang pembalasan menjadi jelek, cacat, atau berubah bentuk. Ketika berjumpa dengan mereka yang kikir dan pelit, ia berbicara tentang pembalasan tidak pernah memperoleh apa yang diinginkan. Ketika berjumpa dengan mereka yang makan dan minum tanpa ukuran, ia berbicara tentang pembalasan kelaparan, kehausan, dan penyakit tenggorokan. Ketika berjumpa dengan mereka yang berburu secara sembarangan, ia berbicara tentang pembalasan kegilaan dan kematian sebelum waktunya. Ketika berjumpa dengan mereka yang menentang orang tua mereka, ia berbicara tentang pembalasan bencana dari langit dan bumi. Ketika berjumpa dengan mereka yang membakar gunung dan hutan, ia berbicara tentang pembalasan mati dalam kegilaan dan kebingungan. Ketika berjumpa dengan mereka yang kejam terhadap anak tiri atau anak kandung mereka, ia berbicara tentang pembalasan terlahir kembali dan dicambuk di kehidupan mereka saat ini. Ketika berjumpa dengan mereka yang menggunakan jaring untuk menangkap burung muda, ia berbicara tentang pembalasan terpisah dari darah dagingnya sendiri. Ketika berjumpa dengan mereka yang memfitnah Triratna, ia berbicara tentang pembalasan terlahir buta, tuli, atau bisu. Ketika berjumpa dengan mereka yang tidak menghormati Dharma dan merendahkan ajaran, ia berbicara tentang pembalasan tinggal selama-lamanya di alam-alam buruk. Ketika berjumpa dengan mereka yang menyalahgunakan harta Sangha, ia berbicara tentang pembalasan berputar di neraka selama miliaran kalpa. Ketika berjumpa dengan mereka yang mencemari praktisi murni atau secara palsu menuduh monastik, ia berbicara tentang pembalasan selama-lamanya terlahir kembali sebagai binatang. Ketika berjumpa dengan mereka yang menggunakan air mendidih, api, atau pisau untuk menyakiti makhluk hidup, ia berbicara tentang pembalasan membayar nyawa demi nyawa melalui siklus kelahiran kembali. Ketika berjumpa dengan mereka yang melanggar sila atau melanggar aturan puasa, ia berbicara tentang pembalasan terlahir kembali sebagai burung atau binatang, menderita kelaparan. Ketika berjumpa dengan mereka yang secara tidak masuk akal membuang-buang dan menghancurkan benda, ia berbicara tentang pembalasan tidak pernah memiliki cukup dari apa yang mereka butuhkan. Ketika berjumpa dengan mereka yang sombong dan angkuh, ia berbicara tentang pembalasan terlahir kembali di kedudukan rendah dan hina. Ketika berjumpa dengan mereka yang terlibat dalam ucapan memecah-belah dan mengadu domba, ia berbicara tentang pembalasan tidak memiliki lidah atau seratus lidah. Ketika berjumpa dengan mereka yang memiliki pandangan keliru, ia berbicara tentang pembalasan terlahir kembali di tanah terpencil dan tidak beradab.

“Empat Raja Dewa, ketika Bodhisattva Ksitigarbha berjumpa dengan mereka yang membunuh, ia memberitahu mereka tentang pembalasan umur pendek. Ketika berjumpa dengan pencuri, ia memberitahu mereka tentang pembalasan kemiskinan dan kesulitan. Ketika berjumpa dengan mereka yang terlibat dalam pelanggaran seksual, ia memberitahu mereka tentang pembalasan terlahir kembali sebagai burung pipit, merpati, atau bebek mandarin (burung yang dikaitkan dengan kemelekatan nafsu). Ketika berjumpa dengan mereka yang berbicara kasar, ia memberitahu mereka tentang pembalasan anggota keluarga bertengkar. Ketika berjumpa dengan mereka yang memfitnah orang lain, ia memberitahu mereka tentang pembalasan tidak memiliki lidah atau mulut penuh borok. Ketika berjumpa dengan mereka yang mudah marah, ia memberitahu mereka tentang pembalasan terlahir jelek, cacat, atau berubah bentuk. Ketika berjumpa dengan mereka yang kikir, ia memberitahu mereka tentang pembalasan tidak pernah mendapatkan apa yang mereka inginkan. Ketika berjumpa dengan mereka yang makan dan minum tanpa batas, ia memberitahu mereka tentang pembalasan kelaparan, kehausan, dan penyakit tenggorokan. Ketika berjumpa dengan mereka yang berburu secara sembarangan, ia memberitahu mereka tentang pembalasan menjadi gila dan kehilangan nyawa. Ketika berjumpa dengan mereka yang menentang orang tua mereka, ia memberitahu mereka tentang pembalasan bencana alam. Ketika berjumpa dengan mereka yang membakar gunung dan hutan, ia memberitahu mereka tentang pembalasan mati dalam kegilaan dan kebingungan. Ketika berjumpa dengan mereka yang kejam terhadap anak tiri atau anak kandung mereka, ia memberitahu mereka tentang pembalasan dicambuk di kehidupan berikutnya. Ketika berjumpa dengan mereka yang menggunakan jaring untuk menangkap burung muda, ia memberitahu mereka tentang pembalasan terpisah dari darah dagingnya sendiri. Ketika berjumpa dengan mereka yang memfitnah Triratna, ia memberitahu mereka tentang pembalasan terlahir buta, tuli, atau bisu. Ketika berjumpa dengan mereka yang merendahkan Dharma dan mencemooh ajaran, ia memberitahu mereka tentang pembalasan tinggal selama-lamanya di alam-alam buruk. Ketika berjumpa dengan mereka yang merusak atau menyalahgunakan harta Sangha, ia memberitahu mereka tentang pembalasan berputar di neraka selama miliaran kalpa. Ketika berjumpa dengan mereka yang mencemari praktisi murni atau secara palsu menuduh monastik, ia memberitahu mereka tentang pembalasan selama-lamanya terlahir kembali sebagai binatang. Ketika berjumpa dengan mereka yang menggunakan air mendidih, api, atau pisau untuk menyakiti makhluk hidup, ia memberitahu mereka tentang pembalasan membayar nyawa demi nyawa melalui siklus kelahiran kembali. Ketika berjumpa dengan mereka yang melanggar sila atau melanggar aturan puasa, ia memberitahu mereka tentang pembalasan terlahir kembali sebagai burung atau binatang dan menderita kelaparan. Ketika berjumpa dengan mereka yang secara tidak masuk akal membuang-buang dan menghancurkan benda, ia memberitahu mereka tentang pembalasan tidak pernah memiliki cukup. Ketika berjumpa dengan mereka yang sombong dan angkuh, ia memberitahu mereka tentang pembalasan terlahir kembali di kedudukan rendah dan hina. Ketika berjumpa dengan mereka yang menyebarkan gosip dan mengadu domba, ia memberitahu mereka tentang pembalasan tidak memiliki lidah atau seratus lidah. Ketika berjumpa dengan mereka yang memiliki pandangan keliru, ia memberitahu mereka tentang pembalasan terlahir kembali di tanah terpencil dan tidak beradab.”

Demikianlah makhluk-makhluk Jambudvipa. Kebiasaan jahat dari badan, ucapan, dan pikiran menghasilkan ratusan ribu pembalasan — apa yang kujelaskan hari ini hanyalah garis besar kasar. Dengan semua perbedaan karma yang beragam di antara makhluk-makhluk Jambudvipa, Bodhisattva Ksitigarbha menggunakan ratusan ribu cara cerdik untuk mengajar dan mengubah mereka. Makhluk-makhluk ini terlebih dahulu mengalami pembalasan-pembalasan tersebut dan kemudian jatuh ke neraka, di mana mereka tinggal selama kalpa-kalpa penuh tanpa harapan untuk bebas. Oleh karena itu, kalian yang menjaga dan melindungi rakyat dan negara, jangan biarkan berbagai perbuatan karma ini membingungkan dan menyesatkan makhluk-makhluk.

“Demikianlah makhluk-makhluk Jambudvipa. Perbuatan jahat dan kebiasaan buruk dari badan, ucapan, dan pikiran mereka menghasilkan ratusan ribu pembalasan — apa yang kujelaskan hari ini hanyalah garis besar kasar. Karma yang diciptakan oleh makhluk-makhluk Jambudvipa sangat beragam, dan Bodhisattva Ksitigarbha menggunakan ratusan ribu cara cerdik untuk mengajar dan mengubah mereka. Makhluk-makhluk ini terlebih dahulu mengalami pembalasan-pembalasan yang baru saja kujelaskan, dan kemudian jatuh ke neraka, di mana mereka tinggal selama kalpa-kalpa penuh tanpa harapan untuk bebas. Oleh karena itu, sebagai Raja-Raja Dewa yang menjaga rakyat dan melindungi negara, jangan biarkan perbuatan karma jahat ini membingungkan dan menyesatkan makhluk-makhluk.”

Empat Raja Dewa, setelah mendengar ini, meneteskan air mata dan menghela napas dalam duka. Mereka merapatkan telapak tangan dan mundur.

Setelah mendengar ini, Empat Raja Dewa meneteskan air mata dan menghela napas dalam duka yang mendalam. Mereka merapatkan telapak tangan dengan hormat dan mundur.

Referensi

• 地藏菩薩本願經 - 般若文海繁體站
• 地藏菩薩本願經 - 法鼓山網路電子經書
• 地藏菩薩本願經 78分鐘 女聲讀誦 20191022 - YouTube
• 《地藏菩薩本願經》（卷上）念誦 - YouTube
• 《地藏菩薩本願經》（卷中）念誦 - YouTube
• 《地藏菩薩本願經》（卷下）─念誦 - YouTube
• 改變你一生的震撼預言：為什麼只要念一遍地藏菩薩聖號，就能改變命運？為什麼說地球就是一個巨大的道場？菩薩中最特殊的存在，祂預言了人類的終極命運…[She’s Xiaowu 小烏] - YouTube
• 地藏王菩薩，他才是菩薩中最頂級的存在，超度的秘密 |seeker大师兄 - YouTube