Ringkasan Utama “Sutra Shurangama Jilid 7”

1. Persyaratan dasar untuk mengolah Jalan Bodhisattva:

   • Menjunjung tinggi empat jenis sila murni.
   • Melafalkan Mantra Spiritual Tak Tertandingi dari Payung Putih Besar (Maha Sitātapatra) dari Mahkota Cahaya Buddha.

2. Metode khusus untuk mendirikan Bodhimanda (Tempat Jalan):

   • Memilih Bhikshu yang murni sebagai guru.
   • Deskripsi rinci tentang pengaturan altar dan proses persiapan.
   • Menetapkan proses kultivasi selama empat puluh sembilan hari.

3. Jasa dan kekuatan Mantra Spiritual dari Mahkota Cahaya Buddha:

   • Dapat menaklukkan semua iblis dan mengendalikan jalan luar.
   • Dapat menyelamatkan makhluk dari berbagai penderitaan.
   • Dapat melindungi kultivator dari berbagai bencana.
   • Dapat menghilangkan pelanggaran dan memurnikan sila.

4. Sumpah Para Pelindung Dharma:

   • Dewa, Raja Naga, roh, dll., semua bersumpah untuk melindungi mereka yang mengolah Mantra ini.

5. Ananda bertanya tentang tahapan kultivasi:

   • Bertanya tentang Tahap Kebijaksanaan Kering, Empat Puluh Empat Pikiran, dan memasuki Tanah.

6. Buddha menjelaskan tentang kebalikan dunia dan makhluk hidup:

   • Menjelaskan akar dari kebalikan makhluk hidup.
   • Pemaparan rinci tentang proses pembentukan kebalikan dunia.

7. Pembentukan Dua Belas Kategori Makhluk:

   • Penjelasan rinci tentang penyebab dua belas jenis makhluk.
   • Setiap kategori berhubungan dengan bentuk kebalikan dan samsara tertentu.

Jilid ini terutama berkisar pada metode kultivasi, jasa mantra spiritual, sumpah pelindung Dharma, dan prinsip-prinsip pembentukan dunia dan makhluk, memberikan pembimbing khusus bagi para kultivator dan dasar teoritis untuk asal-usul alam semesta.

Kitab Lengkap “Sutra Shurangama Jilid 7”

Ananda, engkau bertanya tentang mengumpulkan pikiran. Aku sekarang telah berbicara tentang memasuki Samadhi, pintu gerbang kultivasi yang luar biasa untuk mencari Jalan Bodhisattva. Engkau harus terlebih dahulu menjunjung tinggi empat jenis aturan kemurnian ini, menjadikannya seterang es dan embun beku. Jika seseorang bahkan tidak dapat menghasilkan daun dan cabang kejahatan, bagaimana mungkin tiga tindakan pikiran dan empat tindakan mulut muncul tanpa sebab? Ananda, jika keempat hal ini tidak hilang atau diabaikan, dan pikiran bahkan tidak mengkondisikan dirinya pada penglihatan, suara, bau, rasa, dan sentuhan, bagaimana mungkin urusan iblis terjadi? Jika ada kecenderungan kebiasaan dari kehidupan sebelumnya yang tidak dapat dihilangkan, ajarkan orang ini untuk dengan sepenuh hati melafalkan Mantra Spiritual Tak Tertandingi dari Payung Putih Besar (Maha Sitātapatra) Cahaya dari Mahkota Buddha. Ini sesuai dengan karakteristik mahkota tak terlihat dari Tathagata, Hati-Buddha yang tidak berkondisi, yang memancarkan cahaya dari mahkota, duduk di atas bunga teratai permata, mengucapkan Mantra Hati ini. Selain itu, sebab dan kondisimu dengan Matangi dari kehidupan masa lalu melibatkan kebiasaan cinta yang terakumulasi selama banyak kalpa, bukan hanya satu kehidupan atau satu kalpa. Begitu Aku memproklamirkannya, hati cintanya selamanya terlepas, dan dia menjadi seorang Arahat. Dia adalah seorang pelacur tanpa niat untuk berkultivasi, namun dengan bantuan tersembunyi dari kekuatan spiritual, dia dengan cepat menyadari keadaan Tanpa Pembelajaran. Apalagi bagi kalian Pendengar Suara dalam pertemuan yang mencari Kendaraan Tertinggi dan bertekad untuk menjadi Buddha? Itu seperti melemparkan debu ke angin yang menguntungkan; kesulitan atau bahaya apa yang ada di sana?

Jika ada orang-orang di Zaman Akhir Dharma yang ingin duduk di Bodhimanda (Tempat Jalan), mereka harus terlebih dahulu memegang larangan murni para Bhikshu. Mereka harus memilih seorang Sramana yang bertindak sebagai yang terdepan dalam sila murni untuk menjadi guru mereka. Jika mereka tidak bertemu dengan Sanghan yang benar-benar murni, sila dan perilaku mereka pasti tidak akan sempurna. Setelah sila tercapai, mereka harus mengenakan jubah baru dan bersih, menyalakan dupa, tinggal dalam pengasingan, dan melafalkan Mantra Spiritual ini yang diucapkan oleh Hati-Buddha sebanyak seratus delapan kali. Kemudian, tetapkan batas untuk mendirikan Bodhimanda, dan cari Tathagata Tertinggi yang saat ini tinggal di negara-negara sepuluh penjuru untuk memancarkan cahaya welas asih yang besar untuk dituangkan dia atas mahkota mereka. Ananda, Bhikshu, Bhikshuni, atau donor awam yang murni seperti itu di Zaman Akhir Dharma, yang telah memadamkan pikiran serakah dan penuh nafsu dan memegang sila murni Buddha, jika mereka membuat sumpah Bodhisattva di Bodhimanda, mandi saat masuk dan keluar, dan mempraktikkan Jalan sepanjang enam periode siang dan malam tanpa tidur selama dua puluh satu hari, Aku akan secara pribadi muncul di hadapan mereka, menggosok mahkota mereka, menghibur mereka, dan memampukan mereka untuk menjadi tercerahkan.

Ananda berkata kepada Buddha, “Yang Dijunjung Dunia, saya telah menerima instruksi welas asih tertinggi dari Tathagata, dan pikiran saya telah terbuka pada pencerahan. Saya tahu sendiri kultivasi seperti itu mengarah pada verifikasi realisasi Tanpa Pembelajaran dan penyelesaian Jalan. Namun, mengenai praktik di Zaman Akhir Dharma dan mendirikan Bodhimanda, secara spesifik bagaimana seseorang harus menetapkan batas yang selaras dengan peraturan murni Buddha, Yang Dijunjung Dunia?”

Buddha memberi tahu Ananda: “Jika orang-orang di Zaman Akhir Dharma ingin mendirikan Bodhimanda, mereka harus terlebih dahulu menemukan sapi putih yang kuat dari Pegunungan Salju yang telah memakan rumput subur dan harum di pegunungan itu. Sapi ini harus hanya minum air jernih dari Pegunungan Salju, sehingga kotorannya sangat halus. Mereka dapat mengambil kotoran itu dan mencampurnya dengan kayu cendana untuk memplester tanah. Jika bukan dari Pegunungan Salju, kotoran sapi itu bau dan tidak layak untuk dioleskan di tanah. Atau, di dataran, gali sedalam lima kaki di bawah permukaan untuk membuang tanah lapisan atas dan ambil tanah kuning. Campur dengan kayu cendana, liquidambar, styrax, kemenyan, kunyit, resin putih, kayu hijau, selasih, spikenard, dan cengkeh. Giling sepuluh jenis barang ini menjadi bubuk halus, campur dengan tanah untuk membuat lumpur, dan oleskan di tanah situs tersebut. Area tersebut harus enam belas kaki persegi dan dibentuk sebagai altar segi delapan. Di tengah altar, letakkan bunga teratai yang terbuat dari emas, perak, tembaga, atau kayu. Letakkan mangkuk di dalam bunga. Pertama isi mangkuk dengan embun yang dikumpulkan pada bulan lunar kedelapan, dan apungkan berbagai kelopak bunga di air. Ambil delapan cermin bundar dan letakkan di masing-masing dari delapan arah yang mengelilingi mangkuk bunga. Di luar cermin, pasang enam belas bunga teratai, dan selingi enam belas pembakar dupa di antara bunga-bunga. Di pembakar dupa yang khidmat, bakar hanya kayu gaharu polos; jangan biarkan api terlihat. Ambil susu sapi putih dan letakkan di enam belas bejana. Gunakan susu untuk membuat panekuk, bersama dengan berbagai gula pasir, kue minyak, bubur susu, ghee, madu, jahe, ghee murni, dan madu murni.Juga tawarkan berbagai buah, makanan dan minuman, anggur, gula delima, dan berbagai makanan lezat yang unggul. Letakkan masing-masing dari enam belas bejana ini di luar bunga teratai untuk memberikan persembahan kepada para Buddha dan Bodhisattva Agung. Setiap waktu makan, dan pada tengah malam, ambil setengah takaran madu dan tiga persepuluh takaran ghee. Siapkan tungku api kecil terpisah di depan altar. Gunakan dupa turushka untuk merebus air harum guna memandikan arang, lalu buat api menyala dengan ganas. Lemparkan ghee dan madu ke dalam tungku yang menyala, membakarnya sampai asapnya habis, untuk menjamu para Buddha dan Bodhisattva. Gantungkan panji-panji dan bunga-bunga di sekeliling keempat sisi. Di dalam ruang altar, di empat dinding, pajang gambar Tathagata dari sepuluh penjuru dan semua Bodhisattva. Di posisi yang paling menonjol, pajang gambar Vairocana, Shakyamuni, Maitreya, Akshobhya, dan Amitabha. Juga atur gambar dari berbagai bentuk transformasi agung Avalokitesvara, serta Bodhisattva Vajragarbha di kiri dan kanan mereka. Gambar Dewa Shakra, Raja Brahma, Ucchusma, Nilavajra, berbagai Kundali, Bhrkuti, Empat Raja Langit, Vinayaka, dan lainnya harus ditempatkan di kiri dan kanan dekat pintu. Juga, ambil delapan cermin dan gantung di ruang kosong, menghadap cermin yang diletakkan di altar, sehingga pantulan saling menembus satu sama lain berulang kali.”

“Selama tujuh hari pertama, mereka harus dengan tulus bersujud kepada Tathagata dari sepuluh penjuru, Bodhisattva Agung, dan Arahat. Sepanjang enam periode hari itu, mereka harus melafalkan mantra sambil mengelilingi altar, mempraktikkan Jalan dengan sepenuh hati. Dalam setiap periode, mereka melafalkan seratus delapan kali. Dalam tujuh hari kedua, mereka hanya fokus pada membuat sumpah Bodhisattva, dengan pikiran mereka tidak terganggu. Vinaya-ku sudah berisi ajaran tentang sumpah. Dalam tujuh hari ketiga, sepanjang dua belas jam, mereka dengan sepenuh hati memegang Mantra ‘Ban Da La’ (Sitātapatra) Buddha. Pada tujuh hari keempat, Tathagata dari sepuluh penjuru akan muncul secara bersamaan. Di mana cahaya cermin bersilangan, para praktisi akan menerima gosokan mahkota dari Buddha. Mereka kemudian akan mengolah Samadhi di Bodhimanda. Ini memungkinkan mereka yang belajar di Zaman Akhir Dharma untuk memiliki tubuh dan pikiran yang cerah dan murni seperti lapis lazuli.”

“Ananda, jika Guru Sila dari siapa Bhikshu awalnya menerima sila atau salah satu dari sepuluh Bhikshu dalam pertemuan yang sama tidak murni, Bodhimanda seperti itu sebagian besar akan gagal membawa keberhasilan. Setelah tiga minggu, mereka duduk dengan benar dalam ketenangan selama seratus hari. Mereka yang memiliki akar tajam akan mencapai buah Pemasuk Arus tanpa bangkit dari tempat duduk mereka. Bahkan jika tubuh dan pikiran mereka belum mencapai buah suci, mereka pasti akan tahu sendiri bahwa mereka akan menjadi Buddha tanpa gagal. Engkau bertanya tentang pendirian Bodhimanda; itu seperti ini.”

Ananda bersujud di kaki Buddha dan berkata kepada Buddha, “Sejak saya meninggalkan rumah, saya telah mengandalkan cinta kasih sayang Buddha dan mencari pengetahuan luas, jadi saya belum membuktikan Yang Tidak Berkondisi. Saya bertemu dengan mantra jahat Surga Brahma yang mengikat saya, dan meskipun pikiran saya jernih, kekuatan saya tidak bebas. Untungnya, dengan mengandalkan Manjushri, saya dibebaskan. Meskipun saya secara implisit telah menerima kekuatan Mantra Spiritual Tathagata dari Mahkota Buddha, saya belum mendengarnya secara pribadi. Saya hanya berharap bahwa Yang Maha Welas Asih akan mengucapkannya lagi, untuk dengan welas asih menyelamatkan semua kultivator dalam pertemuan ini, serta mereka di masa depan yang berada dalam samsara, sehingga mereka dapat menerima suara rahasia Buddha dan dibebaskan dalam tubuh dan pikiran.” Pada saat itu, semua orang di pertemuan besar bersujud secara universal, menunggu untuk mendengar ayat-ayat rahasia Tathagata.

Pada saat itu, dari ushnisha (tonjolan daging) Yang Dijunjung Dunia, seratus cahaya permata memancar. Di dalam cahaya, teratai berharga seribu kelopak memancar, dengan Tathagata transformasi duduk di bunga berharga. Dari mahkota, sepuluh sorotan cahaya seratus permata dilepaskan. Setiap sorotan cahaya di mana-mana mengungkapkan Roh Jejak Rahasia Vajra sebanyak pasir sepuluh Sungai Gangga, menahan gunung dan memegang alu, meliputi alam ruang kosong. Pertemuan besar melihat ke atas, dipenuhi dengan kekaguman dan cinta, mencari Buddha sebagai sandaran mereka, dan dengan sepenuh hati mendengarkan Buddha Transformasi dari tanda tak terlihat di mahkota mengucapkan Mantra Spiritual.

1. Namo Sarva Tathagataya (Terpujilah semua Tathagata)
2. Namo Arhate Samyak Sambuddhaya (Terpujilah para Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna)
3. Namo Sarva Buddha (Terpujilah semua Buddha)
4. Bodhisattvebhya (Dan para Bodhisattva)
5. Namo Saptanam Samyak Sambuddha Kotinam (Terpujilah tujuh koti Samyak Sambuddha)
6. Namo Shravaka Sanghanam (Terpujilah Sangha Sravaka)
7. Namo Loke Arhatanam (Terpujilah para Arahat di dunia)
8. Namo Shrotapannanam (Terpujilah para Sotapanna)
9. Namo Sakridagaminam (Terpujilah para Sakadagami)
10. Namo Loke Samyak Gatanam (Terpujilah mereka yang telah pergi dengan benar di dunia)
11. Namo Samyak Pratipannanam (Terpujilah mereka yang berlatih dengan benar)
12. Namo Deva Rishinam (Terpujilah para Dewa dan Resi)
13. Namo Siddha Vidyadhara Rishinam (Terpujilah para Resi Vidyadhara yang telah mencapai kesempurnaan)
14. Namo Siddha Vidyadhara Rishinam (Terpujilah para Resi Vidyadhara yang telah mencapai kesempurnaan)
15. Shapanugraha Sahamardanam (Yang mampu menahan kejahatan dan memberkati kebaikan)
16. Namo Brahmane (Terpujilah Brahma)
17. Namo Indraya (Terpujilah Indra)
18. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
19. Rudraya (Rudra / Siwa)
20. Umapati Sahayaya (Tuan Uma dan pengiringnya)
21. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
22. Narayanaya (Narayana)
23. Pancha Maham Drayaya (Lima Mudra Agung)
24. Namaskritaya (Yang dipuja)
25. Namo Bhagavate Mahakalaya (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi, Mahakala)
26. Tripura Nagar (Kota Tripura)
27. Vidravana Karaya (Sang Penghancur)
28. Adhimuktaka Shmashana Vasine (Yang tinggal di pemakaman)
29. Matrika Gana (Kelompok Matrika / Dewi Ibu)
30. Namaskritaya (Yang dipuja)
31. Namo Bhagavate Tathagata Kulaya (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi, Keluarga Tathagata)
32. Namo Padma Kulaya (Terpujilah Keluarga Padma)
33. Namo Vajra Kulaya (Terpujilah Keluarga Vajra)
34. Namo Mani Kulaya (Terpujilah Keluarga Mani/Permata)
35. Namo Gaja Kulaya (Terpujilah Keluarga Gajah)
36. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
37. Dridha Sura Sena (Pasukan pahlawan yang kokoh)
38. Praharana Rajaya (Raja Senjata)
39. Tathagataya (Tathagata)
40. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
41. Amitabhaya (Amitabha)
42. Tathagataya (Tathagata)
43. Arhate Samyak Sambuddhaya (Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna)
44. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
45. Akshobhyaya (Akshobhya)
46. Tathagataya (Tathagata)
47. Arhate Samyak Sambuddhaya (Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna)
48. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
49. Bhaishajya Guru Vaidurya (Bhaisajyaguru Vaidurya)
50. Prabha Rajaya (Raja Cahaya)
51. Tathagataya (Tathagata)
52. Arhate Samyak Sambuddhaya (Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna)
53. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
54. Sampushpita Sala Rajaya (Raja Pohon Sala yang Berbunga)
55. Tathagataya (Tathagata)
56. Arhate Samyak Sambuddhaya (Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna)
57. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
58. Shakyamunaye (Sakyamuni)
59. Tathagataya (Tathagata)
60. Arhate Samyak Sambuddhaya (Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna)
61. Namo Bhagavate (Terpujilah Yang Dijunjung Tinggi)
62. Ratna Kusuma (Bunga Permata)
63. Ketu Rajaya (Raja Panji)
64. Tathagataya (Tathagata)
65. Arhate Samyak Sambuddhaya (Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna)
66. Namaskritvaimam Bhagavata (Setelah memuja para Bhagavan ini)
67. Sarva Tathagatoshnisham (Semua Ushnisha Tathagata)
68. Sitatapatram (Payung Putih)
69. Namo Aparajitam (Terpujilah Yang Tak Terkalahkan)
70. Pratyangiram (Yang menolak serangan)
71. Sarva Bhuta Graha Karani (Yang menangani semua roh jahat)
72. Para Vidya Chedani (Yang memotong mantra orang lain)
73. Akala Mrityu (Kematian sebelum waktunya)
74. Pari Trana Kari (Yang melindungi)
75. Sarva Bandhana Mokshana Kari (Yang membebaskan dari semua ikatan)
76. Sarva Dushta (Semua kejahatan)
77. Du Swapna Nivarani (Yang mencegah mimpi buruk)
78. Chatur Ashitinam (Delapan puluh empat)
79. Graha Sahasranam (Ribu planet/roh jahat)
80. Vidhvamsana Kari (Yang menghancurkan)
81. Ashta Vimshatinam (Dua puluh delapan)
82. Nakshatranam (Rasi bintang)
83. Prasadana Kari (Yang menyenangkan / menenangkan)
84. Ashtanam (Delapan)
85. Maha Grahanam (Planet besar / roh jahat besar)
86. Vidhvamsana Kari (Yang menghancurkan)
87. Sarva Shatru Nivarani (Yang mencegah semua musuh)
88. Ghoranam (Yang mengerikan)
89. Du Swapnanam Cha Nashani (Dan penghancur mimpi buruk)
90. Visha Shastra (Racun dan senjata)
91. Agni (Api)
92. Udaka (Air)
93. Utta Rini (Penyelamat)
94. Aparajita Ghora (Yang Tak Terkalahkan dan Mengerikan)
95. Maha Bala Chanda (Yang Sangat Kuat dan Garang)
96. Maha Dipta (Yang Sangat Bersinar)
97. Maha Teja (Yang Sangat Berwibawa)
98. Maha Shveta (Yang Sangat Putih)
99. Jvala (Nyala Api)
100. Maha Bala (Kekuatan Besar)
101. Pandara Vasini (Yang Berpakaian Putih)
102. Arya Tara (Arya Tara)
103. Bhrikuti (Yang Mengerutkan Kening)
104. Chaiva Vijaya (Dan Kemenangan)
105. Vajra Maliti (Yang Memakai Untaian Vajra)
106. Vishruta (Yang Terkenal)
107. Padmamka (Bertanda Teratai)
108. Vajra Jihva Cha (Dan Lidah Vajra)
109. Mala Chaiva (Dan Untaian)
110. Aparajita (Yang Tak Terkalahkan)
111. Vajra Dandi (Pemegang Tongkat Vajra)
112. Vishala Cha (Dan Yang Luas)
113. Shanta Vaideha Pujita (Damai dan dipuja oleh Vaideha)
114. Saumya Rupa (Berwujud Lembut)
115. Maha Shveta (Sangat Putih)
116. Arya Tara (Arya Tara)
117. Maha Bala Apara (Kekuatan Besar Tanpa Batas)
118. Vajra Shankala Chaiva (Dan Rantai Vajra)
119. Vajra Kumari (Gadis Vajra)
120. Kulandhari (Pembawa Keluarga)
121. Vajra Hastacha Cha (Dan Tangan Vajra)
122. Maha Vidya (Pengetahuan Agung / Mantra Agung)
123. Kanchana Malika (Untaian Emas)
124. Kusumba Ratna (Permata Saffron)
125. Virochana (Virocana / Yang Bersinar)
126. Kuliya (Dari Keluarga Mulia)
127. Vajra Ushnisha (Ushnisha Vajra)
128. Vijrimbha Mana Cha (Dan Yang Menganga / Meluas)
129. Vajra Kanaka (Emas Vajra)
130. Prabha Lochana (Mata Cahaya)
131. Vajra Tundi Cha (Dan Paruh Vajra)
132. Shveta Cha Kamala Aksha (Putih dan Bermata Teratai)
133. Shashi Prabha (Cahaya Bulan)
134. Itya Di (Dan sebagainya)
135. Mudra Gana (Kelompok Mudra)
136. Sarve Raksham (Semoga melindungi semua)
137. Kurvantu Mama (Lakukanlah untukku)
138. Om Rishi Gana (Om Kelompok Resi)
139. Prashasta (Terpuji)
140. Sarva Tathagata (Semua Tathagata)
141. Ushnisha (Ushnisha)
142. Hum Trum
143. Jambhana (Penghancur)
144. Hum Trum
145. Stambhana (Penghenti)
146. Hum Trum
147. Para Vidya Sambhakshana Kara (Pemakan mantra orang lain)
148. Hum Trum
149. Sarva Dushtanam (Semua yang jahat)
150. Stambhana Kara (Pembuat henti / pelumpuh)
151. Hum Trum
152. Sarva Yaksha (Semua Yaksha)
153. Rakshasa Grahanam (Roh jahat Rakshasa)
154. Vidhvamsana Kara (Penghancur)
155. Hum Trum
156. Chatur Ashitinam (Delapan puluh empat)
157. Graha Sahasranam (Ribu roh jahat)
158. Vidhvamsana Kara (Penghancur)
159. Hum Trum
160. Ashta Vimshatinam (Dua puluh delapan)
161. Nakshatranam (Konstelasi)
162. Prasadana Kara (Pembuat tenang)
163. Hum Trum
164. Ashtanam (Delapan)
165. Maha Grahanam (Roh jahat besar)
166. Vidhvamsana Kara (Penghancur)
167. Raksha Raksha Mam (Lindungilah, lindungilah aku)
168. Bhagavan (Bhagavan)
169. Sarva Tathagatosnisha (Semua Ushnisha Tathagata)
170. Sitatapatra (Payung Putih)
171. Mahabala (Kekuatan Besar)
172. Aparajita (Tak Terkalahkan)
173. Mahapratyangira (Penolak Besar)
174. Maha Sahasra Bhuje (Seribu Lengan Besar)
175. Sahasra Shirshi (Seribu Kepala)
176. Koti Shata Sahasra Netre (Seratus Ribu Koti Mata)
177. Abhedya Jvalita (Api Tak Terhancurkan)
178. Nataka (Penari)
179. Maha Vajrodara (Perut Vajra Besar)
180. Tribhuvana (Tiga Dunia)
181. Mandala (Mandala)
182. Om Svasti (Om, semoga sejahtera)
183. Bhavatu Mama (Jadilah padaku)
184. Raja Bhaya (Ketakutan akan Raja)
185. Chora Bhaya (Ketakutan akan Pencuri)
186. Agni Bhaya (Ketakutan akan Api)
187. Udaka Bhaya (Ketakutan akan Air)
188. Visha Bhaya (Ketakutan akan Racun)
189. Shastra Bhaya (Ketakutan akan Senjata)
190. Para Chakra Bhaya (Ketakutan akan Tentara Musuh)
191. Durbhiksha Bhaya (Ketakutan akan Kelaparan)
192. Ashani Bhaya (Ketakutan akan Petir)
193. Akala Mrityu Bhaya (Ketakutan akan Kematian Dini)
194. Dharani Bhumi Kampa (Gempa Bumi)
195. Ulka Pata Bhaya (Ketakutan akan Meteor Jatuh)
196. Raja Danda Bhaya (Ketakutan akan Hukuman Raja)
197. Naga Bhaya (Ketakutan akan Naga)
198. Vidyut Bhaya (Ketakutan akan Kilat)
199. Suparni Bhaya (Ketakutan akan Garuda)
200. Yaksha Graha (Kerasukan Yaksha)
201. Rakshasa Graha (Kerasukan Rakshasa)
202. Preta Graha (Kerasukan Preta/Setan Lapar)
203. Pishacha Graha (Kerasukan Pishacha)
204. Bhuta Graha (Kerasukan Bhuta/Roh)
205. Kumbhanda Graha (Kerasukan Kumbhanda)
206. Putana Graha (Kerasukan Putana)
207. Kataputana Graha (Kerasukan Kataputana)
208. Skanda Graha (Kerasukan Skanda)
209. Apasamara Graha (Kerasukan Apasmara / Epilepsi)
210. Unmada Graha (Kerasukan Kegilaan)
211. Chaya Graha (Kerasukan Bayangan)
212. Revati Graha (Kerasukan Revati)
213. Jata Harini (Pencuri Kelahiran)
214. Garbha Harini (Pencuri Janin)
215. Rudhira Harini (Pencuri Darah)
216. Mamsa Harini (Pencuri Daging)
217. Medha Harini (Pencuri Sumsum/Lemak)
218. Majja Harini (Pencuri Sumsum Tulang)
219. Jata Harini (Pencuri Kekuatan)
220. Jivita Harini (Pencuri Kehidupan)
221. Vata Harini (Pencuri Nafas/Angin)
222. Vata Harini Ashucha Harini (Pencuri Kotoran)
223. Chitta Harini (Pencuri Pikiran)
224. Tesham Sarvesham (Bagi mereka semua)
225. Sarva Grahanam (Semua roh jahat)
226. Vidya (Pengetahuan / Mantra)
227. Chindayami (Aku memotong)
228. Kilayami (Aku mengikat)
229. Pari Vrajaka (Pertapa Pengembara)
230. Kritam Vidyam (Mantra yang dibuat)
231. Chindayami (Aku memotong)
232. Kilayami (Aku mengikat)
233. Dakini (Dakini)
234. Kritam Vidyam (Mantra yang dibuat)
235. Chindayami Kilayami (Aku memotong dan mengikat)
236. Maha Pashupati (Dewa Hewan Agung / Siwa)
237. Rudra (Rudra)
238. Kritam Vidyam
239. Chindayami Kilayami
240. Narayana (Narayana)
241. Kritam Vidyam
242. Chindayami Kilayami
243. Tattva Garuda (Garuda Sejati)
244. Kritam Vidyam
245. Chindayami Kilayami
246. Maha Kala (Mahakala)
247. Matrika Gana Kritam Vidyam
248. Chindayami Kilayami
249. Kapalika (Pemegang Tengkorak)
250. Kritam Vidyam
251. Chindayami Kilayami
252. Jayakara (Pembuat Kemenangan)
253. Madhukara (Pembuat Madu)
254. Sarvartha Sadhani (Pencapai semua tujuan)
255. Kritam Vidyam
256. Chindayami Kilayami
257. Chatur Bhagini (Empat Saudari)
258. Kritam Vidyam
259. Chindayami
260. Kilayami
261. Bhringiriti (Bhringiriti)
262. Nandikeshvara (Nandikeshvara)
263. Ganapati (Ganapati)
264. Sahaya (Pengiring)
265. Kritam Vidyam
266. Chindayami
267. Kilayami
268. Nagna Shravana (Pertapa Telanjang)
269. Kritam Vidyam
270. Chindayami
271. Kilayami
272. Arhanta (Arahat)
273. Kritam Vidyam
274. Chindayami
275. Kilayami
276. Vitaraga (Yang Bebas dari Nafsu)
277. Kritam Vidyam
278. Chindayami
279. Kilayami
280. Vajra Pani (Pemegang Vajra)
281. Vajra Pani
282. Guhyaka (Guhyaka)
283. Adhipati (Penguasa)
284. Kritam Vidyam
285. Chindayami Kilayami
286. Raksha Raksha Mam (Lindungilah, lindungilah aku)
287. Bhagavan (Bhagavan)
288. Mama Nasha (Untukku)
289. Bhagavan Sarva Tathagatosnisha
290. Sitatapatra (Payung Putih)
291. Namo Stute (Terpujilah Engkau)
292. Asita Narakarka (Cahaya Putih Cemerlang)
293. Prabha Sphuta (Cahaya yang Memancar)
294. Vikasitata (Mekar)
295. Patri (Payung)
296. Jvala Jvala (Menyalalah, menyalalah)
297. Dhara Dhara (Peganglah, peganglah)
298. Vidhara Vidhara (Tahanlah, tahanlah)
299. Chinda Chinda (Potonglah, potonglah)
300. Hum Hum
301. Phat Phat Phat
302. Phat Phat
303. Svaha
304. He He Phat
305. Amoghaya Phat (Amogha Phat)
306. Apratihata Phat (Tanpa Rintangan Phat)
307. Vara Prada Phat (Pemberi Harapan Phat)
308. Asura Vidravaka Phat (Penghancur Asura Phat)
309. Sarva Devebhya Phat (Kepada semua Dewa Phat)
310. Sarva Nagebhya Phat (Kepada semua Naga Phat)
311. Sarva Yakshebhyah Phat (Kepada semua Yaksha Phat)
312. Sarva Gandharvebhya Phat (Kepada semua Gandharva Phat)
313. Sarva Asurebhya Phat (Kepada semua Asura Phat)
314. Sarva Garudebhya Phat (Kepada semua Garuda Phat)
315. Sarva Kinnarebhya Phat (Kepada semua Kinnara Phat)
316. Sarva Mahoragebhya Phat (Kepada semua Mahoraga Phat)
317. Sarva Rakshasebhya Phat (Kepada semua Rakshasa Phat)
318. Sarva Manushebhya Phat (Kepada semua Manusia Phat)
319. Sarva Amanushebhya Phat (Kepada semua Non-Manusia Phat)
320. Sarva Putanebhya Phat (Kepada semua Putana Phat)
321. Sarva Kataputanebhya Phat (Kepada semua Kataputana Phat)
322. Sarva Dur Langhitebhya Phat (Kepada semua yang sulit dilalui Phat)
323. Sarva Dushta Prekshitebhya Phat (Kepada semua yang memandang jahat Phat)
324. Sarva Jvarebhya Phat (Kepada semua demam Phat)
325. Sarva Apasmarebhya Phat (Kepada semua epilepsi Phat)
326. Sarva Shravanebhya Phat (Kepada semua Sravaka Phat)
327. Sarva Tirthikebhya Phat (Kepada semua pertapa luar Phat)
328. Sarva Utpadebhya Phat (Kepada semua bencana Phat)
329. Sarva Vidya Rajacharyebhya Phat (Kepada semua guru raja mantra Phat)
330. Jayakara Madhukara
331. Sarvartha Sadhakebhya Phat (Kepada semua pencapai tujuan Phat)
332. Vidya Charyebhya Phat (Kepada semua pelaksana mantra Phat)
333. Chatur Bhaginibhya Phat (Kepada empat saudari Phat)
334. Vajra Kumarikabhya Phat (Kepada gadis Vajra Phat)
335. Vajra Kulandharibhya Phat (Kepada pembawa keluarga Vajra Phat)
336. Vidya Rajebhya Phat (Kepada raja mantra Phat)
337. Maha Pratyangirebhya Phat (Kepada Maha Pratyangira Phat)
338. Vajra Shankhalaya Phat
339. Maha Pratyangira Rajaya Phat
340. Maha Kalaya Phat
341. Maha Matrika Ganaya Phat
342. Namo Skritaya Phat
343. Vishnave Phat (Kepada Wisnu Phat)
344. Brahmane Phat (Kepada Brahma Phat)
345. Agniye Phat (Kepada Agni Phat)
346. Maha Kaliye Phat (Kepada Mahakali Phat)
347. Kala Dandaye Phat
348. Indraye Phat (Kepada Indra Phat)
349. Chamundiye Phat (Kepada Chamundi Phat)
350. Raudraye Phat (Kepada Raudri Phat)
351. Kalaratriye Phat (Kepada Kalaratri Phat)
352. Kapaliye Phat
353. Adhimuktaka Shmashana Vasine Phat
354. Ye Ke Chid Sattva (Makhluk apapun)
355. Dushta Chitta (Pikiran jahat)
356. Raudra Chitta (Pikiran kejam)
357. Uja Hara (Pemakan energi)
358. Garbha Hara (Pemakan janin)
359. Rudhira Hara (Pemakan darah)
360. Mamsa Hara (Pemakan daging)
361. Majja Hara (Pemakan sumsum)
362. Jata Hara
363. Jivita Hara (Pemakan hidup)
364. Valiya Hara (Pemakan persembahan)
365. Gandha Hara (Pemakan bau)
366. Pushpa Hara (Pemakan bunga)
367. Phala Hara (Pemakan buah)
368. Sasya Hara (Pemakan biji-bijian)
369. Papa Chitta Dushta Chitta (Pikiran berdosa, pikiran jahat)
370. Raudra Chitta (Pikiran kejam)
371. Dhara Chitta Yaksha Graha
372. Rakshasa Graha
373. Preta Graha Pishacha Graha
374. Bhuta Graha
375. Kumbhanda Graha
376. Skanda Graha
377. Unmada Graha
378. Chaya Graha
379. Apasmara Graha
380. Daka Dakini Graha
381. Revati Graha
382. Jamika Graha
383. Shakuni Graha
384. Mantra Nandika Graha
385. Alamba Graha
386. Hanukandhu Pani Graha
387. Jvara Eka Hikaka (Demam satu hari)
388. Dvaitiyaka (Dua hari) Traitiyaka (Tiga hari) Chaturthaka (Empat hari)
389. Nitya Jvara (Demam terus menerus)
390. Vishama Jvara (Demam tidak teratur)
391. Vatika Paittika (Angin, empedu)
392. Shlaishmika (Daham)
393. Sannipatika (Komplikasi)
394. Sarva Jvara (Semua demam)
395. Shiro Rti (Sakit kepala)
396. Ardhavabhedaka (Migrain)
397. Arochaka (Anoreksia)
398. Mukha Rogam (Penyakit mulut)
399. Hrid Rogam (Penyakit jantung)
400. Gala Shulam (Sakit tenggorokan)
401. Karna Shulam (Sakit telinga)
402. Danta Shulam (Sakit gigi)
403. Hridaya Shulam (Sakit dada/hati)
404. Marma Shulam (Sakit sendi)
405. Parshva Shulam (Sakit rusuk)
406. Prishtha Shulam (Sakit punggung)
407. Udara Shulam (Sakit perut)
408. Kati Shulam (Sakit pinggang)
409. Vasti Shulam (Sakit kandung kemih)
410. Uru Shulam (Sakit paha)
411. Bandhara Pishachi (Pishacha pengikat)
412. Tejo Bandha Karomi (Aku mengikat api)
413. Para Vidya Bandha Karomi (Aku mengikat mantra orang lain)
414. Tadyatha (Demikianlah)
415. Om
416. Anale Vishade
417. Vira
418. Vajra
419. Dhare Bandha
420. Bandhani
421. Vajra Pani Phat
422. Hum
423. Trum
424. Svaha
425. Om Hum
426. Vishuddhe
427. Svaha
428. Anale Vishade
429. Vira
430. Vajra
431. Dhare Bandha
432. Bandhani
433. Vajra Pani Phat
434. Hum
435. Trum
436. Svaha
437. Om Hum
438. Vishuddhe
439. Svaha

Ananda, gatha rahasia dan ajaran halus dari Sitatapatra (Payung Putih Besar) dari kumpulan cahaya di puncak kepala Buddha ini melahirkan semua Buddha dari sepuluh penjuru. Tathagata dari sepuluh penjuru, karena Mantra Hati ini, mencapai Pencerahan Sempurna Tertinggi. Tathagata dari sepuluh penjuru, memegang Mantra Hati ini, menundukkan semua iblis dan mengendalikan semua jalan luar. Tathagata dari sepuluh penjuru, mengendarai Mantra Hati ini, duduk di atas bunga teratai permata dan menanggapi negara-negara sebanyak butiran debu. Tathagata dari sepuluh penjuru, yang memuat Mantra Hati ini, memutar Roda Dharma Agung di negara-negara sebanyak butiran debu. Tathagata dari sepuluh penjuru, memegang Mantra Hati ini, dapat mengusap puncak kepala dan memberikan prediksi di sepuluh penjuru. Bahkan jika buah mereka sendiri belum terbentuk, mereka dapat menerima prediksi Buddha dari sepuluh penjuru. Mengandalkan Mantra Hati ini, Tathagata dari sepuluh penjuru dapat menyelamatkan kelompok makhluk yang menderita di sepuluh penjuru. Neraka, hantu kelaparan, hewan, orang buta, tuli, dan bisu, penderitaan bersama dengan mereka yang dibenci, penderitaan berpisah dari orang yang dicintai, penderitaan tidak mendapatkan apa yang dicari, kobaran amuk lima skandha, dan semua jenis kecelakaan besar dan kecil secara bersamaan dibebaskan. Kesulitan dari pencuri, tentara, raja, penjara, angin, air, api, kelaparan, kehausan, dan kemiskinan berbeda dan menyebar sebagai tanggapan terhadap pikiran. Mengikuti Mantra Hati ini, Tathagata dari sepuluh penjuru dapat melayani penasihat yang baik hati di sepuluh penjuru, memberikan persembahan sesuai keinginan mereka dalam empat sikap yang mengagumkan, dan didorong untuk menjadi Pangeran Dharma Agung dalam kumpulan Tathagata sebanyak pasir Gangga. Mempraktikkan Mantra Hati ini, Tathagata dari sepuluh penjuru dapat mengumpulkan dan menerima kerabat dan sebab di sepuluh penjuru, menyebabkan mereka dari Kendaraan Kecil yang mendengar Perbendaharaan Rahasia tidak menimbulkan rasa takut. Melafalkan Mantra Hati ini, Tathagata dari sepuluh penjuru mencapai Pencerahan Tertinggi, duduk di bawah pohon Bodhi, dan memasuki Nirvana Agung. Mentransmisikan Mantra Hati ini, Tathagata dari sepuluh penjuru mempercayakan masalah Buddha setelah kepunahan mereka, menjunjung tinggi sila dan membuatnya sangat murni. Jika Aku berbicara tentang Mantra Payung Putih dari kumpulan cahaya mahkota Buddha, dari pagi hingga sore, dengan suara yang terhubung dan tidak ada pengulangan kata dan frasa, Aku tidak dapat menyelesaikannya bahkan setelah banyak kalpa sebanyak pasir Gangga. Mantra ini juga disebut Mahkota Tathagata. Kalian para pelajar yang belum mengakhiri samsara dan telah dengan tulus memutuskan untuk menuju Anuttara-Samyak-Sambodhi tidak dapat duduk di Bodhimanda dan menyebabkan tubuh dan pikiran kalian jauh dari urusan iblis tanpa memegang Mantra ini; tidak ada kasus seperti itu.

Ananda, jika di berbagai dunia dan negara, makhluk apa pun yang tinggal di sana menulis mantra ini di kulit pohon birch, daun palem, kertas, atau kain katun putih, dan menyimpannya dalam sachet wangi; jika orang ini tumpul pikirannya dan tidak dapat melafalkan atau mengingatnya, tetapi memakainya di tubuh mereka atau menulisnya di rumah mereka, Anda harus tahu bahwa orang ini, sepanjang hidup mereka, tidak dapat dirugikan oleh racun apa pun.

Ananda, Aku sekarang mengucapkan mantra ini lagi untukmu, untuk menyelamatkan dan melindungi dunia sehingga dapat mencapai ketakrasaan yang besar, dan untuk membantu makhluk hidup mencapai kebijaksanaan yang melampaui dunia. Setelah kepunahanku, di Zaman Akhir Dharma, jika ada makhluk yang dapat melafalkannya sendiri atau mengajarkan orang lain untuk melafalkannya, Anda harus tahu bahwa makhluk yang melafalkan dan memegang mantra seperti itu tidak dapat dibakar oleh api atau ditenggelamkan oleh air, dan tidak dapat dirugikan oleh racun besar atau kecil. Bahkan mantra jahat naga, makhluk surga, hantu, roh, esensi mani, dan iblis tidak dapat menyentuh mereka; pikiran mereka akan mencapai penerimaan yang tepat. Semua mantra, kutukan, nitrat, racun, racun emas, racun perak, racun rumput, pohon, serangga, dan ular, dan uap beracun dari segala sesuatu akan berubah menjadi embun manis (amrita) ketika memasuki mulut orang ini. Semua bintang jahat dan roh hantu dengan pikiran jahat tidak dapat menimbulkan pikiran jahat terhadap orang seperti itu. Raja Vinayaka dari Hantu Jahat dan pengiringnya semua akan menerima kebaikan yang mendalam dan terus-menerus menjaga dan melindungi mereka.

Ananda, Anda harus tahu bahwa mantra ini terus-menerus dihadiri oleh delapan puluh empat ribu Nayuta pasir Gangga Koti dari klan Bodhisattva Raja Perbendaharaan Vajra. Masing-masing memiliki banyak roh Vajra sebagai pengiring. Jika ada makhluk yang, dengan pikiran yang tersebar dan belum dalam Samadhi, mengingatnya dengan pikiran mereka atau memegangnya dengan mulut mereka, Raja Vajra ini akan terus mengikuti orang-orang baik seperti itu. Terlebih lagi bagi mereka yang bertekad dalam Pikiran Bodhi? Raja Perbendaharaan Bodhisattva Vajra ini akan dengan hati-hati dan diam-diam menginspirasi kesadaran spiritual mereka, sehingga orang-orang ini dapat segera mengingat masalah delapan puluh empat ribu kalpa pasir Gangga, mengetahui semuanya meresap tanpa keraguan atau kebingungan. Dari kalpa pertama sampai tubuh terakhir mereka, kehidupan demi kehidupan, mereka tidak akan terlahir sebagai yaksha, rakshasa, putana, kataputana, kumbhanda, pishaca, dll., Ataupun sebagai hantu kelaparan, baik dengan bentuk atau tanpa bentuk, dengan pikiran atau tanpa pikiran, di tempat-tempat jahat seperti itu. Jika orang-orang baik ini membaca, melafalkan, menulis, menyalin, memakai, atau menyimpannya, dan memberikan berbagai persembahan untuk itu, mereka tidak akan terlahir di tempat-tempat yang miskin, rendah, atau tidak menyenangkan selama ribuan tahun. Bahkan jika makhluk-makhluk ini sendiri tidak menciptakan jasa, semua jasa dari Tathagata dari sepuluh arah diberikan kepada orang-orang ini. Karena ini, mereka dapat memperoleh kelahiran di tempat yang sama dengan para Buddha untuk kalpa yang tak terkatakan dan tak terkatakan sebanyak pasir Gangga Asamkhyeyas. Pahala tanpa batas akan berkumpul seperti sekelompok buah Akasha, berbagi tempat kultivasi yang sama dan tidak pernah menyebar. Oleh karena itu, hal itu dapat memungkinkan mereka yang telah melanggar sila untuk memulihkan akar sila yang murni; mereka yang belum mencapai sila untuk mencapainya; mereka yang tidak bersemangat untuk menjadi bersemangat; mereka yang tanpa kebijaksanaan untuk mencapai kebijaksanaan; mereka yang tidak murni untuk segera menjadi murni; dan mereka yang tidak memegang sila yang dimurnikan untuk secara alami menyelesaikannya.

Ananda, ketika orang-orang baik ini memegang mantra ini, bahkan jika mereka melanggar larangan sebelum menerimanya, setelah memegang mantra, pelanggaran berat karena melanggar sila semuanya akan dipadamkan tanpa pertanyaan ringan atau berat. Bahkan jika mereka telah mengonsumsi alkohol dan lima tanaman menyengat dan berbagai kotoran, semua Buddha, Bodhisattva, makhluk Vajra, dewa, dan roh tidak akan menganggapnya sebagai kesalahan. Bahkan jika mereka mengenakan pakaian yang tidak murni dan compang-camping, berjalan dan tinggal mereka semua akan sama dengan murni. Bahkan jika mereka tidak mendirikan altar atau memasuki Bodhimanda, dan tidak mempraktikkan Jalan, tetapi melafalkan dan memegang mantra ini, jasa mereka sama dengan memasuki altar dan mempraktikkan Jalan. Jika mereka telah melakukan lima tindakan pemberontakan dan pelanggaran berat yang tidak dapat diampuni, atau empat Parajika dan delapan Parajika dari Bhikshu dan Bhikshuni, begitu mereka melafalkan mantra ini, karma berat seperti itu akan seperti angin kencang yang meniup tumpukan pasir; itu semua akan dipadamkan tanpa sehelai rambut pun tersisa.

Ananda, jika ada makhluk yang telah mengumpulkan segala macam penghalang pelanggaran ringan dan berat dari kalpa masa lalu yang tak terhitung jumlahnya tanpa awal, yang belum sempat mereka bertobat; jika mereka dapat membaca, melafalkan, menulis, dan menyalin mantra ini, memakainya di tubuh mereka, atau menempatkannya di tempat tinggal, rumah, atau kebun mereka, akumulasi karma seperti itu akan mencair seperti salju di air panas, dan tak lama kemudian mereka semua akan mencapai Kesabaran Tanpa Kelahiran.

Selanjutnya, Ananda, jika ada wanita yang belum melahirkan anak laki-laki atau perempuan dan ingin berdoa bagi mereka, jika mereka dapat dengan tulus mengingat mantra ini, atau mengenakan ‘Payung Putih’ ini di tubuh mereka, mereka akan melahirkan putra dan putri yang diberkahi dengan berkah dan kebajikan. Mereka yang mencari umur panjang akan segera mendapatkan umur panjang; mereka yang ingin segera menyempurnakan pahala mereka akan segera mendapatkan kesempurnaan. Kehidupan fisik, penampilan, dan kekuatan mereka juga akan demikian. Setelah hidup mereka berakhir, mereka akan mendapatkan kelahiran kembali di tanah dari sepuluh arah sesuai dengan keinginan mereka. Mereka pasti tidak akan lahir di tanah perbatasan atau sebagai orang rendahan, apalagi dalam bentuk campuran. Ananda, jika di berbagai negara, provinsi, dan desa ada kelaparan, penyakit pes, atau kesulitan tentara, bandit, pertempuran, dan litigasi, atau tempat-tempat marabahaya lainnya, menulis mantra spiritual ini dan menempatkannya di empat gerbang kota, dan pada chaitya atau spanduk, menginstruksikan semua makhluk di negara itu untuk menghormati dan menyambut mantra ini, membungkuk dan menghormatinya, dan dengan sepenuh hati memberikan persembahan, dan menginstruksikan orang-orang untuk masing-masing memakainya di tubuh mereka atau menempatkannya di tempat tinggal mereka, maka semua bencana dan kesusahan akan hilang sepenuhnya.

Ananda, di tempat atau negara mana pun makhluk hidup memiliki mantra ini, para naga surgawi akan senang, angin dan hujan akan turun tepat waktu, lima jenis biji-bijian akan berlimpah, dan banyak orang akan damai dan bahagia. Mantra ini juga dapat menekan semua bintang jahat sehingga perubahan aneh dan rintangan bencana tidak muncul di arah mana pun, dan orang-orang tidak akan meninggal karena kecelakaan atau kematian sebelum waktunya. Pasungan, belenggu, kungkungan, dan kunci tidak akan menyentuh tubuh mereka, dan mereka akan tidur dengan nyenyak siang dan malam tanpa mimpi buruk. Ananda, di dunia Saha ini, ada delapan puluh empat ribu bencana dan bintang jahat. Dua puluh delapan bintang jahat besar adalah pemimpinnya. Lebih jauh lagi, ada delapan bintang jahat besar sebagai tuannya. Ketika mereka muncul di dunia dalam berbagai bentuk, mereka dapat menimbulkan berbagai bencana dan anomali bagi makhluk hidup. Di tempat-tempat di mana mantra ini ada, mereka semua akan dimusnahkan. Dua belas yojana akan menjadi tanah yang terikat, dan tidak ada bencana jahat atau hal-hal yang tidak menyenangkan yang akan dapat masuk. Oleh karena itu, Tathagata menyatakan mantra ini untuk melindungi mereka yang baru mulai belajar di masa depan, sehingga ketika mereka memasuki Samadhi, tubuh dan pikiran mereka akan damai dan mereka akan memperoleh keamanan yang besar. Lebih jauh lagi, tidak ada setan, hantu, roh, maupun musuh masa lalu, bencana, karma lama, atau hutang basi dari waktu tanpa awal yang akan datang untuk mengganggu atau menyakiti mereka. Anda dan mereka yang berada dalam majelis yang masih belajar, serta para kultivator di masa depan, harus mengandalkan altar saya dan memegang sila sesuai dengan Dharma. Mereka harus menerima sila dari Sangha yang murni. Jika mereka memegang Hati Mantra ini tanpa menimbulkan keraguan atau penyesalan, namun orang-orang baik ini tidak memperoleh penembusan pikiran dalam tubuh yang lahir dari orang tua mereka, maka para Tathagata dari sepuluh penjuru akan berbohong.

Setelah mengucapkan kata-kata ini, ratusan ribu makhluk Vajra yang tak terbatas dalam majelis secara serentak menangkupkan kedua telapak tangan mereka dan bersujud di kaki Buddha, berkata kepada Buddha: “Sebagaimana Buddha telah bersabda, kami akan dengan tulus melindungi mereka yang mengultivasi Bodhi dengan cara ini.”

Pada saat itu, Raja Brahma, Lord Shakra (Indra), dan Empat Raja Langit Agung juga secara serentak bersujud di kaki Buddha dan berkata kepada Buddha: “Jika memang ada orang-orang baik seperti itu yang mengultivasi dan belajar, kami akan melindungi mereka dengan segenap hati dan ketulusan kami, memungkinkan mereka untuk memenuhi keinginan mereka dalam kehidupan ini.” Lebih jauh lagi, Jenderal Yaksha, Raja Rakshasa, Raja Putana, Raja Kumbhanda, Raja Pishaca, Raja Hantu Besar Vinayaka, dan berbagai Komandan Hantu yang tak terbatas juga menangkupkan kedua telapak tangan mereka dan bersujud kepada Buddha: “Kami juga bersumpah untuk melindungi dan mendukung orang-orang ini, memungkinkan tekad Bodhi mereka untuk segera disempurnakan.” Lebih jauh lagi, Putra Dewa Matahari dan Bulan, Penguasa Angin, Penguasa Hujan, Penguasa Awan, Penguasa Guntur, Penguasa Petir, Pejabat Tahun, dan rombongan bintang yang tak terbatas juga bersujud di kaki Buddha dalam majelis dan berkata kepada Buddha: “Kami juga melindungi para kultivator ini, sehingga mereka dapat mendirikan Bodhimanda dan memperoleh ketanpa-takutan.” Lebih jauh lagi, Roh Gunung, Roh Laud, semua roh yang bergerak di Bumi, Air, Darat, dan Udara, dan Raja Roh Angin serta Dewa dari Alam Tanpa Bentuk yang tak terbatas secara serentak menundukkan kepala mereka di hadapan Tathagata dan berkata kepada Buddha: “Kami juga melindungi para kultivator ini, sehingga mereka dapat memperoleh Bodhi tanpa urusan iblis selamanya.”

Pada saat itu, delapan puluh empat ribu Nayuta Gangga dari Koti Bodhisattva Raja Perbendaharaan Vajra bangkit dari tempat duduk mereka dalam majelis agung, bersujud di kaki Buddha, dan berkata kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, orang-orang seperti kami mengultivasi pahala dan mencapai Bodhi sejak lama, tetapi kami tidak mengambil Nirvana; kami terus-menerus mengikuti Mantra ini untuk menyelamatkan dan melindungi mereka yang mengultivasi Samadhi dengan benar di Zaman Akhir Dharma. Yang Dijunjung Dunia, mengenai orang-orang seperti itu yang mengultivasi pikiran dan mencari Konsentrasi Benar, baik di Bodhimanda atau berjalan di tempat lain, atau bahkan ketika bermain dengan pikiran yang tersebar di desa-desa, pengikut kami akan menjaga dan melindungi orang-orang ini dengan ketat. Bahkan Raja Iblis dan Surga Kenyamanan Agung (Mahesvara) yang mencari kesempatan tidak akan pernah mendapatkannya. Semua hantu kecil dan roh harus menjauh sepuluh yojana dari orang-orang baik ini, kecuali bagi mereka yang telah bertekad untuk memverifikasi dan mengultivasi dhyana. Yang Dijunjung Dunia, jika iblis jahat seperti itu atau rombongan mereka ingin datang dan menyerang atau mengganggu orang-orang baik ini, kami akan menggunakan alu permata kami untuk menghancurkan kepala mereka menjadi butiran debu. Kami akan terus-menerus memungkinkan orang-orang ini untuk memenuhi keinginan mereka.”

Ananda bangkit dari tempat duduknya, bersujud di kaki Buddha, dan berkata kepada Buddha: “Kami bodoh dan tumpul, menyukai banyak belajar, dan belum berusaha untuk meninggalkan pikiran yang bocor (outflows). Berkat instruksi Buddha yang penuh welas asih, kami telah memperoleh kultivasi yang benar, dan tubuh serta pikiran kami bahagia, memperoleh manfaat besar. Yang Dijunjung Dunia, bagi orang yang mengultivasi dan memverifikasi Samadhi Buddha seperti ini tetapi belum mencapai Nirvana, apa yang disebut Tahap Kebijaksanaan Kering? Mengenai Empat Puluh Empat Pikiran, melalui tahapan bertahap apa seseorang memperoleh mata kultivasi? Ke tempat apa seseorang pergi untuk disebut memasuki Tanah (Grounds)? Apa yang disebut Bodhisattva Pencerahan Setara?” Setelah mengatakan ini, ia menjatuhkan kelima anggota tubuhnya ke tanah. Majelis agung dengan sepenuh hati menunggu suara welas asih Buddha, menatap ke atas tanpa berkedip.

Pada saat itu, Yang Dijunjung Dunia memuji Ananda dengan berkata: “Bagus sekali, bagus sekali. Anda dapat secara universal demi majelis agung dan semua makhluk di Zaman Akhir Dharma yang mengultivasi Samadhi dan mencari Kendaraan Agung, mengungkapkan jalan kultivasi benar yang tak tertandingi dari tahap biasa hingga Nirvana Agung. Anda sekarang harus mendengarkan dengan saksama, dan saya akan berbicara untuk Anda.” Ananda dan majelis agung menangkupkan kedua telapak tangan mereka dan membersihkan pikiran mereka, diam-diam menerima ajaran tersebut.

Buddha berkata: “Ananda, Anda harus tahu bahwa sifat yang luar biasa itu terang sempurna dan terpisah dari semua nama dan penampilan. Pada awalnya tidak ada dunia atau makhluk hidup. Karena kepalsuan, ada produksi (kelahiran); karena produksi, ada kepunahan. Produksi dan kepunahan disebut salah; memadamkan yang salah disebut kebenaran. Ini disebut Bodhi Tak Tertandingi dan Nirvana Agung Tathagata, dua nama dari Mengalihkan Basis. Ananda, jika Anda sekarang ingin mengultivasi Samadhi Sejati dan langsung menuju Nirvana Agung Tathagata, Anda harus terlebih dahulu mengenali dua penyebab pembalikan (inversion) dari makhluk hidup dan dunia ini. Jika pembalikan tidak diproduksi, ini adalah Samadhi Sejati Tathagata.

“Ananda, apa yang disebut Pembalikan Makhluk Hidup? Ananda, karena sifat pikiran itu terang, dan sifat terang itu sempurna, karena terang, sifat dikeluarkan, dan dari sifat, penglihatan palsu muncul. Dari ketiadaan mutlak, keberadaan tertinggi didirikan. Keberadaan ini dan semua kepemilikan tidak disebabkan oleh suatu sebab, dan tempat tinggal serta penampilan tempat tinggal secara inheren tidak memiliki akar. Berdasarkan ketidakberdiaman ini, dunia dan semua makhluk hidup didirikan. Menjadi bingung tentang terang sempurna yang asli, kepalsuan muncul. Sifat kepalsuan tidak memiliki substansi dan tidak bergantung pada apa pun. Seseorang ingin kembali ke kebenaran, tetapi menginginkan kebenaran sudah palsu. Kesetaraan Realitas yang sebenarnya dari Kebenaran bukanlah kebenaran yang dapat dicari atau dipulihkan. Dengan demikian, non-penampilan terbentuk. Tidak diproduksi maupun berdiam, bukan pikiran maupun dharma, mereka terjadi secara bergiliran, dan kekuatan produksi bermanifestasi. Pengasapan memuncak pada karma, dan karma yang sama menciptakan resonansi timbal balik. Karena resonansi dan karma, ada kepunahan timbal balik dan produksi yang berbeda. Karena ini, ada Pembalikan Makhluk Hidup.”

Ananda, apa yang disebut Pembalikan Dunia? Keberadaan segala sesuatu, dengan segmen dan kemunculan palsunya, didirikan karena ‘batas’ (lokasi) ini. Tidak bergantung pada sebab namun mengklaim sebab, tidak memiliki tempat tinggal namun mengklaim tempat tinggal, mengalir dan bergeser tanpa henti, dengan demikian ‘waktu’ (dunia) terbentuk. Tiga periode waktu dan empat arah bercampur dan saling menembus, mengubah makhluk hidup menjadi dua belas kategori. Oleh karena itu, di dunia, karena gerakan ada suara; karena suara ada bentuk; karena bentuk ada bau; karena bau ada sentuhan; karena sentuhan ada rasa; dan karena rasa seseorang mengetahui hukum (dharma). Enam pikiran kacau palsu membentuk sifat karma, dan dua belas perbedaan berputar dari ini. Dengan demikian, di dunia, suara, bau, rasa, dan sentuhan menghabiskan dua belas transformasi untuk menyelesaikan satu siklus. Mengendarai siklus karakteristik terbalik ini, ada di dunia: lahir dari telur, lahir dari rahim, lahir dari kelembapan, lahir dari transformasi, mereka yang memiliki bentuk, mereka yang tanpa bentuk, mereka yang memiliki pikiran, mereka yang tanpa pikiran, mereka yang tidak sepenuhnya memiliki bentuk, mereka yang tidak sepenuhnya tanpa bentuk, mereka yang tidak sepenuhnya memiliki pikiran, dan mereka yang tidak sepenuhnya tanpa pikiran.

Ananda, karena siklus palsu dunia dan pembalikan gerakan, energi yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang terbang dan tenggelam. Dengan demikian, ada makhluk yang lahir dari telur (kalala) mengalir melalui tanah; ikan, burung, kura-kura, dan ular memenuhi jenis mereka.

Atau, karena siklus dunia yang bercampur dan kotor serta pembalikan keinginan, makanan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau horizontal dan vertikal. Dengan demikian, ada makhluk yang lahir dari rahim (arbuda) mengalir melalui tanah; manusia, hewan, naga, dan makhluk abadi memenuhi jenis mereka.

Karena siklus kemelekatan dunia dan pembalikan kecenderungan, kelembutan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang membalik dan menutupi. Dengan demikian, ada makhluk yang lahir dari kelembapan (peshi) mengalir melalui tanah; serangga dan hal-hal yang merayap memenuhi jenis mereka.

Karena siklus dunia yang berubah dan pembalikan peminjaman (kepalsuan), sentuhan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau baru dan lama. Dengan demikian, ada makhluk yang lahir dari transformasi (ghana) mengalir melalui tanah; metamorfosis dan transisi terbang memenuhi jenis mereka.

Karena siklus dunia yang menghalangi dan pembalikan rintangan, kemelekatan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang halus dan cerah. Dengan demikian, ada makhluk dengan bentuk (ghana) mengalir melalui tanah; makhluk bercahaya yang membawa keberuntungan dan ketidakberuntungan memenuhi jenis mereka.

Karena siklus dunia yang menghilang dan pembalikan kebingungan, kegelapan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang tersembunyi dan mengaburkan. Dengan demikian, ada makhluk tanpa bentuk (ghana) mengalir melalui tanah; makhluk kosong, tersebar, meleleh, dan tenggelam memenuhi jenis mereka.

Karena siklus ilusi dunia dan pembalikan bayangan, ingatan yang terkumpul secara harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang berjongkok dan mengikat. Dengan demikian, ada makhluk dengan pikiran (ghana) mengalir melalui tanah; roh, hantu, dan sprite memenuhi jenis mereka.

Karena siklus dunia yang tumpul dan pembalikan kebodohan, kekeraskepalaan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang kering dan layu. Dengan demikian, ada makhluk tanpa pikiran (ghana) mengalir melalui tanah; esensi spiritual yang berubah menjadi tanah, kayu, logam, dan batu memenuhi jenis mereka.

Karena siklus saling ketergantungan dunia dan pembalikan kepalsuan, ketergantungan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang mengakomodasi. Dengan demikian, ada makhluk yang tidak sepenuhnya memiliki bentuk tetapi mengambil bentuk (ghana) mengalir melalui tanah; ubur-ubur yang menggunakan udang sebagai mata memenuhi jenis mereka.

Karena siklus dunia yang saling memikat dan pembalikan alam, mantra yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang memanggil dan memanggil. Dengan demikian, ada makhluk yang tidak sepenuhnya tanpa bentuk tetapi tidak memiliki bentuk (ghana) mengalir melalui tanah; mereka yang muncul dengan mantra atau mantera memenuhi jenis mereka.

Karena siklus palsu gabungan dunia dan pembalikan delusi, perbedaan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang saling bertukar. Dengan demikian, ada makhluk yang tidak sepenuhnya dengan pikiran tetapi mengambil pikiran (ghana) mengalir melalui tanah; varata (tawon) yang mengubah cacing menjadi jenisnya sendiri memenuhi jenis mereka.

Karena siklus kedengkian dan bahaya di dunia dan pembalikan pembunuhan, keanehan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau memakan orang tua. Dengan demikian, ada makhluk yang tidak sepenuhnya tanpa pikiran tetapi tidak memiliki pikiran (ghana) mengalir melalui tanah; burung hantu tanah yang memeluk gumpalan tanah sebagai anak laki-laki, dan burung racun yang memeluk buah racun sebagai anak-anak, anak-anak menjadi orang tua, yang semuanya dimakan oleh orang tua, memenuhi jenis mereka. Ini disebut dua belas kategori makhluk hidup.

“Sutra Shurangama Volume ke-7” Terjemahan Modern

Ananda, engkau bertanya tentang mengumpulkan pikiran. Aku sekarang telah berbicara tentang memasuki Samadhi, pintu gerbang kultivasi yang indah untuk mencari Jalan Bodhisattva. Engkau harus terlebih dahulu memegang empat jenis aturan kemurnian ini, membuatnya secerah es dan embun beku. Jika seseorang tidak dapat menghasilkan daun dan cabang kejahatan, bagaimana mungkin tiga tindakan tubuh dan empat tindakan mulut muncul tanpa sebab? Ananda, jika empat hal ini tidak hilang atau dihilangkan, dan pikiran bahkan tidak mengondisikan dirinya pada pemandangan, suara, bau, rasa, dan sentuhan, bagaimana mungkin urusan iblis terjadi? Jika ada kecenderungan kebiasaan dari kehidupan lampau yang tidak dapat dihilangkan, ajari orang ini untuk dengan sepenuh hati melafalkan Mantra Spiritual Tak Tertandingi dari Payung Putih Besar (Maha Sitātapatra) Cahaya dari Mahkota Buddha. Ini sesuai dengan karakteristik mahkota tak terlihat dari Tathagata, Pikiran-Buddha yang tidak berkondisi, yang memancarkan cahaya dari mahkota, duduk di atas bunga teratai permata, mengucapkan Mantra-Pikiran ini. Terlebih lagi, sebab dan kondisimu dengan Matangi dari kehidupan lampau melibatkan kebiasaan cinta yang terakumulasi selama banyak kalpa, bukan hanya satu kehidupan atau satu kalpa. Begitu Aku memproklamasikannya, hati cintanya selamanya terbebas, dan dia menjadi Arahat. Dia adalah seorang pelacur tanpa niat untuk berkultivasi, namun dengan bantuan tersembunyi dari kekuatan spiritual, dia dengan cepat menyadari keadaan Tanpa Pembelajaran. Apalagi bagi kalian Pendengar Suara dalam majelis yang mencari Kendaraan Tertinggi dan bertekad untuk menjadi Buddha? Itu seperti melempar debu ke arah angin yang mendukung; kesulitan atau bahaya apa yang ada di sana?

Dahulu kala, ada seorang kultivator bernama Ananda yang bertanya kepada Buddha bagaimana memfokuskan praktiknya. Buddha tersenyum penuh kasih dan berkata kepada Ananda: “Ananda, apakah engkau ingin tahu bagaimana memfokuskan pikiranmu? Biarkan Aku memberi tahu engkau metode memasuki Samadhi (meditasi mendalam) terlebih dahulu; ini adalah pintu gerbang kultivasi yang indah dan langkah penting dalam mengejar Jalan Bodhisattva.”

Buddha terus menjelaskan: “Pertama, engkau harus memegang empat jenis aturan perilaku murni (sila), sama murni dan tanpa cacat seperti es dan embun beku. Dengan cara ini, pikiran yang mengganggu tidak dapat tumbuh, dan kesalahan tubuh, mulut, dan pikiran tidak akan memiliki kesempatan untuk terjadi.” “Ananda, jika engkau dapat dengan ketat mematuhi empat aturan ini, pikiranmu tidak akan tergoda oleh pemandangan, bau, rasa, dan sentuhan dari luar. Dengan cara ini, bagaimana mungkin rintangan iblis terjadi?” Buddha berkata dengan lembut.

Kemudian, Buddha menyebutkan metode khusus: “Jika seseorang mengalami kesulitan menghilangkan kecenderungan kebiasaan dari kehidupan lampau, engkau dapat mengajari mereka untuk dengan sepenuh hati melafalkan ‘Mantra Spiritual Tak Tertandingi dari Payung Putih Besar Cahaya dari Mahkota Buddha’. Ini sesuai dengan Pikiran-Buddha yang tidak berkondisi yang diungkapkan oleh tanda mahkota tak terlihat dari Tathagata, Mantra Hati yang diucapkan oleh Buddha yang duduk di atas bunga teratai permata yang memancarkan cahaya dari mahkota.”

Buddha melanjutkan: “Ambil masa lalumu dengan Matangi sebagai contoh. Kebiasaan cinta dan kasih sayang yang terjerat di antara kalian berdua tidak terbentuk hanya dalam satu kehidupan. Tetapi begitu Aku memproklamasikan mantra spiritual ini, hati kemelekatanmu selamanya terbebas, dan engkau bahkan mencapai buah Arahat.”

Buddha tersenyum dan berkata: “Matangi awalnya adalah wanita angin dan debu (pelacur) dan tidak memiliki hati untuk berkultivasi, tetapi dengan kekuatan mantra spiritual, dia juga dengan cepat menyadari buah Tanpa Pembelajaran. Karena ini masalahnya, bukankah lebih mudah bagi kalian murid Pendengar Suara di sini yang mengejar Buah Buddha Tertinggi untuk mencapainya? Itu seperti debu yang ditiup oleh angin yang mendukung; kesulitan apa yang ada di sana?”

Jika ada orang-orang di Zaman Akhir Dharma yang ingin duduk di Bodhimanda (Tempat Jalan), mereka harus terlebih dahulu memegang larangan murni dari para Bhikshu. Mereka harus memilih seorang Sramana yang bertindak sebagai yang terdepan dalam sila murni untuk menjadi guru mereka. Jika mereka tidak bertemu dengan Sangha yang benar-benar murni, sila dan perilaku mereka tentu tidak akan sempurna. Setelah sila tercapai, mereka harus mengenakan jubah baru yang bersih, menyalakan dupa, tinggal dalam pengasingan, dan melafalkan Mantra Spiritual ini yang diucapkan oleh Pikiran-Buddha seratus delapan kali. Kemudian, tetapkan batas untuk mendirikan Bodhimanda, dan cari Tathagata Tertinggi yang saat ini tinggal di negara-negara dari sepuluh arah untuk memancarkan cahaya belas kasih yang besar untuk dituangkan ke atas mahkota mereka. Ananda, Bhikshu, Bhikshuni, atau donor awam yang murni seperti itu di Zaman Akhir Dharma, yang telah memadamkan pikiran serakah dan penuh nafsu dan memegang sila murni Buddha, jika mereka membuat sumpah Bodhisattva di Bodhimanda, mandi saat masuk dan keluar, dan mempraktikkan Jalan sepanjang enam periode siang dan malam tanpa tidur selama dua puluh satu hari, Aku secara pribadi akan muncul di hadapan mereka, menggosok mahkota mereka, menghibur mereka, dan memungkinkan mereka menjadi tercerahkan.

Akhirnya, Buddha memberikan panduan kultivasi khusus: “Jika engkau ingin berkultivasi di Zaman Akhir Dharma, engkau harus terlebih dahulu menjaga sila murni Bhikshu. Engkau harus memilih seseorang yang menjaga sila dengan murni sebagai gurumu. Jika engkau tidak dapat menemukan biksu yang benar-benar murni, silamu tidak akan sempurna. Setelah sila sempurna, kenakan pakaian bersih baru, nyalakan dupa dan duduk dengan damai, dan lafalkan mantra spiritual ini yang diucapkan oleh Pikiran-Buddha seratus delapan kali. Kemudian tetapkan batas untuk mendirikan Bodhimanda, dan berdoalah agar Tathagata Tak Tertandingi dari sepuluh arah memancarkan cahaya belas kasih yang besar untuk memberkatimu.”

“Ananda, di Zaman Akhir Dharma, jika ada Bhikshu, Bhikshuni, atau donor awam murni yang dapat memutus pikiran keserakahan dan keinginan, memegang sila murni Buddha, membuat sumpah Bodhisattva di Bodhimanda, berkultivasi dengan rajin, dan tidak tidur siang atau malam selama dua puluh satu hari, Aku secara pribadi akan muncul di hadapan mereka, menyentuh kepala mereka, menghibur mereka, dan menyebabkan mereka menjadi tercerahkan.”

Ananda berkata kepada Buddha, “Yang Dijunjung Dunia, saya telah menerima instruksi belas kasih tertinggi dari Tathagata, dan pikiran saya telah terbuka untuk pencerahan. Saya tahu sendiri kultivasi semacam itu mengarah pada verifikasi realisasi Tanpa Pembelajaran dan pencapaian Jalan. Namun, mengenai praktik di Zaman Akhir Dharma dan mendirikan Bodhimanda, bagaimana secara khusus seseorang harus menetapkan batas yang sesuai dengan peraturan murni Buddha, Yang Dijunjung Dunia?”

Setelah Buddha selesai menjelaskan metode kultivasi, Ananda berkata kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, saya berterima kasih atas ajaran belas kasih tertinggi Anda, dan pikiran saya telah terbuka. Saya tahu bahwa saya telah berkultivasi dan menyadari buah Arahat. Namun, bagi para kultivator di Periode Akhir Dharma yang mendirikan Bodhimanda, bagaimana batas harus ditetapkan? Tolong beri tahu saya metode yang sesuai dengan peraturan murni Buddha.”

Buddha memberi tahu Ananda: “Jika orang-orang di Zaman Akhir Dharma ingin mendirikan Bodhimanda, mereka harus terlebih dahulu menemukan seekor sapi putih yang kuat dari Pegunungan Salju yang telah memakan rumput subur dan harum di pegunungan itu. Sapi ini hanya boleh meminum air jernih dari Pegunungan Salju, sehingga kotorannya sangat halus. Mereka dapat mengambil kotoran itu dan mencampurnya dengan kayu cendana untuk memplester tanah. Jika bukan dari Pegunungan Salju, kotoran sapi itu bau dan tidak layak untuk dioleskan di tanah. Atau, di dataran, gali sedalam lima kaki di bawah permukaan untuk membuang lapisan tanah atas dan mengambil tanah kuning. Campur dengan kayu cendana, getah wangi, styrax, kemenyan, kunyit, resin putih, kayu hijau, kemangi, jatamansi, dan cengkeh. Giling sepuluh jenis barang ini menjadi bubuk halus, campur dengan tanah untuk membuat lumpur, dan oleskan di tanah situs tersebut. Area tersebut harus berukuran enam belas kaki persegi dan dibentuk sebagai altar segi delapan. Di tengah altar, letakkan bunga teratai yang terbuat dari emas, perak, tembaga, atau kayu. Letakkan mangkuk di dalam bunga. Pertama isi mangkuk dengan embun yang dikumpulkan pada bulan kedelapan lunar, dan apungkan berbagai kelopak bunga di dalam air. Ambil delapan cermin bundar dan letakkan di masing-masing dari delapan arah yang mengelilingi mangkuk bunga. Di luar cermin, siapkan enam belas bunga teratai, dan selingi enam belas pembakar dupa di antara bunga-bunga. Di pembakar dupa yang khidmat, bakar hanya kayu gaharu polos; jangan biarkan api terlihat. Ambil susu sapi putih dan letakkan di enam belas bejana. Gunakan susu untuk membuat panekuk, bersama dengan berbagai gula pasir, kue minyak, bubur susu, ghee, madu, jahe, ghee murni, dan madu murni. Juga tawarkan berbagai buah, makanan dan minuman, anggur, gula delima, dan berbagai makanan lezat yang unggul. Tempatkan masing-masing dari enam belas bejana ini di luar bunga teratai untuk memberikan persembahan kepada para Buddha dan Bodhisattva Agung. Pada setiap waktu makan, dan pada tengah malam, ambil setengah liter madu dan tiga persepuluh liter ghee. Siapkan kompor api kecil terpisah di depan altar. Gunakan dupa turushka untuk merebus air harum untuk memandikan arang, lalu buat api menyala dengan ganas. Lemparkan ghee dan madu ke dalam kompor yang menyala, bakar sampai asapnya habis, untuk menjamu para Buddha dan Bodhisattva. Gantung spanduk dan bunga di sekeliling keempat sisi. Di dalam ruang altar, di empat dinding, pajang gambar Tathagata dari sepuluh arah dan semua Bodhisattva. Di posisi yang paling menonjol, tampilkan gambar Vairocana, Shakyamuni, Maitreya, Akshobhya, dan Amitabha. Juga atur gambar berbagai bentuk transformasi besar Avalokitesvara, serta Bodhisattva Vajragarbha di kiri dan kanan mereka. Gambar Dewa Shakra, Raja Brahma, Ucchusma, Nilavajra, berbagai Kundali, Bhrkuti, Empat Raja Langit, Vinayaka, dan lainnya harus ditempatkan di kiri dan kanan dekat pintu. Selain itu, ambil delapan cermin dan gantung di ruang kosong, menghadap cermin yang diletakkan di atas altar, sehingga pantulan saling menembus berulang kali.”

Sang Buddha memandang Ananda dengan penuh kasih sayang dan mulai menjelaskan secara rinci: “Jika orang-orang di akhir dunia ingin mendirikan Bodhimanda, pertama-tama mereka harus menemukan seekor lembu putih yang kuat dari Pegunungan Salju. Lembu ini hanya memakan rumput yang subur dan manis di Pegunungan Salju dan hanya meminum air jernih dari Pegunungan Salju, sehingga kotorannya sangat halus. Anda harus menggunakan kotoran sapi ini dicampur dengan cendana untuk mengolesi tanah.” “Jika Anda tidak dapat menemukan sapi dari Pegunungan Salju, kotoran sapi biasa berbau tidak enak dan tidak cocok untuk mengolesi tanah. Kalau begitu, Anda bisa menggali tanah permukaan di dataran dan mengambil tanah kuning sedalam lima kaki.”

Sang Buddha melanjutkan: “Giling sepuluh jenis rempah-rempah ini—cendana, gaharu (liquidambar), styrax, kemenyan, kunyit, resin putih, costus, kemangi, jatamansi, dan cengkeh—menjadi bubuk halus, campur dengan tanah untuk membuat lumpur, dan gunakan untuk mengolesi situs tersebut.”

“Situs harus dibentuk sebagai altar segi delapan dengan diameter enam belas kaki. Di tengah altar, letakkan bunga teratai yang terbuat dari emas, perak, tembaga, atau kayu, dan atur mangkuk di dalam bunga. Pertama isi mangkuk dengan embun yang dikumpulkan pada bulan kedelapan lunar, lalu letakkan berbagai kelopak bunga dan daun di dalamnya.”

Sang Buddha terus menjelaskan pengaturan Bodhimanda secara rinci: “Tempatkan delapan cermin bundar mengelilingi bunga teratai. Di luar cermin, siapkan enam belas bunga teratai, dan letakkan pembakar dupa di antara setiap bunga teratai. Bakar hanya kayu gaharu (aloeswood) di pembakar dupa, dan jangan biarkan nyala api terlihat.”

“Siapkan enam belas mangkuk susu sapi putih untuk membuat panekuk susu. Juga siapkan gula, kue minyak, bubur susu, ghee, madu, jahe, ghee murni, madu murni, serta berbagai buah, minuman, anggur, gula batu, dan makanan lezat lainnya. Bagilah makanan ini menjadi enam belas porsi dan letakkan di luar bunga teratai untuk memberikan persembahan kepada para Buddha dan Bodhisattva.”

“Pada setiap waktu makan, atau pada tengah malam, ambil setengah liter madu dan tiga persepuluh liter ghee. Siapkan kompor kecil terpisah di depan altar, rebus air harum dengan dupa turushka, rendam arang agar menyala, lalu lemparkan madu dan ghee ke dalam api untuk dibakar sampai asapnya habis, sebagai persembahan kepada para Buddha dan Bodhisattva.”

“Gantung spanduk dan bunga segar di sekitar Bodhimanda. Di empat dinding ruang altar, gantung gambar Tathagata dari sepuluh arah dan berbagai Bodhisattva. Di posisi menghadap pintu, gantung gambar Buddha Vairocana, Buddha Shakyamuni, Bodhisattva Maitreya, Buddha Akshobhya, Buddha Amitabha, dan berbagai bentuk transformasi Bodhisattva Avalokitesvara. Tempatkan gambar Bodhisattva Vajragarbha di kedua sisi.”

“Di kedua sisi pintu, tempatkan gambar pelindung Dharma seperti Dewa Shakra (Indra), Raja Brahma Agung, Ucchusma, Nilavajra, Kundali, Bhrkuti, Empat Raja Langit, dan gambar Vinayaka (Ganesha).

“Akhirnya, ambil delapan cermin dan gantung di udara, menghadap cermin di altar sehingga pantulan mereka saling menembus berulang kali.”

“Selama tujuh hari pertama, mereka harus dengan tulus bersujud kepada Tathagata dari sepuluh penjuru, para Bodhisattva Agung, dan para Arahat. Sepanjang enam periode hari itu, mereka harus melafalkan mantra sambil mengelilingi altar, mempraktikkan Jalan dengan sepenuh hati. Dalam setiap periode, mereka melafalkan seratus delapan kali. Dalam tujuh hari kedua, mereka hanya fokus pada membuat ikrar Bodhisattva, dengan pikiran mereka tidak terputus. Vinaya saya sudah berisi ajaran tentang ikrar. Dalam tujuh hari ketiga, sepanjang dua belas jam, mereka dengan sepenuh hati memegang Mantra ‘Ban Da La’ (Sitātapatra) Buddha. Pada tujuh hari keempat, Tathagata dari sepuluh penjuru akan muncul secara bersamaan. Di mana cahaya cermin bersilangan, para praktisi akan menerima pengusapan mahkota dari Buddha. Mereka kemudian akan mengolah Samadhi di Bodhimanda. Ini memungkinkan mereka yang belajar di Zaman Akhir Dharma untuk memiliki tubuh dan pikiran yang cerah dan murni seperti lapis lazuli.”

Buddha terus menjelaskan proses pengolahan diri kepada Ananda, berkata dengan penuh kasih: “Dalam tujuh hari pertama, kamu harus dengan tulus bersujud kepada Tathagata dari sepuluh penjuru, Bodhisattva Agung, dan Arahat. Lafalkan mantra dan kelilingi altar sepanjang enam periode siang dan malam. Berjalan dengan hati yang tulus seratus delapan kali dalam setiap periode.”

Buddha melanjutkan: “Dalam tujuh hari kedua, kamu harus dengan sepenuh hati membuat ikrar Bodhisattva tanpa gangguan apa pun dalam pikiranmu. Ini seperti ikrar dan ajaran yang telah saya berikan dalam Vinaya.”

“Pada tujuh hari ketiga, sepanjang dua belas jam (siang dan malam), kamu harus dengan sepenuh hati memegang Mantra ‘Ban Da La’ (Sitātapatra).”

“Ketika tujuh hari keempat tiba, Tathagata dari sepuluh penjuru akan muncul secara bersamaan di mana cahaya cermin bersilangan dan mengusap mahkotamu.”

Buddha tersenyum dan berkata: “Pada saat ini, kamu dapat mengolah Samadhi (Meditasi Mendalam) di Bodhimanda. Metode pengolahan diri ini memungkinkan praktisi di Zaman Akhir Dharma untuk memiliki tubuh dan pikiran semurni dan sejernih lapis lazuli transparan.”

“Ananda, jika Guru Sila dari mana Bhikshu awalnya menerima sila atau salah satu dari sepuluh Bhikshu dalam majelis yang sama tidak murni, Bodhimanda seperti itu sebagian besar akan gagal membawa kesuksesan. Setelah tiga minggu, mereka duduk dengan benar dalam ketenangan selama seratus hari. Mereka yang memiliki akar tajam akan mencapai buah Pemasuk Arus tanpa bangkit dari tempat duduk mereka. Bahkan jika tubuh dan pikiran mereka belum mencapai buah suci, mereka pasti akan tahu sendiri bahwa mereka akan menjadi Buddha tanpa gagal. Kamu bertanya tentang pendirian Bodhimanda; itu seperti ini.”

Selanjutnya, Buddha mengingatkan: “Ananda, perhatikan. Jika guru yang mentransmisikan sila kepada Bhikshu ini, atau salah satu dari sepuluh Bhikshu dalam majelis yang sama, tidak murni, Bodhimanda seperti itu kemungkinan besar tidak akan berhasil.”

“Setelah tiga minggu ini, duduklah dengan damai dan berkultivasi selama seratus hari. Jika seseorang memiliki akar yang tajam, seseorang dapat mencapai buah Pemasuk Arus tanpa bangkit dari tempat duduk. Bahkan jika seseorang belum sepenuhnya menyadari buah suci, seseorang pasti akan tahu tanpa keraguan bahwa seseorang akan menjadi Buddha di masa depan.”

Buddha menyimpulkan: “Ananda, ini adalah metode yang kamu tanyakan untuk mendirikan Bodhimanda.”

Ananda bersujud di kaki Buddha dan berkata kepada Buddha, “Sejak saya meninggalkan rumah, saya telah mengandalkan cinta kasih sayang Buddha dan mencari pengetahuan luas, jadi saya belum membuktikan Yang Tidak Kondisional. Saya menemukan mantra jahat dari Surga Brahma yang mengikat saya, dan meskipun pikiran saya jernih, kekuatan saya tidak bebas. Untungnya, mengandalkan Manjushri, saya dibebaskan. Meskipun saya secara implisit telah menerima kekuatan Mantra Spiritual Tathagata dari Mahkota Buddha, saya belum mendengarnya secara pribadi. Saya hanya berharap bahwa Yang Maha Welas Asih akan mengucapkannya lagi, untuk menyelamatkan semua kultivator dalam majelis ini dengan penuh kasih, serta mereka di masa depan yang berada dalam samsara, sehingga mereka dapat menerima suara rahasia Buddha dan dibebaskan dalam tubuh dan pikiran.” Pada saat itu, semua orang di majelis agung bersujud secara universal, menunggu untuk mendengar syair rahasia Tathagata.

Setelah Buddha selesai menjelaskan metode pendirian Bodhimanda, Ananda bersujud dalam-dalam kepada Buddha dan berkata: “Yang Dijunjung Dunia, sejak saya meninggalkan rumah, saya selalu mengandalkan cinta kasih sayang Anda dan hanya fokus pada mengejar pembelajaran yang luas, gagal untuk mengesahkan Dharma Yang Tidak Kondisional. Sebelumnya, saya bingung oleh seni jahat Surga Brahma; meskipun pikiran saya jernih, saya tidak bisa mengendalikan diri. Untungnya, Bodhisattva Manjushri membantu saya membebaskan diri. Meskipun saya telah dilindungi oleh Mantra Spiritual Tathagata dari Mahkota Buddha dan secara diam-diam menerima kekuatannya, saya belum mendengarnya dengan telinga saya sendiri. Saya dengan sungguh-sungguh memohon Buddha Yang Maha Welas Asih untuk memproklamirkannya lagi, untuk menyelamatkan para praktisi yang hadir di sini dan mereka yang akan jatuh ke dalam samsara di masa depan, sehingga kita dapat mendengar suara rahasia Buddha dan memperoleh pembebasan tubuh dan pikiran.” Pada saat ini, semua majelis agung yang hadir dengan hormat bersujud kepada Buddha, menunggu dengan tenang untuk mendengar Buddha memproklamirkan mantra rahasia.

Pada saat itu, dari ushnisha (daging cowl) Yang Dijunjung Dunia, seratus cahaya permata memancar. Di dalam cahaya, teratai berharga seribu kelopak memancar, dengan Tathagata transformasi duduk di bunga berharga itu. Dari mahkota, sepuluh sinar cahaya seratus permata dilepaskan. Setiap sinar cahaya di mana-mana mengungkapkan Roh Jejak Rahasia Vajra sebanyak pasir sepuluh Sungai Gangga, mengangkat gunung dan memegang alu, meliputi alam ruang kosong. Majelis agung memandang ke atas, dipenuhi dengan kekaguman dan cinta, mencari Buddha sebagai tumpuan mereka, dan dengan sepenuh hati mendengarkan Buddha Transformasi dari tanda tak terlihat di mahkota mengucapkan Mantra Spiritual.

Tepat pada saat itu, dari daging cowl di mahkota Yang Dijunjung Dunia, cahaya seratus permata tiba-tiba memancar. Di dalam cahaya, teratai berharga seribu kelopak memancar, dengan Tathagata transformasi duduk di bunga teratai. Dari mahkota Tathagata ini, sepuluh sinar cahaya seratus permata dipancarkan. Setiap sinar cahaya mengungkapkan Vajra Jejak Rahasia Lishi (Orang Kuat) sebanyak pasir sepuluh Sungai Gangga, memegang alu Vajra dan meliputi seluruh ruang kosong. Majelis agung menatap pemandangan ajaib ini, dipenuhi dengan kekaguman dan pemujaan, dan berdoa untuk perlindungan Buddha. Mereka mendengarkan dengan fokus sepenuh hati saat Buddha memproklamirkan Mantra Spiritual dari Buddha Transformasi dari Tanda Mahkota Tak Terlihat. Buddha mulai dengan khidmat melafalkan Mantra Ilahi:

1. Namo Sarva Tathagataya (Saya bersujud kepada all Buddhas)
2. Namo Arhate Samyak Sambuddhaya (Saya bersujud kepada all Tathagatas, Worthy Ones, Perfectly Enlightened Ones)
3. Namo Sarva Buddha (Saya bersujud kepada all Buddhas)
4. Bodhisatvebhyah (Saya bersujud kepada the Bodhisattvas)
5. Namo Saptanam Samyak Sambuddha Kotinam (Saya bersujud kepada the seven kotis of Perfectly Enlightened Ones)
6. Namo Sravaka Samghanam (Saya bersujud kepada the Sravaka Sangha)
7. Namo Loke Arhatanam (Saya bersujud kepada the Arhats in the world)
8. Namo Srotapannanam (Saya bersujud kepada the Stream-enterers)
9. Namo Sakridagaminam (Saya bersujud kepada the Once-returners)
10. Namo Loke Samyak Gatanam (Saya bersujud kepada those who have gone correctly in the world)
11. Namo Samyak Pratipannanam (Saya bersujud kepada those who have practiced correctly)
12. Namo Deva Rishinam (Saya bersujud kepada the thirty-three heavens and all celestial seers)
13. Namo Siddha Vidyadhara Rishinam (Saya bersujud kepada the Mantra Seers)
14. Namo Siddha Vidyadhara Rishinam (Saya bersujud kepada the accomplished Mantra Seers)
15. Shapanugraha Sahamardhanam (Capable of suppressing evil and encouraging good)
16. Namo Brahmane (Saya bersujud kepada Brahma)
17. Namo Indraya (Saya bersujud kepada Indra)
18. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
19. Rudraya (Shiva / Mahesvara)
20. Umapati Sahayaya (Uma’s husband and retinue)
21. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
22. Narayanaya (To Narayana / Earth Spirits)
23. Pancamahamudraya (The Five Great Mudras)
24. Namaskritaya (I bow and pay respect)
25. Namo Bhagavate Mahakalaya (Saya bersujud kepada the World Honored One, the Great Black One)
26. Tripura Nagar (The City of Tripura)
27. Vidravana Karaya (Destroyer)
28. Adhimuktaka Shmashana Vasine (Dwelling in the charnel grounds)
29. Matrika Gana (Hosts of Mothers/Spirits)
30. Namaskritaya (I bow)
31. Namo Bhagavate Tathagata Kulaya (Saya bersujud kepada the World Honored One, the Tathagata Family)
32. Namo Padma Kulaya (Saya bersujud kepada the Lotus Family)
33. Namo Vajra Kulaya (Saya bersujud kepada the Vajra Family)
34. Namo Mani Kulaya (Saya bersujud kepada the Jewel Family)
35. Namo Gaja Kulaya (Saya bersujud kepada the Elephant/Action Family)
36. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
37. Dridha Sura Sena (Firm Heroic Army)
38. Praharana Rajaya (King of Weapons)
39. Tathagataya (Tathagata)
40. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
41. Amitabhaaya (Amitabha Buddha)
42. Tathagataya (Tathagata)
43. Arhate Samyak Sambuddhaya (Worthy One, Perfectly Enlightened One)
44. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
45. Akshobhyaya (Akshobhya Buddha)
46. Tathagataya (Tathagata)
47. Arhate Samyak Sambuddhaya (Worthy One, Perfectly Enlightened One)
48. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
49. Bhaishajya Guru Vaidurya (Medicine Master Lapis Lazuli - Medicine Buddha)
50. Prabha Rajaya (Light King)
51. Tathagataya (Tathagata)
52. Arhate Samyak Sambuddhaya (Worthy One, Perfectly Enlightened One)
53. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
54. Sam-Pushpita Sala Rajaya (Flowering Sala Tree King)
55. Tathagataya (Tathagata)
56. Arhate Samyak Sambuddhaya (Worthy One, Perfectly Enlightened One)
57. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
58. Shakyamunaye (Shakyamuni Buddha)
59. Tathagataya (Tathagata)
60. Arhate Samyak Sambuddhaya (Worthy One, Perfectly Enlightened One)
61. Namo Bhagavate (Saya bersujud kepada the World Honored One)
62. Ratna Kusuma (Jewel Flower)
63. Ketu Rajaya (Flag King Tathagata)
64. Tathagataya (Tathagata)
65. Arhate Samyak Sambuddhaya (Worthy One, Perfectly Enlightened One)
66. Namaskritvaimam Bhagavatah (Having bowed to the World Honored Ones)
67. Sarva Tathagatosnisham (All Tathagata’s Crown / Ushnisha)
68. Sitatapatram (White Canopy)
69. Namo Aparajitam (Saya bersujud kepada the Undefeatable)
70. Pratyangiram (Spiritual Mantra)
71. Sarva Bhuta Graha Karani (Causing punishment to all spirit/ghost seizers)
72. Para Vidya Chedani (Cutting off other spells)
73. Akala Mrityu (Untimely death)
74. Pari Trana Kari (Rescuing)
75. Sarva Bandhana Mokshana Kari (Liberating from all bondage)
76. Sarva Dushta (All evil)
77. Duh-Svapna Nivarani (Preventing bad dreams)
78. Catur Ashitinam (Eighty-four)
79. Graha Sahasranam (Thousand Seizers/Spirits)
80. Vidhvamsana Kari (Destroying)
81. Ashta Vimshatinam (Twenty-eight)
82. Nakshatranam (Constellations)
83. Prasadana Kari (Making happy/correct)
84. Ashtanam (Eight)
85. Maha Grahanam (Great Planets/Seizers)
86. Vidhvamsana Kari (Destroying)
87. Sarva Shatru Nivarani (Warding off all enemies)
88. Ghoranam (Terrible)
89. Duh-Svapnanam Ca Nashani (Destroying bad dreams)
90. Visha Shastra (Poison and Weapons)
91. Agni (Fire)
92. Udaka (Water)
93. Uttarini (Crossing over)
94. Aparajita Ghora (Invincible Terrible)
95. Maha Bala Canda (Great Strength Violent)
96. Maha Dipta (Great Shining)
97. Maha Teja (Great Brilliance)
98. Maha Shveta (Great White)
99. Jvala (Flame)
100. Maha Bala (Great Strength)
101. Pandara Vasini (Clad in White)
102. Arya Tara (Noble Tara)
103. Bhrikuti (Frowning One)
104. Caiva Vijaya (And Victory)
105. Vajra Maliti (Vajra Garland)
106. Vishruta (Renowned)
107. Padmamka (Lotus Mark)
108. Vajra Jihva Ca (Vajra Tongue)
109. Mala Caiva (And Garland)
110. Aparajita (Invincible)
111. Vajra Dandi (Vajra Staff)
112. Vishala Ca (And Large)
113. Shanta Vaideha Pujita (Peaceful, worshipped by Vaidehas)
114. Saumya Rupa (Gentle Form)
115. Maha Shveta (Great White)
116. Arya Tara (Noble Tara)
117. Maha Bala Apara (Great Strength Unequalled)
118. Vajra Shankala Caiva (Vajra Chain)
119. Vajra Kumari (Vajra Maiden)
120. Kulandhari (Holding the Family)
121. Vajra Hastac Ca (And Vajra Hand)
122. Maha Vidya (Great Knowledge)
123. Kancana Malika (Golden Garland)
124. Kusumbha Ratna (Jewel)
125. Virocana (Illuminating)
126. Kuliya (Family)
127. Vajra Ushnisha (Vajra Crown)
128. Vijrimbha Mana Ca (Expanding)
129. Vajra Kanaka (Vajra Gold)
130. Prabha Locana (Light Eye)
131. Vajra Tundi Ca (Vajra Beak)
132. Shveta Ca Kamala Aksha (White and Lotus Eye)
133. Shashi Prabha (Moon Light)
134. Ityadi (And so on)
135. Mudra Gana (Hosts of Mudras)
136. Sarve Raksham (All protect)
137. Kurvantu Mama (Do it for me)
138. Om Rishi Gana (Om, Host of Seers)
139. Prashasta (Excellent)
140. Sarva Tathagata (All Tathagatas)
141. Ushnisha (Crown)
142. Hum Trum
143. Jambhana (Crushing)
144. Hum Trum
145. Stambhana (Stopping)
146. Hum Trum
147. Para Vidya Sambhakshana Kara (Eater of other spells)
148. Hum Trum
149. Sarva Dushtanam (Of all evils)
150. Stambhana Kara (Paralyzer)
151. Hum Trum
152. Sarva Yaksha (All Yakshas)
153. Rakshasa Grahanam (Rakshasa Seizers)
154. Vidhvamsana Kara (Destroyer)
155. Hum Trum
156. Catur Ashitinam (Eighty-four)
157. Graha Sahasranam (Thousand Seizers)
158. Vidhvamsana Kara (Destroyer)
159. Hum Trum
160. Ashta Vimshatinam (Twenty-Eight)
161. Nakshatranam (Constellations)
162. Prasadana Kara (Making clear)
163. Hum Trum
164. Ashtanam (Eight)
165. Maha Grahanam (Great Planets)
166. Vidhvamsana Kara (Destroyer)
167. Raksha Raksha Mam (Protect Protect Me)
168. Bhagavan (World Honored One)
169. Sarva Tathagata Ushnisha (All Tathagata Crown)
170. Sitatapatra (White Canopy)
171. Mahabala (Great Strength)
172. Aparajita (Invincible)
173. Mahapratyangira (Great Spiritual Mantra)
174. Maha Sahasra Bhuje (Great Thousand Arms)
175. Sahasra Shirshi (Thousand Heads)
176. Koti Shata Sahasra Netre (Hundred Thousand Crore Eyes)
177. Abhedya Jvalita (Unbreakable Blazing)
178. Nataka (Dancer/Actor)
179. Maha Vajrodara (Great Vajra Belly)
180. Tribhuvana (Three Worlds)
181. Mandala (Altar)
182. Om Svasti (Om Well-being)
183. Bhavatu Mama (Be for me)
184. Raja Bhaya (Ketakutan akan Raja)
185. Cora Bhaya (Ketakutan akan Pencuri)
186. Agni Bhaya (Ketakutan akan Api)
187. Udaka Bhaya (Ketakutan akan Air)
188. Visha Bhaya (Ketakutan akan Racun)
189. Shastra Bhaya (Ketakutan akan Senjata)
190. Para Cakra Bhaya (Ketakutan akan Tentara Musuh)
191. Durbhiksha Bhaya (Ketakutan akan Kelaparan)
192. Ashani Bhaya (Ketakutan akan Hujan Es/Petir)
193. Akala Mrityu Bhaya (Ketakutan akan Kematian Dini)
194. Dharani Bhumi Kampa (Ketakutan akan Gempa Bumi)
195. Ulka Pata Bhaya (Ketakutan akan Meteor Jatuh)
196. Raja Danda Bhaya (Ketakutan akan Hukuman Raja)
197. Naga Bhaya (Ketakutan akan Naga)
198. Vidyut Bhaya (Ketakutan akan Petir)
199. Suparni Bhaya (Ketakutan akan Gold-winged Birds/Garudas)
200. Yaksha Graha (Yaksha Seizer)
201. Rakshasa Graha (Rakshasa Seizer)
202. Preta Graha (Hungry Ghost Seizer)
203. Pishaca Graha (Toilet Spirit Seizer)
204. Bhuta Graha (Spirit Seizer)
205. Kumbhanda Graha (Kumbhanda Seizer)
206. Putana Graha (Putana Seizer)
207. Kataputana Graha (Kataputana Seizer)
208. Skanda Graha (Skanda Seizer)
209. Apasmara Graha (Epilepsy/Fox Spirit)
210. Unmada Graha (Madness Spirit)
211. Chaya Graha (Shadow Spirit)
212. Revati Graha (Revati Spirit)
213. Jata Harini (Birth Seizer)
214. Garbha Harini (Womb Seizer)
215. Rudhira Harini (Blood Seizer)
216. Mamsa Harini (Flesh Seizer)
217. Medha Harini (Fat Seizer)
218. Majja Harini (Marrow Seizer)
219. Jata Harini (Vitality Seizer)
220. Jivita Harini (Life Seizer)
221. Vata Harini (Wind Seizer)
222. Vata Harini Ashuca Harini (Impure Seizer)
223. Citta Harini (Mind Seizer)
224. Tesham Sarvesham (To all these)
225. Sarva Grahanam (All Seizers)
226. Vidya (Mantra/Spell)
227. Cindayami (I sever)
228. Kilayami (I bind)
229. Pari Vrajaka (Path/Lineage)
230. Kritam Vidyam (Created Spells)
231. Cindayami (I sever)
232. Kilayami (I bind)
233. Dakini (Dakini/Fox Spirit)
234. Kritam Vidyam (Created Spells)
235. Cindayami Kilayami (I sever and bind)
236. Maha Pashupati (Great Lord of Beasts/Shiva)
237. Rudra (Roarer)
238. Kritam Vidyam
239. Cindayami Kilayami
240. Narayana (Narayana)
241. Kritam Vidyam
242. Cindayami Kilayami
243. Tattva Garuda (Real Garuda)
244. Kritam Vidyam
245. Cindayami Kilayami
246. Maha Kala (Great Time/Black One)
247. Matrika Gana Kritam Vidyam
248. Cindayami Kilayami
249. Kapalika (Skull Bearer)
250. Kritam Vidyam
251. Cindayami Kilayami
252. Jayakara (Victory Maker)
253. Madhukara (Honey Maker)
254. Sarvartha Sadhani (Accomplishing all goals)
255. Kritam Vidyam
256. Cindayami Kilayami
257. Catur Bhagini (Four Sisters)
258. Kritam Vidyam
259. Cindayami
260. Kilayami
261. Bhringiriti (Peacock King?)
262. Nandikeshvara (Nandi Lord)
263. Ganapati (Ganesha)
264. Sahaya (Retinue)
265. Kritam Vidyam
266. Cindayami
267. Kilayami
268. Nagna Shravana (Naked Ascetics)
269. Kritam Vidyam
270. Cindayami
271. Kilayami
272. Arhanta (Arhat)
273. Kritam Vidyam
274. Cindayami
275. Kilayami
276. Vitaraga (Passionless/Zombie?)
277. Kritam Vidyam
278. Cindayami
279. Kilayami
280. Vajra Pani (Vajra Hand)
281. Vajra Pani
282. Guhyaka (Secret/Hidden)
283. Adhipati (Lord)
284. Kritam Vidyam
285. Cindayami Kilayami
286. Raksha Raksha Mam (Protect Protect Me)
287. Bhagavan (World Honored One)
288. Mama Nasya (For me)
289. Bhagavan Sarva Tathagata Ushnisha
290. Sitatapatra (White Canopy)
291. Namo Stute (Saya bersujud kepada you)
292. Asita Narakarka (White Light Brilliant)
293. Prabha Sphuta (Light Blazing)
294. Vikasitata (Expanded)
295. Patri (Umbrella/Canopy)
296. Jvala Jvala (Blaze Blaze)
297. Dhara Dhara (Hold Hold)
298. Vidhara Vidhara (Hold Apart)
299. Cinda Cinda (Sever Sever)
300. Hum Hum
301. Phat Phat Phat
302. Phat Phat
303. Svaha
304. He He Phat
305. Amoghava Phat (Unfailing Phat)
306. Apratihata Phat (Unobstructed Phat)
307. Vara Prada Phat (Granting Wishes Phat)
308. Asura Vidravaka Phat (Destroying Asuras Phat)
309. Sarva Devebhyah Phat (Kepada semua Gods, Phat!)
310. Sarva Nagebhyah Phat (Kepada semua Naga, Phat!)
311. Sarva Yakshebhyah Phat (Kepada semua Yakshas, Phat!)
312. Sarva Gandharvebhyah Phat (Kepada semua Gandharvas, Phat!)
313. Sarva Asurebhyah Phat
314. Sarva Garudebhyah Phat
315. Sarva Kinnarebhyah Phat
316. Sarva Mahoragebhyah Phat
317. Sarva Rakshasebhyah Phat
318. Sarva Manushebhyah Phat
319. Sarva Amanushebhyah Phat
320. Sarva Putanebhyah Phat
321. Sarva Kataputanebhyah Phat
322. Sarva Dur-Langhitebhyah Phat (Kepada semua difficult to cross, Phat!)
323. Sarva Dushta Prekshitebhyah Phat (Kepada semua with evil looks, Phat!)
324. Sarva Jvarebhyah Phat (Kepada semua fevers, Phat!)
325. Sarva Apasmarebhyah Phat (Kepada semua epilepsies, Phat!)
326. Sarva Shravanebhyah Phat
327. Sarva Tirthikebhyah Phat
328. Sarva Utpadhebhyah Phat (Kepada semua portents/evils, Phat!)
329. Sarva Vidya Rajacaryebhyah Phat (Kepada semua Spell Masters, Phat!)
330. Jayakara Madhukara
331. Sarvartha Sadhakebhyah Phat (Kepada semua who accomplish aims, Phat!)
332. Vidya Caryebhyah Phat
333. Catur Bhagini Bhyah Phat (To the Four Sisters Phat)
334. Vajra Kumarika Bhyah Phat (To the Vajra Maidens Phat)
335. Vajra Kulandhari Bhyah Phat
336. Vidya Rajebhyah Phat (To King of Spells Phat)
337. Maha Pratyangirebhyah Phat
338. Vajra Shankalaya Phat
339. Maha Pratyangira Rajaya Phat
340. Maha Kalaya Phat
341. Maha Matrika Ganaya Phat
342. Namo Skritaya Phat
343. Vishnave Phat (To Vishnu Phat)
344. Brahmane Phat (To Brahma Phat)
345. Agniye Phat (To Fire Phat)
346. Maha Kaliye Phat (To Maha Kali Phat)
347. Kala Dandaye Phat (To Staff of Time Phat)
348. Indraye Phat (To Indra Phat)
349. Camundiye Phat (To Camundi Phat)
350. Raudraye Phat (To Raudri Phat)
351. Kalaratriye Phat (To Kalaratri Phat)
352. Kapaliye Phat
353. Adhimuktaka Shmashana Vasine Phat
354. Ye Ke Cid Sattvah (Whatever beings)
355. Dushta Citta (Evil Mind)
356. Raudra Citta (Terrifying Mind)
357. Uja Hara (Pemakan vitality)
358. Garbha Hara (Pemakan womb)
359. Rudhira Hara (Pemakan blood)
360. Mamsa Hara (Pemakan flesh)
361. Majja Hara (Pemakan marrow)
362. Jata Hara
363. Jivita Hara (Pemakan life)
364. Valya Hara (Pemakan offerings)
365. Gandha Hara (Pemakan scents)
366. Pushpa Hara (Pemakan flowers)
367. Phala Hara (Pemakan fruits)
368. Sasya Hara (Pemakan crops)
369. Papa Citta Dushta Citta (Wicked Mind, Evil Mind)
370. Raudra Citta (Terrifying Mind)
371. Dara Citta Yaksha Graha
372. Rakshasa Graha
373. Preta Graha Pishaca Graha
374. Bhuta Graha
375. Kumbhanda Graha
376. Skanda Graha
377. Unmada Graha
378. Chaya Graha
379. Apasmara Graha
380. Daka Dakini Graha
381. Revati Graha
382. Jamika Graha
383. Shakuni Graha
384. Mantra Nandika Graha
385. Alamba Graha
386. Hanukandhu Pani Graha
387. Jvara Eka Hikaka (Fever once a day)
388. Dvaitiyaka (Fever every two days)
389. Nitya Jvara (Constant Fever)
390. Vishama Jvara (Irregular Fever)
391. Vatika Paittika (Wind, Bile)
392. Shlaishmika (Phlegm)
393. Sannipatika (Combination)
394. Sarva Jvara (All fevers)
395. Shiro Rti (Headache)
396. Ardhavabhedaka (Migraine)
397. Arocaka (Loss of appetite)
398. Mukha Rogam (Mouth disease)
399. Hrid Rogam (Heart disease)
400. Gala Shulam (Throat pain)
401. Karna Shulam (Ear pain)
402. Danta Shulam (Tooth pain)
403. Hridaya Shulam (Heart pain)
404. Marma Shulam (Joint pain)
405. Parshva Shulam (Rib pain)
406. Prishtha Shulam (Back pain)
407. Udara Shulam (Abdomen pain)
408. Kati Shulam (Waist pain)
409. Vasti Shulam (Bladder pain)
410. Uru Shulam (Thigh pain)
411. Bandara Pishaci (Constraining/Binding Spirit)
412. Tejo Bandha Karomi (I bind the fire)
413. Para Vidya Bandha Karomi (I bind other spells)
414. Tadyatha (Mantra says)
415. Om
416. Anale Vishade
417. Vira
418. Vajra
419. Dhare Bandha
420. Bandhani
421. Vajra Pani Phat
422. Hum
423. Trum
424. Svaha
425. Om Hum
426. Vishuddhe
427. Svaha
428. Anale Vishade
429. Vira
430. Vajra
431. Dhare Bandha
432. Bandhani
433. Vajra Pani Phat
434. Hum
435. Trum
436. Svaha
437. Om Hum
438. Vishuddhe
439. Svaha

Ananda, gatha rahasia dan syair-syair halus dari Payung Putih (Sitatapatra) ini, yang berasal dari kumpulan cahaya di mahkota Buddha, melahirkan semua Buddha dari sepuluh penjuru. Karena Hati-Mantra (Mantra-Heart) ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru mencapai Pencerahan Sempurna Tertinggi. Menggenggam Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru menaklukkan semua iblis dan mengendalikan semua jalan luar (external paths). Menunggangi Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru duduk di atas bunga teratai permata dan merespons negara-negara sebanyak butiran debu. Berisi Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru memutar Roda Dharma Agung di negara-negara sebanyak butiran debu. Memegang Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru dapat mengusap mahkota dan memberikan prediksi di sepuluh penjuru. Bahkan jika buah mereka sendiri belum terbentuk, mereka dapat menerima prediksi Buddha di sepuluh penjuru. Mengandalkan Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru dapat menyelamatkan kelompok makhluk yang menderita di sepuluh penjuru. Neraka, hantu kelaparan, hewan, orang buta, tuli, dan bisu, penderitaan karena bersama dengan mereka yang dibenci, penderitaan karena berpisah dari mereka yang dicintai, penderitaan karena tidak mendapatkan apa yang dicari, kobaran api lima skandha, dan segala jenis kecelakaan besar dan kecil secara serentak terbebaskan. Kesulitan dari pencuri, tentara, raja, penjara, angin, air, api, kelaparan, kehausan, dan kemiskinan menyebar dan menghilang sebagai respons terhadap pikiran. Mengikuti Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru dapat melayani penasihat spiritual yang baik di sepuluh penjuru, memberikan persembahan sesuai keinginan mereka dalam empat sikap agung, dan didorong untuk menjadi Pangeran Dharma Agung (Great Dharma Princes) dalam majelis Tathagata sebanyak pasir Sungai Gangga. Mempraktikkan Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru dapat mengumpulkan dan menerima kerabat dan sebab-sebab di sepuluh penjuru, menyebabkan mereka yang berada di Kendaraan Kecil yang mendengar Perbendaharaan Rahasia tidak menimbulkan ketakutan. Membaca Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru mencapai Pencerahan Tertinggi, duduk di bawah pohon Bodhi, dan memasuki Nirvana Agung. Mentransmisikan Hati-Mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru mempercayakan urusan Buddha setelah kepunahan mereka, menegakkan sila dan membuatnya murni secara ketat. Jika Aku berbicara tentang Mantra Payung Putih dari kumpulan cahaya mahkota Buddha, dari pagi hingga sore, dengan suara yang terhubung dan tidak ada pengulangan kata dan frasa, Aku tidak akan bisa menyelesaikannya bahkan setelah eon sebanyak pasir Sungai Gangga. Mantra ini juga disebut Mahkota Tathagata. Kalian para pelajar yang belum mengakhiri samsara dan telah dengan tulus bertekad untuk menuju Anuttara-Samyak-Sambodhi tidak dapat duduk di Bodhimanda dan menyebabkan tubuh dan pikiran kalian jauh dari urusan iblis tanpa memegang Mantra ini; tidak ada kasus seperti itu.

Setelah Buddha selesai membacakan mantra spiritual, dia memandang dengan welas asih pada Ananda dan majelis yang duduk di sana, dan mulai menjelaskan kekuatan ajaib dari mantra ini: “Ananda, Gatha Rahasia dan Syair-syair Halus dari Sitatapatra (Payung Putih) dari kumpulan cahaya mahkota Buddha ini mampu melahirkan semua Buddha dari sepuluh penjuru.”

Buddha melanjutkan: “Para Tathagata dari sepuluh penjuru mampu mencapai Pencerahan Sempurna Tertinggi karena kekuatan Hati-Mantra ini. Mereka menggunakan mantra ini untuk menaklukkan semua iblis dan mengendalikan jalan luar.”

“Menunggangi kekuatan mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru duduk di atas bunga teratai permata dan bermanifestasi di negeri yang tak terhitung jumlahnya. Mengandalkan kekuatan mantra ini, mereka memutar Roda Dharma Agung di negeri yang tak terhitung jumlahnya untuk mengajar dan mengubah makhluk hidup.”

Buddha tersenyum dan berkata: “Memegang mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru dapat mengusap mahkota dan memberikan prediksi di sepuluh penjuru. Bahkan para praktisi yang belum mencapai buah pun dapat menerima prediksi dari semua Buddha karena mantra ini.”

“Mengandalkan kekuatan mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru dapat menyelamatkan makhluk dari berbagai penderitaan di sepuluh penjuru. Entah itu penderitaan neraka, hantu kelaparan, hewan, atau penderitaan buta, tuli, dan bisu, melewati kebencian dan dendam, perpisahan dari orang yang dicintai, atau tidak mendapatkan apa yang dicari—semuanya dapat dibebaskan secara bersamaan.”

Buddha terus menjelaskan: “Segala jenis bencana, seperti kesulitan dari pencuri, perang, pemenjaraan, angin, air, api, serta kelaparan, kehausan, dan kemiskinan—selama seseorang membaca mantra ini, mereka akan segera bubar.”

“Mengandalkan kekuatan mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru dapat mendekati penasihat spiritual yang baik dan memberikan persembahan sesuai keinginan mereka setiap saat. Dalam majelis Dharma dari Tathagata yang tak terhitung jumlahnya, mereka semua dipuji sebagai Pangeran Dharma Agung.”

“Mempraktikkan mantra ini, Para Tathagata dari sepuluh penjuru dapat mengumpulkan mereka yang memiliki jodoh di sepuluh penjuru, sehingga para kultivator Kendaraan Kecil dapat mendengar Perbendaharaan Dharma Rahasia tanpa rasa takut. Para Buddha mencapai Bodhi Tertinggi, duduk di bawah pohon Bodhi, dan akhirnya memasuki Nirvana Agung dengan membacakan mantra ini.”

Buddha akhirnya berkata: “Jika Aku berbicara tentang pahala mantra ini dari pagi hingga malam, tanpa henti, bahkan setelah eon yang tak terhitung jumlahnya, Aku tidak dapat menyelesaikannya. Mantra ini juga disebut Mahkota Tathagata. Kalian yang masih belajar dan belum lolos dari samsara, jika kalian dengan tulus ingin mencapai Pencerahan Sempurna Tertinggi, tetapi tidak membaca mantra ini saat duduk di Bodhimanda, berpikir kalian dapat menjauhkan tubuh dan pikiran kalian dari urusan iblis—itu tidak mungkin.”

Ananda, jika di berbagai dunia dan negara, makhluk apa pun yang tinggal di sana menulis mantra ini di kulit kayu birch, daun palem, kertas, atau kain katun putih, dan menyimpannya dalam saset harum; jika orang ini tumpul pikirannya dan tidak dapat membacanya atau mengingatnya, tetapi memakainya di tubuh mereka atau menulisnya di rumah mereka, ketahuilah bahwa orang ini, sepanjang hidup mereka, tidak dapat disakiti oleh racun apa pun.

Buddha terus menjelaskan kekuatan mantra ajaib ini kepada Ananda dan publik, berkata dengan welas asih: “Ananda, tidak peduli di negeri mana atau jenis makhluk apa, selama mereka menulis mantra ini di kulit kayu birch, daun palem, kertas, atau kain putih, dan menaruhnya dalam saset harum; bahkan jika orang ini memiliki ingatan yang buruk dan tidak dapat membacakan mantra ini, selama mereka membawa saset dengan mantra di tubuh mereka atau menempatkannya di rumah mereka, orang ini tidak akan disakiti oleh racun apa pun seumur hidup mereka.”

Ananda, Aku sekarang mengucapkan mantra ini lagi untukmu, untuk menyelamatkan dan melindungi dunia agar dapat mencapai ketanpa-takutan yang besar, dan untuk membantu makhluk hidup mencapai kebijaksanaan yang melampaui dunia. Setelah kepunahan-Ku, di Zaman Akhir Dharma, jika ada makhluk yang dapat membacanya sendiri atau mengajarkan orang lain untuk membacanya, ketahuilah bahwa makhluk yang membaca dan memegang seperti itu tidak dapat dibakar oleh api atau ditenggelamkan oleh air, dan tidak dapat disakiti oleh racun besar atau kecil. Bahkan mantra jahat naga, makhluk surga, hantu, roh, esensi mani, dan iblis tidak dapat menyentuh mereka; pikiran mereka akan mencapai penerimaan yang tepat (Proper Reception). Semua mantra, kutukan, nitrat, racun, racun emas, racun perak, racun rumput, pohon, serangga, dan ular, dan uap beracun dari segala hal akan berubah menjadi embun manis (amrita) ketika memasuki mulut orang ini. Semua bintang jahat dan roh hantu dengan pikiran jahat tidak dapat memunculkan pikiran jahat terhadap orang seperti itu. Raja Hantu Jahat Vinayaka dan pengikutnya semua akan menerima kebaikan yang mendalam dan terus-menerus menjaga dan melindungi mereka.

Mata Buddha bersinar dengan cahaya welas asih, dan dia melanjutkan: “Ananda, Aku sekarang akan memberi tahu kalian lagi tentang kekuatan mantra ini. Ini dapat menyelamatkan orang-orang di dunia, memberi mereka ketanpa-takutan yang besar, dan membantu mereka mencapai kebijaksanaan transendental.”

“Jika di Periode Akhir Dharma setelah Nirvana-Ku, ada orang yang dapat membacakan mantra ini sendiri atau mengajarkan orang lain untuk membacanya, ketahuilah bahwa api tidak dapat membakar orang-orang yang membaca dan memegang mantra ini, air tidak dapat menenggelamkan mereka, dan tidak ada racun besar atau kecil yang dapat membahayakan mereka.”

Buddha tersenyum dan melanjutkan: “Bukan hanya itu, bahkan kutukan jahat yang dilemparkan oleh naga, makhluk surgawi, hantu, roh, dan iblis tidak dapat memengaruhi mereka. Pikiran mereka akan mencapai Penerimaan yang Tepat, yang merupakan keadaan Samadhi yang benar.”

“Semua kutukan, racun gu, dan racun—baik racun logam, racun tanaman, atau racun serangga dan ular—semua gas beracun yang memasuki mulut orang-orang ini akan berubah menjadi embun yang lezat (amrita).”

“Semua bintang jahat, hantu dan roh jahat, dan orang-orang dengan pikiran jahat tidak dapat menghasilkan pikiran jahat atau menyebabkan kerugian bagi mereka yang membaca dan memegang mantra.”

Buddha menyimpulkan: “Bahkan Raja Hantu Jahat Vinayaka yang paling kuat dan pengikutnya akan merasa berterima kasih kepada orang-orang ini dan terus-menerus melindungi mereka.”

Ananda, ketahuilah bahwa mantra ini terus-menerus dihadiri oleh delapan puluh empat ribu Nayuta pasir Sungai Gangga dari klan Bodhisattva Raja Perbendaharaan Vajra. Masing-masing memiliki banyak roh Vajra sebagai pengikut. Jika ada makhluk yang, dengan pikiran yang tersebar dan belum dalam Samadhi, mengingatnya dengan pikiran mereka atau memegangnya dengan mulut mereka, Para Raja Vajra ini akan terus-menerus mengikuti orang baik seperti itu. Terlebih lagi bagi mereka yang bertekad dalam Pikiran Bodhi? Raja-Raja Perbendaharaan Bodhisattva Vajra ini akan dengan hati-hati dan diam-diam menginspirasi kesadaran spiritual mereka, sehingga orang-orang ini dapat segera mengingat masalah delapan puluh empat ribu eon pasir Sungai Gangga, mengetahui semuanya secara menyeluruh tanpa keraguan atau kebingungan. Dari eon pertama hingga tubuh terakhir mereka, kehidupan demi kehidupan, mereka tidak akan terlahir sebagai yaksha, rakshasa, putana, kataputana, kumbhanda, pishaca, dll., tidak pula sebagai hantu kelaparan, baik dengan wujud atau tanpa wujud, dengan pikiran atau tanpa pikiran, di tempat-tempat jahat seperti itu. Jika orang-orang baik ini membaca, mendaraskan, menulis, menyalin, memakai, atau menyimpannya, dan membuat berbagai persembahan untuknya, mereka tidak akan terlahir di tempat-tempat yang miskin, rendah, atau tidak menyenangkan selama eon demi eon. Bahkan jika makhluk-makhluk ini sendiri tidak menciptakan pahala, semua pahala dari Para Tathagata dari sepuluh penjuru diberikan kepada orang-orang ini. Karena ini, mereka dapat memperoleh kelahiran di tempat yang sama dengan para Buddha selama eon yang tak terkatakan tak terkatakan sebanyak pasir Sungai Gangga Asamkhyeya. Pahala tanpa batas akan berkumpul bersama seperti gugusan buah Akasha, berbagi tempat kultivasi yang sama dan tidak pernah menyebar. Oleh karena itu, hal itu dapat memungkinkan mereka yang telah melanggar sila untuk memulihkan akar sila yang murni; mereka yang belum mencapai sila untuk mencapainya; mereka yang tidak bersemangat menjadi bersemangat; mereka yang tanpa kebijaksanaan mencapai kebijaksanaan; mereka yang tidak murni dengan cepat menjadi murni; dan mereka yang tidak memegang sila murni secara alami menyelesaikannya.

Buddha terus menjelaskan ketidakterbayangkan mantra ajaib ini kepada Ananda, berkata dengan welas asih: “Ananda, ketahuilah bahwa mantra ini terus-menerus dijaga oleh delapan puluh empat ribu Nayuta pasir Sungai Gangga dari klan Bodhisattva Raja Perbendaharaan Vajra. Setiap Bodhisattva Raja Perbendaharaan Vajra ditemani oleh banyak pengikut Vajra. Bahkan jika orang dengan pikiran yang tersebar, tidak dalam keadaan meditasi, hanya mengingat dengan pikiran mereka dan membaca dengan mulut mereka, Raja-Raja Vajra ini akan selalu mengikuti mereka. Belum lagi mereka yang sudah bertekad untuk mencapai Bodhi.”

Buddha tersenyum dan melanjutkan: “Raja-Raja Perbendaharaan Bodhisattva Vajra ini akan dengan sepenuh hati dan cepat menginspirasi kesadaran spiritual pemegang mantra, memungkinkan mereka untuk segera mengingat peristiwa delapan puluh empat ribu eon pasir Sungai Gangga, mengetahui segalanya dengan jelas tanpa keraguan. Dari eon pertama hingga kehidupan terakhir, mereka tidak akan pernah terlahir di jalan jahat kehidupan demi kehidupan.”

“Bahkan di tempat tinggal Yaksha, Rakshasa, Putana, dan hantu serta monster lainnya, baik dengan wujud atau tanpa wujud, dengan pikiran atau tanpa pikiran—selama orang-orang baik ini membaca, mendaraskan, menulis, memakai, atau memberikan persembahan kepada mantra ini, mereka tidak akan pernah terlahir di tempat-tempat miskin, rendah, atau tidak bahagia selama ribuan tahun.”

Buddha berkata dengan welas asih: “Bahkan jika makhluk-makhluk ini tidak menciptakan pahala sendiri, semua pahala dari Para Tathagata dari sepuluh penjuru akan dianugerahkan kepada mereka. Oleh karena itu, mereka dapat dilahirkan bersama dengan semua Buddha di tempat yang sama selama ribuan tahun yang tak terhitung jumlahnya, mengumpulkan pahala tak terukur yang tidak akan pernah menyebar.”

“Precisely karena mantra ini sangat ajaib, itu dapat memungkinkan mereka yang telah melanggar sila untuk memulihkan substansi sila murni mereka, memungkinkan mereka yang belum menerima sila untuk mendapatkan sila, membuat mereka yang tidak rajin menjadi rajin, memberikan kebijaksanaan kepada mereka yang tanpa kebijaksanaan, dengan cepat memurnikan mereka yang tidak murni, dan bahkan mereka yang tidak memegang sila puasa secara alami akan mencapai puasa.”

Ananda, ketika orang-orang baik ini memegang mantra ini, bahkan jika mereka melanggar larangan sebelum menerimanya, setelah memegang mantra, pelanggaran berat karena melanggar sila semuanya akan dipadamkan tanpa pertanyaan ringan atau berat. Bahkan jika mereka telah mengonsumsi alkohol dan lima tanaman menyengat dan berbagai kotoran, semua Buddha, Bodhisattva, makhluk Vajra, dewa, dan roh tidak akan menganggapnya sebagai kesalahan. Bahkan jika mereka mengenakan pakaian yang tidak murni dan compang-camping, berjalan dan berdiam mereka semua akan sama dengan murni. Bahkan jika mereka tidak mendirikan altar atau memasuki Bodhimanda, dan tidak mempraktikkan Jalan, tetapi membaca dan memegang mantra ini, pahala mereka sama dengan memasuki altar dan mempraktikkan Jalan. Jika mereka telah melakukan lima tindakan pemberontakan dan pelanggaran berat yang tidak dapat diampuni, atau empat Parajika dan delapan Parajika dari Bhikshu dan Bhikshuni, begitu mereka membaca mantra ini, karma berat seperti itu akan seperti angin kencang yang meniup tumpukan pasir; semuanya akan dipadamkan tanpa sehelai rambut pun tersisa.

Buddha melanjutkan: ‘Ananda, jika seorang pria baik mendaraskan mantra ini, bahkan jika dia melanggar sila sebelum menerimanya, selama dia mendaraskan mantra ini, semua pelanggaran karena melanggar sila, baik ringan maupun berat, akan dipadamkan sekaligus. Bahkan jika dia minum alkohol, makan lima tanaman menyengat, dan melakukan berbagai hal yang tidak murni, semua Buddha, Bodhisattva, makhluk Vajra, dewa, dan roh tidak akan menganggapnya sebagai kesalahan.’

‘Bahkan jika dia mengenakan pakaian kotor dan compang-camping, berjalan dan berdirinya akan semurni mungkin. Bahkan jika dia tidak mendirikan altar, tidak memasuki Bodhimanda, dan tidak berkultivasi, selama dia membaca dan memegang mantra ini, pahalanya akan sama dengan memasuki altar dan berkultivasi.’

Buddha akhirnya berkata: ‘Bahkan jika dia melakukan dosa berat dari Lima Tindakan Pemberontakan dan Sepuluh Kejahatan, atau jika seorang Bhikshu atau Bhikshuni melanggar sila berat mendasar, selama dia membaca dan memegang mantra ini, dosa-dosa berat ini akan seperti tumpukan pasir yang tertiup angin kencang, semuanya lenyap tanpa jejak yang tersisa.’

Ananda, jika ada makhluk yang telah mengumpulkan segala jenis penghalang pelanggaran ringan dan berat dari masa lalu yang tak berawal dan tak terhitung jumlahnya eon, yang belum sempat mereka sesali; jika mereka dapat membaca, mendaraskan, menulis, dan menyalin mantra ini, memakainya di tubuh mereka, atau menempatkannya di tempat tinggal, rumah, atau taman mereka, karma yang terakumulasi seperti itu akan meleleh seperti salju di air panas, dan tak lama lagi mereka semua akan mencapai Kesabaran Tanpa Kelahiran (Patience of No Birth).

Buddha memandang dengan welas asih pada Ananda dan majelis yang duduk di sana, dan melanjutkan: “Ananda, jika ada makhluk yang telah mengumpulkan berbagai karma dosa ringan dan berat dari ribuan tahun yang tak terhitung jumlahnya, bahkan pelanggaran dari kehidupan masa lalu yang tidak sempat mereka sesali; selama mereka dapat membaca, mendaraskan, atau menulis mantra ini, atau membawanya bersama mereka, atau bahkan hanya menempatkan mantra di tempat tinggal, manor, atau vila mereka, rintangan karma yang terakumulasi ini akan meleleh dengan cepat seperti salju yang bertemu sup panas. Tak lama lagi, mereka akan menyadari keadaan Kesabaran Tanpa Kelahiran.”

Selanjutnya, Ananda, jika ada wanita yang belum melahirkan anak laki-laki atau perempuan dan ingin berdoa memohonnya, jika mereka dapat dengan tulus mengingat mantra ini, atau mengenakan ‘Payung Putih’ ini di tubuh mereka, mereka akan melahirkan putra dan putri yang diberkahi dengan berkah dan kebajikan. Mereka yang mencari umur panjang akan dengan cepat memperoleh umur panjang; mereka yang ingin dengan cepat menyempurnakan pahala mereka akan dengan cepat memperoleh kesempurnaan. Kehidupan fisik, penampilan, dan kekuatan mereka juga akan demikian. Setelah hidup mereka berakhir, mereka akan mendapatkan kelahiran kembali di tanah sepuluh penjuru sesuai dengan keinginan mereka. Mereka pasti tidak akan lahir di tanah perbatasan atau sebagai orang rendahan, apalagi dalam bentuk campuran. Ananda, jika di berbagai negara, provinsi, dan desa terjadi kelaparan, wabah penyakit, atau kesulitan tentara, bandit, perkelahian, dan litigasi, atau tempat-tempat marabahaya lainnya, menulis mantra spiritual ini dan menempatkannya di empat gerbang kota, dan pada chaitya atau panji, menginstruksikan semua makhluk di negara itu untuk menghormati dan menyambut mantra ini, bersujud dan memujanya, dan dengan sepenuh hati memberikan persembahan, dan menginstruksikan orang-orang untuk masing-masing mengenakannya di tubuh mereka atau menempatkannya di kediaman mereka, maka semua bencana dan marabahaya akan sepenuhnya lenyap.

Buddha tersenyum dan berkata: “Selanjutnya, Ananda, jika seorang wanita belum melahirkan anak dan ingin hamil, selama dia dapat dengan tulus mengingat mantra ini, atau membawa Mantra Sitatapatra ini di tubuhnya, dia akan melahirkan anak-anak dengan berkah dan kebijaksanaan.”

“Jika seseorang mencari umur panjang, melafalkan dan memegang mantra ini akan dengan cepat membawa umur panjang. Jika seseorang ingin dengan cepat memenuhi keinginan tertentu, itu bisa dengan cepat terwujud. Baik itu tubuh, rentang hidup, penampilan, atau kekuatan, semuanya dapat ditingkatkan.”

Buddha melanjutkan: “Selain itu, setelah hidup mereka berakhir, mereka dapat dilahirkan kembali di tanah sepuluh penjuru sesuai dengan keinginan mereka, dan pasti tidak akan lahir di daerah terpencil atau tempat-tempat rendahan, apalagi dilahirkan kembali sebagai berbagai bentuk campuran dan aneh.”

“Ananda, jika beberapa negara, provinsi, atau desa mengalami kelaparan, wabah, atau menderita perang, bandit, dan bencana lainnya; selama mantra spiritual ini ditulis dan ditempatkan di empat gerbang kota, atau di stupa, dan semua makhluk di negara itu dibuat untuk menyambut mantra ini, bersujud dengan hormat, dan dengan sepenuh hati memberikan persembahan.”

Buddha akhirnya berkata: “Jika semua orang dapat membawa mantra ini bersama mereka, atau menempatkannya di tempat tinggal masing-masing, maka semua bencana akan lenyap tanpa jejak.”

Ananda, di tempat atau negara mana pun makhluk hidup memiliki mantra ini, naga surgawi akan senang, angin dan hujan akan tepat waktu, lima biji-bijian akan berlimpah, dan banyak orang akan damai dan bahagia. Itu juga dapat menekan semua bintang jahat sehingga transformasi aneh dan rintangan bencana tidak muncul di arah mana pun, dan orang-orang tidak akan mati karena kecelakaan atau kematian dini. Pasungan, belenggu, rantai leher, dan kunci tidak akan menyentuh tubuh mereka, dan mereka akan tidur dengan nyenyak siang dan malam tanpa mimpi buruk. Ananda, di dunia Saha ini, ada delapan puluh empat ribu bencana dan bintang jahat. Dua puluh delapan bintang jahat besar adalah pemimpinnya. Selanjutnya, ada delapan bintang jahat besar sebagai tuan mereka. Ketika mereka muncul di dunia dalam berbagai bentuk, mereka dapat menghasilkan berbagai bencana dan anomali bagi makhluk hidup. Di tempat-tempat di mana mantra ini ada, mereka semua akan padam. Dua belas yojana akan menjadi tanah terikat, dan tidak ada bencana jahat atau hal-hal yang tidak menyenangkan akan dapat masuk. Oleh karena itu, Tathagata menyatakan mantra ini untuk melindungi mereka yang baru mulai belajar di masa depan, sehingga ketika mereka memasuki Samadhi, tubuh dan pikiran mereka akan damai dan mereka akan mencapai keamanan besar. Selanjutnya, tidak ada iblis, hantu, roh, maupun musuh masa lalu, bencana, karma lama, atau hutang basi dari waktu tanpa awal akan datang untuk mengganggu atau menyakiti mereka. Anda dan mereka yang hadir dalam pertemuan yang masih belajar, serta kultivator masa depan, harus mengandalkan altar saya dan memegang sila sesuai dengan Dharma. Mereka harus menerima sila dari Sangha yang murni. Jika mereka memegang Mantra-Hati ini tanpa menimbulkan keraguan atau penyesalan, namun orang-orang baik ini tidak memperoleh penembusan pikiran dalam tubuh yang lahir dari orang tua mereka, maka Tathagata dari sepuluh penjuru akan mengatakan kebohongan.

Buddha menatap Ananda dan publik dengan penuh kasih, dan terus menceritakan kekuatan mantra ajaib ini: “Ananda, tidak peduli di negara mana, selama seseorang memiliki mantra ini, naga surgawi akan bersukacita, cuaca akan mendukung, lima biji-bijian akan berlimpah, dan orang-orang akan damai dan bahagia.”

Buddha tersenyum dan berkata: “Mantra ini juga dapat menekan semua bintang jahat, mencegah berbagai bencana aneh terjadi, dan orang-orang tidak akan menghadapi kemalangan yang tidak disengaja. Bahkan bagi para tahanan, rantai leher dan kunci tidak dapat mengikat tubuh mereka. Orang-orang akan tidur dengan nyenyak siang dan malam dan tidak akan mengalami mimpi buruk.”

Buddha melanjutkan: “Anda harus tahu bahwa di Dunia Saha ini, ada delapan puluh empat ribu bintang jahat yang membawa bencana, dengan dua puluh delapan bintang jahat besar sebagai pemimpin, dan delapan bintang jahat paling kuat sebagai penguasa. Mereka muncul di dunia dalam berbagai bentuk dan membawa berbagai bencana bagi makhluk hidup. Namun, selama mantra ini ada, bencana-bencana ini semua akan hilang.”

Buddha berkata dengan penuh kasih: “Mantra ini dapat membentuk batas dalam jangkauan dua belas yojana, yang tidak dapat dimasuki oleh kejahatan atau bencana apa pun. Inilah sebabnya mengapa Saya menyatakan mantra ini, untuk melindungi praktisi pemula di masa depan. Ketika mereka memasuki Samadhi (meditasi mendalam), tubuh dan pikiran mereka akan aman dan sehat, memperoleh kedamaian besar.”

Buddha menekankan: “Dengan mantra ini, tidak ada iblis, hantu, atau roh yang akan mengganggu lagi, juga musuh atau debitur karma dari waktu tanpa awal tidak akan datang untuk membuat masalah.”

Akhirnya, Buddha berkata dengan sungguh-sungguh: “Kalian para pelajar yang hadir di sini, dan praktisi di masa depan, selama kalian mendirikan Bodhimanda sesuai dengan metode yang Saya ajarkan, memegang sila sesuai dengan Dharma, bertemu dengan biksu murni sebagai Guru Sila, dan melafalkan mantra ini dengan hati yang tulus tanpa keraguan atau penyesalan, maka orang ini pasti akan mencapai kekuatan spiritual dalam kehidupan ini juga. Jika tidak, maka Tathagata dari sepuluh penjuru mengatakan kebohongan.”

Setelah mengucapkan kata-kata ini, ratusan ribu makhluk Vajra yang tak terbatas dalam pertemuan itu secara bersamaan menangkupkan telapak tangan mereka dan bersujud di kaki Buddha, berkata kepada Buddha: “Seperti yang telah dikatakan Buddha, kami harus dengan tulus melindungi mereka yang mengolah Bodhi dengan cara ini.”

Segera setelah Buddha selesai berbicara, Pelindung Dharma Vajra yang tak terhitung jumlahnya dalam pertemuan itu segera menangkupkan telapak tangan mereka dan bersujud di hadapan Buddha, berkata serempak: “Seperti yang dikatakan Buddha, kami akan melindungi mereka yang mengolah Jalan Bodhisattva dengan segenap ketulusan kami.”

Pada saat itu, Raja Brahma, Dewa Shakra (Indra), dan Empat Raja Surgawi Besar juga secara bersamaan bersujud di kaki Buddha dan berkata kepada Buddha: “Jika memang ada orang baik seperti itu yang mengolah dan belajar, kami akan melindungi mereka dengan segenap hati dan ketulusan kami, memungkinkan mereka untuk memenuhi keinginan mereka dalam kehidupan ini.” Selanjutnya, Jenderal Yaksha, Raja Rakshasa, Raja Putana, Raja Kumbhanda, Raja Pishaca, Raja Hantu Besar Vinayaka, dan berbagai Komandan Hantu yang tak terbatas juga menangkupkan telapak tangan mereka dan bersujud kepada Buddha: “Kami juga bersumpah untuk melindungi dan mendukung orang-orang ini, memungkinkan tekad Bodhi mereka menjadi cepat sempurna.” Selanjutnya, Putra Dewa Matahari dan Bulan, Master Angin, Master Hujan, Master Awan, Master Guntur, Dewa Petir, Pejabat Tahun, dan pengiring bintang yang tak terbatas juga bersujud di kaki Buddha dalam pertemuan itu dan berkata kepada Buddha: “Kami juga melindungi para kultivator ini, sehingga mereka dapat mendirikan Bodhimanda dan mencapai ketidakgentaran.” Selanjutnya, Roh Gunung, Roh Laut, semua Roh yang bergerak di Bumi, Air, Tanah, dan Udara yang tak terbatas, dan Raja Roh Angin serta Dewa Alam Tanpa Bentuk secara bersamaan menundukkan kepala mereka di hadapan Tathagata dan berkata kepada Buddha: “Kami juga melindungi para kultivator ini, sehingga mereka dapat mencapai Bodhi tanpa urusan iblis selamanya.”

Buddha baru saja selesai berbicara tentang jasa mantra ajaib ini ketika banyak makhluk kuat dari surga menyatakan niat mereka untuk melindungi mereka yang mempraktikkan mantra ini.

Pertama, Raja Brahma, Dewa Indra, dan Empat Raja Surgawi bersujud dengan hormat di hadapan Buddha bersama-sama dan berkata serempak: “Jika benar-benar ada orang baik seperti itu yang berkultivasi dengan serius, kami akan melindungi mereka dengan segenap hati kami sehingga semua yang mereka lakukan dalam hidup mereka akan sesuai dengan keinginan mereka.”

Selanjutnya, Jenderal Yaksha, Raja Rakshasa, berbagai Raja Hantu, dan Komandan Hantu yang tak terhitung jumlahnya juga datang ke hadapan Buddha, menangkupkan telapak tangan mereka, dan berkata: “Kami juga bersumpah untuk melindungi para praktisi ini sehingga Pikiran Bodhi mereka akan cepat sempurna.”

Kemudian, banyak Putra Dewa Matahari dan Bulan, dewa yang bertanggung jawab atas angin, hujan, awan, dan guntur, serta bintang-bintang yang bertanggung jawab atas rotasi tahun, juga datang ke hadapan Buddha untuk bersujud dan berkata: “Kami juga ingin melindungi para praktisi ini sehingga mereka tidak memiliki rasa takut di Bodhimanda kultivasi.”

Segera setelah itu, Roh Gunung, Roh Laut, dan semua roh di darat, di air, dan di udara yang tak terhitung jumlahnya, serta para dewa dari Alam Tanpa Bentuk, juga bersujud kepada Buddha bersama-sama dan berkata: “Kami juga ingin melindungi para praktisi ini sehingga mereka dapat mencapai Bodhi dan selamanya bebas dari gangguan iblis.”

Pada saat itu, delapan puluh empat ribu Nayuta pasir Sungai Gangga dari Koti Bodhisattva Raja Perbendaharaan Vajra bangkit dari tempat duduk mereka di majelis besar, bersujud di kaki Buddha, dan berkata kepada Buddha: “Yang Dijunjung Dunia, orang-orang seperti kami mengolah pahala dan mencapai Bodhi sejak lama, tetapi kami tidak mengambil Nirvana; kami terus-menerus mengikuti Mantra ini untuk menyelamatkan dan melindungi mereka yang mengolah Samadhi dengan benar di Zaman Akhir Dharma. Yang Dijunjung Dunia, mengenai orang-orang seperti itu yang mengolah pikiran dan mencari Konsentrasi yang Tepat, baik di Bodhimanda atau berjalan di tempat lain, atau bahkan ketika bermain dengan pikiran yang tersebar di desa-desa, pengikut kami akan menjaga dan melindungi orang-orang ini dengan ketat. Bahkan Raja Iblis dan Surga Nyaman Agung (Mahesvara) yang mencari kesempatan tidak akan pernah mendapatkannya. Semua hantu dan roh kecil harus tinggal sepuluh yojana jauhnya dari orang-orang baik ini, kecuali mereka yang telah memutuskan untuk memverifikasi dan mengolah dhyana. Yang Dijunjung Dunia, jika iblis jahat seperti itu atau pengikut mereka ingin datang dan menyerang atau mengganggu orang-orang baik ini, kami akan menggunakan alu permata kami untuk menghancurkan kepala mereka menjadi butiran debu. Kami akan terus-menerus memungkinan orang-orang ini untuk memenuhi keinginan mereka.”

Akhirnya, delapan puluh empat ribu Nayuta pasir Sungai Gangga dari Bodhisattva Raja Perbendaharaan Vajra berdiri dari tempat duduk mereka, bersujud kepada Buddha, dan berkata: “Yang Dijunjung Dunia, Bodhisattva seperti kami telah lama mencapai Bodhi, tetapi kami tidak memasuki Nirvana dan terus-menerus mengikuti mantra ini, hanya untuk menyelamatkan dan melindungi para praktisi sejati yang mengolah Samadhi di Zaman Akhir Dharma.”

Mereka melanjutkan: ‘Yang Dijunjung Dunia, mengenai orang-orang seperti itu yang mengolah pikiran dan mencari Konsentrasi yang Tepat, baik di Bodhimanda atau berjalan di tempat lain, atau bahkan ketika bermain dengan pikiran yang tersebar di desa-desa, kami akan menjaga dan melindungi orang-orang ini dengan ketat. Bahkan jika Raja Iblis dan Surga Nyaman Agung (Mahesvara) mencari kesempatan untuk mengganggu mereka, mereka tidak akan pernah berhasil. Semua hantu dan roh kecil harus tinggal sepuluh yojana jauhnya dari orang-orang baik ini, kecuali mereka yang telah memutuskan untuk memverifikasi dan mengolah dhyana.’

Para Bodhisattva Raja Perbendaharaan Vajra akhirnya berkata dengan sungguh-sungguh: ‘Yang Dijunjung Dunia, jika iblis jahat seperti itu atau pengikut mereka ingin datang dan menyerang atau mengganggu orang-orang baik ini, kami akan menggunakan alu permata kami untuk menghancurkan kepala mereka menjadi butiran debu. Kami akan terus-menerus memungkinkan orang-orang ini untuk memenuhi keinginan mereka.’

Ananda bangkit dari tempat duduknya, bersujud di kaki Buddha, dan berkata kepada Buddha: “Kami bodoh dan tumpul, menyukai banyak pembelajaran, dan belum berusaha meninggalkan pikiran aliran keluar (outflows). Berkat instruksi welas asih Buddha, kami telah memperoleh kultivasi yang tepat, dan tubuh serta pikiran kami bahagia, mendapatkan manfaat besar. Yang Dijunjung Dunia, bagi seseorang yang mengolah dan memverifikasi Samadhi Buddha seperti ini tetapi belum mencapai Nirvana, apa yang disebut Tahap Kebijaksanaan Kering (Stage of Dry Wisdom)? Mengenai Empat Puluh Empat Pikiran, melalui tahap bertahap apa seseorang mencapai mata kultivasi? Ke tempat apa seseorang pergi untuk disebut memasuki Tanah (Grounds)? Apa yang disebut Bodhisattva Pencerahan Setara?” Setelah mengatakan ini, dia melemparkan kelima anggota tubuhnya ke tanah. Majelis besar dengan satu pikiran menunggu suara welas asih Buddha, menatap ke atas tanpa berkedip.

Setelah mendengar Buddha menjelaskan pahala dari mantra ajaib dan sumpah para pelindung Dharma, Ananda bangkit dari tempat duduknya, membungkuk hormat kepada Buddha, dan berkata: “Yang Dijunjung Dunia, kami bodoh dan tumpul, menyukai banyak pembelajaran, dan belum berusaha meninggalkan pikiran aliran keluar. Berkat instruksi welas asih Buddha, kami telah memperoleh kultivasi yang tepat, dan tubuh serta pikiran kami bahagia, mendapatkan manfaat besar.”

Ananda terus bertanya: “Yang Dijunjung Dunia, dalam proses mengolah dan mengesahkan Samadhi Buddha, sebelum mencapai Nirvana, mengapa ada tahap yang disebut ‘Kebijaksanaan Kering’? Mengenai Empat Puluh Empat Pikiran yang Anda sebutkan, melalui tahap bertahap apa seseorang mencapai mata kultivasi? Ke tempat apa seseorang pergi untuk disebut memasuki Tanah? Jenis Bodhisattva apa yang disebut Bodhisattva Pencerahan Setara?” Setelah mengatakan ini, Ananda bersujud di tanah dengan hormat. Majelis besar juga menunggu dengan fokus satu pikiran, menatap ke atas untuk mendengar ajaran welas asih Buddha.

Pada saat itu, Yang Dijunjung Dunia memuji Ananda dengan berkata: “Bagus sekali, bagus sekali. Anda dapat secara universal demi majelis besar dan semua makhluk di Zaman Akhir Dharma yang mengolah Samadhi dan mencari Kendaraan Besar, mengungkapkan jalan tak tertandingi dari kultivasi yang tepat dari tahap biasa hingga Nirvana Agung. Anda sekarang harus mendengarkan dengan penuh perhatian, dan Saya akan berbicara untuk Anda.” Ananda dan majelis besar menangkupkan telapak tangan mereka dan membersihkan pikiran mereka, diam-diam menerima ajaran.

Pada saat itu, Yang Dijunjung Dunia memuji Ananda dengan berkata: “Bagus sekali, bagus sekali. Anda dapat secara universal demi majelis besar dan semua makhluk di Zaman Akhir Dharma yang mengolah Samadhi dan mencari Kendaraan Besar, mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini. Dari tahap biasa hingga Nirvana Agung, Anda ingin memahami jalan tak tertandingi dari kultivasi yang tepat; ini benar-benar sangat baik. Anda sekarang harus mendengarkan dengan penuh perhatian, dan Saya akan berbicara untuk Anda.” Ananda dan majelis besar menangkupkan telapak tangan mereka dan membersihkan pikiran mereka, diam-diam menerima ajaran.

Buddha berkata: “Ananda, Anda harus tahu bahwa sifat yang indah itu sangat terang dan terpisah dari semua nama dan penampilan. Awalnya tidak ada dunia atau makhluk hidup. Karena kepalsuan, ada produksi; karena produksi, ada kepunahan. Produksi dan kepunahan disebut palsu; memadamkan kepalsuan disebut kebenaran. Ini disebut Bodhi Tak Tertandingi Tathagata dan Nirvana Agung, dua nama dari Mentransfer Basis (Transferring the Basis).”

Buddha mulai menjelaskan: “Ananda, Anda harus tahu bahwa sifat indah itu sangat cerah dan terpisah dari semua nama dan penampilan. Awalnya tidak ada dunia atau makhluk hidup. Karena kepalsuan, ada produksi; karena produksi, ada kepunahan. Produksi dan kepunahan disebut salah; memadamkan kepalsuan disebut kebenaran. Ini disebut Bodhi Tak Tertandingi Tathagata dan Nirvana Agung, dua nama Transferring the Basis.”

Buddha melanjutkan: “Ananda, jika Anda sekarang ingin mengolah Samadhi Sejati dan pergi langsung ke Nirvana Agung Tathagata, Anda harus terlebih dahulu mengenali dua penyebab inversi dari makhluk hidup ini dan dunia. Jika inversi tidak diproduksi, ini adalah Samadhi Sejati Tathagata.”

“Ananda, apa yang disebut Inversi Makhluk Hidup? Ananda, karena sifat pikiran itu terang, dan sifat terang itu sempurna, karena terang, suatu sifat dikeluarkan, dan dari sifat itu, pandangan palsu muncul. Dari ketiadaan mutlak, keberadaan tertinggi didirikan. Keberadaan ini dan semua kepemilikan (objek) tidak disebabkan oleh suatu sebab, dan tempat tinggal serta penampilan tempat tinggal secara inheren tidak memiliki akar. Berdasarkan non-tempat tinggal ini, dunia dan semua makhluk hidup didirikan. Menjadi bingung tentang sifat terang sempurna yang asli, kepalsuan muncul. Sifat kepalsuan tidak memiliki substansi dan tidak bergantung pada apa pun. Seseorang ingin kembali ke kebenaran, tetapi menginginkan kebenaran sudah palsu. Kesetaraan Realitas yang sebenarnya dari Kebenaran bukanlah kebenaran yang dapat dicari atau dipulihkan. Dengan demikian, non-penampilan terbentuk. Tidak diproduksi maupun tinggal, bukan pikiran maupun dharma, mereka terjadi secara bergantian, dan kekuatan produksi bermanifestasi. Fumigasi memuncak dalam karma, dan karma yang sama menciptakan resonansi timbal balik. Karena resonansi dan karma, ada kepunahan timbal balik dan produksi yang berbeda. Karena ini, ada Inversi Makhluk Hidup.”

Buddha terus menjelaskan kepada Ananda dan majelis apa itu “Inversi Makhluk Hidup” dan “Inversi Dunia”. Dia berkata dengan welas asih: “Ananda, Anda bertanya apa itu Inversi Makhluk Hidup? Ini seperti pikiran yang awalnya terang dan sempurna; karena terlalu memperhatikan terang ini, pandangan palsu muncul. Ini seperti sesuatu yang tiba-tiba muncul dari tempat di mana tidak ada apa-apa. Keberadaan hal-hal ini tidak memiliki penyebab nyata, hanya muncul begitu saja.”

Buddha menjelaskan dengan analogi: “Bayangkan Anda membangun kota dan penghuninya di kehampaan tanpa dukungan apa pun. Inilah yang kami sebut ‘mendirikan dunia dan makhluk hidup’. Kami telah kehilangan sifat terang sempurna asli kami, jadi kami menghasilkan hal-hal ilusi ini. Hal-hal ilusi ini tidak memiliki substansi dan tidak bergantung pada apa pun.”

“Ketika kami ingin kembali ke kebenaran, kami menemukan bahwa pemikiran ‘ingin kembali ke kebenaran’ itu sendiri sudah tidak benar. Sifat Demikian Sejati yang khas tidak perlu dicari; tetapi kami bersikeras mencarinya, dan hasilnya menjadi penampilan yang tidak nyata.”

“Ananda, apa yang disebut Inversi Dunia? Keberadaan segala sesuatu, dengan segmen-segmennya dan kemunculan palsu, didirikan karena ‘batas’ (lokasi) ini. Tidak bergantung pada sebab namun mengklaim sebab, tidak memiliki tempat tinggal namun mengklaim tempat tinggal, mengalir dan bergeser tanpa henti, dengan demikian ‘waktu’ (dunia) terbentuk. Tiga periode waktu dan empat arah bercampur dan saling menembus, mengubah makhluk hidup menjadi dua belas kategori. Oleh karena itu, di dunia, karena gerakan ada suara; karena suara ada bentuk; karena bentuk ada bau; karena bau ada sentuhan; karena sentuhan ada rasa; dan karena rasa seseorang mengetahui hukum (dharma). Enam pikiran kacau palsu membentuk sifat karma, dan dua belas perbedaan berputar dari ini. Dengan demikian, di dunia, suara, bau, rasa, dan sentuhan menghabiskan dua belas transformasi untuk menyelesaikan satu siklus. Mengendarai siklus karakteristik terbalik ini, ada di dunia: kelahiran telur, kelahiran rahim, kelahiran kelembaban, kelahiran transformasi, mereka yang memiliki bentuk, mereka yang tidak memiliki bentuk, mereka yang memiliki pikiran, mereka yang tidak memiliki pikiran, mereka yang tidak sepenuhnya dengan bentuk, mereka yang tidak sepenuhnya tanpa bentuk, mereka yang tidak sepenuhnya dengan pikiran, dan mereka yang tidak sepenuhnya tanpa pikiran.”

Buddha terus menjelaskan “Inversi Dunia”:

“Bagaimana inversi dunia terjadi? Itu karena kita membagi hal-hal ilusi menjadi segmen-segmen, dan dengan demikian ada yang disebut ‘batas’. Batas-batas ini sebenarnya tidak memiliki penyebab nyata dan tidak ada lokasi tetap; mereka terus berubah dan mengalir, yang membentuk apa yang kita sebut ‘dunia’.”

“Tiga periode waktu (masa lalu, sekarang, masa depan) dan empat arah (timur, selatan, barat, utara) bercampur dan saling menembus, berubah menjadi berbagai makhluk hidup, membentuk dua belas kategori. Dunia memiliki suara karena gerakan, warna karena suara, bau karena warna, sentuhan karena bau, rasa karena sentuhan, dan berbagai konsep karena rasa.”

Buddha menyimpulkan: “Imajinasi kacau dari enam sensasi ini membentuk sifat karma, dan dengan demikian ada dua belas perbedaan yang berbeda, yang terus berputar dan berubah. Oleh karena itu, suara, bau, rasa, sentuhan, dll dari dunia yang kita lihat terus berputar dalam dua belas perubahan ini.”

“Justru karena rotasi dan inversi ini, kita melihat berbagai bentuk kehidupan, beberapa lahir dari telur, beberapa dari rahim, beberapa dari kelembaban, beberapa dari transformasi; beberapa memiliki bentuk, beberapa tidak memiliki bentuk; beberapa memiliki pikiran, beberapa tidak memiliki pikiran, dan seterusnya.”

“Ananda, karena siklus palsu dunia dan inversi gerakan, energi harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang terbang dan tenggelam. Dengan demikian, ada makhluk kelahiran telur (kalala) yang mengalir melalui tanah; ikan, burung, kura-kura, dan ular memenuhi jenis mereka.”

Buddha terus menjelaskan kepada Ananda dan publik berbagai inversi dunia dan kategori makhluk hidup yang dihasilkan karenanya. Dia menggunakan metafora yang hidup: “Ananda, karena dunia adalah ilusi dan tidak nyata, seperti roda yang tidak pernah berhenti berputar, inversi dinamis dihasilkan.”

“Inversi ini bercampur dengan berbagai energi (napas) untuk membentuk delapan puluh empat ribu jenis pikiran kacau yang terbang dan tenggelam. Inilah sebabnya mengapa kita melihat makhluk kelahiran telur, seperti ikan, burung, kura-kura, ular, dll., tersebar di berbagai tanah.”

“Atau, karena siklus campuran dan kotor dunia dan inversi keinginan, nutrisi harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau horizontal dan vertikal. Dengan demikian, ada makhluk kelahiran rahim (arbuda) yang mengalir melalui tanah; manusia, hewan, naga, dan makhluk abadi memenuhi jenis mereka.”

Buddha melanjutkan: “Karena dunia penuh dengan kekotoran campuran, inversi keinginan dihasilkan. Inversi ini bercampur dengan berbagai nutrisi untuk membentuk delapan puluh empat ribu jenis pikiran kacau horizontal dan vertikal. Inilah sebabnya mengapa kita melihat makhluk kelahiran rahim, seperti manusia, hewan, naga, abadi, dll., memenuhi berbagai tanah.”

“Ananda, karena siklus kemelekatan dunia dan inversi kecenderungan, kelembutan yang harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang membalik dan menutupi. Dengan demikian, ada makhluk kelahiran kelembaban (peshi) yang mengalir melalui tanah; serangga dan makhluk merayap memenuhi jenis mereka.”

Buddha terus menjelaskan: “Selanjutnya, karena dunia memiliki kemelekatan, inversi kecenderungan dihasilkan. Inversi ini bercampur dengan hal-hal lunak untuk membentuk delapan puluh empat ribu jenis pikiran kacau yang membalik dan berputar. Inilah sebabnya mengapa kita melihat makhluk kelahiran kelembaban, seperti makhluk menggeliat dan serangga merayap, tersebar di berbagai tanah.”

“Ananda, karena siklus perubahan dunia dan inversi peminjaman (kepalsuan), sentuhan harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau baru dan lama. Dengan demikian, ada makhluk kelahiran transformasi (ghana) yang mengalir melalui tanah; metamorfosis dan transisi terbang memenuhi jenis mereka.”

Buddha menambahkan: “Karena dunia berubah terus-menerus, inversi palsu dihasilkan. Inversi ini bercampur dengan sentuhan untuk membentuk delapan puluh empat ribu jenis pikiran kacau bolak-balik baru dan lama. Inilah sebabnya mengapa kita melihat makhluk kelahiran transformasi, seperti makhluk yang dapat berubah, berganti kulit, dan terbang, memenuhi berbagai tanah.”

“Ananda, karena siklus penghalang dunia dan inversi rintangan, kemelekatan harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang halus dan terang. Dengan demikian, ada makhluk dengan bentuk (ghana) yang mengalir melalui tanah; makhluk bercahaya yang menguntungkan dan tidak menguntungkan memenuhi jenis mereka.”

Buddha melanjutkan: “Juga, karena dunia memiliki berbagai penghalang, inversi rintangan dihasilkan. Inversi ini bercampur dengan kemelekatan untuk membentuk delapan puluh empat ribu jenis pikiran kacau yang bersinar terang. Inilah sebabnya mengapa kita melihat makhluk dengan bentuk, seperti berbagai bintang, roh bercahaya, dll., tersebar di berbagai tanah.”

“Ananda, karena siklus pemborosan dunia dan inversi kebingungan, kegelapan harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang tersembunyi dan mengaburkan. Dengan demikian, ada makhluk tanpa bentuk (ghana) yang mengalir melalui tanah; makhluk kosong, tersebar, meleleh, dan tenggelam memenuhi jenis mereka.”

Buddha menjelaskan lagi: “Karena dunia memiliki fenomena pemborosan, inversi delusi dihasilkan. Inversi ini bercampur dengan kegelapan untuk membentuk delapan puluh empat ribu jenis pikiran kacau yang tersembunyi dan tidak jelas. - Inilah sebabnya mengapa kita melihat makhluk tanpa bentuk, seperti keberadaan halus itu, memenuhi berbagai tanah.”

“Ananda, karena siklus ilusi dunia dan inversi bayangan, ingatan yang dikumpulkan secara harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang meringkuk dan mengikat. Dengan demikian, ada makhluk dengan pikiran (ghana) yang mengalir melalui tanah; roh, hantu, dan peri memenuhi jenis mereka.”

Akhirnya, Buddha berkata: “Karena dunia penuh dengan gambar ilusi, inversi seperti bayangan dihasilkan. Inversi ini bercampur dengan ingatan untuk membentuk delapan puluh empat ribu jenis pikiran kacau yang tersembunyi dan simpul. Inilah sebabnya mengapa kita melihat makhluk dengan pikiran, seperti berbagai roh dan hantu, tersebar di berbagai tanah.”

“Ananda, karena siklus tumpul dunia dan inversi kebodohan, kekerasan kepala harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang kering dan layu. Dengan demikian, ada makhluk tanpa pikiran (ghana) yang mengalir melalui tanah; esensi spiritual yang berubah menjadi tanah, kayu, logam, dan batu memenuhi jenis mereka.”

Buddha berkata: “Karena dunia penuh dengan kebodohan, ia menghasilkan delapan puluh empat ribu jenis pikiran campuran yang keras kepala. Inilah sebabnya mengapa kita memiliki beberapa kehidupan tanpa pikiran, di mana semangat mereka bahkan dapat berubah menjadi tanah, kayu, logam, atau batu.”

“Itu benar-benar menakjubkan!” seru Ananda. “Apakah ada kehidupan khusus lainnya?”

“Ananda, karena siklus saling ketergantungan dunia dan inversi kepalsuan, ketergantungan harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang menampung. Dengan demikian, ada makhluk yang tidak sepenuhnya dengan bentuk tetapi mengambil bentuk (ghana) yang mengalir melalui tanah; ubur-ubur menggunakan udang sebagai mata memenuhi jenis mereka.”

Buddha terus menjelaskan: “Karena dunia penuh dengan ilusi yang saling bergantung, delapan puluh empat ribu jenis pikiran campuran dependen lainnya dihasilkan. Inilah sebabnya mengapa kita memiliki beberapa kehidupan aneh, seperti ubur-ubur, yang menggunakan udang sebagai mata mereka.”

Ananda membuka matanya lebar-lebar dan berkata: “Menggunakan udang sebagai mata? Luar biasa!”

“Ananda, karena siklus saling memikat dunia dan inversi alam, mantra harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau yang memanggil dan memanggil. Dengan demikian, ada makhluk yang tidak sepenuhnya tanpa bentuk tetapi kekurangan bentuk (ghana) yang mengalir melalui tanah; mereka yang muncul dengan mantra atau mantra memenuhi jenis mereka.”

Buddha mengangguk: “Ya, bahkan ada yang lebih aneh. Karena ketertarikan timbal balik di dunia, delapan puluh empat ribu jenis pikiran campuran yang memanggil dihasilkan. Inilah sebabnya mengapa kita memiliki beberapa kehidupan misterius yang dapat muncul atau menghilang melalui mantra.”

“Mantra bisa menghasilkan kehidupan?” Ananda bertanya dengan heran.

“Ananda, karena siklus palsu gabungan dunia dan inversi delusi, perbedaan harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau saling tukar. Dengan demikian, ada makhluk yang tidak sepenuhnya dengan pikiran tetapi mengambil pikiran (ghana) yang mengalir melalui tanah; varata (tawon) mengubah cacing menjadi jenisnya sendiri memenuhi jenis mereka.”

“Itu benar,” jawab Buddha, “dan ada yang lebih indah lagi. Karena dunia penuh dengan kepalsuan, delapan puluh empat ribu jenis pikiran campuran yang saling mengubah dihasilkan. Inilah sebabnya mengapa kita memiliki kehidupan yang dapat mengubah sifat mereka sendiri, seperti varata (tawon).”

Ananda mengangguk sambil berpikir dan bertanya: “Buddha, apakah ada bentuk kehidupan mengejutkan lainnya?”

“Karena siklus kebencian dan bahaya di dunia dan inversi pembunuhan, keanehan harmonis membentuk delapan puluh empat ribu pikiran kacau memakan orang tua. Dengan demikian, ada makhluk yang tidak sepenuhnya tanpa pikiran tetapi kekurangan pikiran (ghana) yang mengalir melalui tanah; burung hantu tanah merangkul gumpalan tanah sebagai putra, dan burung racun merangkul buah racun sebagai anak-anak, anak-anak menjadi orang tua, yang semuanya dimakan oleh orang tua, memenuhi jenis mereka. Ini disebut dua belas kategori makhluk hidup.”

Ekspresi Buddha menjadi serius: “Jenis terakhir mungkin membuat Anda merasa tidak nyaman. Karena dunia penuh dengan kebencian, delapan puluh empat ribu jenis pikiran memakan orang tua dihasilkan. Inilah sebabnya mengapa kita memiliki beberapa kehidupan yang mengerikan, seperti burung hantu tanah, yang memperlakukan gumpalan tanah sebagai anak-anaknya; dan burung racun (p’o-ching), yang mengerami keturunannya dengan buah-buahan beracun, dan ketika keturunan ini tumbuh dewasa, mereka memakan orang tua mereka sendiri.”

Setelah mendengarkan, Ananda tersentak: “Buddha, bentuk kehidupan ini luar biasa sekaligus mengerikan!”

Buddha memandang Ananda dengan penuh kasih dan menyimpulkan: “Ananda, ini adalah dua belas kategori makhluk hidup. Dengan memahami ini, Anda dapat sangat memahami sifat dunia dan misteri kehidupan. Ingat, setiap kehidupan memiliki alasan untuk keberadaan dan makna, dan kita harus memperlakukan semua makhluk dengan kasih sayang.”

Ananda bersujud dengan hormat kepada Buddha dan berkata: “Terima kasih atas ajaran Buddha. Saya akan memikirkan prinsip-prinsip ini dengan hati-hati dan berusaha untuk berkultivasi.”

Referensi

• 佛經選讀：楞嚴經