《愣严经第五卷》重点摘要
- 阿难问佛陀关于身心结缚的本质及如何解脱。
- 佛陀解释根尘同源，知见立知即是无明，知见无见即是涅槃。
- 佛陀以劫波罗巾作比喻，说明六根结缚与解脱的道理。
- 佛陀开示六根解除的次第，先得人空，再得法空，最后达到无生忍。
- 佛陀询问在座的二十五位圣者各自的修行方法和证悟圆通的经验。
- 二十五位圣者分别从六根、六尘、六识、七大等不同角度阐述各自的修行体悟：
- 耳根圆通:如骄陈那等
- 眼根圆通:如阿那律陀等
- 鼻根圆通:如孙陀罗难陀等
- 舌根圆通:如憍梵鉢提等
- 身根圆通:如跋陀婆罗等
- 意根圆通:如舍利弗等
- 六尘圆通:如优波尼沙陀(色)、香严童子(香)等
- 六识圆通:如普贤菩萨(意识)等
- 七大圆通:如持地菩萨(地大)、月光童子(水大)等
- 大势至菩萨阐述念佛法门,强调忆佛念佛的重要性。
这一卷经文主要讲述了不同根器的修行方法,展示了佛法修行的多元性和圆融性,为后续观音菩萨耳根圆通法门的出现做了铺垫。
《愣严经第五卷》完整经文
阿难白佛言：「世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊我及会中，有学声闻亦復如是。从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮迴不落三有。」作是语已普及大众，五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。以阎浮檀紫光金手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种振动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：「善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝復欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。」
阿难虽闻如是法音心犹未明，稽首白佛：「云何令我生死轮迴安乐妙常，同是六根更非他物？」
佛告阿难：「根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空花。阿难，由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真淨。云何是中更容他物？」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「真性有为空， 缘生故如幻
无为无起灭， 不实如空花
言妄显诸真， 妄真同二妄
犹非真非真， 云何见所见
中间无实性， 是故若交芦
结解同所因， 圣凡无二路
汝观交中性， 空有二俱非
迷晦即无明， 发明便解脱
解结因次第， 六解一亦亡
根选择圆通， 入流成正觉
陀那微细识， 习气成暴流
真非真恐迷， 我常不开演
自心取自心， 非幻成幻法
不取无非幻， 非幻尚不生
幻法云何立， 是名妙莲华
金刚王宝觉， 如幻三摩提
弹指超无学， 此阿毘达磨
十方薄伽梵， 一路涅槃门」
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅精莹妙理清彻，心目开明歎未曾有。阿难合掌顶礼白佛：「我今闻佛无遮大悲，性淨妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。」
即时如来于师子座，整涅槃僧歛僧伽梨，览七宝机引手于机，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：「此名何等？」阿难大众俱白佛言：「此名为结。」于是如来绾叠花巾又成一结，重问阿难：「此名何等？」阿难大众又白佛言：「此亦名结。」如是伦次绾叠花巾，总成六结一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：「此名何等？」阿难大众亦復如是，次第酬佛：「此名为结。」
佛告阿难：「我初绾巾汝名为结，此叠花巾先实一条，第二第三云何汝曹復名为结？」阿难白佛言：「世尊，此宝叠花缉绩成巾，虽本一体如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结，终不至七亦不停五。云何如来秖许初时，第二第三不名为结？」
佛告阿难：「此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结。汝审观察巾体是同因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？」
「不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？」
佛言：「六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。则汝六根亦復如是，毕竟同中生毕竟异。」
佛告阿难：「汝必嫌此六结不成，愿乐一成復云何得？」
阿难言：「此结若存，是非锋起于中自生。此结非彼彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此。尚不名一六云何成？」
佛言：「六解一亡亦復如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发发妄不息，劳见发尘如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。」
阿难言：「此劳同结云何解除？」
如来以手将所结巾，偏掣其左问阿难言：「如是解不？」
「不也，世尊。」
旋復以手偏牵右边，又问阿难：「如是解不？」
「不也，世尊。」
佛告阿难：「吾今以手，左右各牵竟不能解。汝设方便云何成解？」
阿难白佛言：「世尊，当于结心解即分散。」
佛告阿难：「如是如是，若欲除结当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麁相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲，鹄白鸟玄皆了元由。是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待。」
「阿难，吾今问汝。此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？」
「不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体结不同时，则结解时云何同除？」
佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。」
阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：「我等今日，身心皎然快得无碍。虽復悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母。若復因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我祕严，成就如来最后开示。」作是语已，五体投地，退藏密机冀佛冥授。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？」
骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证音声为上。」
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亦观佛最初成道，观不淨相生大厌离，悟诸色性以从不淨。白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证色因为上。」
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空非烟非火，去无所着来无所从。由是意销发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证香严为上。」
药王药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知，承事如来了知味性非空非有，非即身心非离身心。分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证味因为上。」
跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我等先于威音王佛，闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因，既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家今得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。」
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼者，即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证法因为上。」
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。」
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息，我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，返息循空斯为第一。」
骄梵鉢提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我有口业于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清淨心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清淨成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。」
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛，觉清淨心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉，摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉，得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证，纯觉遗身斯为第一。」
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。」
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来心见清淨，如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波，兄弟相逐宣说因缘，悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏，成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生，佛问圆通如我所证，心见发光光极知见斯为第一。」
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者修普贤行从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未合见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因，心闻发明分别自在斯为第一。」
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家从佛入道，虽具戒律于三摩提，心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界，遍成虚淨犹如瑠璃。烟相渐销，鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提，佛问圆通，我以销息息久发明，明圆灭漏斯为第一。」
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来，祕密法门我于众中，微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通我以法音，降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。」
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪八万微细，性业遮业悉皆清淨。身心寂灭成阿罗汉，我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推无上，佛问圆通我以执身身得自在。次第执心心得通达，然后身心一切通利斯为第一。」
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达，如来惠我袈裟着身鬚发自落。我游十方得无罣碍，神通发明推为无上。成阿罗汉宁唯世尊，十方如来歎我神力，圆明清淨自在无畏。佛问圆通我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹斯为第一。」
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆，久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气神光内凝。化多婬心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触，无碍流通诸漏既销，生大宝焰登无上觉斯为第一。」
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我念往昔普光如来，出现于世我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘有不如法，妨损车马我皆平填。或作桥梁或负沙土，如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处，要人擎物我先为擎，至其所诣放物即行不取其直。毘舍浮佛现在世时，世多饥荒我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于陷溺，我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛。毘舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世界，所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉，迴心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通我以谛观，身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道斯为第一。」
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽，津液精血大小便利，身中漩澓水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窓观室，唯见清水遍在屋中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失。」
尔时童子捷来我前说如上事。我则告言：『汝更见水，可即开门入此水中除去瓦砾。』童子奉教后入定时，还復见水瓦砾宛然，开门除出。我后出定身质如初，逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提斯为第一。」
瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立观世动时，观身动止观心动念，诸动无二等无差别。我时了觉此群动性，来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。佛问圆通我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心斯为第一。」
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力由我谛观，四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。」
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土淨秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍斯为第一。」
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于淨土。佛问圆通我无选择都摄六根淨念，相继得三摩地斯为第一。」
《愣严经第五卷》白话文翻译
阿难白佛言：「世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊我及会中，有学声闻亦復如是。从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮迴不落三有。」作是语已普及大众，五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
在一个宁静祥和的佛寺中，阿难尊者和其他修行者正聚集在佛陀周围，专注地聆听着佛陀的教诲。阿难尊者内心充满疑惑，忍不住向佛陀请教：「世尊啊，您虽然已经讲解了第二种解脱之门，但我看现在世间上想要解开烦恼束缚的人，如果不知道自己被什麽东西束缚住了，我相信这个人最终是无法解开束缚的。
世尊，我和在座的修行者们也是如此啊。我们从无始以来，一直与无明同生共灭，虽然我们获得了许多佛法知识，被称为出家人，但我们的修行却像间日疟疾一样时好时坏。恳请大慈大悲的佛陀怜悯我们这些沉沦的众生，告诉我们：我们现在的身心到底是如何被束缚的？又该如何解开这些束缚呢？也请您开示，让未来的众生能够摆脱轮迴之苦，不再堕落于三界之中。」
说完这些话，阿难和在座的大众都五体投地，泪流满面，诚心诚意地等待着佛陀的开示。
尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。以阎浮檀紫光金手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种振动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：「善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝復欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。」
佛陀见状，心中充满了怜悯之情。他不仅为了阿难和在座的修行者，更是为了未来所有的众生，要给予他们一个超脱世间的因，作为他们未来的明灯。只见佛陀伸出紫金色的手，轻抚阿难的头顶。就在这一刻，十方世界都震动了六次！无数佛国中的诸佛，头顶都放出宝光，齐齐汇聚在祇陀园，灌注在释迦牟尼佛的头顶上。在座的大众都惊叹不已，从未见过如此殊胜的景象。
这时，阿难和大众们听到十方无数诸佛异口同声地对阿难说：「善哉，阿难！你想知道与生俱来的无明，是什麽让你在生死中轮迴不止吗？那就是你的六根，除此之外别无他物。你还想知道如何证得无上菩提，迅速获得安乐、解脱、寂静、妙常吗？也正是你的这六根，也不是其他东西啊。」
阿难虽闻如是法音心犹未明，稽首白佛：「云何令我生死轮迴安乐妙常，同是六根更非他物？」
阿难听完诸佛的话语后，心中仍然感到困惑不解。他再次向佛陀恭敬地鞠躬，提出了自己的疑问：「世尊啊，为何让我在生死轮迴中的东西，和让我获得安乐妙常的东西，都是这六根呢？为什麽不是别的东西呢？」
佛告阿难：「根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空花。阿难，由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真淨。云何是中更容他物？」
佛陀慈祥地看着阿难，缓缓地解释道：「阿难啊，六根和六尘本来就是同一个源头，束缚和解脱也没有区别。我们的意识本质是虚幻的，就像空中的花朵一样不真实。你要明白，正是因为外界的事物，我们才产生了认知；因为有了感官，我们才有了外相。但是，这些相和见都没有真实的本质，就像两根芦苇互相依靠才能站立一样。」
佛陀顿了顿，继续说道：「所以，阿难，你现在执着于知见，认为有一个能知能见的实体，这就是无明的根本。如果你能够达到知见无见的境界，也就是不执着于能知能见的主体，那麽你就能证得涅槃，获得无漏的真正清淨。既然如此，这其中又怎麽可能还有其他的东西呢？」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛陀想要更深入地阐述这个道理，于是他用优美的偈语开始吟诵：
「真性有为空，缘生故如幻」「无为无起灭，不实如空花」「言妄显诸真，妄真同二妄」「犹非真非真，云何见所见」「中间无实性，是故若交芦」
「真实的本性是空的，一切有为法，因缘和合而生，所以如同幻象。」
「无为法没有生灭，就像空中的花朵，虚幻不实。」
「我们用虚妄的言语来显示真理，但妄和真都是两种虚妄。」
「既不是真实，也不是非真实。那麽，能见的和所见的又如何存在呢？」
「在能见和所见之间，没有真实的本质可言，就像两根芦苇互相依靠才能站立。」
佛陀用这首深奥而富有哲理的偈语，向阿难和在座的大众解释了世间万物的本质。他指出，我们所认为的真实事物其实都是空的，都是因缘和合而产生的幻象。即使是我们用来描述真理的语言，也是虚妄的。在这个世界上，没有绝对的真实，也没有绝对的虚妄。我们的认知和所认知的事物之间，就像两根互相依靠的芦苇，没有真实的本质可言。
「结解同所因，圣凡无二路」「汝观交中性，空有二俱非」「迷晦即无明，发明便解脱」「解结因次第，六解一亦亡」「根选择圆通，入流成正觉」「陀那微细识，习气成暴流」
「束缚和解脱其实源自同一个地方，圣人和凡人走的并非两条不同的路。」
「你仔细观察这相互依存的本质，就会发现它既非空也非有。」
「迷惑和愚昧就是无明，当你开悟时，便能获得解脱。」
「解开束缚是有次第的，六根都解开后，连『一』也会消失。」
「在六根中选择最圆通的，顺流而入，就能成就正觉。」
「阿陀那识是极其微细的意识，但积累的习气却能形成汹涌的暴流。」
佛陀用这些充满智慧的话语，继续向阿难和大众解释修行的奥秘。他指出，束缚和解脱其实是一体两面的，圣人和凡人并没有本质上的区别，关键在于是否能看破事物的本质。佛陀强调，我们的迷惑就是无明的根源，而开悟则是通往解脱之路。他告诉大家，解脱是有次第的过程，当六根都解脱后，连「一」这个概念也会消失。接着，佛陀建议在六根中选择最适合自己的来修行，顺着这个根源进入，就能达到正觉的境界。最后，他提醒大家要警惕阿陀那识——这是一种极其微细的意识，虽然很难察觉，但积累的习气却能形成强大的力量，阻碍我们的修行。
「真非真恐迷，我常不开演」「自心取自心，非幻成幻法」「不取无非幻，非幻尚不生」「幻法云何立，是名妙莲华」「金刚王宝觉，如幻三摩提」「弹指超无学，此阿毘达磨」「十方薄伽梵，一路涅槃门」
「真与非真常令人迷惑，因此我往往不轻易开示。」
「自心执着自心，本非幻象却成了幻法。」
「若不执取，则无非幻，连非幻的概念也不会生起。」
「幻法又如何能成立呢？这就是妙法莲华的奥义。」
「金刚王宝觉，如幻三摩地（禅定）」
「弹指间就能超越阿罗汉的境界，这就是阿毘达磨（究竟法）。」
「十方诸佛，都是通过这唯一的涅槃之门。」
佛陀的这段偈语深入浅出，向大众揭示了更深奥的佛法真谛。他解释道，真实与虚幻的概念常常令人困惑，因此他平常不轻易对此多加阐述。他指出，当我们的心执着于自身时，原本不是幻象的事物反而变成了幻法。佛陀进一步阐明，如果我们能够不执着，那麽连「非幻」的概念也不会存在。在这种境界下，幻法又如何能够成立呢？这种深刻的领悟，就是佛法中「妙法莲华」的精髓所在。接着，佛陀谈到了更高深的修行境界。他说，金刚王宝觉和如幻三摩地（一种高深的禅定境界），能让修行者在弹指之间就超越阿罗汉的境界，达到阿毘达磨（究竟法）的境地。最后，佛陀总结道，十方诸佛都是通过这唯一的涅槃之门而成就的。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅精莹妙理清彻，心目开明歎未曾有。阿难合掌顶礼白佛：「我今闻佛无遮大悲，性淨妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。」
听完佛陀充满智慧的教导，阿难和在座的大众都深受震撼。佛陀的话语既蕴含深奥的道理，又清晰易懂，让他们感到茅塞顿开，心中充满了赞叹。
阿难恭敬地双手合十，向佛陀鞠躬行礼，然后说道：「世尊，我刚才听了您的教导，感受到了您无边的慈悲。您所讲的清淨、美妙、恆常、真实的法，我都记在心里。可是，我还是不太明白您所说的『六解一亡』和解开束缚的次第是什麽意思。
恳请您再次慈悲为我们这些在座的人，以及未来的众生，用您的法音来洗涤我们心中的汙垢。」
即时如来于师子座，整涅槃僧歛僧伽梨，览七宝机引手于机，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：「此名何等？」阿难大众俱白佛言：「此名为结。」于是如来绾叠花巾又成一结，重问阿难：「此名何等？」阿难大众又白佛言：「此亦名结。」如是伦次绾叠花巾，总成六结一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：「此名何等？」阿难大众亦復如是，次第酬佛：「此名为结。」
佛陀听了阿难的请求，微笑着点了点头。他坐在狮子座上，整理了一下自己的袈裟，然后伸手拿起了一条天界献给他的花巾。
在众人的注视下，佛陀用这条花巾打了一个结，然后问阿难：「阿难，你说这是什麽？」
阿难和大众异口同声地回答：「这是一个结。」
佛陀又在花巾上打了第二个结，再次问道：「那麽，这又是什麽？」
阿难和大众再次回答：「这也是一个结。」
就这样，佛陀一共在花巾上打了六个结。每打一个结，他都会问阿难和大众同样的问题，而他们也都给出了相同的答案。
佛告阿难：「我初绾巾汝名为结，此叠花巾先实一条，第二第三云何汝曹復名为结？」阿难白佛言：「世尊，此宝叠花缉绩成巾，虽本一体如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结，终不至七亦不停五。云何如来秖许初时，第二第三不名为结？」
佛陀看着阿难和大众，温和地说道：「阿难，当我第一次在花巾上打结时，你们称它为『结』。但是，这条花巾原本只是一条完整的布，为什麽当我打第二个、第三个结时，你们还是称它们为『结』呢？」
阿难听后，恭敬地回答：「世尊，这条宝贵的花巾虽然原本是一体的，但依我的理解，您每打一个结，我们就称之为一个结。如果打一百个结，我们就会说有一百个结。更何况这条花巾只有六个结，不会多到七个，也不会少于五个。为什麽您只承认第一个结，而不认可第二个、第三个也是结呢？」
佛告阿难：「此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结。汝审观察巾体是同因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？」
佛陀听完阿难的回答，点了点头，继续说道：「阿难，你知道这条花巾原本只是一条，而我在上面打了六个结，你们就说有六个结。你仔细观察，会发现花巾的本体是相同的，只是因为结的存在而有了不同。
那麽，你认为呢？第一个打的结被称为第一个，一直到第六个结形成。如果我现在想把第六个结称为第一个，可以吗？」
「不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？」
阿难听完佛陀的问题，认真思考后回答说：「不行啊，世尊。如果六个结都还在，那麽第六个结就永远不可能变成第一个。即使我用尽一生的智慧，也无法让这六个结的顺序变得混乱。」
佛言：「六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。则汝六根亦復如是，毕竟同中生毕竟异。」
佛陀微笑着点头，继续解释道：「这六个结虽然不同，但追根溯源，它们都是由同一条花巾打成的。你怎麽努力，也无法让它们的顺序变得混乱。同样的，你的六根也是如此，它们最终是相同的，却又在这相同中产生了差异。」
佛告阿难：「汝必嫌此六结不成，愿乐一成復云何得？」
佛陀接着问道：「阿难，如果你不喜欢这六个结，想要它们合而为一，那该怎麽做呢？」
阿难言：「此结若存，是非锋起于中自生。此结非彼彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此。尚不名一六云何成？」
阿难回答说：「世尊，只要这些结还存在，就会产生是非之分。这个结不是那个结，那个结也不是这个结。
如果您今天把所有的结都解开，没有结的存在，也就没有彼此之分了。甚至连『一』这个概念都不存在，更别说『六』了。」
佛言：「六解一亡亦復如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发发妄不息，劳见发尘如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。」
佛陀欣慰地说：「『六解一亡』的道理就是这样。由于你从无始以来，心性就处于狂乱的状态，产生了错误的知见。这些错误不断滋生，就像劳累的眼睛会看到幻影一样。
在本来清淨明亮的心性中，无缘无故地生起了幻象。世间的一切，包括山河大地、生死轮迴、涅槃境界，都是这种狂乱劳累所产生的颠倒幻相。」
阿难言：「此劳同结云何解除？」
阿难听完后，又问道：「那麽，这种劳累和那些结一样，该如何解除呢？」
如来以手将所结巾，偏掣其左问阿难言：「如是解不？」
佛陀说完，拿起那条打了结的花巾，用手往左边拉了拉，然后问阿难：「这样能解开结吗？」
「不也，世尊。」
阿难摇摇头回答：「不能，世尊。」
旋復以手偏牵右边，又问阿难：「如是解不？」
佛陀又把手往右边拉了拉，再次问道：「那这样能解开吗？」
「不也，世尊。」
阿难又回答：「也不能，世尊。」
佛告阿难：「吾今以手，左右各牵竟不能解。汝设方便云何成解？」
佛陀温和地说：「我现在用手左右拉扯，都无法解开这个结。你有什麽好办法可以解开它吗？」
阿难白佛言：「世尊，当于结心解即分散。」
阿难想了想，恭敬地回答：「世尊，应该要从结的中心开始解，结就会自然散开。」
佛告阿难：「如是如是，若欲除结当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麁相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲，鹄白鸟玄皆了元由。是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待。」
佛陀欣慰地点点头：「没错，就是这样。如果要除去结，就要从结的核心下手。阿难，我所讲的佛法是从因缘而生的，不是取世间粗糙的表面现象。如来揭示世间和出世间的法则，了解它们的本源，知道它们是如何产生的。
甚至在无数世界之外的一滴雨，我也知道它的来处。眼前的松树为什麽挺直，荆棘为何弯曲，白鹭为何洁白，乌鸦为何漆黑，我都了解其中的缘由。」
佛陀继续说道：「所以，阿难，你可以从你的六根中选择一个，如果能解开这个根的结，其他的尘相自然就会消失。当所有的妄想都消除了，真实的本性自然就会显现，还有什麽好等待的呢？」
「阿难，吾今问汝。此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？」
佛陀继续耐心地教导阿难，问道：「阿难，我再问你，这条花巾上的六个结都在眼前，你能同时解开它们吗？」
「不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体结不同时，则结解时云何同除？」
阿难思考片刻，回答说：「不能，世尊。这些结是按顺序打的，解开时也应该按顺序来。六个结虽然在同一条花巾上，但并不是同时打的，那麽解开时又怎能同时呢？」
佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。」
佛陀点头说道：「解开六根的束缚也是如此。当你开始解开第一个根的束缚时，你会首先体验到人我空性。随着空性的圆满明朗，你就能获得法的解脱。当法也解脱后，一切空相也不再生起，这就是菩萨通过禅定而获得无生法忍的境界。」
阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：「我等今日，身心皎然快得无碍。虽復悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母。若復因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我祕严，成就如来最后开示。」作是语已，五体投地，退藏密机冀佛冥授。
听了佛陀的开示，阿难和在座的大众顿时豁然开朗，心中再无疑惑。他们齐齐向佛陀顶礼，阿难代表大家说道：「世尊，今天听了您的教导，我们的身心感到无比清明，没有任何障碍。虽然我们已经理解了『一六亡』的道理，但还是不明白圆通的根本在哪里。
世尊啊，我们在轮迴中飘零了无数劫，孤苦无依，现在能成为佛的眷属，是何等的福分！就像失去母亲的婴儿突然遇到了慈爱的母亲一样。如果我们能藉此机会成就道果，所获得的秘密教言若与我们本来的觉悟相同，那岂不是跟没听过没什麽区别吗？
恳请您大发慈悲，再赐予我们最后的秘密教导，完成如来的最后开示。」说完，阿难和大众五体投地，深深地叩拜，希望能得到佛陀的秘密传授。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？」
这时，佛陀向在座的大菩萨们和已经断尽烦恼的大阿罗汉们说：「你们这些菩萨和阿罗汉，都是在我的教法中修行成就的。现在我问你们，你们最初发心时，是通过悟解十八界中的哪一界而达到圆通的？你们又是用什麽方法进入禅定的？」
骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证音声为上。」
首先，憍陈如五比丘从座位上站起来，向佛陀顶礼后说道：「世尊，我在鹿野苑和鸡园时，亲眼见证了您最初成道。我是通过聆听您的教导而明白了四圣谛的道理。
当您问比丘们谁最先理解时，我第一个回答，您就印证我为『解』，并赐我阿若多（已解）的称号。我是通过听闻佛音而证得阿罗汉果的。如果问我哪种方法最圆通，我认为是声音。」
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亦观佛最初成道，观不淨相生大厌离，悟诸色性以从不淨。白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证色因为上。」
接着，优波尼沙陀尊者也站起来向佛陀顶礼，然后说：「我也是在您最初成道时开始修行的。我观察不淨相而生起极大的厌离心，领悟到一切色法的本质都源于不淨。我观想白骨分解成微尘，最后归于虚空，体会到空与色都是虚幻的，从而证得阿罗汉果。
您赐我优波尼沙陀的法号，意味着色尘已尽，妙色圆满。如果问我哪种方法最圆通，我认为是色法。」
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空非烟非火，去无所着来无所从。由是意销发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证香严为上。」
然后，香严童子也起身向佛陀顶礼，说道：「我听从您的教导，仔细观察一切有为法的相状。有一次，我告别您去静室斋戒，看见比丘们在烧沉香，香气悄然入鼻。我观察这香气，发现它不属于木，不属于空，也不是烟或火，来无所从，去无所着。
由此我的妄念消除，证得无漏境界。您赐我香严的法号，我从香法中证得阿罗汉果。如果问我哪种方法最圆通，我认为是香法。」
药王药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知，承事如来了知味性非空非有，非即身心非离身心。分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证味因为上。」
接下来，药王和药上这两位法王子，以及在场的五百位梵天，一同起身向佛陀顶礼，然后说道：「世尊，我们从无始劫以来一直是世间的良医。我们尝遍了娑婆世界的草木、金石，共计十万八千种。我们能分辨苦、酸、咸、淡、甘、辛等各种味道，以及它们混合后产生的变化。无论是冷是热，有毒无毒，我们都瞭如指掌。
在侍奉如来的过程中，我们领悟到味道的本质既不是空也不是有，既不属于身体也不属于心灵，但又不离开身心。通过分析味道的来源，我们开悟了。蒙佛陀恩赐，我们兄弟俩得到了药王、药上两位菩萨的称号。
如今在法会上，我们是法王子，因为通过味觉而开悟，登上了菩萨的果位。如果问我们哪种方法最圆通，我们认为是味觉。」
跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我等先于威音王佛，闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因，既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家今得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。」
然后，跋陀婆罗和他的十六位同伴也站起来向佛陀顶礼，说道：「我们最初是在威音王佛时期听闻佛法出家的。有一次在为僧众准备洗浴时，我们突然领悟到水的本质。
我们发现水既不能洗去尘埃，也不能洗涤身体，在这个过程中，我们感到安然自在，达到了无所有的境界。
这个体悟一直保存到现在，我们跟随佛陀出家，如今已经证得阿罗汉果。那位佛陀赐我跋陀婆罗的法号，我通过触觉的妙用而成就佛子的果位。如果问我们哪种方法最圆通，我们认为是触觉。」
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼者，即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证法因为上。」
然后，摩诃迦叶尊者和紫金光比丘尼等人也起身向佛陀顶礼，说：「在过去的劫中，这个世界上有一位佛陀名叫日月灯。我有幸亲近他，听闻佛法并修行。佛陀圆寂后，我供养舍利，点灯不断，还用紫金漆涂佛像。
从那时起，生生世世，我的身体都散发着紫金色的光芒。这位紫金光比丘尼就是当时和我一同发心的眷属。我观察到世间的六尘都是无常变坏的，于是专修空寂和灭尽定，能够在弹指间度过百千劫。
我通过修习空法而成就阿罗汉果。世尊称赞我头陀行第一。我通过妙法开悟，断尽了一切烦恼。如果问我哪种方法最圆通，我认为是法尘。」
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。」
接下来，阿那律陀尊者站起身来，向佛陀顶礼后说道：「世尊，我刚出家时总是爱睡觉。有一次，您斥责我说我像畜生一样。听到您的责备，我伤心地哭泣，自责不已。我七天七夜不睡觉，结果双目失明。
后来，您教导我『乐见照明金刚三昧』。从此，我不用眼睛也能清楚地看见十方，就像看自己的手掌一样清晰。您印证我成为阿罗汉。如果问我哪种方法最圆通，我认为是返观自性的见性法门。」
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息，我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，返息循空斯为第一。」
然后，周利槃特迦尊者也起身向佛陀顶礼，说：「世尊，我记性不好，学识浅薄。我初次遇见佛陀时就出家了。
可是我只能记住佛陀的一句偈语，而且常常前后颠倒，记了前面忘了后面，记了后面又忘了前面。佛陀怜悯我愚笨，教我安住调息。我观察呼吸的细微变化，领悟到一切事物生住异灭的刹那无常。
突然间，我心开意解，获得了大自在。最后我断尽烦恼，成为阿罗汉。如果问我哪种方法最圆通，我认为是返观呼吸、体悟空性的法门。」
骄梵鉢提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我有口业于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清淨心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清淨成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。」
然后，骄梵鉢提尊者也站起来向佛陀顶礼，说：「世尊，我因为过去世口业，曾经轻视嘲笑出家人，所以生生世世都有反刍食物的毛病，像牛一样。您教导我一种清淨心地的法门，我藉此息灭妄心，进入禅定。
我观察到味觉的本质既不是实体也不是外物。我很快就超越了世间的烦恼，内心解脱了身心的束缚，外在摆脱了世界的牵绊，远离了三界，就像鸟儿飞出笼子。我清淨了法眼，成为阿罗汉，蒙您亲自印证我证得无学果位。如果问我哪种方法最圆通，我认为是返观味觉、超越知见的法门。」
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛，觉清淨心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉，摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉，得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证，纯觉遗身斯为第一。」
接下来，毕陵伽婆蹉尊者站起身来，向佛陀顶礼后说道：「世尊，我刚开始跟随您修行时，常常听您说世间的事物都是不可乐的。有一天，我在城中乞食时，一边走一边思考佛法，不小心被路上的毒刺刺伤了脚。全身都很疼痛，我突然意识到：是谁在感受这种痛？我体会到虽然有痛的感觉，但清淨的心并没有痛的感受。
我又想，一个身体怎麽会有两种感觉呢？就在我这样思考的时候，身心突然变得空灵。三七二十一天后，我的烦恼全都消除了，成为阿罗汉。如果问我哪种方法最圆通，我认为是纯粹的觉知，超越身体的感受。」
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。」
然后，须菩提尊者也起身向佛陀顶礼，说：「世尊，我在无数劫以来，心中就没有任何障碍。我记得我曾经投生过无数次，就像恆河沙那麽多。甚至在母胎中，我就已经体会到空寂的境界。我不仅自己体会到十方皆空，还能帮助其他众生证得空性。
蒙佛陀开示，我领悟到真正的空性，成为阿罗汉。我瞬间进入如来的宝明空海，与佛陀的智慧相同。如果问我哪种方法最圆通，我认为是超越一切相，返回无法言说的本体。」
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来心见清淨，如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波，兄弟相逐宣说因缘，悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏，成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生，佛问圆通如我所证，心见发光光极知见斯为第一。」
然后，舍利弗尊者站起来向佛陀顶礼，说：「世尊，我在无数劫以来，心念一直保持清淨。我曾经投生过无数次，经历了世间和出世间的种种变化，但只要一看就能通达无碍。有一次，我在路上遇到迦叶波兄弟，听他们谈论因缘法，突然领悟到心性无边际，于是跟随佛陀出家。
我的见解圆明，获得无所畏惧的境界，成为阿罗汉，被称为佛陀的长子。我是从佛陀的教导中诞生，由佛法所化育。如果问我哪种方法最圆通，我认为是以心见发光，以光明来照见一切。」
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者修普贤行从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未合见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因，心闻发明分别自在斯为第一。」
接下来，普贤菩萨站起身来，向佛陀顶礼后说道：「世尊，我曾经和无数如来一起做法王子。十方如来都教导他们的弟子修习普贤行，这些修行者都以我的名字命名。
我用心来聆听，能够分辨众生所有的知见。即使在遥远的世界中，只要有一个众生心中生起普贤行的念头，我就会乘坐六牙白象，分身百千去到他那里。
即便他的障碍很深重，看不见我，我也会在暗中摸摸他的头顶，保护他，安慰他，帮助他成就。如果问我哪种方法最圆通，我认为是用心来聆听，从而获得自在的分别智慧。」
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家从佛入道，虽具戒律于三摩提，心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界，遍成虚淨犹如瑠璃。烟相渐销，鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提，佛问圆通，我以销息息久发明，明圆灭漏斯为第一。」
然后，孙陀罗难陀尊者也起身向佛陀顶礼，说：「世尊，我刚出家跟随您修行时，虽然能够持戒，但在禅定中心常常散乱，无法证得无漏境界。您教导我和俱絺罗观察鼻端白色。
我仔细观察了二十一天，看到鼻子里的气息出入如烟。渐渐地，我的身心变得明亮，整个世界都变得清淨透明，像琉璃一样。烟雾渐渐消失，气息变成白色，我的心开悟了，烦恼全都灭尽。
所有的呼吸都变成了光明，照亮十方世界。我成为了阿罗汉，您还预言我将来会成佛。如果问我哪种方法最圆通，我认为是通过观察气息，最终达到明悟的境界。」
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来，祕密法门我于众中，微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通我以法音，降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。」
然后，富楼那弥多罗尼子尊者站起来向佛陀顶礼，说：「世尊，我在无数劫以来一直具有无碍的辩才，能够宣说苦、空等深奥的道理。我甚至能够巧妙地开示无数如来的秘密法门，在众人中侃侃而谈，毫无畏惧。
您知道我有很好的辩才，就让我用音声来弘扬佛法。我在您面前协助您转法轮，因为勇猛说法而成为阿罗汉。您称赞我说法第一。如果问我哪种方法最圆通，我认为是用法音降伏魔怨，消除烦恼。」
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪八万微细，性业遮业悉皆清淨。身心寂灭成阿罗汉，我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推无上，佛问圆通我以执身身得自在。次第执心心得通达，然后身心一切通利斯为第一。」
接下来，优波离尊者站起身来，向佛陀顶礼后说道：「世尊，我亲自跟随您翻越城牆出家，亲眼目睹您六年苦行的情景。我也亲眼见证您降伏诸魔、制服外道，解脱世间的贪欲烦恼。
我遵循您的教诲持戒，从三千威仪到八万微细戒律，无论是性戒还是遮戒，我都清淨持守。我的身心寂灭，成为阿罗汉。在佛陀的僧团中，我负责维持戒律。您亲自印证我持戒修身第一，大家也都推崇我。
如果问我哪种方法最圆通，我认为是先控制身体，使身体自在，然后控制心念，使心灵通达，最后使身心都能通利无碍。」
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达，如来惠我袈裟着身鬚发自落。我游十方得无罣碍，神通发明推为无上。成阿罗汉宁唯世尊，十方如来歎我神力，圆明清淨自在无畏。佛问圆通我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹斯为第一。」
然后，大目犍连尊者也起身向佛陀顶礼，说：「世尊，我刚开始修行时，在路上乞食遇到了优楼频螺、伽耶、那提三位迦叶兄弟。他们向我宣说您教导的因缘深义，我立即开悟，获得大智慧。您赐给我袈裟，我一穿上，头发自然掉落。我能够自在地游历十方，神通广大，被推崇为第一。
我成为阿罗汉后，不只是您，十方如来都赞歎我的神通力。如果问我哪种方法最圆通，我认为是通过专注力使心如明镜般清澈，就像澄清浑浊的水，久而久之变得清澈明亮。」
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆，久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气神光内凝。化多婬心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触，无碍流通诸漏既销，生大宝焰登无上觉斯为第一。」
然后，乌刍瑟摩尊者在佛陀面前合掌顶礼，说：「世尊，我记得在很久以前的劫代，我有很重的贪欲。那时有一位佛出世，名叫空王佛。他说多淫欲的人就像一堆烈火。他教导我观察身体的百骸四肢，感受冷暖的气息，将精神凝聚在内。
这样，我把多淫的心转化成智慧之火。从那时起，诸佛都称呼我为『火头』。我用火光三昧的力量成为阿罗汉，发愿在诸佛成道时，做一个降伏魔怨的力士。
如果问我哪种方法最圆通，我认为是仔细观察身心的暖触，使之通畅无阻。当烦恼消除后，就能生起智慧之火，证得无上觉悟。」
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我念往昔普光如来，出现于世我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘有不如法，妨损车马我皆平填。或作桥梁或负沙土，如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处，要人擎物我先为擎，至其所诣放物即行不取其直。毘舍浮佛现在世时，世多饥荒我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于陷溺，我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛。毘舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世界，所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉，迴心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通我以谛观，身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道斯为第一。」
持地的菩萨站起身来，恭敬地向佛陀行礼，说：「我记得在很久以前，当普光如来出现在世间的时候，我还只是一个比丘。那时候，我常常在各种重要的路口、渡口，或是一些崎岖难行的田野和险峻的山路上，看到有不合理的情况妨碍车马通行，我就会尽力填平这些地方。有时候我会搭建桥梁，有时候我会背负沙土来填补坑洞。我就这样辛勤地工作，经历了无数佛陀出现于世。」
持地菩萨继续说道：「有时候，在热闹的街市上，如果有人需要帮忙搬运东西，我总是第一个去帮忙。我会把东西搬到目的地，放下就走，从不要求报酬。」「到了毘舍浮佛在世的时候，世界上闹了大饥荒。那时候，我开始帮人背东西，不管远近，只收一个铜钱。如果遇到车子或牛陷在泥泞里，我就会用我的神力帮忙推车轮，解救他们的痛苦。」
持地菩萨接着描述了一个特别的经历：「有一次，国王举办了一场盛大的斋宴来供养佛陀。我那时候正在平整地面，准备迎接佛陀的到来。毘舍如来来了，他摸摸我的头，对我说：『你应该平整你的心地，这样整个世界的地面就都会变得平坦。』听了这话，我突然开悟了。我看到自己身体的每一个微尘，和构成整个世界的微尘没有任何区别。我领悟到这些微尘的本质是不会相互碰撞的，就连刀剑也无法伤害它们。」
持地菩萨的故事到了高潮：「就在那一刻，我在佛法的本质上领悟了无生法忍，成为了阿罗汉。后来，我又迴心转入了菩萨的境界。当我听到如来们宣说妙法莲华经中关于佛的知见境界时，我首先证明了这个境界，成为了楷模。」
最后，持地菩萨总结道：「佛陀问我是如何证得圆通的。我是通过仔细观察，发现身体和世界这两种尘埃其实没有区别，它们本来就是如来藏，只是虚妄地显现出来的。当这些尘埃消失时，智慧就圆满了，我也就成就了无上的佛道。这就是我的修行方法，也是最殊胜的法门。」
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽，津液精血大小便利，身中漩澓水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窓观室，唯见清水遍在屋中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失。」
接下来，一位名叫月光的童子站了起来。他恭敬地向佛陀行礼，然后开始讲述自己的故事：「我记得在很久很久以前，那时间之久远就像恆河里的沙子那麽多。那时候，有一位佛陀出现在世间，他的名字叫做水天。水天佛教导所有的菩萨修习一种叫做『水精』的三摩地（一种禅定的方法）。」
月光童子解释道：「这种修行方法是观察自己身体里的水，发现身体里的水性是不会被夺走的。从鼻涕、唾液开始观察，一直到汗液、精液、血液，以及大小便，发现身体里所有的液体，它们的水性都是一样的。」「渐渐地，我发现身体里的水和外面世界的水，甚至是香水海，都没有什麽区别。一开始，我只能看到水，还不能让自己的身体消失。」
月光童子接着说：「有一天，我正在房间里打坐。我有个小弟子，他从窗户往里面看，只看到整个房间都是清水，什麽都没有。这个不懂事的小孩，拿了一块小石头丢进水里，水花四溅发出声音，然后他就跑掉了。」
「当我从禅定中醒来时，突然感到胸口疼痛，就像舍利弗曾经遭受恶鬼伤害时那样。我心里想：『我已经成为阿罗汉很久了，早就不会生病了，为什麽今天突然会觉得痛呢？难道是我退步了吗？』」
尔时童子捷来我前说如上事。我则告言：『汝更见水，可即开门入此水中除去瓦砾。』童子奉教后入定时，还復见水瓦砾宛然，开门除出。我后出定身质如初，逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提斯为第一。」
月光童子继续说：「这时，那个小弟子跑来告诉我刚才发生的事。我就对他说：『如果你还能看到水，就把门打开，进到水里把石头拿出来。』小弟子照我说的做了。等我再次从禅定中醒来，身体就恢復正常了。」
「从那以后，我遇到了无数的佛陀。直到遇见山海自在通王如来时，我才真正做到身体完全消失。这时，我与十方世界的香水海融为一体，真正体会到空性，没有了分别。」
月光童子最后说：「现在，我在佛陀面前获得了『童真』的称号，加入了菩萨的行列。佛陀问我是如何证得圆通的，我是通过观察水的本性，体会到一切都是相通的。就这样，我获得了无生法忍，圆满了菩提。这就是我的修行方法，也是最好的方法。」
瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立观世动时，观身动止观心动念，诸动无二等无差别。我时了觉此群动性，来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。佛问圆通我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心斯为第一。」
有一位名叫瑠璃光的法王子站了起来。他恭敬地向佛陀行礼，然后开始讲述自己的故事：「我记得在很久很久以前，那时间之久远就像恆河里的沙子那麽多。那时候，有一位佛陀出现在世间，他的名字叫做无量声。这位佛陀向菩萨们解释了本觉的奥妙光明，他说我们应该观察这个世界和所有生命的身体，发现它们都是被虚幻的风力所推动的。」
瑠璃光接着说：「于是，我开始观察世界是如何安立的，观察世界是如何运动的，观察身体是如何动作和停止的，观察心念是如何生起的。我发现所有的运动其实都是一样的，没有什麽区别。」
「我明白了这些运动的本质，它们来无影去无踪。十方世界里所有迷惑的众生，都同样处在这种虚幻之中。就好像在一个大世界里的所有生命，就像在一个容器里装了上百隻蚊子，它们嗡嗡乱叫，在小小的空间里疯狂地飞来飞去。」
瑠璃光继续说：「没过多久，我就在佛陀的指导下获得了无生法忍。那时，我的心豁然开朗，看到了东方不动佛的国土。我成为了法王子，开始侍奉十方的佛陀。我的身心放射出光明，没有任何阻碍。」
「佛陀问我是如何证得圆通的，我是通过观察风力无所依靠，领悟了菩提心，进入了三摩地。我与十方佛陀心心相印，这就是我的修行方法，也是最好的方法。」
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力由我谛观，四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。」
接着，另一位名叫虚空藏的菩萨站了起来。他也恭敬地向佛陀行礼，然后开始讲述自己的故事：「在定光佛那里，我获得了无边无际的身体。那时，我手里拿着四颗宝珠，照亮了十方无数的佛国，这些佛国都化成了虚空。同时，在我的心中出现了一面大圆镜，从镜子里放出十种美妙的宝光，洒遍十方，直到虚空的尽头。所有的佛国都进入了镜子，又进入了我的身体。」
虚空藏菩萨继续说：「我的身体就像虚空一样，可以自由进出任何地方，不会有任何阻碍。我可以进入最小的微尘世界，到处行走，做各种佛事，随心所欲。」
「我拥有这种神通力量，是因为我仔细观察发现，四大元素没有固定的依靠，所有的妄想都是生灭无常的。虚空是没有区别的，所有的佛国本来就是一样的。明白这一点后，我就获得了无生法忍。」
「佛陀问我是如何证得圆通的，我是通过观察虚空无边无际，进入了三摩地。我的神通力量圆满无碍，这就是我的修行方法，也是最好的方法。」
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土淨秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍斯为第一。」
有一位名叫弥勒的菩萨站了起来。他恭敬地向佛陀行礼，然后开始讲述自己的故事：「我记得在很久很久以前，那时间之久远就像微尘那麽多。那时候，有一位佛陀出现在世间，他的名字叫做日月灯明。我在那位佛陀那里出家了，但那时的我很在意世俗的名声，喜欢到处拜访有名望的家族。」
弥勒菩萨继续说：「那时候，佛陀教导我修习一种叫做『唯心识定』的禅定方法。从那以后，我一直用这种方法来侍奉无数的佛陀，慢慢地，我追求名声的心也就消失了。」
「直到然灯佛出现在世间的时候，我终于成就了最高深奥妙的『识心三昧』。我发现，所有佛国土的淨与秽、有与无，都是我的心所变化出来的。我明白了这一切都只是心识的显现，从我的识性中流出了无数的如来。现在，我已经得到了授记，将来会成为佛陀。」
「佛陀问我是如何证得圆通的，我是通过仔细观察十方世界都只是识心的显现，让识心圆满明亮，进入了圆成实性，远离了依他起性和遍计所执性，获得了无生法忍。这就是我的修行方法，也是最好的方法。」
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于淨土。佛问圆通我无选择都摄六根淨念，相继得三摩地斯为第一。」
接着，一位名叫大势至的法王子和他的五十二位菩萨同伴一起站了起来。他们恭敬地向佛陀行礼，然后大势至开始讲述自己的故事：「我记得在很久很久以前，那时间之久远就像恆河沙那麽多。那时候，有一位佛陀出现在世间，他的名字叫做无量光。接下来的一劫中，有十二位如来相继出现，最后一位叫做超日月光。那位佛陀教导我『念佛三昧』的方法。」
大势至解释道：「这就像两个人，一个专心地想着另一个，另一个则完全忘记了第一个人。这两个人即使相遇也可能认不出对方。但如果两个人都在想着对方，他们的感情就会越来越深，甚至生生世世都形影不离。」
「十方的如来怜爱众生，就像母亲想念孩子一样。如果孩子逃走了，即使母亲想念也没用。但如果孩子也想念母亲，那麽母子就永远不会分离。同样的，如果众生心中忆念佛陀，现在或将来一定能见到佛陀，与佛陀很亲近。」
大势至继续说：「这样的人不需要特别的方法，自然就能开悟。就像染香的人，身上自然会有香味，这就叫做『香光庄严』。我最初就是通过念佛而获得无生法忍的。现在我在这个世界上，帮助念佛的人往生淨土。」
「佛陀问我是如何证得圆通的，我是不加选择地摄受六根，持续保持清淨的念头，这样就获得了三摩地。这就是我的修行方法，也是最好的方法。」