《愣严经第八卷》重点摘要
- 三种渐次修行：
- 修习，除其助因
- 真修，刳其正性
- 增进，违其现业
- 修行人应断五辛，避免引起贪婬和嗔恚。
- 修行人要严持清淨戒律，永断婬心，不食酒肉。
- 修行的次第：从乾慧地开始，经过十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地等阶段，最后达到等觉和妙觉。
- 解释十种习气（婬、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼）及其所招致的果报。
- 六根造业所招致的六种恶报（见、闻、嗅、味、触、思）。
- 解释地狱、饿鬼、畜生等恶道的形成原因。
- 描述十种仙人的修行方法和特点。
- 解释欲界六天的形成及其特徵。
- 强调一切众生的轮迴都是由自身的妄想业力所招致，若能悟菩提则能超脱。
- 强调修行的重要性，指出不依正觉修行的危险。
- 说明众生在六道中轮迴的原因和过程。
这一卷经文主要阐述了修行的次第、各种业报的形成原因，以及六道轮迴的机制，强调了正确修行的重要性。
《愣严经第八卷》完整经文
阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如揑目，乱花发生。颠倒妙圆真淨明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如淨器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。
云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发婬、生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法。非毁禁戒赞婬怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清淨戒律，永断婬心不飡酒肉。以火淨食无啖生气。阿难，是修行人，若不断婬及与杀生出三界者无有是处。常观婬欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清淨律仪执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清淨人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清淨得无艰嶮。是则名为第二增进修行渐次。
云何现业？阿难，如是清淨持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行，十方国土皎然清淨。譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆淨妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
阿难，是善男子欲爱乾枯根境不偶，现前残质不復续生。执心虚明纯是智慧，慧性明圆莹十方界。乾有其慧名乾慧地。欲习初乾未与如来法流水接，即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆，重发真妙妙信常住。一切妄想灭尽无馀，中道纯真名信心住。真信明了一切圆通，阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中捨身受身，一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念，得无遗忘名念心住。妙圆纯真真精发化，无始习气通一精明。唯以精明进趣真淨名精进心。心精现前纯以智慧名慧心住。执持智明周遍寂湛，寂妙常凝名定心住。定光发明明性深入，唯进无退名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接名护法心。觉明保持能以妙力，迴佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入名迴向心。心光密迴获佛常凝，无上妙淨安住无为，得无遗失名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿名愿心住。
阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发挥十用涉入。圆成一心名发心住。心中发明如淨瑠璃，内现精金。以前妙心履以成地名治地住。心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍名修行住。行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增长名不退住。十身灵相一时具足名童真住。形成出胎亲为佛子名法王子住。表以成人如国大王，以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。
阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。善能利益一切众生名饶益行。自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等十方通达名无尽行。一切合同种种法门，得无差误名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍名无着行。种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。一一皆是清淨无漏，一真无为性本然故名真实行。
阿难，是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相，迴无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相迴向。坏其可坏远离诸离，名不坏迴向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛迴向。精真发明地如佛地，名至一切处迴向。世界如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏迴向。于同佛地地中各各生清淨因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根迴向。真根既成十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生迴向。即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名如相迴向。真得所如十方无碍，名无缚解脱迴向。性德圆成法界量灭，名法界无量迴向。
阿难，是善男子尽是清淨四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出犹如鑽火，欲然其木名为煖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山。身入虚空下有微碍，名为顶地。心佛二同善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭迷觉中道，二无所目名世第一地。
阿难，是善男子，于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界，名欢喜地。异性入同同性亦灭，名离垢地。淨极明生名发光地。明极觉满名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性淨明露，名现前地。尽真如际名远行地。一真如心名不动地。发真如用名善慧地。
阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴妙云复涅槃海名法云地。如来逆流如是菩萨，顺行而至觉际入交名为等觉。阿难，从乾慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单複十二，方尽妙觉成无上道。是种种地皆以金刚，观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毘婆舍那。清淨修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」佛告文殊师利：「是经名大佛顶悉怛多般怛囉无上宝印十方如来清淨海眼。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。亦名灌顶章句诸菩萨万行首愣严。汝当奉持。」
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛囉义。兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位。增上妙理心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑。令我今日身意快然得大饶益。世尊，若此妙明真淨妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何復有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天等道？世尊，此道为復本来自有，为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行婬欲，妄言行婬非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然堕无间狱。瑠璃大王、善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处为復自然？彼彼发业各各私受？唯垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。」
佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难，一切众生实本真淨，因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。阿难，内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行婬男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别流结是同，润湿不昇自然从坠，此名内分。
阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾眄雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。
阿难，一切世间生死相续，生从顺习死从变流。临命终时未捨暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与淨愿，自然心开见十方佛，一切淨土随愿往生。情少想多轻举非远，即为飞仙大力鬼王，飞行夜叉地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等不飞不坠生于人间，想明斯聪情幽斯钝。情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮，生于火际，受气猛火身为饿鬼，常被焚烧水能害已，无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。
阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。云何十因？阿难。
一者婬习交接，发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行婬同名欲火。菩萨见欲如避火坑。
二者贪习交计，发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相凌故有吒吒波波囉囉、青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。
三者慢习交凌，发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。
四者嗔习交冲，发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、鎗锯。如人衔冤杀气飞动，二习相击故有宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。
五者诈习交诱，发于相调引起不住。如是故有绳木绞挍，如水浸田草木生长。二习相延故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目姦伪同名谗贼。菩萨见诈如畏犲狼。
六者诳习交欺，发于相誷诬誷不止。飞心造姦如是故有尘土、屎尿、秽汙不淨。如尘随风各无所见，二习相加故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。
七者怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶，二习相吞故有投掷、擒捉、击射、勉撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。
八者见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返，如是故有王使主吏、证执文藉。如行路人来往相见，二习相交故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。
九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾磑耕磨。如谗贼人逼枉良善，二习相排故有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。
十者讼习交諠，发于藏复。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目复藏同名阴贼。菩萨观复如戴高山复于巨海。
云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？
一者见报招引恶果。此见业交则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟，入无间狱发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见，寂然不见生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为燋丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流，入无间狱发明二相。一者开听，听种种闹精神愗乱。二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为屎为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。
三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识从地涌出，入无间狱发明二相。一者通闻，被诸恶气薰极心扰。二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅气冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为绽为烂为大肉山，有百千眼无量咀食，冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。
四者味报招引恶果。此味业交则临终时，先见铁网猛炎炽烈周复世界。亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱发明二相。一者吸气，结成寒氷冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥复国土，历触则能为弓为箭为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。
五者触报招引恶果。此触业交则临终时，先见大山四面来合无復出路。亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门，向无间狱发明二相。一者合触合山逼体骨肉血溃。二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击为剚为射，历息则能为括为袋为拷为缚，历尝则能为耕为钳为斩为截，历思则能为坠为飞为煎为炙。
六者思报，招引恶果。此思业交则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空旋落乘风，堕无间狱发明二相。一者不觉，迷极则荒奔走不息。二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为氷为霜为土为雾，结息则能为大火车火船火槛，结尝则能为大叫唤为悔为泣，结触则能为大为小，为一日中万生万死为偃为仰。
阿难，是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想发生非本来有。
復次阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒毁佛涅槃。诸馀杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。若于本因，贪物为罪是人罪毕，遇物成形名为魃鬼。贪色为罪是人罪毕，遇风成形名为魅鬼。贪惑为罪是人罪毕，遇畜成形名为魅鬼。贪恨为罪是人罪毕，遇虫成形名蛊毒鬼。贪忆为罪是人罪毕，遇衰成形名为疠鬼。贪慠为罪是人罪毕，遇气成形名为饿鬼。贪罔为罪是人罪毕，遇幽为形名为魇鬼。贪明为罪是人罪毕，遇精为形名魍魉鬼。贪成为罪是人罪毕，遇明为形名役使鬼。贪党为罪是人罪毕，遇人为形名传送鬼。阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧乾上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。
復次阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。风魅之鬼风销报尽，生于世间多为咎徵一切异类。畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。虫蛊之鬼虫灭报尽，生于世间多为毒类。衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休徵一切诸类。依人之鬼人亡报尽，生于世间多于循类。阿难，是等皆以业火乾枯，酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及瑠璃王善星比丘。如是恶业本自发明，非从天降亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮妄虚想凝结。
復次阿难，从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬，此等众生还復为人返徵其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不捨人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼馀直。阿难，当知若用钱物，或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。
汝今应知彼枭伦者酬足復形，生人道中参合顽类。彼咎徵者酬足復形，生人道中参合愚类。彼狐伦者酬足復形，生人道中参于佷类。彼毒伦者酬足復形，生人道中参合庸类。彼蛔伦者酬足復形，生人道中参合微类。彼食伦者酬足復形，生人道中参合柔类。彼服伦者酬足復形，生人道中参合劳类。彼应伦者酬足復形，生人道中参于文类。彼休徵者酬足復形，生人道中参合明类。彼诸循伦酬足復形，生人道中参于达类。阿难，是等皆以宿债毕酬復形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
阿难，復有从人不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形游于山林。人不及处有十仙种。阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙。坚固呪禁而不休息，术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙。坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。阿难，是等皆于人中鍊心不循正觉。别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮迴妄想流转不修三昧，报尽还来散入诸趣。
阿难，诸世间人不求常住。未能捨诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄莹生明。命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄，于淨居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及。是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾。命终之后上昇精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。
《愣严经第八卷》白话文翻译
阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如揑目，乱花发生。颠倒妙圆真淨明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如淨器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。
很久很久以前，有一位智者名叫阿难。有一天，佛陀对他说：「阿难啊，这世界上的所有生物，就像是被蒙蔽了双眼的人，看到了不存在的花朵一样，都有着十二种颠倒妄想。这些妄想让他们无法看清自己本来纯淨美好的心灵。」
佛陀接着解释：「如果你想要修行成佛，就必须经过三个阶段来清除这些妄想。就像是清洗一个装过毒蜜的容器，我们需要用水、灰和香料反复清洗，最后才能在里面盛放甘露。」
「这三个阶段是什麽呢？」阿难好奇地问道。
佛陀微笑着回答：「第一，修习，去除助长妄想的因素。第二，真修，剔除妄想的根本。第三，增进，违背当前的不良习惯。」
云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发婬、生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法。非毁禁戒赞婬怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
佛陀继续解释：「所有生物都需要依靠食物生存，有四种食物：实体的食物、接触的食物、意念的食物和意识的食物。吃美味的东西让我们活着，吃有毒的东西则会让我们死亡。」
佛陀语重心长地说：「所以，如果想要修行，首先要戒掉世间的五种辛辣食物。这些食物会让人产生慾望和愤怒。即使有人能够背诵十二部经，但如果吃了这些食物，天仙们会因为他身上的臭味而远离他，反而会吸引饿鬼靠近。」
佛陀最后警告说：「吃这些食物的人修行时，会失去菩萨和善神的保护，反而会被魔王欺骗。魔王可能会伪装成佛陀的样子来误导他们，最终让他们堕入地狱。所以，阿难啊，想要修行的人，一定要永远戒掉这五种辛辣食物，这就是修行的第一个进步。」
云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清淨戒律，永断婬心不飡酒肉。以火淨食无啖生气。阿难，是修行人，若不断婬及与杀生出三界者无有是处。常观婬欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清淨律仪执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清淨人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清淨得无艰嶮。是则名为第二增进修行渐次。
阿难继续好奇地问佛陀：「那麽，如何修正我们的本性呢？」
佛陀慈祥地回答：「阿难啊，想要进入深层冥想的境界，首先要严格遵守清淨的戒律。要永远断绝色慾之心，不吃肉，不喝酒，只吃经过火烹煮的食物，不吃生的东西。」
佛陀语重心长地说：「修行的人如果不能断绝色慾和杀生，是绝对无法超脱三界的。要时刻警惕，把色慾看作毒蛇，把杀生视为仇敌。」
接着，佛陀解释了修行的阶段：「首先要遵守基本的戒律，约束自己的行为。然后进一步修持更高深的戒律，约束自己的心念。当戒律真正成就时，你在这个世界上就不会再有伤害或被伤害的业力，也不会有偷盗或欠债的烦恼。」
佛陀微笑着说：「这样的清淨之人在冥想时，不需要特殊的能力，自然就能看到十方世界，听到佛法，获得神通，游历十方，了解前世今生而不受阻碍。这就是修行的第二个阶段。」
云何现业？阿难，如是清淨持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行，十方国土皎然清淨。譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆淨妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
阿难若有所思地点点头，又问：「那麽，如何处理当前的业力呢？」
佛陀回答：「持戒清淨的人，心中没有贪婪和慾望，对外界的六种感官刺激不会过分沉迷。因为不沉迷，所以能够回归本性。当外界的刺激不再影响你时，你的感官就会安静下来。」
佛陀用比喻来解释：「就像一块透明的琉璃中悬挂着明月，身心会变得舒畅，达到美妙圆满的平等状态，获得极大的安宁。所有如来的奥秘都会在你心中显现，你就能获得无生法忍的境界。」
最后，佛陀总结道：「从此渐渐修行，随着自己的行为安立圣位。这就是修行的第三个阶段。」
阿难，是善男子欲爱乾枯根境不偶，现前残质不復续生。执心虚明纯是智慧，慧性明圆莹十方界。乾有其慧名乾慧地。欲习初乾未与如来法流水接，即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆，重发真妙妙信常住。一切妄想灭尽无馀，中道纯真名信心住。真信明了一切圆通，阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中捨身受身，一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念，得无遗忘名念心住。妙圆纯真真精发化，无始习气通一精明。唯以精明进趣真淨名精进心。心精现前纯以智慧名慧心住。执持智明周遍寂湛，寂妙常凝名定心住。定光发明明性深入，唯进无退名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接名护法心。觉明保持能以妙力，迴佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入名迴向心。心光密迴获佛常凝，无上妙淨安住无为，得无遗失名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿名愿心住。
佛陀继续向阿难解释修行的过程，就像一个人逐渐成长的故事：「阿难啊，当一个善良的修行者慾望乾枯，不再被外界干扰时，他现在的身体就不会再继续轮迴了。他的心变得空明，充满智慧，能够照亮十方世界。这个阶段就叫做『乾慧地』。」
佛陀微笑着说：「就像一棵小树苗，刚开始生长。这时，修行者的心渐渐融入佛法的智慧之流，就像小树吸收养分一样。他的心灵开始绽放，对真理产生坚定的信心，所有的妄想都消失了。这个阶段叫做『信心住』。」
「随着信心越来越坚定，修行者开始能够看透一切，过去、现在、未来的经历都清晰可见。这就是『念心住』。」
佛陀继续说道：「接下来，修行者的心变得更加纯淨，努力追求真理，这是『精进心』。当智慧充满全身时，就进入了『慧心住』。」
佛陀用生动的比喻解释：「修行者的心变得宁静如止水，这是『定心住』。然后，他的心只会向前，永不后退，这是『不退心』。」
「当修行者能够稳定地保持这种状态时，他就能感受到诸佛的气息，这是『护法心』。」
佛陀的眼中闪耀着智慧的光芒：「修行者能够反射佛陀的慈悲之光，就像两面镜子相对，光芒不断反射。这是『迴向心』。」
佛陀总结道：「最后，修行者的心与佛陀的智慧完全融合，安住在最高境界，这是『戒心住』。在这个阶段，修行者能够自由地游历十方，随心所欲，这就是『愿心住』。」
阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发挥十用涉入。圆成一心名发心住。心中发明如淨瑠璃，内现精金。以前妙心履以成地名治地住。心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍名修行住。行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增长名不退住。十身灵相一时具足名童真住。形成出胎亲为佛子名法王子住。表以成人如国大王，以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。
佛陀继续向阿难讲述修行者的成长之路，就像一个人从出生到成年的过程：「阿难啊，当善良的修行者用真诚的方法培养了这十种心，他的心就会变得更加精进，进入更深的境界。
这就像一个婴儿刚出生，我们称之为『发心住』。」
佛陀微笑着说：「接下来，修行者的心会变得像透明的琉璃，内里闪耀着金光。这就是『治地住』，就像婴儿开始学习爬行。」
「当修行者能够自由地游历十方而不受阻碍时，这叫做『修行住』，就像孩子学会了走路。」
佛陀继续解释：「然后，修行者会感受到佛陀的气息，进入佛的家族，这是『生贵住』，就像孩子开始认识自己的家庭。」
佛陀用生动的比喻说：「修行者的身心逐渐成长，就像胎儿在母体中发育，这是『方便具足住』。当他的容貌和心性都像佛陀一样时，就进入了『正心住』。」
「接下来，修行者会不断进步，永不退缩，这是『不退住』。当他具备了十种神奇的特质时，就像一个纯洁的孩子，这是『童真住』。」
佛陀的眼中闪烁着智慧的光芒：「最后，修行者成为佛陀的继承人，就像王子继承王位一样，这是『法王子住』和『灌顶住』。」
阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。善能利益一切众生名饶益行。自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等十方通达名无尽行。一切合同种种法门，得无差误名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍名无着行。种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。一一皆是清淨无漏，一真无为性本然故名真实行。
佛陀接着描述了修行者成为佛陀之子后的十种行为：
「修行者会充满喜悦地帮助所有众生，这是『欢喜行』和『饶益行』。」
「他不会对任何人生气，这是『无嗔恨行』。」
「他的智慧无穷无尽，这是『无尽行』。」
「他能够理解所有的法门而不混淆，这是『离痴乱行』。」
「他能在相同中看到不同，在不同中看到相同，这是『善现行』。」
「他的心不会执着于任何事物，这是『无着行』。」
佛陀总结道：「修行者会尊重一切，这是『尊重行』。」
「他会遵循诸佛的教导，这是『善法行』。」
「最后，他会达到纯淨无染的境界，这是『真实行』。」
阿难，是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相，迴无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相迴向。坏其可坏远离诸离，名不坏迴向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛迴向。精真发明地如佛地，名至一切处迴向。世界如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏迴向。于同佛地地中各各生清淨因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根迴向。真根既成十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生迴向。即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名如相迴向。真得所如十方无碍，名无缚解脱迴向。性德圆成法界量灭，名法界无量迴向。
佛陀继续向阿难讲述修行者的最高境界，就像描述一个英雄完成了伟大的冒险：「阿难啊，当这位善良的修行者完成了所有神通，成就了佛陀的事业后，他的心灵变得纯洁无瑕，远离了一切烦恼。」
佛陀慈祥地说道：「这时，他开始帮助所有的众生，但不执着于『我在度化众生』这个念头。这就像一个英雄拯救了世界，却不求回报。我们称这个境界为『救护一切众生离众生相迴向』。」
佛陀继续解释：「修行者会破除一切可以破除的东西，远离一切需要远离的东西。这就像一个勇士摧毁了所有的障碍，我们称之为『不坏迴向』。」
「然后，修行者的觉悟会和佛陀一样深邃，这叫做『等一切佛迴向』。」
「他所站立的地方，都会变成像佛陀所在的淨土，这是『至一切处迴向』。」
佛陀微笑着说：「修行者会发现，所有的世界和佛陀都是互相交织的，没有任何阻碍。这就像发现了一个无穷无尽的宝藏，我们称之为『无尽功德藏迴向』。」
「在这个境界中，修行者会发现每个众生都是他本性的一部分，就像发现所有的人都是一个大家庭的成员。这叫做『随顺等观一切众生迴向』。」
佛陀的眼中闪烁着智慧的光芒：「最后，修行者会领悟到所有的法都没有固定的相状，就像看透了世界的本质。这是『如相迴向』。」
「他会获得真正的自由，这是『无缚解脱迴向』。」
「最终，他会完全融入法界，这是『法界无量迴向』。」
阿难，是善男子尽是清淨四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出犹如鑽火，欲然其木名为煖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山。身入虚空下有微碍，名为顶地。心佛二同善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭迷觉中道，二无所目名世第一地。
佛陀接着描述了修行的最后四个阶段：「修行者会用佛陀的觉悟来点燃自己的心，就像用木头生火一样，这是『煖地』。」
「然后，他会踏上佛陀走过的道路，就像攀登高山，这是『顶地』。」
「当修行者的心与佛陀完全一致时，就像一个能忍耐一切的人，这是『忍地』。」
「最后，当一切数量和界限都消失时，修行者进入了『世第一地』。」
阿难，是善男子，于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界，名欢喜地。异性入同同性亦灭，名离垢地。淨极明生名发光地。明极觉满名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性淨明露，名现前地。尽真如际名远行地。一真如心名不动地。发真如用名善慧地。
佛陀继续向阿难讲述修行者的最高境界，就像描述一个英雄攀登上神奇的山峰，佛陀微笑着说：
「阿难啊，当这位善良的修行者完全理解了大菩提，就像登上了第一座山峰，我们称之为『欢喜地』。他的心中充满了喜悦，彷彿看到了整个世界的美好。」
「在第二座山峰『离垢地』上，他会消除所有的汙垢。」
「在第三座山峰『发光地』上，他的心灵变得极其明亮。」
「在第四座山峰『焰慧地』上，他的智慧如火焰般熊熊燃烧。」
「在第五座山峰『难胜地』上，没有什麽能够超越他。」
「在第六座山峰『现前地』上，真如的本性完全显露。」
「在第七座山峰『远行地』上，他达到了真如的极限。」
「在第八座山峰『不动地』上，他的心如如不动。」
「在第九座山峰『善慧地』上，他开始运用真如的力量。」
阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴妙云复涅槃海名法云地。如来逆流如是菩萨，顺行而至觉际入交名为等觉。阿难，从乾慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单複十二，方尽妙觉成无上道。是种种地皆以金刚，观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毘婆舍那。清淨修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
佛陀继续向阿难讲述修行的最高境界，就像描述一个勇士完成了艰难的冒险旅程：「阿难啊，当这些菩萨修行者走到这一步时，他们已经完成了所有的修行，功德圆满无缺。我们称这个阶段为『修习位』。」
佛陀慈祥地说道：「想像一下，他们的慈悲就像一朵美丽的云彩，复盖在涅槃的海洋上。这就是我们所说的『法云地』。」
佛陀用生动的比喻解释道：「这些菩萨顺着修行的道路前进，最终达到了与佛陀几乎相等的境界，我们称之为『等觉』。」
佛陀继续说：「阿难，从最初的『乾慧心』到『等觉』，修行者经历了很多阶段。就像攀登一座高山，每一步都让他们更接近山顶。这个过程有十二个重要的阶段，最后达到『妙觉』，成就无上的佛道。」
「在这个过程中，修行者要用坚固如金刚般的智慧，观察世间如幻如化的本质。他们要运用佛陀教导的『奢摩他』（止）和『毘婆舍那』（观）的方法，逐步深入修行。」
佛陀总结道：「阿难，通过这三种增进的方法，修行者能够成就五十五个阶位的真正菩提之路。如果能够这样修行观察，就是正确的修行方法。如果用其他的方法，那就可能走入歧途。」
尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」佛告文殊师利：「是经名大佛顶悉怛多般怛囉无上宝印十方如来清淨海眼。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。亦名灌顶章句诸菩萨万行首愣严。汝当奉持。」
在佛陀讲完这深奥的教义后，大众中突然有一位智慧非凡的菩萨站了起来。他就是文殊师利，被尊称为「法王子」。
文殊师利恭敬地向佛陀顶礼，然后问道：「世尊，这部经典应该叫什麽名字呢？我们应该如何奉行它的教导呢？」
佛陀慈祥地看着文殊师利，微笑着回答：「这部经典有很多名字，每个名字都反映了它的不同特点和作用。」
接着，佛陀如数家珍般列举了这部经典的几个名字：「它可以叫做『大佛顶悉怛多般怛囉无上宝印十方如来清淨海眼』，这个名字表示它像宝印一样珍贵，能让我们看到诸佛的智慧。」
「也可以叫做『救护亲因度脱阿难』，因为它帮助阿难和其他比丘尼获得了菩提心，进入了广大的智慧之海。」
「还可以称为『如来密因修证了义』，因为它揭示了成佛的秘密原因和修行的最终意义。」
「另外，它还有一个名字叫『大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪』，这表示它像莲花一样美妙，包含了诸佛的智慧。」
「最后，我们也可以称它为『灌顶章句诸菩萨万行首愣严』，因为它包含了菩萨们所有的修行方法。」
佛陀最后叮嘱道：「文殊师利，无论你用哪个名字称呼它，重要的是要用心奉持这部经典的教导。」
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛囉义。兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位。增上妙理心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑。令我今日身意快然得大饶益。世尊，若此妙明真淨妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何復有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天等道？世尊，此道为復本来自有，为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行婬欲，妄言行婬非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然堕无间狱。瑠璃大王、善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处为復自然？彼彼发业各各私受？唯垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。」
当佛陀讲完经典的名字后，阿难和在场的大众都感到非常惊喜。他们终于理解了佛陀所讲的深奥道理，彷彿一道光明照进了他们的心中。
阿难感到身心轻快，彷彿卸下了沉重的包袱。他站起来，恭敬地向佛陀鞠躬，然后说：「伟大的世尊啊，您的教导就像甘露一样，滋润了我们的心灵。您为我们解开了许多困惑，让我们获益良多。」
但是，阿难心中还有一些疑问。他接着问道：「世尊，如果这个美妙纯淨的心本来就是圆满的，那麽为什麽世界上还会有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类和天神这些不同的道路呢？这些是本来就存在的，还是因为众生的错误行为而产生的呢？」
阿难又提到了一些令人困惑的例子：「比如说，宝莲香比丘尼违反了戒律，却说这样做没有坏处。结果她遭受了可怕的惩罚，堕入了地狱。」
「还有瑠璃大王和善星比丘，他们也因为自己的恶行堕入了地狱。」
阿难困惑地问：「这些地狱是在固定的地方吗？还是根据每个人的行为而自然形成的？每个人是否只会受到自己行为的惩罚呢？」
最后，阿难恳求道：「请您慈悲为怀，为我们这些还不明白的人解释清楚。这样，所有遵守戒律的人就能听懂您的教导，欢喜地接受，并且更加谨慎地遵守戒律，不再犯错。」
佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难，一切众生实本真淨，因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。阿难，内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行婬男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别流结是同，润湿不昇自然从坠，此名内分。
佛陀听完阿难的问题，欣慰地微笑着说：「阿难，你问得太好了！这个问题可以帮助所有人避免陷入错误的想法。现在，请仔细听我解释。」
佛陀开始娓娓道来：「阿难啊，所有的生命本来都是纯洁的。但是因为他们有了错误的观念，就产生了错误的习惯。这些习惯可以分为内在的和外在的两种。」
佛陀说道：「让我们先来谈谈内在的部分，这是属于众生内心的。因为有了各种爱欲，就产生了妄想。这些妄想积累起来，就会产生一种我们称之为『爱水』的东西。」
佛陀用生动的例子解释：「比如说，当我们想到美味的食物时，嘴里会分泌唾液。当我们想起某个人时，可能会因为喜爱或憎恨而流泪。当我们贪求财宝时，全身会变得光润。当我们有了性慾时，身体也会有相应的反应。这些都是内在的表现。」
阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾眄雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。
佛陀继续说：「现在让我们来谈谈外在的部分，这是属于众生外部的。因为有了各种渴望和嚮往，就产生了一些虚幻的想法。这些想法积累起来，就会产生一种我们称之为『胜气』的东西。」
佛陀又举了一些例子：「比如说，当我们坚持遵守戒律时，会感觉身体变轻盈。当我们专注于修行时，会显得精神抖擞。当我们嚮往天界时，可能会梦见自己飞翔。当我们心中想着佛国时，可能会看到一些神圣的景象。当我们跟随善知识学习时，会愿意轻视自己的生命。这些都是外在的表现。」
佛陀总结道：「虽然这些内在和外在的表现各不相同，但它们都反映了我们内心的状态。理解这些，可以帮助我们更好地认识自己，进而达到更高的修行境界。」
阿难，一切世间生死相续，生从顺习死从变流。临命终时未捨暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与淨愿，自然心开见十方佛，一切淨土随愿往生。情少想多轻举非远，即为飞仙大力鬼王，飞行夜叉地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等不飞不坠生于人间，想明斯聪情幽斯钝。情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮，生于火际，受气猛火身为饿鬼，常被焚烧水能害已，无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。
佛陀继续向阿难解释生死轮迴的奥秘，就像在讲一个神奇的故事：「阿难啊，世间的生死循环就像一个大转盘。生是顺着习惯走，死是逆着习惯流。」
佛陀慈祥地说道：「想像一下，当一个人快要离开人世时，他一生的善恶行为会像放电影一样在眼前闪过。这时，生的力量和死的力量在他身上相互交织。」
佛陀接着描述了不同的情况：「如果一个人心中充满美好的想象，他可能会飞到天上去。如果他不仅有美好的想象，还有福德、智慧和纯洁的愿望，他的心就会自然开启，看见十方佛，可以随愿往生到任何淨土。」
「有些人虽然想象力强，但还有一些慾望，他们可能会成为飞仙、鬼王或夜叉，在天界自由飞行。如果他们有保护佛法、持戒、持咒或修禅定的愿望，他们可能会住在佛陀座下。」
「如果一个人的慾望和想象力差不多，他就会转生为人。想象力强的人会变得聪明，慾望重的人则会变得迟钝。」
「如果慾望多于想象力，他可能会变成动物。慾望更多的话，可能会变成饿鬼，常常被火烧，几百几千年都吃不到东西喝不到水。」
「如果一个人全是慾望，没有想象力，他就会掉入最可怕的地狱。特别是那些诽谤佛法，违反戒律，骗人钱财的人，他们可能会堕入十方阿鼻地狱。」
佛陀最后总结道：「虽然每个人的命运看似是自己造成的，但实际上我们都生活在一个共同的世界里，彼此影响着。」
阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。云何十因？阿难。
佛陀继续向阿难解释，为什麽人们会遭受不同的苦难，就像在讲一个深奥却引人深思的故事
佛陀慈祥地说：「阿难啊，所有的苦难都是众生自己的行为造成的。有十种习惯会导致六种痛苦的结果。」
一者婬习交接，发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行婬同名欲火。菩萨见欲如避火坑。
「第一种是色慾的习惯。」佛陀解释道：「就像两个人不断摩擦，会产生热量一样。这种习惯会在心中点燃一把大火。所以，所有的佛陀都把色慾称为『慾火』，菩萨们看到慾望就像看到火坑一样避之不及。」
二者贪习交计，发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相凌故有吒吒波波囉囉、青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。
「第二种是贪婪的习惯。」佛陀继续说：「就像不停地吸取东西一样。这种习惯会在心中产生极度的寒冷，就像人用嘴吸气会感到凉意一样。所以，所有的佛陀都把贪婪称为『贪水』，菩萨们看到贪婪就像看到充满瘴气的海洋一样避之不及。」
三者慢习交凌，发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。
「第三种是骄傲的习惯。」佛陀解释道：「就像水流不停地涌动一样。这种习惯会在心中产生洪水，就像人的舌头不停地舔嘴唇会产生唾液一样。所以，所有的佛陀都把骄傲称为『痴水』，菩萨们看到骄傲就像看到巨大的洪水一样避之不及。」
四者嗔习交冲，发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、鎗锯。如人衔冤杀气飞动，二习相击故有宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。
「第四种是愤怒的习惯。」佛陀说道：「就像两个人不断冲突一样。这种习惯会在心中点燃火焰，将气变成金属。」
佛陀用生动的比喻描述愤怒的后果：「愤怒的人可能会感受到像刀山、铁柱、剑树或剑轮一样的痛苦。就像一个人心怀怨恨，杀气腾腾一样。所以，所有的佛陀都把愤怒称为『利刀剑』，菩萨们看到愤怒就像看到要被处决一样避之不及。」
五者诈习交诱，发于相调引起不住。如是故有绳木绞挍，如水浸田草木生长。二习相延故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目姦伪同名谗贼。菩萨见诈如畏犲狼。
「第五种是欺骗的习惯。」佛陀继续说：「就像不停地引诱别人一样。这种习惯会让人感受到像被绳子捆绑一样的痛苦。就像水浸泡田地，草木就会生长一样。」
佛陀解释道：「欺骗的人可能会感受到像被枷锁、鞭打一样的痛苦。所以，所有的佛陀都把欺骗称为『谗贼』，菩萨们看到欺骗就像看到狼群一样恐惧。」
六者诳习交欺，发于相誷诬誷不止。飞心造姦如是故有尘土、屎尿、秽汙不淨。如尘随风各无所见，二习相加故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。
「第六种是诈骗的习惯。」佛陀说：「就像不停地诬陷别人一样。这种习惯会让人感受到像被尘土、汙秽复盖一样的痛苦。就像尘埃随风飘散，看不清方向一样。」
佛陀总结道：「诈骗的人可能会感受到像沉没、坠落一样的痛苦。所以，所有的佛陀都把诈骗称为『劫杀』，菩萨们看到诈骗就像踩到毒蛇一样恐惧。」
七者怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶，二习相吞故有投掷、擒捉、击射、勉撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。
「第七种是怨恨的习惯。」佛陀慈祥地说：「就像心中一直怀着仇恨一样。这种习惯会让人感受到像被石头砸中、被关在箱子里或被装在罐子里一样的痛苦。」
佛陀解释道：「就像一个怀有恶意的人一样，怨恨的人可能会感受到像被投掷、捕捉或射击一样的痛苦。所以，所有的佛陀都把怨恨称为『违害鬼』，菩萨们看到怨恨就像喝下毒酒一样恐惧。」
八者见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返，如是故有王使主吏、证执文藉。如行路人来往相见，二习相交故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。
「第八种是错误见解的习惯。」佛陀继续说：「就像坚持错误的观点，或者错误地理解修行方法一样。这种习惯会让人感受到像被审问、调查一样的痛苦。」
佛陀用生动的比喻描述：「就像路上相遇的陌生人互相打量一样，错误见解的人可能会感受到像被审问、盘查一样的痛苦。所以，所有的佛陀都把错误见解称为『见坑』，菩萨们看到错误见解就像掉入毒沼一样恐惧。」
九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾磑耕磨。如谗贼人逼枉良善，二习相排故有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。
「第九种是冤枉他人的习惯。」佛陀说：「就像不断诬陷他人一样。这种习惯会让人感受到像被山石压住、被碾磨一样的痛苦。」
佛陀总结道：「就像谗害好人的小人一样，冤枉他人的人可能会感受到像被挤压、碾压一样的痛苦。所以，所有的佛陀都把冤枉他人称为『谗虎』，菩萨们看到冤枉他人就像遭遇雷击一样恐惧。」
十者讼习交諠，发于藏复。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目复藏同名阴贼。菩萨观复如戴高山复于巨海。
「第十种是争讼的习惯。」佛陀慈祥地说：「就像总是想要隐藏自己的过错一样。这种习惯会让人感受到像被明灯照射，无处可藏一样的痛苦。」
佛陀解释道：「就像阳光下无法隐藏影子一样，争讼的人可能会感受到自己的过去行为被揭露的痛苦。所以，所有的佛陀都把隐藏过错称为『阴贼』，菩萨们看到隐藏过错就像顶着高山压在大海上一样困难。」
云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？
接着，佛陀开始讲解六种报应：「阿难啊，所有众生用六种感官造业，就会招来六种恶报。」
一者见报招引恶果。此见业交则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟，入无间狱发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见，寂然不见生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为燋丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
「第一种是视觉的报应。」佛陀说：「当一个人临终时，他可能会看到猛烈的火焰充满整个世界。他的灵魂会随着烟雾坠入地狱，经历两种情况，要麽看到可怕的东西而感到恐惧，要麽什麽都看不见而感到恐慌。这种火焰会影响其他感官，让人感受到各种痛苦。」
二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流，入无间狱发明二相。一者开听，听种种闹精神愗乱。二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为屎为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。
「第二种是听觉的报应。」佛陀继续说：「临终时，这个人可能会看到巨大的波涛淹没天地。他的灵魂会随着水流坠入地狱，也会经历两种情况，要麽听到各种噪音而感到混乱，要麽什麽都听不见而感到沉没。这种声音会影响其他感官，让人感受到各种痛苦。」
三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识从地涌出，入无间狱发明二相。一者通闻，被诸恶气薰极心扰。二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅气冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为绽为烂为大肉山，有百千眼无量咀食，冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。
「第三种是嗅觉的报应。」佛陀慈祥地说：「当一个人临终时，他可能会看到毒气充满四周。他的灵魂会从地下涌出，进入地狱，经历两种情况，要麽闻到各种可怕的气味而感到心烦意乱，要麽完全无法呼吸而昏倒在地。这种气味会影响其他感官，让人感受到各种痛苦。」
四者味报招引恶果。此味业交则临终时，先见铁网猛炎炽烈周复世界。亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱发明二相。一者吸气，结成寒氷冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥复国土，历触则能为弓为箭为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。
「第四种是味觉的报应。」佛陀继续说：「临终时，这个人可能会看到一张燃烧的铁网复盖整个世界。他的灵魂会被倒挂在网上，进入地狱，也会经历两种情况，要麽吸入寒冷的空气而全身冻裂，要麽呼出的气变成烈火烧毁骨髓。这种味道会影响其他感官，让人感受到各种痛苦。」
五者触报招引恶果。此触业交则临终时，先见大山四面来合无復出路。亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门，向无间狱发明二相。一者合触合山逼体骨肉血溃。二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击为剚为射，历息则能为括为袋为拷为缚，历尝则能为耕为钳为斩为截，历思则能为坠为飞为煎为炙。
「第五种是触觉的报应。」佛陀说：「临终时，这个人可能会看到四面八方都是大山，无路可逃。他会看到一座巨大的铁城，里面有可怕的狱卒和猛兽。进入地狱后，他会经历两种情况，要麽被山压碎全身，要麽被刀剑割裂身体。这种触感会影响其他感官，让人感受到各种痛苦。」
佛陀用生动的比喻描述这些报应：「就像被烧灼、被击打、被割裂、被綑绑、被碾压一样，这些痛苦会以各种方式折磨人的身心。」
六者思报，招引恶果。此思业交则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空旋落乘风，堕无间狱发明二相。一者不觉，迷极则荒奔走不息。二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为氷为霜为土为雾，结息则能为大火车火船火槛，结尝则能为大叫唤为悔为泣，结触则能为大为小，为一日中万生万死为偃为仰。
「阿难啊，第六种恶业是怀恨在心，这会招致可怕的果报。当一个人带着这种思想离世时，他会经历一些可怕的景象。」
佛陀描述道：「临终之际，这个人会先看到一阵恶风吹毁整个国土。他的灵魂会被吹到空中，然后随风坠落，直接进入无间地狱。在那里，他会遇到两种情况。」
「第一种情况是，他会陷入极度的迷惑，像疯了一样不停地奔跑。」
「第二种情况是，他虽然意识清醒，但却要承受难以忍受的痛苦煎熬。」
佛陀继续解释：「这些邪恶的思想会导致各种痛苦的体验。比如，执着于某种想法可能会让人感觉被困在某个地方。执着于某种见解可能会让人感觉被审判。执着于听觉可能会让人感觉被巨石压住，或被冰霜、泥土、雾气包围。」
「执着于呼吸可能会让人感觉被火车、火船或火笼烧灼。执着于味觉可能会让人不停地哭喊、后悔和哭泣。执着于触觉可能会让人感觉身体忽大忽小，或在一天之内经历无数次生死。」
阿难，是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想发生非本来有。
佛陀总结道：「阿难，这就是地狱的十种因和六种果。这些都是众生因为迷惑而造成的。如果有人造下深重的恶业，就会堕入阿鼻地狱，在那里遭受无量的痛苦，经历无数的劫数。」
「如果六根都造恶业，这个人就会堕入八个无间地狱。如果身、口、意三业都犯了杀生、偷盗、邪淫的罪，就会堕入十八层地狱。如果只是其中一两种恶业，可能会堕入三十六层地狱。如果只有一根犯了一种恶业，则可能堕入一百零八层地狱。」
佛陀最后说：「众生各自造作不同的业，就会在世界中进入相应的地狱。这些痛苦的境界都是由妄想而生，本来是不存在的。」
復次阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒毁佛涅槃。诸馀杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。若于本因，贪物为罪是人罪毕，遇物成形名为魃鬼。贪色为罪是人罪毕，遇风成形名为魅鬼。贪惑为罪是人罪毕，遇畜成形名为魅鬼。贪恨为罪是人罪毕，遇虫成形名蛊毒鬼。贪忆为罪是人罪毕，遇衰成形名为疠鬼。贪慠为罪是人罪毕，遇气成形名为饿鬼。贪罔为罪是人罪毕，遇幽为形名为魇鬼。贪明为罪是人罪毕，遇精为形名魍魉鬼。贪成为罪是人罪毕，遇明为形名役使鬼。贪党为罪是人罪毕，遇人为形名传送鬼。阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧乾上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。
佛陀继续向阿难解释因果报应的奥秘：「阿难啊，还有一些众生，虽然没有严重到破坏戒律或毁谤佛法的地步，但也因为各种杂业而在地狱中经历漫长的煎熬。当他们的罪业终于偿还后，会转生为各种鬼类。」
佛陀接着详细解释了不同的罪业会导致怎样的鬼类形态：
「如果一个人因为贪财而犯罪，偿还罪业后，他可能会变成一种叫做『魃鬼』的鬼类，每当遇到财物就会显现形体。」
「如果是因为贪恋美色而犯罪，偿还罪业后，他可能会变成『魅鬼』，每当遇到风就会显现形体。」
「如果是因为贪恋迷惑他人而犯罪，偿还罪业后，他可能会变成另一种『魅鬼』，每当遇到动物就会显现形体。」
「如果是因为怀恨在心而犯罪，偿还罪业后，他可能会变成『蛊毒鬼』，每当遇到虫子就会显现形体。」
「如果是因为执着于回忆而犯罪，偿还罪业后，他可能会变成『疠鬼』，每当遇到衰败之事就会显现形体。」
「如果是因为傲慢自大而犯罪，偿还罪业后，他可能会变成『饿鬼』，每当遇到气息就会显现形体。」
佛陀继续解释道：「还有一些人可能会变成魇鬼、魍魉鬼、役使鬼或传送鬼，这些都是因为不同的贪念而导致的结果。」
最后，佛陀总结道：「阿难，这些人都是因为纯粹的情感执着而堕落的。他们的业火将他们烧乾，最后升上来成为鬼类。这些都是由他们自己的妄想和业力所招致的。」
佛陀慈悲地说：「但是，如果他们能够觉悟菩提的道理，就会明白这一切本来就是空无所有的。」
復次阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。风魅之鬼风销报尽，生于世间多为咎徵一切异类。畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。虫蛊之鬼虫灭报尽，生于世间多为毒类。衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休徵一切诸类。依人之鬼人亡报尽，生于世间多于循类。阿难，是等皆以业火乾枯，酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及瑠璃王善星比丘。如是恶业本自发明，非从天降亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮妄虚想凝结。
佛陀继续向阿难解释轮迴的奥秘：「阿难啊，当鬼道的业报结束后，这些众生的情感和想像都会变得空虚。他们会在世间遇到曾经亏欠或结怨的人，为了偿还宿债，他们会转生为畜生。」
佛陀接着详细解释不同类型的鬼怪转生后的情况：
「那些执着于物质的鬼，当他们的报应结束后，多半会转生为猫头鹰之类的夜行动物。」
「那些风魅之鬼，报应结束后，多半会转生为一些被视为不祥之兆的奇异生物。」
「那些附身于动物的鬼，报应结束后，多半会转生为狐狸之类的动物。」
「那些虫蛊之鬼，报应结束后，多半会转生为毒蛇等有毒生物。」
「那些带来衰败和疾病的鬼，报应结束后，多半会转生为蛔虫等寄生虫。」
「那些饿鬼，报应结束后，多半会转生为一些以食物为生的动物。」
佛陀继续解释道：「还有一些鬼会转生为各种不同的生物，有的成为人们穿戴的东西，有的成为应和之物，有的成为吉祥之兆，有的则成为循环往復的生物。」
佛陀总结道：「阿难，这些众生都是因为业火烧乾了他们的福报，为了偿还宿债而转生为畜生。这一切都是由他们自己虚妄的行为所招致的。」
佛陀慈悲地说：「但是，如果他们能够觉悟菩提的道理，就会明白这些虚妄的缘由本来就是不存在的。」
最后，佛陀提醒阿难：「就像你提到的宝莲香、琉璃王和善星比丘的例子一样，这些恶业都是自己造作的，不是从天而降，也不是从地里冒出来的，更不是别人强加的。都是自己招致的，自然要自己承受后果。在菩提心中，这些都只虚妄的想像凝结而成的。」
復次阿难，从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬，此等众生还復为人返徵其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不捨人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼馀直。阿难，当知若用钱物，或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。
佛陀继续向阿难解释因果轮迴的奥秘：「阿难啊，当这些众生转生为畜生偿还宿债时，如果他们偿还的超过了原本的债务，他们就有机会再次转生为人，但还要继续偿还剩馀的债务。」
佛陀进一步解释：「如果这些众生既有力量又有福德，他们可能会保持人身来偿还剩馀的债务。但如果没有福德，他们可能还要再次转生为畜生来偿还。」
佛陀说：「要知道，如果是用钱财或劳力来偿还，一旦偿清就可以停止。但如果在偿还过程中杀害对方或吃掉对方的肉，这种相互杀戮、相互吞噬的循环可能会持续无数劫。除非遇到修习禅定的人或佛陀出世，否则这种循环难以停止。」
汝今应知彼枭伦者酬足復形，生人道中参合顽类。彼咎徵者酬足復形，生人道中参合愚类。彼狐伦者酬足復形，生人道中参于佷类。彼毒伦者酬足復形，生人道中参合庸类。彼蛔伦者酬足復形，生人道中参合微类。彼食伦者酬足復形，生人道中参合柔类。彼服伦者酬足復形，生人道中参合劳类。彼应伦者酬足復形，生人道中参于文类。彼休徵者酬足復形，生人道中参合明类。彼诸循伦酬足復形，生人道中参于达类。阿难，是等皆以宿债毕酬復形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
接着，佛陀详细解释了不同类型的畜生偿还债务后，转生为人时的特徵：
「那些曾经是猫头鹰的，转生为人后可能会变得顽固。」
「那些曾经是不祥之兆的，转生为人后可能会变得愚笨。」
「那些曾经是狐狸的，转生为人后可能会变得狡猾。」
「那些曾经是毒物的，转生为人后可能会变得平庸。」
「那些曾经是寄生虫的，转生为人后可能会变得微不足道。」
「那些曾经以食物为生的，转生为人后可能会变得柔弱。」
「那些曾经是人们穿戴之物的，转生为人后可能会变得勤劳。」
「那些曾经是应和之物的，转生为人后可能会变得有文化。」
「那些曾经是吉祥之兆的，转生为人后可能会变得聪明。」
「那些曾经是循环往復的生物，转生为人后可能会变得通达。」
佛陀最后总结道：「阿难，这些众生都是因为偿还了宿债而重新转生为人。但他们从无始以来就在业力的驱使下，不断地相互伤害，相互杀戮。如果不遇到佛陀，听不到正法，他们就会在尘世中不断轮迴。这些众生真是值得同情和怜悯啊。」
阿难，復有从人不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形游于山林。人不及处有十仙种。阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙。坚固呪禁而不休息，术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙。坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。阿难，是等皆于人中鍊心不循正觉。别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮迴妄想流转不修三昧，报尽还来散入诸趣。
佛陀继续向阿难解释修行的不同路径：「阿难啊，还有一些人虽然离开了人群，但并没有依照正确的觉悟之道来修习禅定。他们别出心裁，固执己见，在深山野林中修炼。在人迹罕至的地方，形成了十种仙人。」
佛陀接着详细介绍了这十种仙人：
「有些人坚持服用特殊的食物，不曾间断。当他们在这方面达到圆满，就成为了『地行仙』。」
「有些人专注于研究草药，不曾间断。当他们在药道上达到圆满，就成为了『飞行仙』。」
「有些人专注于炼金术，不曾间断。当他们在这方面达到圆满，就成为了『游行仙』。」
「有些人专注于调节动静，不曾间断。当他们的气息和精神达到圆满，就成为了『空行仙』。」
「有些人专注于控制体液，不曾间断。当他们在这方面达到圆满，就成为了『天行仙』。」
「有些人专注于吸收精华，不曾间断。当他们在这方面达到圆满，就成为了『通行仙』。」
「有些人专注于咒语和禁制，不曾间断。当他们的法术达到圆满，就成为了『道行仙』。」
「有些人专注于冥想，不曾间断。当他们的思维达到圆满，就成为了『照行仙』。」
「有些人专注于男女之事，不曾间断。当他们在感应方面达到圆满，就成为了『精行仙』。」
「有些人专注于变化之术，不曾间断。当他们的觉悟达到圆满，就成为了『绝行仙』。」
佛陀总结道：「阿难，这些人都是在人间修炼心智，但并没有遵循正确的觉悟之道。他们各自得到了特殊的生存方式，可以活上几千上万岁。他们要麽隐居在深山，要麽住在远离人世的海岛上。」
佛陀叹息道：「然而，这些人仍然在轮迴中流转，因为他们没有修习正确的禅定。当他们的福报用尽时，还是要回到轮迴中，散入各种命运。」
阿难，诸世间人不求常住。未能捨诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄莹生明。命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄，于淨居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及。是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾。命终之后上昇精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。
佛陀继续向阿难解释不同层次的天界：「阿难啊，世间的人虽然不追求永恆的生命，但如果他们能够在某些方面有所节制，死后也能够往生到不同的天界。」
佛陀接着详细介绍了六种天界：
「有些人虽然没有完全放弃妻妾之爱，但在不正当的男女关係上能够保持克制，心灵因此变得澄明。这样的人死后会生到离日月很近的地方，成为四天王天的天人。」
「有些人对自己的妻子的爱慾较淡薄，在清淨的时候不会沉溺其中。这样的人死后会超越日月，生到人间之顶，成为忉利天的天人。」
「有些人即使偶尔有欲望，事后也不会留恋，在人世间动少静多。这样的人死后会安住在虚空中，有自己的光明，日月的光芒照不到他们。他们成为须焰摩天的天人。」
「有些人一直保持宁静，即使有诱惑来临也能保持不动心。这样的人死后会上升到更精微的境界，不再与下界的人间和天界接触。即使到了劫末，三灾也伤害不到他们。他们成为兜率陀天的天人。」
「有些人完全没有欲望，即使不得不应付世俗的事务，也觉得如同嚼蜡一般无味。这样的人死后会生到超越化境的地方，成为乐变化天的天人。」
「有些人虽然生活在世间，但心已超脱，对世间的事情了然于心又能超越。这样的人死后能够超越所有的化境和无化境，成为他化自在天的天人。」
佛陀总结道：「阿难，这六种天人，虽然形体已经脱离了人间，但心念中还是有些许牵挂。从这里往下，都称为欲界。」