老子《道德经》帛书版全文：完整经文与白话文翻译

Tue, 05 May 2026 00:00:37 +0800

德篇

第一章论德

上德不德是以有德下德不失德是以无德

真正有好品德的人，不会整天把「我很有品德」挂在嘴边，所以他才是真的有品德。品德不好的人，反而拼命想表现自己有品德，所以其实没有真正的品德。

上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之

最好的品德，是自然而然做好事，完全不觉得自己在做什么了不起的事。最善良的人去帮助别人，也不觉得自己有什么目的。讲义气的人做事情，会觉得「我应该这样做」。讲礼貌规矩的人做事情，如果别人不配合，就会卷起袖子强迫别人照做。

故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也

所以啊，人们先是忘记了「道」，才开始讲「品德」；忘记了品德，才开始讲「仁爱」；忘记了仁爱，才开始讲「义气」；忘记了义气，才开始讲「礼貌规矩」。礼貌规矩这个东西，其实是忠诚和信任变得很淡薄的结果，也是混乱的开始。

前识者道之华也而愚之首也

那些自以为聪明、能预知未来的人，只不过是抓到了「道」表面华丽的部分，其实是愚蠢的开始。

是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去彼取此

所以真正的大人物，选择待在厚实的地方，不待在浅薄的地方；选择踏实的东西，不选择华丽的外表。因此要丢掉那些虚华的，留下真实的。

第二章得一

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯王得一以为天下正

很久以前，凡是找到那个「一」（也就是道）的，天因为得到了道所以清澈，地因为得到了道所以安宁，神灵因为得到了道所以灵验，河谷因为得到了道所以水流充盈，国王因为得到了道所以能把天下治理好。

其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶

反过来说，天如果不清澈，恐怕会裂开；地如果不安宁，恐怕会崩塌；神灵如果不灵验，恐怕会消失；河谷如果不充盈，恐怕会干涸；国王如果不停地追求尊贵高位，恐怕会跌倒。

故必贵而以贱为本必高矣而以下为基

所以，尊贵一定要以谦卑为根本，站得高一定要以低处为基础。

夫是以侯王自谓曰孤寡不榖此其贱之为本与非也

这就是为什么国王都自称「孤」、「寡」、「不谷」这些谦卑的称呼。这不正是把谦卑当作根本吗？确实如此。

故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石

所以最高的荣誉就是不需要荣誉。不要追求像美玉那样光滑华丽，宁可像石头一样朴实无华。

第三章闻道

上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道

聪明的人听到了「道」，就会认认真真去照著做。普通的人听到了「道」，半信半疑，有时候记得，有时候就忘了。糊涂的人听到了「道」，哈哈大笑觉得好可笑。如果连这种人都不笑的话，那就不算是真正的道了。

是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如颣上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器免成大音希声天象无形道殷无名

所以古人有句话说：光明的道，看起来好像黑暗；前进的道，看起来好像在后退；平坦的道，看起来好像很崎岖。最好的品德，看起来像是空荡荡的山谷；最白的东西，看起来好像有污渍；最宽广的品德，看起来好像不够；最刚健的品德，看起来好像偷懒；最真实的本质，看起来好像在变化。最大的方形看不到角落；最大的器具不需要完成；最大的声音听不见声响；最大的形象看不到形状。道隐藏在无名之中。

夫唯道善始且善成

只有「道」，能够好好开始，也能够好好完成。

第四章反复

反也者道之动也弱也者道之用也

「反过来」就是道运动的方式——什么事情到了极端，就会反转。「柔弱」就是道发挥作用的方法。

天下之物生于有有生于无

天下所有的东西都是从「有」生出来的，而「有」又是从「无」生出来的。就像一棵大树从种子长出来，而种子又是从看不见的地方来的。

第五章中和

道生一一生二二生三三生万物

「道」生出了「一」，「一」生出了「二」，「二」生出了「三」，「三」生出了世界上所有的东西。就像一颗小小的种子，慢慢长成大树，开花结果，变成整片森林一样。

万物负阴而抱阳中气以为和

所有的东西背后都有「阴」，怀里都抱著「阳」，就像白天和黑夜、冷和热一样。中间那股气让它们和谐地在一起。

天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也

天下人最讨厌被叫做「孤独的」、「可怜的」、「没用的」，可是国王们偏偏拿这些字来当自己的称呼。

勿或损之而益益之而损故人之所教夕议而教人

有些事情，看起来在减少，其实在增加；看起来在增加，其实在减少。别人教我的道理，我也会在傍晚好好想想，再教给其他人。

故强良者不得死我将以为学父

所以，逞强好胜的人不会有好下场。我要把这句话当作学习最重要的道理。

第六章至柔

天下之至柔驰骋于天下之致坚

天底下最柔软的东西，却能在最坚硬的东西里自由穿梭。就像水，看起来软软的，却能穿透石头。

无有入于无间吾是以知无为之有益

没有形体的东西，能进入没有缝隙的地方。因此我知道，「不刻意去做」是多么有好处。

不言之教无为之益天下希能及之矣

不用说话的教导，不刻意行动带来的好处，天下很少有东西比得上。

第七章立戒

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

名声和自己的身体，哪个更亲近？身体和财富，哪个更重要？得到和失去，哪个更让人烦恼？

甚爱必大费多藏必厚亡

太过爱惜某样东西，一定会花很多代价；囤积太多东西，一定会损失更大。

故知足不辱知止不殆可以长久

所以，懂得满足就不会受到羞辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才能平平安安、长长久久。

第八章请靓

大成若缺其用不币大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大赢如讷

最圆满的东西，看起来好像有缺陷，但用起来永远不会坏。最充实的东西，看起来好像空空的，但用起来永远不会穷尽。最笔直的东西，看起来好像弯曲的。最灵巧的手艺，看起来好像笨笨的。最会说话的人，看起来好像嘴巴笨笨的。

躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正

跑动可以战胜寒冷，安静可以战胜炎热。心里清静安宁，就可以成为天下的表率。

第九章知足

天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊

天下太平有「道」的时候，战马都被退回去种田拉肥料。天下混乱没有「道」的时候，连怀孕的母马都被赶到战场边生小马。

罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得

最大的罪过，就是放纵自己的欲望。最大的祸害，就是不懂得满足。最大的过错，就是贪心想要得到更多。

故知足之足恒足矣

所以，懂得「满足就是够了」的人，永远都是富足的。

第十章知天下

不出于户以知天下不窥于牖以知天道

不用走出家门，就能知道天下的事情。不用从窗户往外看，就能明白天地运行的道理。

其出也弥远其知也弥少

一个人跑得越远，反而知道得越少。

是以圣人不行而知不见而名弗为而成

所以圣人不用出门就能了解万事万物，不用亲眼看见就能说出事物的道理，不用刻意去做就能把事情完成。

第十一章无为

为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为

学习知识的人，每天都在增加东西。学习「道」的人，每天都在减少东西。减了再减，最后就到了「无为」——不刻意去做任何事。不刻意去做，反而什么都能做好。

将欲取天下也恒无事及其有事也不足以取天下

想要治理天下，就要保持不多管闲事。如果什么事都要插手管，那就不够格来治理天下了。

第十二章德善

圣人恒无心以百姓之心为心

圣人没有自己固定的想法，他把老百姓的心当作自己的心。

善者善之不善者亦善之德善也

好人，善待他。不好的人，也善待他。这就是真正的善良。

信者信之不信者亦信之德信也

诚实的人，信任他。不诚实的人，也信任他。这就是真正的信任。

圣人之在天下歙歙焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆咳之

圣人活在天下人之中，收敛自己，让天下人的心都融合在一起。老百姓都把注意力放在他身上，圣人对待大家就像疼爱小孩子一样。

第十三章生死

出生入死

人从出生那一刻起，就走向了死亡。

生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三

能长寿的人大约占十分之三，短命的人大约占十分之三，而那些本来可以活很久、却因为自己乱折腾而走向死亡的人，也大约占十分之三。

夫何故也以其生生也

为什么会这样呢？因为他们太过贪求生活的享受了。

盖闻善摄生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其爪兵无所容其刃

听说真正懂得养护生命的人，走在山上不用躲避犀牛和老虎，进入军队不用穿盔甲拿武器。犀牛找不到地方用角顶他，老虎找不到地方用爪抓他，刀剑找不到地方割伤他。

夫何故也以其无死地焉

为什么呢？因为在他身上找不到可以致死的地方。

第十四章尊贵

道生之而德畜之物形之而器成之

「道」让万物诞生，「德」让万物成长。万物有了形状，就变成了各种各样的东西。

是以万物尊道而贵德

所以万物都尊敬「道」、珍惜「德」。

道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也

「道」之所以受尊敬，「德」之所以被珍惜，不是因为有人封它们官位，而是它们天生自然就是这样的。

道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之

「道」生出万物，养育万物，让万物成长，让万物发展成熟，照顾万物，保护万物。

生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德

生了万物却不占为己有，做了好事却不自以为了不起，养大了万物却不去控制它们。这就叫做「玄德」——最深奥的品德。

第十五章守母

天下有始以为天下母

天下万物都有一个开始，这个开始就像是天下的妈妈。

既得其母以知其子复守其母没身不殆

找到了这个「妈妈」（根源），就能认识她的「孩子」（万物）。认识了孩子之后，再回过头来守护妈妈，这一辈子就不会有危险。

塞其兑闭其门终身不勤

堵住欲望的出口，关上欲望的大门，一辈子都不会辛苦。

启其兑济其事终身不逨

打开欲望的出口，忙著追求各种事情，一辈子都救不了自己。

见小曰明守柔曰强

能看见微小的事物，叫做「明」。能保持柔软，叫做「强」。

用其光复归其明

用它发出的光芒，再回归到它的明亮本质。

毋遗身殃是谓袭常

不要给自己留下祸害，这就叫做「承袭常道」——遵循永恒的法则。

第十六章盗竽

使我挈有知也行于大道唯施是畏

假如我稍微有点智慧，走在大道上，我最怕的就是走歪路。

大道甚夷民甚好解

大道其实很平坦，可是人们偏偏喜欢走小路捷径。

朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而赍财有余是谓盗竽非道也

朝廷打扫得漂漂亮亮的，可是田地荒芜长满了杂草，粮仓空空的什么都没有。当官的穿著华丽的衣服，腰上挂著锋利的宝剑，吃腻了山珍海味，却还囤积一堆财物。这就叫做「盗竽」——强盗头子啊！这完全不是道！

第十七章善观

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝

善于建立根基的人，根基不会被拔起来。善于抱持的人，抱住的东西不会掉下来。这样的人，子子孙孙的祭祀永远不会断绝。

修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博

用道来修养自己，品德就会变得真实。用道来治理家庭，品德就会绰绰有余。用道来治理乡里，品德就会长远。用道来治理国家，品德就会丰厚。用道来治理天下，品德就会广大。

以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下

从自己的角度来看别人，从自己的家来看别人的家，从自己的乡里来看别的乡里，从自己的国家来看别的国家，从天下的角度来看天下。

吾何以知天下然慈以此

我怎么知道天下是这样的呢？就是用这个方法。

第十八章含德

含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也终日号而不嚘和之至也

品德深厚的人，就像刚出生的小婴儿一样。蜜蜂毒蛇不会螫他，猛禽野兽不会扑他。婴儿的骨头柔软、筋肉嫩嫩的，小拳头却握得紧紧的。婴儿还不懂男女的事，小鸡鸡却会翘起来——这是因为他的精气充沛到了极点。婴儿整天哭叫嗓子也不会哑——这是因为他的身心和谐到了极点。

和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强

和谐就叫做「常」——永恒的道理。知道和谐就叫做「明」。刻意追求长生叫做「不吉祥」。心念去控制气息叫做「逞强」。

物壮即老谓之不道不道早已

事物一旦强壮到了顶点就会开始衰老，这就叫做不合于道。不合于道的东西，很快就会消失。

第十九章玄同

知者弗言言者弗知

真正有智慧的人不多话，整天说个不停的人反而没有真智慧。

塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同

堵住欲望的出口，关上欲望的大门，收敛自己的光芒，让自己和尘土一样平凡，磨掉自己的锋芒，解开纷乱的纠结。这就叫做「玄同」——和万物融为一体。

故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵

所以你没办法和他特别亲近，也没办法和他疏远；没办法让他得利，也没办法伤害他；没办法让他变得尊贵，也没办法让他变得低贱。正因为这样，他才是天下最尊贵的。

第二十章治邦

以正之邦以畸用兵以无事取天下吾何以知其然也

用正道来治理国家，用奇招来打仗，用不多管闲事来赢得天下。我怎么知道是这样的呢？

夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有

天下禁令越多，老百姓反而越穷。老百姓的武器越多，国家反而越混乱。人越聪明耍花招，奇怪的事情就越多。法律条文越清楚，小偷强盗反而越多。

是以圣人之言曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲不欲而民自朴

所以圣人说：「我不刻意去做什么，老百姓自然会变好。我喜欢安静，老百姓自然会走上正路。我不多管闲事，老百姓自然会富裕。我没有什么欲望，老百姓自然会变得朴实。」

第二十一章为正

其正闷闷其民屯屯其正察察其邦决决

治理国家宽厚大方，老百姓就会淳朴敦厚。治理国家精明苛刻，老百姓就会狡猾抱怨。

祸福之所倚福祸之所伏孰知其极

祸里面藏著福，福里面躲著祸。谁知道最后结果会怎样呢？

其无正也正复为奇善复为妖

事情没有绝对的标准。正常可以变成怪异，好的可以变成坏的。

人之迷也其日固久矣

人们被这些搞迷糊了，已经很久很久了。

是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不耀

所以圣人方方正正却不会割伤人，有棱有角却不会刺痛人，笔直却不会不讲道理，发光却不会刺眼。

第二十二章长生

治人事天莫若啬

管理人、侍奉天，没有比「节俭」更好的方法了。

夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久

正因为节俭，所以能提早做好准备。提早做好准备，就是不断累积品德。不断累积品德，就没有什么克服不了的。什么都能克服，就没有人知道你的极限在哪里。没有人知道你的极限，你就可以治理国家。掌握了治国的根本，就可以长长久久。

是谓深根固柢长生久视之道也

这就叫做把根扎深、把基础打稳，这就是长生久视的道啊。

第二十三章居位

治大国若烹小鲜

治理一个大国，就像煎一条小鱼一样——动作要轻柔，不要老是翻来翻去，不然鱼肉就碎了。

以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也

用「道」来治理天下的时候，鬼怪就不会作怪。不是鬼怪不厉害了，而是它们的力量不会去伤害人。不是它们的力量不伤人，而是圣人也不会去伤害人。

夫两不相伤故德交归焉

双方都不互相伤害，所以美好的品德就交汇在一起了。

第二十四章处下

大邦者下流也天下之牝天下之交也

大国就像大河的下游，是天下的母亲，是天下交汇的地方。

牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下

母的（柔的）总是用安静来胜过公的（刚的），因为安静就是谦卑处在下面。所以应该要谦卑。

大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取

大国如果对小国谦卑，就能得到小国的归顺。小国如果对大国谦卑，就能得到大国的接纳。所以有的是主动谦卑而得到，有的是被动谦卑而被接受。

故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人

大国不过是想多照顾一些人，小国不过是想加入一个大家庭、为人服务。

夫皆得其欲则大者宜为下

要让双方都得到自己想要的，大国就应该更加谦卑。

第二十五章道注

道者万物之注也善人之寳也不善人之所寳也

「道」是万物的归宿，是好人的宝贝，也是坏人的庇护。

美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有

好听的话可以在市场上换到东西，尊贵的行为可以受到人们的祝贺。一个人品行不好，为什么就要抛弃他呢？

故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不善坐而进此

所以册封天子、设置三公大臣的时候，就算手里拿著大玉璧、前面有四匹马拉的车，都不如坐下来好好进献这个「道」。

古之所以贵此者何也不谓求以得有罪以免舆故为天下贵

古人为什么这么珍视「道」呢？不是说它能让你有求必应吗？不是说它能让犯了罪的人免除惩罚吗？所以它才是天下最珍贵的东西。

第二十六章无难

为无为事无事味无味

做事要像没有在做一样，处理事情要像没有事情一样，品尝味道要像没有味道一样。

大小多少报怨以德

以大看小，以多看少，用好的品德来回报别人的怨恨。

图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细

要解决困难的事情，就从容易的地方下手。要做大事情，就从小细节做起。天下困难的事情，都是从容易的开始。天下大的事情，都是从小地方做起。

是以圣人终不为大故能成其大

所以圣人从来不自以为了不起，反而因此能完成了不起的大事。

夫轻诺必寡信多易必多难

随便答应别人的人，一定很少兑现承诺。觉得什么都简单的人，一定会遇到很多困难。

是以圣人犹难之故终于无难

所以圣人把所有事情都当作困难来看待，反而到最后什么困难都没有了。

第二十七章辅物

其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也

事情安稳的时候，容易把握。事情还没有出现征兆的时候，容易计划。事情脆弱的时候，容易分开。事情微小的时候，容易消散。要在事情还没发生的时候就去做好准备，要在局面还没混乱的时候就去治理。

合抱之木生于毫末九成之台作于羸土百仞之高始于足下

两人合抱那么粗的大树，是从一棵小小的芽长出来的。九层高的楼台，是从一筐泥土堆起来的。千丈高的地方，是从脚下第一步开始走的。

为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成而败之故慎终若始则无败事矣

强行去做的人会失败，紧抓不放的人会失去。所以圣人不刻意去做，所以不会失败；不紧抓不放，所以不会失去。一般人做事情，常常在快要成功的时候反而失败了。所以做事要像刚开始时一样小心谨慎，这样就不会有失败的事了。

是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为

所以圣人的欲望就是没有欲望，不看重那些难以得到的宝贝。圣人学的东西就是别人不学的东西，帮助众人改正他们犯的错。圣人能帮助万物自然地生长，却不敢随便去干预。

第二十八章玄德

故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也

所以说，遵循「道」的人，不是要让老百姓变得聪明狡猾，而是要让他们回到朴实。老百姓之所以难以治理，是因为他们花招太多。

故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也

所以用聪明花招来治理国家，是国家的祸害。用朴实无华来治理国家，是国家的福气。

恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德

永远记住这两种方法的差别，就是一个衡量的标准。永远懂得这个标准，就叫做「玄德」——最深奥的品德。

玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺

玄德非常深远，看起来和一般事物的方向相反，但最终会到达最和顺的境界。

第二十九章江海

江海所以能为百谷王者以其善下之是以能为百谷王

大江大海之所以能成为所有小河流的王，是因为它们善于待在低处。因为待在低处，所有的水都流向它，所以它才能成为百川之王。

是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗猒也非以其无诤与故天下莫能与诤

所以圣人想要站在人民之上来引导他们，说话一定要谦虚。想要走在人民前面带领他们，行动一定要把自己放在后面。所以圣人站在前面，人民不觉得受伤害；站在上面，人民不觉得有负担。天下人都乐意推举他而不会讨厌他。因为他不跟人争，所以天下没有人能跟他争。

第三十章安居

小邦寡民

一个小小的国家，人口不多。

使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之

就算有能供十个人、百个人使用的工具也不去用。让人民爱惜生命，不想搬到远方去。有车子却没有地方要去坐，有盔甲武器却没有地方要拿出来摆。让人民回到用绳子打结来记事的简单日子。

甘其食美其服乐其俗安其居

觉得自己的食物甜美，觉得自己的衣服漂亮，喜欢自己的风俗习惯，住在自己的家里很安心。

邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来

隔壁的国家近得可以互相看见，鸡叫狗吠都听得到，可是人们从出生到老死，都不会互相来往。

第三十一章不积

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善

真话听起来不好听，好听的话不一定是真话。真正有智慧的人不卖弄学问，到处卖弄学问的人不一定有真智慧。好人不贪多，贪多的人不是好人。

圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多

圣人不为自己囤积东西。他越是帮助别人，自己反而拥有得越多。他越是给予别人，自己反而更加丰富。

故天之道利而不害人之道为而弗争

所以天的道，是帮助万物而不伤害。人的道，是做事情却不跟别人争夺。

第三十二章三宝

天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣

天下人都说我的「道」太大了，好像什么都不像。正因为它大，所以才什么都不像。如果像某个东西的话，那它早就变小了。

我恒有三宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先

我一直有三样宝贝守护著。第一叫做「慈爱」，第二叫做「节俭」，第三叫做「不敢抢在天下人前面」。

夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能为成事长

因为慈爱，所以能勇敢。因为节俭，所以能大方。因为不抢在前面，所以才能成为大家的领导者。

今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣

现在如果丢掉慈爱却想勇敢，丢掉节俭却想大方，不愿意在后面却抢著在前面，那一定会死。

夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之

有了慈爱，打仗就能胜利，防守就能坚固。上天要帮助谁，就用慈爱像围墙一样来保护他。

第三十三章不争

善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下

真正的勇士不逞武力，真正善于打仗的人不会发怒，真正善于打败敌人的人不跟敌人硬碰硬，真正善于用人的人把自己放在别人下面。

是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也

这就叫做「不争」的品德，这就叫做善于用人，这就叫做合乎天道，这是自古以来最高的境界。

第三十四章用兵

用兵有言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺

用兵打仗有句老话说：「我不敢当发动攻击的人，宁愿当防守的人。我不敢往前进一寸，宁愿往后退一尺。」

是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣

这就叫做行军却好像没有在行军，挥舞手臂却好像没有手臂，拿著武器却好像没有武器——这样反而天下无敌了。

祸莫大于无适无适近亡吾宝矣

最大的祸害，就是轻视敌人。轻视敌人，差点就要丢掉我的三件宝贝了。

故称兵相若则哀者胜矣

所以两边军力差不多的时候，心中悲伤不愿意打仗的那一方，反而会胜利。

第三十五章怀玉

吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也

我说的话非常容易懂，也非常容易做到。可是天下竟然没有人能懂，也没有人能做到。

言有君事有宗夫唯无知也是以不我知

我的话有主旨，我做的事有根本。正因为人们不了解这些，所以才不了解我。

知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉

能了解我的人很少，那我就更珍贵了。所以圣人外表穿著粗布衣服，但怀里藏著美玉。

第三十六章知病

知不知尚矣不知不知病矣

知道自己有不知道的地方，这是最棒的。不知道自己有不知道的地方，这就是毛病了。

是以圣人之不病以其病病也是以不病

圣人之所以没有毛病，是因为他把毛病当毛病来看待。正因为他知道这是毛病，所以才不会犯这个毛病。

第三十七章畏畏

民之不畏畏则大畏将至矣

当人民不怕可怕的事情时，更可怕的事情就要来了。

毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不猒

不要逼迫人民住的地方太窄，不要压榨人民的生活。只要不压榨他们，他们就不会厌烦。

是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此

所以圣人了解自己，但不炫耀自己。爱惜自己，但不自认为高人一等。因此要去掉那些自大的部分，保留自知的智慧。

第三十八章天网

勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害

勇敢而鲁莽冲动的人会送命，勇敢而懂得退让的人才能活下来。这两种勇敢，一种有利一种有害。

天之所恶孰知其故

上天讨厌什么，谁知道其中的原因呢？

天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋

天的道理是：不用争斗就能胜利，不用说话就能回应，不用召唤就会自己来，看起来悠闲却很善于安排。

天网恢恢疏而不失

上天的网非常大，网眼看起来很松，却不会漏掉任何一个东西。

第三十九章司杀

若民恒且不畏死奈何以杀惧之也

如果人民根本不怕死，你用死刑来吓他们有什么用呢？

若民恒是畏死则而为者吾得而杀之夫孰敢矣

如果人民一直害怕死亡，那对于作恶的人，我把他抓来杀掉，谁还敢做坏事呢？

若民恒且必畏死则恒有司杀者

如果人民一直都害怕死亡，那就应该永远由专门执行死刑的人来处理。

夫代司杀者杀是代大匠斵也夫代大匠斵者则希不伤其手矣

代替那个专门执行的人去杀人，就像代替木匠大师去砍木头一样。代替木匠大师砍木头的人，很少有不砍到自己手的。

第四十章贵生

人之饥也以其取食税之多也是以饥

人民之所以挨饿，是因为上面收的税太多了，所以才会饿肚子。

百姓之不治也以其上有以为也是以不治

老百姓之所以难管理，是因为在上面的人太爱管东管西了，所以才难以治理。

民之轻死以其求生之厚也是以轻死

人民之所以不怕死，是因为上面的人追求生活享受太过分了，所以人民才不把死当回事。

夫唯无以生为者是贤贵生

只有那些不过分追求生活享受的人，才是真正懂得珍惜生命的人。

第四十一章柔弱

人之生也柔弱其死也恒仞坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁

人活著的时候，身体是柔软的。死了以后，身体就变得僵硬了。花草树木活著的时候，是柔嫩的。死了以后，就变得干枯了。

故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也

所以说，坚硬强壮的东西，是走向死亡的。柔软细小的东西，是充满生机的。

兵强则不胜木强则恒

军队太强硬反而打不了胜仗，树木太坚硬反而容易被折断。

强大居下柔弱微细居上

强大的在下面，柔弱细小的在上面。

第四十二章天道

天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之有余者损之不足者补之

天下的道，就像拉弓射箭一样。高的地方把它压低，低的地方把它抬高。多的地方把它减少，少的地方把它补上。

故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余

所以天的道理，是把多余的减少来补给不足的。可是人的做法刚好相反——减少已经不够的，去供奉已经太多的。

孰能有余而有以取奉于天者唯有道者乎

谁能把自己多余的东西拿出来供奉给天下呢？只有懂得「道」的人才做得到吧。

是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也

所以圣人做了好事却不占为己有，成功了也不居功。就是因为这样，他才不想要表现出自己有多厉害。

第四十三章水德

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜也以其无以易之

天底下没有东西比水更柔弱了，可是要攻破坚硬的东西，却没有什么能胜过水。因为没有任何东西可以替代水。

水之胜刚弱之胜强天下莫弗知而莫能行也

柔软的水能胜过坚硬的石头，弱小的能胜过强大的。天下人没有不知道这个道理的，但就是没有人做得到。

故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王

所以圣人说过：「能承受国家耻辱的人，才配当国家的主人。能承受国家灾祸的人，才配当天下的王。」

正言若反

正确的话听起来好像是反的。

第四十四章右介

和大怨必有余怨焉可以为善

调解了很深的怨恨，一定还会留下一些怨恨。这怎么能算是好的方法呢？

是以圣人执右介而不以责于人

所以圣人拿著借据的存根（代表主动吃亏），却不拿它去向别人讨债。

故有德司介无德司彻

有品德的人只管自己该做的，不去追究别人。没有品德的人却专门去追究别人的责任。

夫天道无亲恒与善人

天道没有偏心，永远帮助善良的人。

道篇

第四十五章观道

道可道也非恒道也

可以用话说出来的「道」，就不是永恒不变的道了。

名可名也非恒名也

可以用名字叫出来的「名」，就不是永恒不变的名了。

无名万物之始也

「无名」是天地万物的起点。

有名万物之母也

「有名」是天地万物的妈妈。

故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所徼

所以常常保持没有欲望的状态，就可以看见道的奥妙。常常带著欲望去看，就只能看见道的表面。

两者同出异名同谓玄之又玄众眇之门

这两个东西其实是从同一个地方来的，只是名字不一样而已。它们都叫做「玄」——又深又深、又妙又妙。这就是通往一切奥妙的大门。

第四十六章观徼

天下皆知美为美恶已皆知善訾不善矣

天下人都知道什么是美的，那「丑」就出现了。都知道什么是善的，那「不善」就出现了。

有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也音声之相和也先后之相随恒也

「有」和「无」互相产生，「难」和「易」互相成就，「长」和「短」互相比较，「高」和「低」互相衬托，「音」和「声」互相配合，「前」和「后」互相跟随——永远都是这样的。

是以圣人居无为之事行不言之教

所以圣人用「无为」的态度来处理事情，用不说话的方式来教导。

万物作焉而不辞生焉而不有为焉而不恃功成而不处夫唯不处是以不去

万物兴起了，他不去推辞。万物生长了，他不占为己有。做了好事，他不居功自傲。事情完成了，他不占著位子不走。正因为他不占著位子，所以他的功劳永远都在。

第四十七章安民

不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱

不去推崇有才能的人，人民就不会互相竞争。不看重稀有的宝物，人民就不会去偷盗。不让人民看到引起欲望的东西，人民的心就不会乱。

是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨

所以圣人治理天下的方法是：让人民的心思单纯，让人民吃得饱饱的，减少人民的野心，让人民的身体强壮。

恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣

让人民永远保持朴实没有太多欲望，让那些自作聪明的人不敢乱来。用不刻意去做的方式，就没有治理不好的了。

第四十八章道用

道冲而用之有弗盈也㴋呵始万物之宗

「道」就像一个空空的容器，怎么用都用不完。好深啊！它好像是万物的祖先。

锉其兑解其纷和其光同其尘

磨掉它的锋芒，解开它的纠结，调和它的光芒，让它和尘土混在一起。

湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先

它幽深啊，好像存在又好像不存在。我不知道它是谁的孩子，好像在天帝出现之前就已经存在了。

第四十九章用中

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗

天地没有偏爱，把万物当作祭祀用的草扎的狗一样——一视同仁。圣人没有偏爱，把百姓也当作草扎的狗一样——不特别偏袒谁。

天地之间其犹橐籥与虚而不淈动而俞出

天地之间，不就像一个大风箱吗？里面是空的，但永远不会枯竭。越是动，风就越多。

多闻数穷不若守于中

知道得太多，计算得太仔细，反而会走到穷途末路。不如守住中间的平衡。

第五十章谷神

谷神不死是谓玄牝

山谷里的神灵永远不会死去，这就叫做「玄牝」——神秘的母亲。

玄牝之门是谓天地之根

这位神秘母亲的门口，就是天地的根源。

绵绵呵若存用之不勤

它绵绵不断，好像一直存在著。怎么用都用不完。

第五十一章无私

天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生

天很长，地很久。天地之所以能长长久久，是因为它们不是为自己而活的，所以才能活得长久。

是以圣人退其身而身先外其身而身存

所以圣人把自己退到后面，反而跑到了前面。把自己的利益放在外面不管，反而保全了自己。

不以其无私与故能成其私

不正是因为他不自私吗？所以反而能成就自己的事。

第五十二章治水

上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣

最好的善就像水一样。水善于帮助万物却安安静静的，待在大家都不喜欢去的低处。所以水最接近「道」。

居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时

住的地方选择低处，心像深潭一样深沉，给予像天一样宽广，说话像四季一样守信用，治理像水一样平正，做事像水一样有能力，行动像水一样抓准时机。

夫唯不争故无尤

正因为不跟别人争，所以没有过错和怨恨。

第五十三章持盈

持而盈之不若其已

端著一碗水装得满满的，不如早点停手别再倒了。

揣而锐之不可常葆之

刀磨得太尖太锋利，是没办法一直保持的。

金玉盈室莫之守也

金子美玉堆满了房间，没有人守得住。

贵富而骄自遗咎也

又富贵又骄傲，是自己给自己留下祸根。

功述身退天之道也

事情做完了，就要功成身退。这就是天的道理。

第五十四章无不为

戴营魄抱一能毋离乎抟气至柔能婴儿乎

让身体和灵魂合在一起，不分开，你做得到吗？把气息调得像婴儿一样柔软，你做得到吗？

修除玄鉴能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎

擦亮心中那面深奥的镜子，让它没有一丝瑕疵，你做得到吗？爱护百姓、治理国家，能不用机巧心思吗？

天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎

感官打开和关闭的时候，能保持安静柔顺吗？通晓四方的事理，能不依靠小聪明吗？

生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德

让万物生长，养育万物。让它们诞生却不占有，让它们成长却不主宰。这就叫做「玄德」——最深奥的品德。

第五十五章玄中

卅辐同一毂当其无有车之用也

三十根辐条共同支撑著一个车轮中心，正因为中心是空的，车轮才能转动，车子才有用。

埏埴为器当其无有埴器之用也

把泥巴捏成碗，正因为碗中间是空的，碗才能装东西、才有用。

凿户牖当其无有室之用也

在墙上开门开窗，正因为有了门窗的空洞，房子才能住人、才有用。

故有之以为利无之以为用

所以，「有」给我们带来方便，「无」才是真正让它发挥作用的关键。

第五十六章为腹

五色使人目盲驰骋田腊使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋

太多缤纷的颜色会让人的眼睛看不清楚。骑马打猎追逐会让人的心变得疯狂。珍贵稀有的东西会让人的行为偏差。太多好吃的味道会让人的嘴巴失去味觉。太多好听的音乐会让人的耳朵变聋。

是以圣人之治也为腹不为目故去彼取此

所以圣人治理天下，追求填饱肚子（照顾基本需求），不追求花俏好看（外在享受）。因此去掉那些花俏的，保留实在的。

第五十七章宠辱

宠辱若惊贵大患若身

被宠爱或被羞辱都会让人吓一跳，把大的祸患看得和自己的身体一样重要。

何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊

什么叫做「被宠爱或被羞辱都会吓一跳」呢？被宠爱其实是一种卑下的事。得到宠爱会吓一跳，失去宠爱也会吓一跳——这就叫做宠辱若惊。

何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患

什么叫做「把大祸患看得和身体一样重要」呢？我之所以会有大祸患，是因为我有这个身体啊。如果我没有身体，哪来的祸患呢？

故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下如可以寄天下矣

所以，能把自己的身体看得像天下一样重要的人，才可以把天下托付给他。能用爱惜自己身体的态度来对待天下的人，才可以把天下寄托给他。

第五十八章道纪

视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希摸之而弗得名之曰夷三者不可至计故混而为一

看它看不见，叫做「微」。听它听不到，叫做「希」。摸它摸不著，叫做「夷」。这三种东西没办法分开来研究，所以它们混合在一起变成「一」。

一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物

这个「一」，它的上面不明亮，它的下面不黑暗。连绵不断啊，没办法给它取名字。最后又回归到「没有东西」的状态。

是谓无状之状无物之象是谓惚恍随而不见其后迎而不见其首

这就叫做「没有形状的形状，没有东西的模样」。就叫做「恍恍惚惚」。跟在它后面看不见它的屁股，迎面走来看不见它的头。

执今之道以御今之有以知古始是谓道纪

掌握现在的「道」，用来驾驭现在的万物，用来了解最古老的开始。这就叫做「道纪」——道的脉络。

第五十九章不盈

古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰

古时候善于遵循「道」的人，细致微妙、玄妙通达，深沉得无法用言语形容。正因为无法形容，所以只好勉强描述他们的样子：

与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若朴湷呵其若浊庄呵其若谷

小心翼翼啊，像冬天踩在结冰的河面上过河。警觉啊，像害怕四周邻居的目光。恭恭敬敬啊，像作客人一样。柔软啊，像冰块正在融化。浑然朴实啊，像没有雕刻过的木头。浑厚啊，像浑浊的水。开阔啊，像空荡荡的山谷。

浊而情之余清安以重之余生

浑浊的水，慢慢安静下来就会变清。安定不动的东西，慢慢地就会生出新的生命。

葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成

守住这个道，不追求满溢。正因为不追求满溢，所以能破旧却不需要重新再造。

第六十章归根

至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也

把心灵清空到最极致的程度，守住内心的安静。万物纷纷生长，我就静静看它们怎么回归。

天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也

万物纷纷扰扰，最后都各自回到自己的根本。回到根本就叫做「静」，静就叫做「回归本来的生命」。回归本来的生命就是「常」——永恒的规律。懂得这个永恒的规律，就叫做「明」——智慧。

不知常荒荒作凶

不懂得这个永恒的规律，胡乱行动就会招来凶险。

知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆

懂得永恒的规律，心就会变得包容。包容就能公正，公正就能成为王，成为王就能合乎天，合乎天就能合乎道，合乎道就能长久。这一辈子都不会有危险。

第六十一章知有

太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之

最好的领导者，老百姓只知道有这个人存在。次一等的，老百姓亲近他、称赞他。再次一等的，老百姓害怕他。最差的，老百姓看不起他。

信不足案有不信犹呵其贵言也

上面的人如果诚信不够，下面自然就会不信任他。最好的领导者很珍惜自己说出口的话。

成功遂事而百姓谓我自然

事情做成了，老百姓都说：「这是我们自己做到的，很自然嘛！」

第六十二章四有

故大道废安有仁义

正是因为大道被抛弃了，才出现了「仁义」这些东西。

知慧出安有大伪

正是因为聪明智巧出现了，才出现了「大虚伪」。

六亲不和安有孝慈

正是因为家人之间不和睦了，才出现了「孝顺慈爱」这些标榜。

邦家昏乱安有正臣

正是因为国家昏暗混乱了，才出现了「忠臣」。

第六十三章朴素

绝知弃辩民利百倍

抛弃聪明才智和巧辩，老百姓的利益就能增加一百倍。

绝伪弃虑民复孝慈

抛弃虚伪和算计，老百姓就能重新回到孝顺慈爱。

绝巧弃利盗贼无有

抛弃机巧和私利，小偷强盗就不会出现了。

此三言也以为文未足故令之有所属

光是这三句话，还不够完整清楚。所以再告诉大家一个要点：

见素抱朴少私寡欲绝学无忧

看清楚朴素的本质，拥抱朴实的本性。减少私心，降低欲望。不追求那些花花绿绿的学问，就没有什么好担忧的了。

第六十四章食母

唯与诃其相去几何美与恶其相去何若

恭敬地回答「是」和不耐烦地回答「嗯」，差别能有多大呢？美好和丑恶，相差又有多少呢？

人之所畏亦不可以不畏人

别人所敬畏的东西，我也不能不敬畏啊。

朢呵其未央哉

广阔啊，好像没有尽头。

众人巸巸若乡于大牢而春登台

众人都开开心心的，好像在享受盛大的宴席，好像春天爬到高台上欣赏美景。

我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归

只有我淡泊安静，什么都还没有动静。像一个还不会笑的小婴儿。疲累啊，好像无处可去。

众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独呵鬻人蔡蔡我独闷闷呵

别人都觉得自己什么都有多的，只有我好像什么都丢掉了。我真是一个傻瓜的心啊，糊糊涂涂的。别人都精精明明的，只有我糊里糊涂。别人都聪聪明明的，只有我闷闷沉沉的。

忽呵其若海朢呵其若无所止

恍恍惚惚啊，像大海一样。飘飘渺渺啊，好像没有停下来的地方。

众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母

别人都有本事，只有我又笨又糊涂。我偏偏想要和别人不一样，我珍惜的是回到那个根源——「母亲」（道的本源）那里去。

第六十五章从道

孔德之容唯道是从道之物唯朢唯忽

伟大品德的样子，完全跟著「道」走。道这个东西，恍恍惚惚、看不清楚。

忽呵望呵中有象呵朢呵忽呵中有物呵幽呵鸣呵中有请呵其请甚真其中有信

恍惚啊，里面却有形象。模糊啊，里面却有东西。幽深啊，里面却有精华。那精华非常真实，里面有可以验证的信息。

自今及古其名不去以顺众父

从现在到远古，它的名字一直都在。用来顺应万物的根源。

吾何以知众父之祭以此

我怎么知道万物根源的情况呢？就是靠这个道。

第六十六章弗居

炊者不立自视者不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长

踮起脚尖的人站不稳，自以为是的人反而不显眼，自己炫耀的人反而不明智，自我吹嘘的人反而没有功劳，自高自大的人反而当不了领袖。

其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居

用「道」的眼光来看，这些行为就是剩饭剩菜、多余的负担，万物都会讨厌它们。所以有「道」的人不会这样做。

第六十七章执一

曲则全枉则正洼则盈敝则新少则得多则惑

弯曲的反而能保全，受委屈的反而能变正，低洼的反而能装满，破旧的反而能变新，拥有得少反而能得到，拥有得太多反而会迷惑。

是以圣人执一以为天下牧

所以圣人抓住「一」（道的本质），来做天下人的牧者。

不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长

不自以为是，所以才看得清楚。不自我炫耀，所以才引人注目。不自我吹嘘，所以才有功劳。不自高自大，所以才能长久。

夫唯不争故莫能与之争

正因为不跟别人争，所以天下没有人能跟他争。

古之所谓曲全者几语才诚全归之

古人所说的「弯曲才能保全」，这哪里是空话呢？真的是全部都会回到你身边的。

第六十八章同道

希言自然

少说话，才是自然的状态。

飘风不终朝暴雨不终日

狂风刮不了一整个早上，暴雨下不了一整天。

孰为此天地而弗能久又况于人乎

是谁造成风和雨的？是天地啊。连天地都不能让它们持续太久，更何况是人呢？

故从事而道者同于道德者同于德失者同于失

所以追随「道」做事的人，就会与道合为一体。追随「德」的人，就会与德合为一体。走上歧途的人，就会与失败合为一体。

同于德者道亦德之同于失者道亦失之

与「德」合一的人，道也会给他品德。与「失」合一的人，道也会让他失去。

第六十九章昆成

有物昆成先天地生

有一个东西浑然一体地形成了，在天地出现之前就已经存在了。

绣呵缪呵独立而不改可以为天地母

它安安静静、无声无息，独自存在却永远不会改变。它可以当作天地的母亲。

吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大

我不知道它叫什么名字，就给它取个字叫「道」。勉强再给它一个名字叫「大」。

大曰筮筮曰远远曰反

「大」就是不断向前运行，不断运行就会走得很远，走得很远就会回到起点。

道大天大地大王亦大

道是大的，天是大的，地是大的，王也是大的。

国中有四大而王居一焉

宇宙中有四个「大」，而王是其中之一。

人法地地法天天法道道法自然

人以地为榜样，地以天为榜样，天以道为榜样，道以自然为榜样。

第七十章辎重

重为轻根清为躁君

稳重是轻浮的根基，安静是急躁的主人。

是以君子众日行不离其辎重

所以君子整天赶路，也不离开装载行李的车子。

唯有环官燕处则昭

即使到了豪华的旅馆，也安安静静地住著，超然处之。

若若何万乘之王而以身轻于天下

一个拥有万辆战车的大国之王，怎么能因为自己轻率而对天下掉以轻心呢？

轻则失本躁则失君

轻率就会失去根本，急躁就会失去主导地位。

第七十一章曳明

善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用梼策善闭者无关籥而不可启也善结者无𬙊约而不可解也

善于走路的人，不会留下痕迹。善于说话的人，不会留下把柄。善于计算的人，不需要用算盘。善于关门的人，不用门闩别人也打不开。善于打结的人，不用绳子别人也解不开。

是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓曳明

所以圣人总是善于救人，不会抛弃任何一个人。对于东西也不会随便丢弃。这就叫做「曳明」——承袭光明。

故善人善人之师不善人善人之赍也

所以好人是好人的老师，不好的人是好人的借镜。

不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要

不尊重自己的老师，不珍惜自己的借镜，就算再聪明也是大糊涂。这就是最精妙的道理。

第七十二章恒德

知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归婴儿

知道什么是刚强，却守住柔弱，就像天下的小溪。当了天下的小溪，永恒的品德就不会离开。永恒的品德不离开，就能回到婴儿一般纯真的状态。

知其白守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足德乃足复归于朴

知道什么是光荣，却守住卑微，就像天下的山谷。当了天下的山谷，永恒的品德就会充足。品德充足了，就能回到原始朴实的状态。

知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极

知道什么是光明，却守住黑暗，就能成为天下的模范。成为天下的模范，永恒的品德就不会出差错。品德不出差错，就能回到无穷无尽的境界。

朴散则为器圣人用则为官长夫大制无割

朴实的本质分散开来就变成了各种器具。圣人使用它们就成为各种官职的领袖。最高明的制度，是不需要切割的。

第七十三章自然

将欲取天下而为之吾见其弗得已

想要夺取天下并且随意改造它，我看是办不到的。

夫天下神器也非可为者也

天下是一个神圣的东西，不是可以随便乱动的。

为者败之执者失之

随意改造它的人会失败，紧紧抓住它的人会失去它。

物或行或随或炅或吹或强或䂳或培或椭

万物有的走在前面，有的跟在后面；有的温暖，有的寒冷；有的强壮，有的纤弱；有的被培养，有的被毁坏。

是以圣人去甚去大去楮

所以圣人去掉极端，去掉过度，去掉奢华。

第七十四章不强

以道佐人主不以兵强于天下其事好还

用「道」来辅佐君主，不靠军队在天下称霸。因为用武力的事情，总会遭到报应。

师之所居楚棘生之

军队经过的地方，荆棘丛生——意思是打仗之后，土地就荒废了。

善者果而已矣毋以取强焉

善于用兵的人，达到目的就停手了，不会借机去逞强。

果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强

达到目的了不要骄傲，达到目的了不要自大，达到目的了不要吹嘘，达到目的了只是不得已而为之。这就叫做「达到目的却不逞强」。

物壮而老是谓之不道不道蚤已

事物强壮到了极点就会衰老，这就叫做不合乎道。不合乎道的东西，很快就会消亡。

第七十五章贵左

夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居

武器这种东西，是不吉利的工具，万物都讨厌它。所以有「道」的人不靠近它。

君子居则贵左用兵则贵右

君子平时以左边为尊贵，用兵打仗时以右边为尊贵。

故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦庞为上

所以武器不是君子该用的东西。武器是不吉利的东西，不得已才使用它，淡然处之才是上策。

勿美也若美之是乐杀人也

不要觉得打仗很美。如果觉得打仗很美，那就是喜欢杀人。

夫乐杀人不可以得志于天下矣

喜欢杀人的人，是不可能在天下实现自己志向的。

是以吉事上左丧事上右

所以喜庆的事以左边为上，丧事以右边为上。

是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也

所以副将站在左边，主将站在右边。意思是用办丧事的礼仪来对待战争。

杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之

杀了很多人，要用悲伤的心情来面对。打了胜仗，要用办丧事的礼仪来处理。

第七十六章知止

道恒无名

道永远没有名字。

朴唯小而天下弗敢臣

它质朴而微小，但天下没有人敢把它当臣子使唤。

侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉

国王如果能守住它，万物就会自动来归顺。天地互相配合，降下甘美的雨露。老百姓不用谁下命令，自然就均衡和谐了。

始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆

开始设立制度就有了名分。名分既然已经有了，也就要懂得适可而止。懂得适可而止，所以才不会有危险。

俾道之在天下也犹小谷之与江海也

道在天下的地位，就像小溪流和江海的关系——所有小溪最后都流向江海。

第七十七章尽己

知人者知也自知者明也

能了解别人的人，叫做有知识。能了解自己的人，才叫做有智慧。

胜人者有力也自胜者强也

能打败别人的人，叫做有力量。能战胜自己的人，才叫做真正的强大。

知足者富也强行者有志也

懂得满足的人，才是真正的富有。努力不懈去做的人，才是真正有志气。

不失其所者久也死不忘者寿也

不离开自己本分的人，才能长久。人死了却不被遗忘的人，才是真正的长寿。

第七十八章成大

道沨呵其可左右也

道广大啊，它可以向左也可以向右，无所不在。

成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主

事情做成了，却不说是自己的功劳。万物都归向它，它却不以主人自居。

则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大

它永远没有欲望，可以说它很「小」。万物都归向它，它却不当主人，可以说它很「大」。

是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大

所以圣人之所以能成就伟大的事业，是因为他从来不自以为伟大。正因为不自以为伟大，才能真正伟大。

第七十九章大象

执大象天下往往而不害安平大

掌握了大道的形象，天下人都会前来归附。归附了也不会受到伤害，反而得到安定、和平、太平。

乐与饵过格止

音乐和美食可以让路过的人停下脚步。

故道之出言也曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也

可是道说出来的话呢？淡淡的，没什么味道。看它，看不太到。听它，听不太见。但是用它，却怎么用也用不完。

第八十章微明

将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将欲去之必固与之将欲夺之必固予之是谓微明

想要收缩它，一定要先让它张开。想要削弱它，一定要先让它变强。想要去掉它，一定要先给它。想要夺取它，一定要先给予它。这就叫做「微明」——微妙而高明的道理。

柔弱胜强

柔弱能战胜刚强。

鱼不可脱于渊邦利器不可以示人

鱼不能离开深水，国家最厉害的宝贝不能随便拿出来给人看。

第八十一章无名

道恒无名

道永远没有名字。

侯王若守之万物将自化

国王如果能守住它，万物就会自然而然地变化生长。

化而欲作吾将贞之以无名之朴

变化生长的过程中如果欲望开始萌动，我就用「无名之朴」——那个没有名字的、最原始朴实的道——来安定它。

贞之以无名之朴夫将不辱

用那个最原始朴实的道来安定它，就不会受到羞辱。

不辱以静天地将自正

不受羞辱而归于安静，天地万物就会自然回到正轨。

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老子《道德经》帛书版全文：完整经文与白话文翻译

德篇

第一章 论德

第二章 得一

第三章 闻道

第四章 反复

第五章 中和

第六章 至柔

第七章 立戒

第八章 请靓

第九章 知足

第十章 知天下

第十一章 无为

第十二章 德善

第十三章 生死

第十四章 尊贵

第十五章 守母

第十六章 盗竽

第十七章 善观

第十八章 含德

第十九章 玄同

第二十章 治邦

第二十一章 为正

第二十二章 长生

第二十三章 居位

第二十四章 处下

第二十五章 道注

第二十六章 无难

第二十七章 辅物

第二十八章 玄德

第二十九章 江海

第三十章 安居

第三十一章 不积

第三十二章 三宝

第三十三章 不争

第三十四章 用兵

第三十五章 怀玉

第三十六章 知病

第三十七章 畏畏

第三十八章 天网

第三十九章 司杀

第四十章 贵生

第四十一章 柔弱

第四十二章 天道

第四十三章 水德

第四十四章 右介

道篇

第四十五章 观道

第四十六章 观徼

第四十七章 安民

第四十八章 道用

第四十九章 用中

第五十章 谷神

第五十一章 无私

第五十二章 治水

第五十三章 持盈

第五十四章 无不为

第五十五章 玄中

第五十六章 为腹

第五十七章 宠辱

第五十八章 道纪

第五十九章 不盈

第六十章 归根

第六十一章 知有

第六十二章 四有

第六十三章 朴素

第六十四章 食母

第六十五章 从道

第六十六章 弗居

第六十七章 执一

第六十八章 同道

第六十九章 昆成

第七十章 辎重

第七十一章 曳明

第七十二章 恒德

第七十三章 自然

第七十四章 不强

第七十五章 贵左

第七十六章 知止