Nội dung chính của Kinh Lăng Nghiêm Quyển 9: Mười cảnh giới ma trong thiền định, sự mê lầm của người tu hành

1. Văn bản chủ yếu mô tả mười loại cảnh giới ma quỷ mà hành giả có thể gặp phải khi nhập Tam muội (thiền định).
2. Các trạng thái này thường liên quan đến thiên ma hoặc các tà linh khác nhập vào một người và sử dụng họ để giảng dạy tà pháp nhằm lừa dối hành giả.
3. Mỗi cảnh giới ma quỷ liên quan đến một ham muốn hoặc chấp trước cụ thể của hành giả, chẳng hạn như:
   • Ham muốn phương tiện thiện xảo
   • Ham muốn rong chơi và trải nghiệm
   • Ham muốn hợp nhất/cộng hưởng
   • Ham muốn thần thông và cảm ứng
   • Ham muốn nguồn gốc và phân tích
   • Ham muốn biết về các kiếp quá khứ (định mệnh)
   • Ham muốn biến hóa thần thông
   • Ham muốn sự trống rỗng sâu sắc
   • Ham muốn sự bất tử
4. Những cảnh giới ma quỷ này có thể khiến hành giả có những hiểu biết sai lầm, chẳng hạn như lầm tưởng rằng họ đã đạt được Niết bàn tối thượng.
5. Các cảnh giới ma quỷ thường dẫn dắt hành giả phá vỡ giới luật Phật giáo, đặc biệt là liên quan đến hành vi tình dục.
6. Những trạng thái này có thể biểu hiện nhiều hiện tượng siêu nhiên khác nhau, chẳng hạn như thần thông hoặc tiên tri, để làm hành giả bối rối.
7. Đức Phật cảnh báo rằng những cảnh giới ma quỷ này có thể dẫn hành giả rơi vào Địa ngục Vô gián.
8. Đức Phật chỉ thị cho A Nan phải cảnh giác với những trạng thái này và truyền bá những lời dạy này trong Thời kỳ Mạt pháp tương lai để giúp chúng sinh nhận biết và tránh xa chúng.
9. Kinh điển nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thực hành chân chính và duy trì chánh kiến, và không bị lừa dối bởi những thần thông hời hợt hoặc hiện tượng kỳ lạ.
10. Cuối cùng, Đức Phật nhấn mạnh tầm quan trọng của việc truyền bá những lời dạy này để bảo vệ các hành giả tương lai khỏi sự can thiệp của ma quỷ, cho phép họ đạt được quả vị tối thượng của Đạo.

Toàn Văn Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quyển 9

A Nan, tất cả những người tu tâm trên thế gian, nếu không nương vào Thiền định (Dhyana), họ sẽ không có trí tuệ. Họ chỉ có thể kiểm soát thân thể mình và không tham gia vào ham muốn tình dục. Dù đi hay ngồi, họ không có suy nghĩ về nó. Ái tình và ô nhiễm không khởi sinh, và họ không còn ở trong Cõi Dục. Những người như vậy, để đáp lại suy nghĩ của họ, trở thành bạn đồng hành của Phạm Thiên. Hạng này được gọi là Phạm Chúng Thiên (Brahmaparisadya). Dục vọng và thói quen đã được loại bỏ, tâm xa rời ham muốn biểu hiện. Họ vui vẻ tuân thủ tất cả các quy tắc kỷ luật. Những người như vậy sau đó có thể thực hành đức hạnh của Phạm Thiên. Hạng này được gọi là Phạm Phụ Thiên (Brahmapurohita). Thân và tâm hoàn hảo tuyệt diệu, và dáng vẻ trang nghiêm của họ không có khiếm khuyết. Thanh tịnh trong các giới cấm, họ cũng thêm vào sự hiểu biết rõ ràng. Những người như vậy sau đó có thể chỉ huy Phạm Chúng như là Đại Phạm Thiên Vương. Hạng này được gọi là Đại Phạm Thiên (Mahabrahma).

A Nan, ba dòng vượt trội này, tất cả phiền não không thể áp bức họ. Mặc dù đó không phải là sự tu tập chân chính của Chân Tam muội, nhưng trong tâm thanh tịnh của họ, các lậu hoặc không lay động. Đây gọi là Sơ Thiền.

A Nan, tiếp theo là Phạm Thiên. Họ cai quản Phạm chúng và hoàn thiện Phạm hạnh. Tâm định của họ bất động, và trong sự tĩnh lặng, ánh sáng tương tác sinh ra. Hạng này được gọi là Thiểu Quang Thiên (Parittabha). Ánh sáng và ánh sáng tương tác, chiếu sáng không ngừng. Nó phản chiếu các cõi trong mười phương, làm cho tất cả đều như pha lê. Hạng này được gọi là Vô Lượng Quang Thiên (Apramanaabha). Họ hút và giữ ánh sáng tròn để hoàn thành bản thể của giáo pháp. Họ tạo ra và chuyển hóa sự thanh tịnh, sử dụng nó không ngừng. Hạng này được gọi là Quang Âm Thiên (Abhasvara).

A Nan, ba dòng vượt trội này, mọi lo lắng không thể áp bức họ. Mặc dù không phải là sự tu tập chân chính của Chân Tam muội, nhưng trong tâm thanh tịnh của họ, các lậu hoặc thô đã được chế ngự. Đây gọi là Nhị Thiền.

A Nan, những chúng sinh cõi trời như vậy, ánh sáng tròn trở thành âm thanh, và âm thanh hiển lộ sự tuyệt diệu. Nó phát triển thành hành vi tinh tế và thâm nhập vào niềm vui của sự tịch diệt. Hạng này được gọi là Thiểu Tịnh Thiên (Parittasubha). Sự trống rỗng thanh tịnh biểu hiện, dẫn đến sự vô hạn. Thân và tâm nhẹ nhàng và an ổn, đạt được niềm vui của sự tịch diệt. Hạng này được gọi là Vô Lượng Tịnh Thiên (Apramanasubha). Thế giới, thân và tâm đều hoàn toàn thanh tịnh. Đức hạnh thanh tịnh được hoàn thành, và nơi nương tựa vượt trội biểu hiện, trở về niềm vui của sự tịch diệt. Hạng này được gọi là Biến Tịnh Thiên (Subhakrtsna).

A Nan, ba dòng vượt trội này sở hữu sự thuận theo to lớn. Thân và tâm an lạc và an toàn, đạt được niềm vui vô hạn. Mặc dù họ chưa thực sự đạt được Chân Tam muội, nhưng trong tâm an lạc của họ, niềm vui hoàn toàn viên mãn. Đây gọi là Tam Thiền.

A Nan, tiếp theo là các chúng sinh cõi trời. Đau khổ không áp bức thân và tâm họ, vì nguyên nhân của đau khổ đã cạn kiệt. Nhưng niềm vui không vĩnh cửu, và cuối cùng, nó phải tàn lụi. Hai tâm niệm khổ và lạc được từ bỏ đồng thời. Các hiện tượng thô và nặng bị dập tắt, và bản chất của phước lành thanh tịnh được sinh ra. Hạng này được gọi là Phước Sanh Thiên (Punyaprasava). Tâm từ bỏ được dung hợp hoàn hảo, và sự hiểu biết vượt trội là thanh tịnh. Trong phước lành không bị cản trở, họ đạt được sự thuận theo tuyệt diệu kéo dài đến giới hạn của tương lai. Hạng này được gọi là Phước Ái Thiên (Punyaprasava).

A Nan, từ các tầng trời này, có hai con đường phân chia. Nếu trong tâm trước đó, có ánh sáng thanh tịnh vô hạn, và phước đức hoàn hảo và sáng ngời, họ tu tập và chứng ngộ và trú ở đó. Hạng này được gọi là Quảng Quả Thiên (Brhatphala). Nếu trong tâm trước đó, họ chán ghét gấp đôi cả khổ và lạc, và phân tích sâu sắc tâm từ bỏ, tiếp tục không gián đoạn, họ hoàn toàn làm cạn kiệt con đường từ bỏ, và thân tâm đều bị dập tắt. Suy nghĩ và lo âu xám xịt và ngưng tụ trong năm trăm kiếp. Bởi vì những người này lấy sinh và diệt làm nguyên nhân, họ không thể phát minh ra bản chất của vô sinh và vô diệt. Trong nửa đầu kiếp họ bị dập tắt, và trong nửa sau họ được sinh ra. Hạng này được gọi là Vô Tưởng Thiên (Asamjnasattva).

A Nan, bốn dòng vượt trội này, tất cả thế giới, tất cả các trạng thái khổ và lạc không thể làm họ lay động. Mặc dù không phải là đất thật vô vi của sự bất động, nhưng vì họ có tâm chứng đắc và chức năng của họ hoàn toàn chín muồi, đây được gọi là Tứ Thiền.

A Nan, trong đó, cũng có Ngũ Tịnh Cư Thiên (Suddhavasa). Ở các cõi thấp hơn, chín phẩm thói quen đồng thời bị dập tắt hoàn toàn. Khổ và lạc đều biến mất, và họ không có nơi cư trú bên dưới. Do đó, trong nhóm chung của tâm từ bỏ, họ thiết lập một chỗ ở an toàn.

A Nan, khổ và lạc đều bị dập tắt, và tâm tranh đấu không giao nhau. Hạng này được gọi là Vô Phiền Thiên (Avrha). Cơ chế đơn độc và hoạt động, và sự nghiên cứu và giao nhau không có nền tảng. Hạng này được gọi là Vô Nhiệt Thiên (Atapa). Tầm nhìn tuyệt diệu về các thế giới trong mười phương hoàn toàn rõ ràng, và không còn bụi hay ô nhiễm, mọi thứ đều là bụi bẩn chìm lắng. Hạng này được gọi là Thiện Kiến Thiên (Sudarsa). Tinh chất và tầm nhìn biểu hiện, đúc và rèn không chướng ngại. Hạng này được gọi là Thiện Hiện Thiên (Sudarsana). Cuối cùng làm cạn kiệt mọi sự tinh tế, họ làm cạn kiệt bản chất của sắc và nhập vào vô biên. Hạng này được gọi là Sắc Cứu Cánh Thiên (Akanistha).

A Nan, đối với những Tịnh Cư Thiên này, Tứ Đại Thiên Vương của bốn tầng Thiền chỉ có sự ngưỡng mộ và nghe nói về họ nhưng không thể biết hoặc nhìn thấy họ. Cũng như ở thế gian, những ngọn núi sâu và vùng hoang dã rộng lớn nơi có các đạo tràng thánh địa, đều được duy trì bởi các vị A La Hán, và người phàm tục thô thiển không thể nhìn thấy họ.

A Nan, mười tám tầng trời này hoạt động trong sự cô độc và không có sự tương tác, nhưng họ vẫn chưa trút bỏ hết gánh nặng của sắc. Từ đây trở xuống được gọi là Sắc Giới (Rupa-dhatu).

Hơn nữa, A Nan, từ Sắc Cứu Cánh Thiên (Akanistha), lại có hai con đường phân chia. Nếu trong tâm từ bỏ, họ phát minh ra trí tuệ, và ánh sáng trí tuệ hoàn hảo và thấu suốt, họ liền thoát khỏi cõi trần, trở thành A La Hán, và nhập vào Bồ Tát Thừa. Hạng này được gọi là Hồi Tâm Đại A La Hán. Nếu trong tâm từ bỏ, sự từ bỏ và chán ghét được hoàn thành, họ nhận ra thân thể là một chướng ngại, và hòa tan chướng ngại vào hư không. Hạng này được gọi là Không Vô Biên Xứ (Akasanantyayatana). Chướng ngại đã được hòa tan, không có chướng ngại và không có sự dập tắt. Trong đó, chỉ còn lại A Lại Da Thức. Hoàn toàn trong Mạt Na Thức, một nửa là vi tế và tinh tế. Hạng này được gọi là Thức Vô Biên Xứ (Vijnananantyayatana). Không và sắc đều biến mất, tâm thức đều bị dập tắt. Mười phương lặng lẽ và tĩnh mịch, xa xăm không nơi nào để đi. Hạng này được gọi là Vô Sở Hữu Xứ (Akincanyayatana). Bản chất của thức không lay động, và với sự dập tắt, họ nghiên cứu nó thấu đáo. Trong cái không thể cạn kiệt, họ xác định bản chất của sự dập tắt. Như thể tồn tại nhưng không tồn tại, như thể cạn kiệt nhưng không cạn kiệt. Hạng này được gọi là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ (Naivasamjnanasamjnayatana).

Những người đã làm cạn kiệt cái không nhưng không phải là nguyên lý của cái không, nếu họ là những bậc thánh đã làm cạn kiệt con đường từ Tịnh Cư Thiên, hạng này được gọi là Bất Hồi Tâm Độn A La Hán. Nếu họ từ Vô Tưởng Thiên hoặc các cõi trời ngoại đạo khác và làm cạn kiệt cái không mà không quay trở lại, họ bị nhầm lẫn và rò rỉ và không có sự nghe. Sau đó họ sẽ nhập vào luân hồi.

A Nan, về các vị trời khác nhau trong các tầng trời này, họ là những chúng sinh phàm phu mà quả báo nghiệp chướng được trả lời. Khi câu trả lời cạn kiệt, họ lại nhập vào luân hồi. Các thiên vương của họ là Bồ Tát, những người dạo chơi trong Tam muội và dần dần tiến bộ, hướng mình về con đường tu tập của các bậc thánh.

A Nan. Bốn Tầng Trời Không này, thân và tâm hoàn toàn bị dập tắt. Bản chất của định biểu hiện, và không có quả nghiệp của sắc. Từ đây đến cuối cùng được gọi là Vô Sắc Giới (Arupa-dhatu). Tất cả những người này không hiểu sự giác ngộ tuyệt diệu của tâm sáng suốt. Tích lũy vọng tưởng, họ tạo ra sự tồn tại sai lầm của Tam Giới. Trong đó, lầm lạc đi theo Bảy Cõi, họ chìm đắm và chết đuối. Con người (Pudgala) đi theo đồng loại của họ.

Hơn nữa, A Nan, trong Tam Giới này, cũng có bốn loại A Tu La. Nếu trong đường ngạ quỷ, họ sử dụng sức mạnh bảo vệ Chánh pháp để đạt được thần thông và nhập vào hư không, A Tu La này sinh ra từ trứng và thuộc về cõi ngạ quỷ. Nếu ở cõi trời, đức hạnh của họ bị hạ thấp và họ sa ngã, và nơi ở của họ nằm cạnh mặt trời và mặt trăng, A Tu La này sinh ra từ thai và thuộc về cõi người. Có những vua A Tu La nắm giữ thế giới, sức mạnh của họ thấu suốt và không sợ hãi. Họ có thể tranh giành quyền lực với Phạm Vương, Đế Thích và Tứ Thiên Vương. A Tu La này sinh ra từ sự hóa hiện và thuộc về cõi trời. A Nan, có một phần khác là A Tu La hạ đẳng. Họ sinh ra ở trung tâm đại dương và chìm vào các cửa nước. Buổi sáng họ dạo chơi trong hư không, và buổi tối họ trở về ngủ trong nước. A Tu La này sinh ra từ sự ẩm ướt và thuộc về cõi súc sinh.

A Nan, như thế, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, con người, và tiên (thần tiên), chư thiên và a tu la, nếu ông nghiên cứu Bảy Cõi một cách kỹ lưỡng, chúng đều tối tăm và chìm đắm và sở hữu tư tưởng hữu vi. Từ vọng tưởng, họ thọ sinh; từ vọng tưởng, họ theo nghiệp. Trong bản tâm nguyên thủy tuyệt diệu, trọn vẹn, sáng suốt, không tạo tác, chúng đều như hoa đốm trong hư không, vốn không tồn tại. Chúng chỉ là sự giả dối, và không có gốc rễ hay manh mối.

A Nan, những chúng sinh này không nhận ra bản tâm của mình và trải qua sự luân hồi này. Trải qua vô số kiếp, họ không đạt được sự thanh tịnh chân thật. Tất cả đều do tuân theo sát, đạo, và dâm. Ngược lại, nếu ba điều này không sinh ra, thì sát, đạo, và dâm không khởi lên. Tên gọi ‘quỷ’ tồn tại, tên gọi ’trời’ không tồn tại. Có và không có nương nhau để khởi sinh bản chất của vòng luân hồi. Nếu một người đạt được sự khởi phát tuyệt diệu của Tam muội, thì cái tuyệt diệu thường hằng tĩnh lặng. Có và không có, hai cái ‘không’, cái ‘không hai’ cũng bị dập tắt. Vẫn không có không sát, không đạo, không dâm. Làm sao có thể có việc làm theo các hành vi sát, đạo, và dâm?

A Nan, nếu ba nghiệp không bị cắt đứt, mỗi người đều có sự riêng tư của mình. Vì mỗi sự riêng tư, sự riêng tư của đám đông chia sẻ một phần. Không phải là không có nơi chốn cố định; nó sinh ra một cách sai lầm từ chính mình. Sinh là sai lầm và không có nguyên nhân; không có gì để nghiên cứu. Ông hãy khuyên các hành giả muốn đạt được Bồ Đề hãy loại bỏ Ba Mê Lầm. Nếu Ba Mê Lầm không cạn kiệt, ngay cả khi họ đạt được thần thông, tất cả đều là các chức năng hữu vi thế tục. Nếu thói quen không bị dập tắt, họ rơi vào đường ma. Mặc dù họ muốn loại bỏ sự giả dối, họ lại nhân đôi sự giả dối của mình. Như Lai nói họ thật đáng thương. Ông tự tạo ra sự giả dối; đó không phải là lỗi của Bồ Đề. Nói điều này được gọi là lời nói chân chính. Nếu nói ngược lại, đó là lời nói của Ma Vương.

Lúc bấy giờ, Như Lai sắp rời khỏi pháp tòa. Ngài giữ chiếc bàn bảy báu trên tòa sư tử, xoay thân núi vàng tía, và dựa lưng lại. Ngài bảo rộng rãi với đại chúng và A Nan: Các ông Thanh Văn và Duyên Giác còn đang tu học, hôm nay các ông đã hồi tâm theo đuổi Đại Bồ Đề và Vô Thượng Diệu Giác. Ta nay đã nói pháp tu hành chân chính. Các ông vẫn chưa biết những việc ma quỷ vi tế trong việc tu tập Chỉ và Quán. Khi các cảnh giới ma hiện ra, nếu các ông không thể nhận biết chúng, và nếu việc rửa tâm không đúng đắn, các ông sẽ rơi vào tà kiến. Hoặc bởi ngũ ấm ma của chính mình, hoặc bởi thiên ma, hoặc bị quỷ thần ám, hoặc gặp Ly và Mỵ (tinh linh núi). Nếu tâm không sáng suốt, các ông sẽ nhận giặc làm con. Hơn nữa, các ông có thể đạt được một chút và cho là đủ. Giống như Tỳ kheo Vô Văn của Tứ Thiền, người đã nói dối rằng mình chứng thánh. Khi phước trời của ông ta kết thúc và các dấu hiệu suy tồi xuất hiện, ông ta phỉ báng A La Hán, và thân ông ta chịu sự tồn tại trong tương lai, rơi vào Địa ngục A Tỳ. Các ông nên lắng nghe chăm chú, Ta sẽ xác minh và phân biệt chúng cho các ông một cách chi tiết.

A Nan đứng dậy, và những người trong đại chúng còn đang tu học, vui vẻ cúi đầu và đảnh lễ để lắng nghe lời dạy từ bi.

Phật bảo A Nan và đại chúng: Các ông nên biết rằng trong thế giới hữu lậu, mười hai loại chúng sinh, bản thể tâm giác ngộ nguyên thủy, sáng suốt tuyệt diệu, trọn vẹn, không khác và không tách rời khỏi chư Phật trong mười phương. Do vọng tưởng của các ông, mê lầm nguyên lý trở thành lỗi lầm, và ái dục ngu si khởi sinh. Sự sinh sản tạo ra sự mê lầm lan tràn, do đó có tánh không. Sự biến hóa và mê lầm không ngừng, nên các thế giới được sinh ra. Như thế, những cõi nước trong mười phương này, như những hạt bụi, không phải là vô lậu. Tất cả đều được thiết lập bởi vọng tưởng mê lầm, cố chấp. Các ông nên biết rằng hư không sinh ra trong tâm các ông, cũng giống như một đám mây điểm xuyết trên bầu trời trong xanh. Huống chi là tất cả các thế giới trong hư không? Nếu một người trong các ông tìm thấy sự thật và trở về nguồn, hư không mười phương này sẽ tan biến và tiêu vong. Làm sao các cõi nước trong hư không lại không rung chuyển và nứt vỡ? Các ông tu tập Thiền định và trang nghiêm Tam muội. Các vị Bồ Tát trong mười phương và tất cả các Đại A La Hán vô lậu, tâm thể của họ thấu suốt và trạm nhiên (hoàn toàn tĩnh lặng/trong sáng) tại nơi đó. Tất cả ma vương, quỷ thần và chư thiên phàm phu, thấy cung điện của họ sụp đổ và nứt vỡ không nguyên cớ. Mặt đất rung chuyển và nứt ra, nước và đất bay lên. Không ai là không kinh hãi. Phàm phu bị chướng ngại và tối tăm, không nhận thức được những thay đổi. Tất cả họ đều sở hữu năm loại thần thông, chỉ trừ sự lậu tận. Bị dính mắc vào trần lao này, làm sao họ có thể để các ông phá hủy nơi ở của họ? Do đó, quỷ thần, thiên ma, vọng lượng và yêu tinh, vào lúc các ông nhập Tam muội, tất cả đều đến quấy nhiễu các ông. Tuy nhiên, mặc dù những con ma đó có cơn giận dữ lớn, nhưng trong trần lao của chúng, và trong sự giác ngộ tuyệt diệu của các ông, nó giống như gió thổi ánh sáng, hoặc dao cắt nước; hoàn toàn không có sự tiếp xúc. Các ông giống như nước sôi, chúng giống như băng cứng. Hơi ấm dần dần tiếp cận, và chẳng bao lâu chúng sẽ tan chảy và tiêu vong. Chúng cậy vào thần lực một cách vô ích, nhưng chỉ là khách. Chúng thực hiện sự phá hoại và mê hoặc, vẻ như được gây ra bởi chủ nhân ngũ ấm trong tâm các ông. Nếu chủ nhân trở nên mê lầm, khách sẽ được lợi thế. Tại nơi Thiền định đó, nếu các ông tỉnh giác và không mê lầm, thì những việc ma quỷ của chúng không thể làm gì được các ông. Nếu ngũ ấm tan biến vào ánh sáng, đám tà ác đó sẽ đều nhận lãnh khí đen. Ánh sáng có thể phá vỡ bóng tối, và khi chúng đến gần, chúng tự tiêu diệt. Làm sao chúng dám ở lại và quấy rầy định lực của các ông? Nếu các ông không tỉnh giác rõ ràng và bị mê hoặc bởi ngũ ấm, thì A Nan, ông sẽ trở thành con của ma và trở thành người của ma. Giống như Ma Đăng Già, người đặc biệt thấp kém. Mặc dù cô ta dùng thần chú lên ông để phá vỡ giới luật của Phật, trong tám vạn hạnh, cô ta chỉ phá hủy một giới. Vì tâm cô ta thanh tịnh, cô ta chưa bị chìm đắm. Điều này phá hủy toàn bộ thân giác ngộ quý báu của ông. Giống như nhà của một vị quan bỗng nhiên bị tịch thu, lang thang và sa ngã, không ai thương xót hay cứu giúp.

A Nan, ông nên biết rằng khi ông ngồi tại Đạo tràng, và loại bỏ tất cả suy nghĩ. Nếu suy nghĩ cạn kiệt, thì tất cả những suy nghĩ tách biệt đều thanh tịnh và sáng suốt. Động và tĩnh không thay đổi, nhớ và quên là một. Khi ông trú tại nơi này và nhập Tam muội, giống như người có mắt sáng trong bóng tối lớn. Bản thể của tánh tuyệt diệu thanh tịnh, nhưng tâm chưa phát ra ánh sáng. Đây gọi là Vùng của Sắc Ấm. Nếu mắt trở nên sáng và rõ, và mười phương mở rộng, và không còn bóng tối, đây gọi là Sự Cạn Kiệt của Sắc Ấm. Người này sau đó có thể vượt qua Kiếp Trược. Quan sát nguyên nhân của nó, vọng tưởng kiên cố là gốc rễ.

A Nan, tại điểm này, nếu một người quán sát mãnh liệt sự sáng suốt tuyệt diệu, bốn đại không đan kết vào nhau. Trong một khoảnh khắc ngắn, thân thể có thể đi qua chướng ngại. Đây gọi là ‘Ánh sáng thanh tịnh tràn ngập cảnh giới phía trước’. Đây thực chất là một chức năng tạm thời đạt được. Nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng (thánh quả). Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

A Nan, hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để quán sát mãnh liệt sự sáng suốt tuyệt diệu, bên trong thân thể trở nên hoàn toàn trong suốt. Người này bỗng nhiên nhặt ra giun đũa và sán dây từ bên trong cơ thể mình. Thân thể vẫn nguyên vẹn và không bị thương. Đây gọi là ‘Ánh sáng thanh tịnh tràn ngập thân xác’. Đây thực chất là sự tu tập mãnh liệt tạm thời đạt được. Nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

Hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để quán sát mãnh liệt bên trong và bên ngoài, thì hồn, phách, tinh thần, ngoại trừ thân xác đang nắm giữ, tất cả đều nhập vào sự tương tác. Như thể chúng là khách và chủ. Bỗng nhiên, người đó nghe tiếng thuyết pháp trong không trung. Hoặc nghe những ý nghĩa bí mật được diễn giải trong mười phương cùng một lúc. Đây gọi là ‘Tinh hồn tương tác tách rời và hợp nhất’. Đó là sự thành tựu của những hạt giống tốt tạm thời đạt được. Nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

Hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để trở nên trong trẻo, lộ ra, sáng sủa và thấu suốt, ánh sáng bên trong được phát minh. Mười phương khắp nơi trở thành màu vàng Diêm Phù Đàn. Tất cả các loại chúng sinh biến thành Như Lai. Lúc đó, người ấy bỗng nhiên thấy Đức Tỳ Lô Giá Na Phật ngồi trên đài thiên quang, vây quanh bởi ngàn chư Phật, và trăm ức cõi nước. Và hoa sen xuất hiện cùng lúc. Đây gọi là ‘Tâm và hồn được nhuộm bởi sự giác ngộ tâm linh’. Ánh sáng của tâm quán sát và làm sáng tỏ, chiếu soi tất cả thế giới. Tạm thời đạt được, nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

Hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để quán sát mãnh liệt sự sáng suốt tuyệt diệu, quan sát không ngừng nghỉ. Ức chế, hàng phục, dừng lại và vượt qua. Lúc đó, bỗng nhiên hư không mười phương mang màu sắc của bảy báu hoặc trăm báu. Đồng thời lan tỏa mà không cản trở lẫn nhau. Xanh, vàng, đỏ, và trắng mỗi màu hiển hiện rõ ràng. Đây gọi là ‘Sức mạnh của sự ức chế và hàng phục vượt quá mức độ’. Tạm thời đạt được, nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

Hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để nghiên cứu với sự thấu suốt rõ ràng, và ánh sáng thanh tịnh không bị rối loạn. Bỗng nhiên, vào ban đêm trong phòng tối, người ấy nhìn thấy các vật thể giống như ban ngày. Và các vật thể trong phòng tối không bị loại bỏ hay dập tắt. Đây gọi là ‘Tâm trở nên vi tế và dày đặc, làm rõ tầm nhìn, nhìn thấy những gì ẩn giấu và tối tăm’. Tạm thời đạt được, nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

Hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để nhập vào tánh không và dung hợp một cách hoàn hảo. Tứ chi bỗng nhiên trở nên như cỏ và gỗ. Lửa đốt và dao chém không cảm thấy. Ngay cả lửa cũng không thể đốt cháy nó. Ngay cả khi da thịt bị cắt, nó giống như khắc gỗ. Đây gọi là ‘Bụi hòa nhập và đẩy lui tứ đại, tánh hoàn toàn nhập vào sự thanh tịnh’. Tạm thời đạt được, nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

Hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để thành tựu sự thanh tịnh. Kỹ năng của tâm thanh tịnh đạt đến đỉnh cao, bỗng nhiên người ấy nhìn thấy đại địa. Núi sông trong mười phương đều trở thành Phật độ. Đầy đủ bảy báu, và ánh sáng chiếu khắp nơi. Người ấy cũng thấy vô số chư Phật (Như Lai) nhiều như cát sông Hằng. Khắp các cõi hư không, với những tháp và cung điện tráng lệ. Nhìn xuống thấy địa ngục, nhìn lên thấy thiên cung, không có chướng ngại. Đây gọi là ‘Vui và ghét ngưng tụ trong tư tưởng, sâu sắc thêm từng ngày, tư tưởng trong một thời gian dài chuyển hóa thành thành tựu’. Nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

Hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để nghiên cứu sâu và xa. Bỗng nhiên giữa đêm, người ấy nhìn thấy xa xăm. Chợ búa, đường phố, và ngõ hẻm, thân nhân và gia đình, hoặc nghe tiếng nói của họ. Đây gọi là ‘Thúc đẩy tâm đến sự chính xác và ép nó đến cực điểm, nó bay ra, do đó nhìn xuyên qua vách ngăn’. Nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, nó được gọi là trạng thái tốt. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

Hơn nữa, nếu một người dùng tâm này để nghiên cứu đến cực điểm của bản chất. Người ấy thấy các Thiện Tri Thức (Bạn Tốt) mà thân thể thay đổi và di chuyển. Trong một khoảnh khắc ngắn, không có lý do, họ trải qua nhiều sự thay đổi và biến đổi. Đây gọi là ‘Tâm bất chính chứa chấp và tiếp nhận Ly và Mỵ (tinh linh)’. Hoặc gặp thiên ma nhập vào tâm và bụng. Không có lý do thuyết pháp và thấu suốt những nguyên lý tuyệt diệu. Nó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của thánh nhân, việc ma quỷ sẽ lắng xuống. Nếu giải thích nó là thánh quả, người đó sẽ dễ bị đám tà ác xâm nhập.

A Nan, mười loại trạng thái xuất hiện trong Thiền định này. Chúng đều là những việc được tạo ra bởi sự tương tác của Sắc Ấm và việc sử dụng tâm. Chúng sinh bướng bỉnh và mê lầm và không tự đánh giá mình. Chờ đợi nhân duyên này, trong sự mê lầm họ không nhận ra nó, và nói rằng họ đã lên bậc thánh. Trước khi đạt được thánh quả, họ nói rằng họ đã đạt được, một lời nói dối lớn hoàn thành, và họ rơi vào Địa ngục Vô gián. Ông nên nương vào lời của Như Lai sau khi Ta diệt độ. Trong Thời kỳ Mạt pháp, hãy tuyên bố và hiển bày ý nghĩa này. Đừng để thiên ma đạt được sự thuận tiện của chúng. Hãy gìn giữ và bảo vệ nó để thành tựu Đạo Vô Thượng.

A Nan, những thiện nam đó. Trong sự tu tập Tam muội và Xa ma tha. Những người mà Sắc Ấm đã cạn kiệt nhìn thấy tâm của tất cả chư Phật. Như nhìn vào gương trong, thấy hình ảnh của chúng. Nếu một người đã đạt được điều gì đó nhưng không thể sử dụng nó. Giống như một người bị bóng đè (ác mộng), tay chân vẫn nguyên vẹn, thấy và nghe không mê lầm. Nhưng tâm chạm vào tà ác khách và không thể di chuyển. Đây gọi là Vùng của Thọ Ấm. Nếu ác mộng/lỗi lầm chấm dứt, tâm rời khỏi thân. Nhìn lại mặt mình, người ấy đi và đến tự do. Không còn chướng ngại lưu lại, đây gọi là Sự Cạn Kiệt của Thọ Ấm. Người này sau đó có thể vượt qua Kiến Trược. Quan sát nguyên nhân của nó, vọng tưởng sáng suốt hư ảo là gốc rễ.

A Nan, người thiện nam đó. Khi ở trong trạng thái này, đạt được sự sáng suốt lớn. Tâm người ấy phát minh, nhưng sự ức chế bên trong quá mức. Bỗng nhiên tại nơi đó, nỗi buồn vô hạn khởi lên. Thậm chí khi nhìn muỗi và mòng như thể chúng là trẻ sơ sinh. Tâm sinh lòng thương xót và vô thức rơi lệ. Đây gọi là ‘Chức năng của sự ức chế và phá hủy đi quá mức và vượt trội’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nhận biết và không mê lầm, theo thời gian nó sẽ tự lắng xuống. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Sầu Bi (Ma Buồn Rầu) nhập vào tâm ông ta. Thấy người, ông ta đau buồn và khóc lóc vô hạn. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

A Nan, hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Những dấu hiệu vượt trội xuất hiện, và lòng biết ơn quá mức. Bỗng nhiên trong đó, lòng dũng cảm vô hạn khởi lên. Tâm mãnh liệt và sắc bén, tham vọng ngang bằng tất cả chư Phật. Nói rằng ba đại A tăng kỳ kiếp có thể vượt qua trong một ý niệm. Đây gọi là ‘Chức năng của việc vượt lên và dẫn đầu đi quá mức và vượt trội’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nhận biết và không mê lầm, theo thời gian nó sẽ tự lắng xuống. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Điên Cuồng (Ma Cuồng) nhập vào tâm ông ta. Thấy người, ông ta khoe khoang rằng mình là vô song. Tâm ông ta thậm chí đi xa đến mức không thấy Phật bên trên, cũng không thấy người bên dưới. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

Hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Khi chưa có sự chứng ngộ mới, và nhìn lại, nơi ở cũ đã mất. Trí tuệ và sức mạnh suy tàn và trở nên tối thiểu, đi vào khoảng giữa, rơi xuống đất, không có gì để thấy. Trong tâm bỗng nhiên khởi lên sự khô khan và khát khao lớn. Mọi lúc, chìm đắm trong ký ức không tan biến. Nghĩ rằng đây là dấu hiệu của sự tinh tấn siêng năng. Đây gọi là ‘Tu tâm không có trí tuệ, đánh mất chính mình’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Ký Ức nhập vào tâm ông ta. Ngày đêm giữ tâm treo lơ lửng một chỗ. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

Hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Sức mạnh của trí tuệ vượt quá định, mất đi sự mãnh liệt/sắc bén. Trân trọng những bản chất vượt trội khác nhau trong tâm. Về tâm của chính mình, người ấy đã nghi ngờ nó là Lô Xá Na Phật. Đạt được một chút và coi là đủ. Đây gọi là ‘Dùng tâm, mất đi sự kiểm tra thường xuyên, chìm đắm trong kiến thức và quan điểm’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Thấp Kém, Dễ Thỏa Mãn nhập vào tâm ông ta. Thấy người, ông ta tự nói ‘Ta đã đạt được Chân Lý Đệ Nhất Vô Thượng’. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

Hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Sự chứng ngộ mới chưa đạt được, nên tâm đã đi (trống rỗng?). Trải qua hai ranh giới, tự nhiên sinh ra khó khăn và nguy hiểm. Trong tâm bỗng nhiên khởi lên nỗi lo lắng không dứt. Như ngồi trên giường sắt, như uống thuốc độc. Tâm không muốn sống, thường xuyên yêu cầu người khác lấy mạng mình, để sớm đạt được giải thoát. Đây gọi là ‘Tu tập mất đi phương tiện’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Thường Xuyên Lo Lắng (Ma Sầu) nhập vào tâm ông ta. Cầm dao hoặc kiếm, ông ta cắt thịt mình. Vui mừng khi từ bỏ mạng sống, hoặc thường xuyên lo lắng. Chạy vào núi rừng, không thể chịu được khi nhìn thấy người. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

Hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Trú trong sự thanh tịnh, tâm an lạc và vững chắc. Bỗng nhiên, niềm vui vô hạn khởi lên từ bên trong. Tâm vui sướng và không thể tự dừng lại. Đây gọi là ‘Nhẹ nhàng và an dật, không có trí tuệ để kiềm chế nó’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Hoan Hỷ (Ma Vui Vẻ) nhập vào tâm ông ta. Thấy người, ông ta cười. Bên đường, ông ta ca hát và nhảy múa. Nói rằng ông ta đã đạt được sự giải thoát không chướng ngại. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

Hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Nói rằng mình đã đầy đủ. Bỗng nhiên, không có nguyên nhân, sự kiêu ngạo lớn khởi lên. Như thế, thậm chí kiêu ngạo và quá kiêu ngạo. Và kiêu ngạo trên kiêu ngạo, hoặc tăng thượng mạn (Uttara-mana). Hoặc ty liệt mạn (Una-mana), tất cả đều khởi lên cùng một lúc. Trong tâm ông ta coi thường chư Phật trong mười phương. Huống chi là các vị trí thấp hơn của Thanh Văn và Duyên Giác. Đây gọi là ‘Thấy sự vượt trội mà không có trí tuệ để tự cứu mình’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Đại Ngã Mạn nhập vào tâm ông ta. Không đảnh lễ tháp hay chùa, phá hủy kinh và tượng. Nói với các Thí chủ (Danapatin): ‘Đây là vàng, đồng, hay đất và gỗ. Kinh là lá hoặc vải và hoa. Thân xác thịt là chân thật và thường hằng, nhưng các ông không kính trọng nó, lại đi thờ cúng đất và gỗ, thật là điên đảo.’ Những người tin sâu vào ông ta theo ông ta phá hủy, đập nát và chôn chúng xuống đất. Lừa dối chúng sinh vào Địa ngục Vô gián. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

Hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Trong sự sáng suốt tinh tế, chứng ngộ hoàn hảo bản chất của các nguyên lý, đạt được sự thuận theo to lớn. Tâm ông ta bỗng nhiên sinh ra sự nhẹ nhàng và an dật vô lượng. Nói rằng ông ta đã trở thành thánh và đạt được sự tự do lớn. Đây gọi là ‘Do trí tuệ đạt được sự nhẹ nhàng và trong sáng’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Thanh Tịnh nhập vào tâm ông ta. Nói rằng ông ta đã thỏa mãn và không tìm kiếm sự tiến bộ thêm nữa. Đây chủ yếu là các Tỳ kheo Vô Văn. Nghi ngờ và phỉ báng, kiếp sau rơi vào Địa ngục A Tỳ. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

Hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Trong sự giác ngộ sáng suốt, đạt được tánh không sáng suốt. Bỗng nhiên quay về sự tịch diệt vĩnh hằng. Phủ nhận nhân quả, hoàn toàn nhập vào cái không. Tâm không biểu hiện. Thậm chí sinh ra sự hiểu biết về sự đoạn diệt lâu dài/vĩnh viễn. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Không (Ma Hư Không) nhập vào tâm ông ta. Phỉ báng việc giữ giới là Tiểu Thừa. ‘Bồ Tát giác ngộ tánh không, có gì là giữ hay phạm?’ Người này thường xuyên, trước mặt các Thí chủ tin tưởng, uống rượu và ăn thịt, và dâm ô bừa bãi. Do ma lực, ông ta tập hợp những người đó để họ không sinh lòng nghi ngờ hay phỉ báng. Tâm ma nhập vào một thời gian dài, hoặc ông ta ăn phân và nước tiểu. Và với rượu và thịt, thấy tất cả đều là một và trống rỗng. Phá vỡ giới luật của Phật, lừa dối mọi người vào tội lỗi. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

Hơn nữa, trong định đó, thiện nam. Thấy Sắc Ấm cạn kiệt và Thọ Ấm rõ ràng. Nếm trải sự sáng suốt trống rỗng, thâm nhập sâu vào tim và xương. Tâm ông ta bỗng nhiên có tình yêu vô hạn khởi lên. Tình yêu trở nên cực đoan và biến thành điên cuồng, trở thành tham lam và dục vọng. Đây gọi là ‘Trạng thái định thuận theo và nhập vào tâm, không có trí tuệ để tự giữ mình, nhập sai vào các ham muốn khác nhau’. Nếu tỉnh ngộ, thì không có lỗi, đó không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu giải thích nó là thánh quả, thì một Ma Dục (Ma Ham Muốn) nhập vào tâm ông ta. Chỉ nói dục vọng là Đạo Bồ Đề. Chuyển hóa cư sĩ cùng thực hành dục vọng. Những người thực hành dâm dục được gọi là ‘Trì Pháp Tử’. Do thần lực và ma lực, trong Thời kỳ Mạt pháp, ông ta tập hợp những người phàm phu và ngu si, số lượng lên đến hàng trăm. Như thế, thậm chí một trăm, hai trăm. Hoặc năm, sáu trăm, hoặc nhiều đến mười triệu. Tâm ma trở nên chán chường và rời khỏi thân xác ông ta. Đức hạnh đã mất, ông ta rơi vào rắc rối với pháp luật. Nghi ngờ và lừa dối chúng sinh vào Địa ngục Vô gián. Mất đi sự tiếp nhận đúng đắn, ông ta sẽ sa ngã.

A Nan, mười loại trạng thái xuất hiện trong Thiền định này. Chúng đều là những việc được tạo ra bởi sự tương tác của Thọ Ấm và việc sử dụng tâm. Chúng sinh bướng bỉnh và mê lầm và không tự đánh giá mình. Chờ đợi nhân duyên này, trong sự mê lầm họ không nhận ra nó, và nói rằng họ đã lên bậc thánh. Trước khi đạt được thánh quả, họ nói rằng họ đã đạt được, một lời nói dối lớn hoàn thành, và họ rơi vào Địa ngục Vô gián. Ông nên nương vào lời của Như Lai sau khi Ta diệt độ. Trong Thời kỳ Mạt pháp, hãy tuyên bố và hiển bày ý nghĩa này. Đừng để thiên ma đạt được sự thuận tiện của chúng. Hãy gìn giữ và bảo vệ nó để thành tựu Đạo Vô Thượng.

A Nan, người thiện nam đó. Trong sự tu tập Tam muội, Thọ Ấm đã cạn kiệt. Mặc dù lậu hoặc chưa cạn kiệt, tâm rời khỏi sắc (thân). Như con chim thoát khỏi lồng. Giờ đây ông ta có thể thành tựu. Từ thân phàm phu này, ông ta đi qua sáu mươi địa vị thánh của Bồ Tát. Đạt được ‘Ý sinh thân’, ông ta đi bất cứ đâu không chướng ngại. Giống như một người nói trong giấc ngủ sâu. Mặc dù người này không biết gì khác, nhưng lời nói của ông ta có âm thanh, vần điệu và trật tự. Khiến những người không ngủ hiểu lời ông ta. Đây gọi là Vùng của Tưởng Ấm. Nếu vọng niệm cạn kiệt, tư tưởng trôi nổi được loại bỏ. Trong tâm giác ngộ sáng suốt, giống như loại bỏ bụi bẩn. Người ấy thấy sinh và diệt rõ ràng, đầu đến đuôi hoàn toàn chiếu sáng (cái nhìn trọn vẹn), đây gọi là Sự Cạn Kiệt của Tưởng Ấm. Người này sau đó có thể vượt qua Phiền Não Trược. Quan sát nguyên nhân của nó, làm tan chảy và thấu suốt vọng tưởng là gốc rễ.

A Nan, người thiện nam đó. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích sự sáng suốt hoàn hảo, mài giũa tư tưởng mãnh liệt, tham lam tìm kiếm sự khéo léo và kỹ năng. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm sự khéo léo, trải tòa và thuyết pháp. Hình dáng hắn thay đổi trong chốc lát, đôi khi trở thành Tỳ kheo, khiến người kia nhìn thấy hắn; hoặc trở thành Đế Thích, hoặc phụ nữ, hoặc Tỳ kheo ni. Hoặc ngủ trong phòng tối, thân thể phát ra ánh sáng. Người kia, trong sự mê lầm, nhầm hắn là Bồ Tát. Tin vào giáo lý của hắn, tâm bị dao động. Ông ta phá vỡ giới luật của Phật và bí mật tham gia vào tham dục. Hắn thích nói về tai họa và điềm lành và sự thay đổi. Hoặc nói Như Lai đã xuất hiện ở một nơi nào đó. Hoặc nói về lửa vào cuối kiếp, hoặc về chiến tranh. Làm mọi người kinh hãi, khiến gia sản của họ bị tiêu tán không nguyên cớ. Đây gọi là một ‘Quỷ Quái’ (Quái Quỷ) khi về già đã trở thành ma, đến quấy nhiễu người này. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

A Nan, hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích rong chơi và lang thang, để tư tưởng bay bổng, tham lam tìm kiếm trải nghiệm.

Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này cũng không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm sự rong chơi, trải tòa và thuyết pháp. Hình dáng của chính hắn không thay đổi. Nhưng người nghe bỗng nhiên thấy mình ngồi trên tòa sen báu, toàn thân biến thành một khối ánh sáng vàng tía. Tất cả người nghe, mỗi người trong số họ, đều thấy điều chưa từng có này. Người kia, trong sự mê lầm, nhầm hắn là Bồ Tát. Tâm ông ta trở nên dâm dục và buông thả, ông ta phá vỡ giới luật của Phật và bí mật tham gia vào tham dục. Hắn thích nói rằng chư Phật đã xuất hiện trên thế gian. Rằng một người nào đó ở một nơi nào đó là hóa thân của một vị Phật nào đó đến đây. Hoặc một người nào đó là một vị Bồ Tát nào đó đến để chuyển hóa thế giới loài người. Bởi vì người ta thấy điều này, cơn khát khởi lên trong tâm họ. Tà kiến bí mật nảy nở, và Chủng Trí bị phá hủy. Đây gọi là một ‘Quỷ Hạn Hán/Yêu Quái’ (Mỵ) khi về già đã trở thành ma, đến quấy nhiễu người này. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

Hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích sự liên tục hợp nhất/cộng hưởng, làm rõ tư tưởng mãnh liệt, tham lam tìm kiếm sự phù hợp/hợp nhất. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này thực sự không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm sự hợp nhất, trải tòa và thuyết pháp. Hình dáng của hắn và người nghe không thay đổi bên ngoài. Nhưng hắn khiến người nghe, trước khi nghe Pháp, tâm họ mở ra và giác ngộ. Từng khoảnh khắc chuyển dịch và thay đổi. Hoặc đạt được túc mạng thông (Purvanivasanusmrti), hoặc tha tâm thông (Paracitta-jnana). Hoặc thấy địa ngục, hoặc biết tất cả những việc thiện và ác trong thế giới loài người. Hoặc nói kệ (Gathas), hoặc tự động tụng Kinh. Mỗi người đều vui mừng, đạt được điều chưa từng có. Người kia, trong sự mê lầm, nhầm hắn là Bồ Tát. Với tâm đầy yêu thương và luyến ái, ông ta phá vỡ giới luật của Phật và bí mật tham gia vào tham dục. Hắn thích nói rằng chư Phật có kích thước (lớn và nhỏ). Rằng một vị Phật nào đó là Phật Quá Khứ, một vị Phật nào đó là Phật Tương Lai. Trong số đó có Phật Thật và Phật Giả. Phật Nam và Phật Nữ. Bồ Tát cũng giống như vậy. Bởi vì người ta thấy điều này, tâm ban đầu của họ bị rửa trôi, và họ dễ dàng đi vào những hiểu biết sai lầm. Đây gọi là một ‘Quỷ Quyến Rũ/Yêu Quái’ (Mỵ) khi về già đã trở thành ma, đến quấy nhiễu người này. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

Hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích cội nguồn, làm cạn kiệt việc xem xét sự bắt đầu và kết thúc của sự biến hóa của vạn vật. Mài giũa tâm mình, tham lam tìm kiếm sự phân tích/phân biệt. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này ban đầu không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm nguồn gốc, trải tòa và thuyết pháp. Thân thể hắn có một tinh thần uy nghi làm phục tùng người tìm kiếm. Khiến những người ngồi bên dưới, mặc dù chưa nghe Pháp, tự nhiên tâm họ bị phục tùng. Những người này nói rằng Niết bàn, Bồ Đề và Pháp Thân của Phật hiện đang có mặt ngay trong thân xác thịt của tôi. Cha sinh con, con sinh cháu, đời này qua đời khác nối tiếp nhau, đây là Pháp Thân thường trú không dứt. Họ chỉ vào hiện tại là Phật Độ. Nói rằng không có Cõi Tịnh Độ hay Thân Vàng nào khác. Người kia tin và chấp nhận nó, quên mất tâm trước đây của mình. Thân và mạng quy y, đạt được điều chưa từng có. Những người ngu si này nhầm hắn là Bồ Tát. Quán sát tâm hắn, ông ta phá vỡ giới luật của Phật và bí mật tham gia vào tham dục. Hắn thích nói rằng mắt, tai, mũi, và lưỡi đều là Tịnh Độ. Rằng các cơ quan nam và nữ là nơi chân thật của Bồ Đề và Niết bàn. Những người ngu dốt đó tin vào những lời dơ bẩn này. Đây gọi là một ‘Ma Độc/Quỷ Ác Mộng’ (Cổ) khi về già đã trở thành ma, đến quấy nhiễu người này. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

Hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích những phản ứng huyền bí và sự lưu chuyển phổ quát, nghiên cứu mãnh liệt, tham lam tìm kiếm sự cảm ứng huyền bí. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này ban đầu không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm sự phản ứng, trải tòa và thuyết pháp. Hắn có thể khiến người nghe tạm thời thấy thân mình như thể đã trăm hoặc ngàn tuổi. Tâm họ sinh ra yêu thương và luyến ái, và họ không nỡ rời đi. Họ phục vụ hắn đích thân như nô lệ/người hầu, cung cấp bốn vật dụng thiết yếu mà không cảm thấy mệt mỏi. Hắn khiến những người ngồi bên dưới mỗi người đều biết rằng hắn là thầy cũ và là Thiện Tri Thức ban đầu của họ. Một tình yêu đặc biệt đối với Pháp khởi lên, dính chặt như keo sơn, đạt được điều chưa từng có. Người kia, trong sự mê lầm, nhầm hắn là Bồ Tát. Gần gũi với tâm hắn, ông ta phá vỡ giới luật của Phật và bí mật tham gia vào tham dục. Hắn thích nói ‘Trong một kiếp trước, trong một lần sinh nào đó, ta đã cứu một người nào đó. Lúc đó người ấy là vợ, thiếp, hoặc anh em của ta. Bây giờ ta đến để cứu ông lần nữa. Ông sẽ theo ta trở về một thế giới nào đó để cúng dường một vị Phật nào đó.’ Hoặc nói ‘Có một Đại Quang Thiên khác nơi một vị Phật cư ngụ. Đó là nơi an nghỉ của tất cả chư Như Lai.’ Những người ngu dốt đó tin vào những lời nói dối này và đánh mất tâm ban đầu của họ. Đây gọi là một ‘Quỷ Dịch Bệnh’ (Lệ) khi về già đã trở thành ma, đến quấy nhiễu người này. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

Hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích đi sâu vào, kiểm soát bản thân bằng sự khổ hạnh. Thích sống ở những nơi ẩn dật và yên tĩnh, tham lam tìm kiếm sự tĩnh lặng. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này ban đầu không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm sự ẩn dật/bóng râm, trải tòa và thuyết pháp. Khiến người nghe mỗi người đều biết nghiệp cũ của mình. Hoặc tại nơi đó, hắn nói với một người: ‘Ông vẫn chưa chết nhưng đã trở thành súc sinh.’ Hắn ra lệnh cho một người đạp lên đuôi mình từ phía sau. Người đó bỗng nhiên cảm thấy không thể đứng dậy. Do đó, cả đại chúng đều tin phục và bị khuất phục. Nếu ai đó có một ý nghĩ khởi lên, hắn đã biết sự khởi đầu của nó. Ngoài giới luật của Phật, hắn nhân đôi sự khổ hạnh cay đắng. Phỉ báng các Tỳ kheo, mắng mỏ các đệ tử, phơi bày chuyện riêng tư của người khác mà không tránh sự chế giễu hay nghi ngờ. Hắn thích tiên đoán tai họa và phước lành trong tương lai, và khi thời điểm đến, nó chính xác đến từng sợi tóc. Đây gọi là một ‘Đại Lực Quỷ’ khi về già đã trở thành ma, đến quấy nhiễu người này. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò phần lớn đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

Hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích kiến thức và quan điểm, siêng năng và khổ cực nghiên cứu và tìm kiếm, tham lam tìm kiếm (kiến thức về) định mệnh. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này đặc biệt không biết mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm kiến thức, trải tòa và thuyết pháp. Người này không có lý do đạt được một viên ngọc quý lớn tại nơi thuyết pháp. Con ma đó đôi khi biến thành súc sinh, ngậm ngọc và các bảo vật khác, thẻ tre, bùa chú, và văn bản, và những vật kỳ lạ khác trong miệng. Trước tiên đưa chúng cho người đó, sau đó nhập vào thân xác ông ta. Hoặc dụ dỗ người nghe giấu đồ vật dưới đất, và một viên ngọc minh châu chiếu sáng nơi đó. Tất cả những người nghe đều đạt được điều chưa từng có. Nhiều người ăn thảo dược và không ăn bữa ăn ngon. Hoặc đôi khi chỉ ăn một hạt vừng hoặc một hạt lúa mì mỗi ngày. Nhưng thân thể họ béo tốt và đầy đặn nhờ ma lực duy trì họ. Hắn phỉ báng các Tỳ kheo, mắng mỏ các đệ tử, không tránh sự chế giễu hay nghi ngờ. Hắn thích nói về kho báu ở các phương khác, hoặc những nơi các bậc thánh trong mười phương đang ẩn náu. Những người theo hắn thường thấy những người kỳ lạ. Đây gọi là một ‘Quỷ Núi, Rừng, Đất, Thành Hoàng, Sông, hoặc Sơn Tinh’ khi về già đã trở thành ma. Hoặc tuyên bố/cổ súy dâm dục, phá vỡ giới luật của Phật. Bí mật tham gia vào ngũ dục với những người phục vụ hắn. Hoặc tinh tấn dũng mãnh (Virya), ăn cỏ và gỗ một cách thanh tịnh. Hành động không quyết đoán, quấy nhiễu người đó. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò phần lớn đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

Hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích thần thông và các biến hóa khác nhau. Nghiên cứu nguồn gốc của sự biến hóa, tham lam nắm bắt thần thông. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này thực sự không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm sức mạnh, trải tòa và thuyết pháp. Người này có thể cầm lửa trong tay, hoặc kẹp ánh sáng bằng ngón tay, và phân phát lên đầu của bốn chúng thính giả. Ngọn lửa trên đầu những người nghe này cao vài thước, nhưng không có nhiệt và không đốt cháy. Hoặc đi trên nước như đi trên đất bằng. Hoặc ngồi bất động trong không trung. Hoặc chui vào trong chai hoặc ở trong bao tải. Đi qua cửa sổ và xuyên qua tường không chướng ngại. Chỉ đối với vũ khí là hắn không tự tại. Hắn tự xưng là Phật, mặc quần áo trắng (quần áo cư sĩ). Nhận sự đảnh lễ từ các Tỳ kheo. Phỉ báng Thiền và Luật (Vinaya). Mắng mỏ các đệ tử, phơi bày chuyện riêng tư của người khác mà không tránh sự chế giễu hay nghi ngờ. Hắn thường xuyên nói về thần thông và sự tự tại. Hoặc khiến người ta thấy Phật độ bên cạnh mình. Đó là ma lực làm mê hoặc người, không phải thật. Ca ngợi việc tham gia vào dâm dục, không phá hủy hành vi thô thiển. Dùng những lời tục tĩu khác nhau như là truyền Pháp. Đây gọi là ‘Tinh Hoa Núi, Tinh Hoa Biển, Tinh Hoa Gió, Tinh Hoa Sông, Tinh Hoa Đất có sức mạnh lớn trong trời đất, tất cả cỏ cây đã tích tụ tinh khí qua nhiều kiếp’. Hoặc Long Tinh, hoặc Tiên nhân (Xian) đã chết và sống lại thành Tinh. Hoặc Tiên nhân đã hết hạn và đáng lẽ phải chết, nhưng hình dạng không thay đổi, bị các quái vật khác nhập vào. Khi về già chúng trở thành ma, quấy nhiễu người này. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò phần lớn đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

Hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích nhập vào sự tịch diệt, nghiên cứu bản chất của sự biến hóa, tham lam tìm kiếm sự trống rỗng sâu sắc. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này cuối cùng không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm tánh không, trải tòa và thuyết pháp. Giữa đại chúng, hình dáng hắn bỗng nhiên trở nên trống rỗng/vô hình. Đại chúng không thấy gì cả. Sau đó hắn trở lại từ hư không, bỗng nhiên xuất hiện. Tồn tại và biến mất tự do. Hoặc làm cho thân thể trong suốt như pha lê (Lưu ly). Hoặc hạ tay và chân xuống để phát ra mùi hương gỗ đàn hương. Hoặc phân và nước tiểu của hắn giống như mật đá đặc. Phỉ báng và phá hủy giới luật, coi thường những người xuất gia. Thường xuyên nói rằng không có nhân và không có quả. Một khi chết là vĩnh viễn dập tắt, không có thân sau. Và rằng tất cả phàm phu và thánh nhân, mặc dù họ đạt được tánh không và tĩnh lặng, vẫn bí mật tham gia vào tham dục. Những người chấp nhận ham muốn của hắn cũng đạt được tâm không, và phủ nhận nhân quả. Đây gọi là ‘Tinh khí của Nhật thực và Nguyệt thực, Vàng, Ngọc, Nấm (Linh chi), Thảo dược, Kỳ lân, Phượng hoàng, Rùa, và Hạc’. Đã sống hàng ngàn hoặc hàng vạn năm mà không chết, chúng trở thành tinh linh và sinh ra ở vùng đất này. Khi về già chúng trở thành ma, quấy nhiễu người này. Khi nó chán, nó rời khỏi thân xác người đó. Cả thầy và trò phần lớn đều rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

Hơn nữa, thiện nam. Thọ Ấm trống rỗng và tuyệt diệu, và ông ta không gặp phải tà niệm. Trong Tam muội chánh định, tâm yêu thích trường thọ, siêng năng và khổ cực nghiên cứu những điều vi tế. Tham lam tìm kiếm năm tháng vĩnh hằng, từ bỏ ‘phần đoạn sinh tử’. Bỗng nhiên hy vọng vào ‘biến dịch sinh tử’, và những dấu hiệu vi tế để thường trú. Lúc đó, một thiên ma chờ đợi cơ hội. Tinh thần của nó nhập vào một người, người này giảng Kinh và Pháp. Người này cuối cùng không nhận ra mình bị ma nhập, và cũng nói rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng. Hắn đến chỗ người thiện nam đang tìm kiếm sự sống, trải tòa và thuyết pháp. Hắn thích nói rằng hắn có thể đi và trở về từ các phương khác không chướng ngại. Hoặc đi vạn dặm và trở về trong chớp mắt. Mang về các đồ vật từ nơi đó. Hoặc tại một nơi, trong một ngôi nhà, trong vài bước chân, hắn khiến một người đi từ tường Đông sang tường Tây, nhưng người đó đi nhanh trong nhiều năm mà không thể đến nơi. Do đó tâm tin tưởng, và nghi ngờ có Phật hiện diện. Hắn thường nói: ‘Chúng sinh trong mười phương đều là con cái của ta. Ta sinh ra tất cả chư Phật. Ta tạo ra thế giới. Ta là Phật Nguyên Thủy. Sinh là tự nhiên, không phải do tu tập.’ Đây gọi là một ‘Thiên Ma Tự Tại Trụ Thế’ gửi quyến thuộc của mình. Như Chàm-munda và con Tỳ xá giá của Tứ Thiên Vương. Những người chưa phát tâm (Bồ đề tâm) được hưởng lợi từ sự sáng suốt trống rỗng của hắn, ăn tinh khí của hắn. Hoặc không có thầy, người tu tập tự mình nhìn thấy nó. Tự xưng là Kim Cang Trì Chú ban cho ông trường thọ. Hiện thân là một người nữ xinh đẹp, tham gia mạnh mẽ vào tham dục. Chưa đầy một năm trôi qua, gan và não cạn kiệt/khô héo. Nói chuyện một mình, lắng nghe như yêu tinh. Vây quanh bởi những người không hiểu biết, hắn phần lớn rơi vào rắc rối với vua/pháp luật. Trước khi gặp hình phạt, hắn đã chết vì khô héo. Quấy nhiễu người đó cho đến chết. Ông nên nhận biết điều này trước, để không đi vào luân hồi. Nếu ông mê lầm và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô gián.

A Nan, ông nên biết rằng mười loại ma này, trong Thời kỳ Mạt pháp, sẽ xuất gia tu Đạo trong Pháp của Ta. Hoặc nhập vào thân người, hoặc tự hiện hình. Tất cả đều nói rằng họ đã thành tựu Chánh Biến Tri. Ca ngợi dâm dục, phá vỡ giới luật của Phật. Các tà sư ma quỷ trước đây truyền lại cho đệ tử ma, truyền bá dâm dục. Như thế, tà linh làm mê hoặc tâm can họ. Gần đây là chín kiếp, hoặc hơn một trăm đời. Khiến những người tu hành chân chính đều trở thành quyến thuộc của ma. Sau khi mạng sống kết thúc, họ chắc chắn sẽ trở thành dân chúng của ma. Mất Chánh Biến Tri, rơi vào Địa ngục Vô gián. Các ông không cần tìm kiếm Niết bàn (diệt độ) trước ngay bây giờ. Ngay cả khi các ông đạt được địa vị Vô Học (A La Hán), hãy giữ lời nguyện đi vào Thời kỳ Mạt pháp đó. Khởi lòng đại bi để cứu độ chúng sinh với tâm chánh trực và niềm tin sâu sắc. Khiến họ không bị ma ám, và đạt được tri kiến chân chính. Ta nay cứu độ các ông, các ông đã thoát khỏi sinh tử. Các ông làm theo lời Phật gọi là báo ân Phật.

A Nan, mười loại trạng thái xuất hiện trong Thiền định này. Chúng đều là những việc được tạo ra bởi sự tương tác của Tưởng Ấm và việc sử dụng tâm. Chúng sinh bướng bỉnh và mê lầm và không tự đánh giá mình. Chờ đợi nhân duyên này, trong sự mê lầm họ không nhận ra nó, và nói rằng họ đã lên bậc thánh. Trước khi đạt được thánh quả, họ nói rằng họ đã đạt được, một lời nói dối lớn hoàn thành, và họ rơi vào Địa ngục Vô gián. Ông phải truyền lại lời của Như Lai. Sau khi Ta diệt độ, hãy truyền bá và hiển bày chúng trong Thời kỳ Mạt pháp. Phổ biến khiến chúng sinh tỉnh ngộ ý nghĩa này. Đừng để thiên ma đạt được sự thuận tiện của chúng. Hãy gìn giữ và bảo vệ nó để thành tựu Đạo Vô Thượng.

Bàn Dịch Bạch Thoại Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quyển 9

A Nan, tất cả những người trên thế gian tu tâm. Nếu họ không nương vào thiền định (Dhyana), họ không có trí tuệ chân thật. Họ chỉ có thể kiểm soát thân thể và không tham gia vào ham muốn tình dục. Dù đi hay ngồi, họ không có suy nghĩ về nó. Ái tình và ô nhiễm không khởi sinh, và họ không còn ở trong Cõi Dục. Những người như vậy, để đáp lại suy nghĩ của họ, trở thành bạn đồng hành của Phạm Thiên. Hạng này được gọi là Phạm Chúng Thiên. Dục vọng và thói quen đã được loại bỏ, tâm xa rời ham muốn biểu hiện. Họ vui vẻ tuân thủ tất cả các quy tắc kỷ luật. Những người như vậy sau đó có thể thực hành đức hạnh của Phạm Thiên. Hạng này được gọi là Phạm Phụ Thiên. Thân và tâm hoàn hảo tuyệt diệu, và dáng vẻ trang nghiêm của họ không có khiếm khuyết. Thanh tịnh trong các giới cấm, họ cũng thêm vào sự hiểu biết rõ ràng. Những người như vậy sau đó có thể chỉ huy Phạm Chúng như là Đại Phạm Thiên Vương. Hạng này được gọi là Đại Phạm Thiên.

Một thời gian rất lâu trước đây, có một người tu hành tên là A Nan. Một ngày nọ, Đức Phật của ông nói với ông: “A Nan, trên thế giới này có nhiều người muốn tu tâm. Tuy nhiên, nếu họ không thực hành thiền định một cách nghiêm túc, họ không thể đạt được trí tuệ chân thật.”

Đức Phật sau đó giải thích: ‘Một số người có thể kiểm soát thân thể của họ và không làm điều ác. Dù họ đang đi hay ngồi, họ không có những ý nghĩ xấu. Bởi vì họ không còn bị quấy rầy bởi dục vọng, họ có thể rời khỏi thế giới đầy ham muốn này. Những người này giống như bạn của Phạm Thiên, chúng ta gọi họ là “Phạm Chúng Thiên”.’

Đức Phật tiếp tục: ‘Cũng có một số người đã loại bỏ thói quen ham muốn và bắt đầu thích tuân theo các quy tắc khác nhau. Những người này có thể thực hiện những hành động cao quý, chúng ta gọi họ là “Phạm Phụ Thiên”.’

Đức Phật nói: ‘Cuối cùng, có một số người mà thân và tâm của họ đã trở nên rất đẹp đẽ, và hành vi của họ hoàn hảo. Họ không chỉ có thể tuân theo các quy tắc thanh tịnh mà còn hiểu được ý nghĩa của các quy tắc này. Những người này có thể lãnh đạo các Phạm Thiên khác và trở thành Đại Phạm Thiên Vương, chúng ta gọi họ là “Đại Phạm Thiên”.’

A Nan, ba dòng vượt trội này. Tất cả phiền não không thể áp bức họ. Mặc dù đó không phải là sự tu tập chân chính của Chân Tam muội. Trong tâm thanh tịnh của họ, các lậu hoặc không lay động. Đây gọi là Sơ Thiền.

Đức Phật bảo A Nan: ‘Ba loại người này đã vượt qua người phàm tục, đau đớn và rắc rối không thể ảnh hưởng đến họ. Mặc dù họ chưa đạt đến cảnh giới cao nhất, tâm họ đã rất thanh tịnh và sẽ không bị lay chuyển bởi những ý nghĩ xấu. Chúng ta gọi trạng thái này là “Sơ Thiền”.’

A Nan, tiếp theo là Phạm Thiên. Họ cai quản Phạm chúng và hoàn thiện Phạm hạnh. Tâm định của họ bất động, và trong sự tĩnh lặng, ánh sáng tương tác sinh ra. Hạng này được gọi là Thiểu Quang Thiên. Ánh sáng và ánh sáng tương tác, chiếu sáng không ngừng. Nó phản chiếu các cõi trong mười phương, làm cho tất cả đều như pha lê. Hạng này được gọi là Vô Lượng Quang Thiên. Họ hút và giữ ánh sáng tròn để hoàn thành bản thể của giáo pháp. Họ tạo ra và chuyển hóa sự thanh tịnh, sử dụng nó không ngừng. Hạng này được gọi là Quang Âm Thiên.

Sau đó, Đức Phật nói: ‘Trên các cõi Phạm Thiên, có những trạng thái cao hơn. Một số người có thể kiểm soát tâm mình không di chuyển loạn xạ, giống như nước hồ tĩnh lặng, và cũng có thể phát ra ánh sáng. Chúng ta gọi họ là “Thiểu Quang Thiên”.’

‘Ánh sáng của một số người thậm chí còn mạnh hơn, có thể chiếu sáng cả thế giới, làm cho mọi vật trở nên trong suốt như pha lê. Chúng ta gọi họ là “Vô Lượng Quang Thiên”.’

Đức Phật tiếp tục: ‘Cũng có một số người không chỉ có ánh sáng mạnh mà còn có thể sử dụng ánh sáng này để dạy dỗ người khác và giúp người khác trở nên tốt hơn. Chúng ta gọi họ là “Quang Âm Thiên”.’

A Nan, ba dòng vượt trội này. Mọi lo lắng không thể áp bức họ. Mặc dù không phải là sự tu tập chân chính của Chân Tam muội. Trong tâm thanh tịnh của họ, các lậu hoặc thô đã được chế ngự. Đây gọi là Nhị Thiền.

Cuối cùng, Đức Phật nói với A Nan: ‘Những người trong ba trạng thái này đã vượt qua mọi lo lắng. Mặc dù họ chưa đạt đến cảnh giới cao nhất, tâm họ rất thanh tịnh và sẽ không bị ảnh hưởng bởi những ham muốn thô thiển. Chúng ta gọi trạng thái này là “Nhị Thiền”.’

A Nan, những chúng sinh cõi trời như vậy. Ánh sáng tròn trở thành âm thanh, và âm thanh hiển lộ sự tuyệt diệu. Nó phát triển thành hành vi tinh tế và thâm nhập vào niềm vui của sự tịch diệt. Hạng này được gọi là Thiểu Tịnh Thiên. Sự trống rỗng thanh tịnh biểu hiện, dẫn đến sự vô hạn. Thân và tâm nhẹ nhàng và an ổn, đạt được niềm vui của sự tịch diệt. Hạng này được gọi là Vô Lượng Tịnh Thiên. Thế giới, thân và tâm đều hoàn toàn thanh tịnh. Đức hạnh thanh tịnh được hoàn thành, và nơi nương tựa vượt trội biểu hiện, trở về niềm vui của sự tịch diệt. Hạng này được gọi là Biến Tịnh Thiên.

Đức Phật tiếp tục nói với A Nan: ‘A Nan, ở các trạng thái cao hơn, một số chúng sinh cõi trời đã có thể sử dụng ánh sáng để phát ra những âm thanh tuyệt diệu. Hành vi của họ trở nên thanh tịnh hơn, và họ có thể trải nghiệm niềm vui của sự tĩnh lặng. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Thiểu Tịnh Thiên”.’

Đức Phật giải thích: ‘Cũng có một số chúng sinh cõi trời mà tâm họ giống như hư không thanh tịnh vô biên. Thân và tâm họ trở nên nhẹ nhàng và tự tại, và họ cũng có thể trải nghiệm niềm vui của sự tĩnh lặng. Chúng ta gọi họ là “Vô Lượng Tịnh Thiên”.’

Đức Phật tiếp tục: ‘Ở các trạng thái cao hơn, thế giới, thân và tâm của một số chúng sinh cõi trời đều trở nên hoàn toàn thanh tịnh. Đức hạnh của họ được hoàn thành đầy đủ, và họ có thể trải nghiệm niềm vui tĩnh lặng của cảnh giới cao nhất. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Biến Tịnh Thiên”.’

A Nan, ba dòng vượt trội này sở hữu sự thuận theo to lớn. Thân và tâm an lạc và an toàn, đạt được niềm vui vô hạn. Mặc dù họ chưa thực sự đạt được Chân Tam muội, nhưng trong tâm an lạc của họ, niềm vui hoàn toàn viên mãn. Đây gọi là Tam Thiền.

Đức Phật nói với A Nan: ‘Ba loại chúng sinh cõi trời này đều có thể thuận theo Đại Đạo. Thân và tâm họ an lạc và ổn định, và họ có thể trải nghiệm hạnh phúc vô hạn. Mặc dù họ chưa đạt đến cảnh giới cao nhất, trái tim họ tràn ngập niềm vui. Chúng ta gọi trạng thái này là “Tam Thiền”.’

A Nan, tiếp theo là các chúng sinh cõi trời. Đau khổ không áp bức thân và tâm họ, vì nguyên nhân của đau khổ đã cạn kiệt. Nhưng niềm vui không vĩnh cửu, và cuối cùng, nó phải tàn lụi. Hai tâm niệm khổ và lạc được từ bỏ đồng thời. Các hiện tượng thô và nặng bị dập tắt, và bản chất của phước lành thanh tịnh được sinh ra. Hạng này được gọi là Phước Sanh Thiên. Tâm từ bỏ được dung hợp hoàn hảo, và sự hiểu biết vượt trội là thanh tịnh. Trong phước lành không bị cản trở, họ đạt được sự thuận theo tuyệt diệu kéo dài đến giới hạn của tương lai. Hạng này được gọi là Phước Ái Thiên.

Sau đó, Đức Phật tiếp tục mô tả các trạng thái cao hơn: ‘Xa hơn nữa, một số chúng sinh cõi trời không còn bị rắc rối bởi những đau khổ về thể xác và tinh thần vì gốc rễ của đau khổ đã biến mất. Nhưng họ cũng hiểu rằng hạnh phúc không phải là vĩnh cửu và cuối cùng sẽ biến mất. Vì vậy, những chúng sinh này buông bỏ những suy nghĩ về cả đau khổ và hạnh phúc cùng một lúc.’

Đức Phật giải thích: ‘Khi họ buông bỏ những suy nghĩ nặng nề này, một bản chất phước lành thanh tịnh biểu hiện. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Phước Sanh Thiên”.’

Đức Phật nói: ‘Cũng có một số chúng sinh cõi trời mà tâm họ đã hoàn toàn buông bỏ sự dính mắc và có sự hiểu biết cao hơn về mọi việc. Phước lành của họ không có chướng ngại, và họ có thể sống như ý muốn mãi mãi. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Phước Ái Thiên”.’

A Nan, từ các tầng trời này, có hai con đường phân chia. Nếu trong tâm trước đó, có ánh sáng thanh tịnh vô hạn, và phước đức hoàn hảo và sáng ngời, họ tu tập và chứng ngộ và trú ở đó. Hạng này được gọi là Quảng Quả Thiên. Nếu trong tâm trước đó, họ chán ghét gấp đôi cả khổ và lạc, và phân tích sâu sắc tâm từ bỏ, tiếp tục không gián đoạn, họ hoàn toàn làm cạn kiệt con đường từ bỏ, và thân tâm đều bị dập tắt. Suy nghĩ và lo âu xám xịt và ngưng tụ trong năm trăm kiếp. Bởi vì những người này lấy sinh và diệt làm nguyên nhân, họ không thể phát minh ra bản chất của vô sinh và vô diệt. Trong nửa đầu kiếp họ bị dập tắt, và trong nửa sau họ được sinh ra. Hạng này được gọi là Vô Tưởng Thiên.

Đức Phật tiếp tục nói với A Nan: ‘A Nan, sau trạng thái này, con đường tu tập chia làm hai.’

Đức Phật giải thích: ‘Một số chúng sinh cõi trời duy trì trạng thái tâm thanh tịnh sáng suốt vô hạn trước đó. Phước đức của họ hoàn hảo và sáng ngời, và họ ở lại trong trạng thái này. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Quảng Quả Thiên”.’

Đức Phật tiếp tục: ‘Tuy nhiên, một số chúng sinh cõi trời chọn con đường khác. Họ không thích cả đau khổ và hạnh phúc. Họ tập trung nghiên cứu cách buông bỏ mọi thứ, duy trì trạng thái này không gián đoạn. Cuối cùng, họ hoàn toàn buông bỏ mọi thứ, và cả thân lẫn tâm đều biến mất.’

Đức Phật mô tả: ‘Tâm của những chúng sinh này giống như tro nguội, bất động. Họ ở trong trạng thái này trong năm trăm kiếp.’

Đức Phật thở dài: ‘Nhưng vì họ lấy sinh và diệt làm nguyên nhân tu tập, họ không thể hiểu được bản chất vĩnh cửu và bất biến. Trong nửa đầu của năm trăm kiếp, ý thức của họ biến mất; trong nửa sau, ý thức xuất hiện trở lại. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Vô Tưởng Thiên”.’

A Nan, bốn dòng vượt trội này, tất cả thế giới, tất cả các trạng thái khổ và lạc không thể làm họ lay động. Mặc dù không phải là đất thật vô vi của sự bất động, nhưng vì họ có tâm chứng đắc và chức năng của họ hoàn toàn chín muồi, đây được gọi là Tứ Thiền.

Đức Phật kết luận: ‘A Nan, bốn loại chúng sinh này đã vượt qua mọi thứ trên thế gian. Cả hạnh phúc và đau khổ đều không thể ảnh hưởng đến họ. Mặc dù họ chưa đạt đến cảnh giới cao nhất, tâm họ đã rất trưởng thành. Chúng ta gọi trạng thái này là “Tứ Thiền”.’

A Nan, trong đó, cũng có Ngũ Tịnh Cư Thiên. Ở các cõi thấp hơn, chín phẩm thói quen đồng thời bị dập tắt hoàn toàn. Khổ và lạc đều biến mất, và họ không có nơi cư trú bên dưới. Do đó, trong nhóm chung của tâm từ bỏ, họ thiết lập một chỗ ở an toàn.

Sau đó, Đức Phật nói: ‘Trong trạng thái này, có năm loại chúng sinh đặc biệt, chúng ta gọi họ là “Ngũ Tịnh Cư Thiên”.’

Đức Phật giải thích: ‘Những chúng sinh này đã hoàn toàn loại bỏ chín loại thói quen của các cõi thấp hơn. Họ không cảm thấy đau khổ hay hạnh phúc, vì vậy họ sẽ không trở lại các thế giới bên dưới. Họ trú trong trạng thái hoàn toàn từ bỏ và sống cùng với các chúng sinh khác cùng cấp độ.’

A Nan, khổ và lạc đều bị dập tắt, và tâm tranh đấu không giao nhau. Hạng này được gọi là Vô Phiền Thiên. Cơ chế đơn độc và hoạt động, và sự nghiên cứu và giao nhau không có nền tảng. Hạng này được gọi là Vô Nhiệt Thiên. Tầm nhìn tuyệt diệu về các thế giới trong mười phương hoàn toàn rõ ràng, và không còn bụi hay ô nhiễm, mọi thứ đều là bụi bẩn chìm lắng. Hạng này được gọi là Thiện Kiến Thiên. Tinh chất và tầm nhìn biểu hiện, đúc và rèn không chướng ngại. Hạng này được gọi là Thiện Hiện Thiên. Cuối cùng làm cạn kiệt mọi sự tinh tế, họ làm cạn kiệt bản chất của sắc và nhập vào vô biên. Hạng này được gọi là Sắc Cứu Cánh Thiên.

Đức Phật tiếp tục nói với A Nan: ‘A Nan, trong Ngũ Tịnh Cư Thiên, có các cấp độ khác nhau.’

Đức Phật giải thích: ‘Một số chúng sinh đã hoàn toàn loại bỏ đau khổ và hạnh phúc, và tâm họ không còn bất kỳ xung đột nào. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Vô Phiền Thiên”.’

Đức Phật tiếp tục: ‘Cũng có một số chúng sinh mà tâm họ hoạt động độc lập như những cỗ máy chính xác, không còn tương tác với những thứ khác. Chúng ta gọi họ là “Vô Nhiệt Thiên”.’

Đức Phật mô tả: ‘Một số chúng sinh có thể thấy rõ các thế giới trong mười phương. Tầm nhìn của họ rất rõ ràng, không có bất kỳ bụi bẩn nào. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Thiện Kiến Thiên”.’

Đức Phật tiếp tục: ‘Xa hơn nữa, một số chúng sinh có khả năng quan sát sắc bén hơn. Họ có thể quan sát mọi thứ một cách tự do mà không có bất kỳ trở ngại nào. Chúng ta gọi họ là “Thiện Hiện Thiên”.’

Cuối cùng, Đức Phật nói: ‘Ở trạng thái cao nhất, một số chúng sinh đã thấu hiểu mọi bí ẩn. Họ có thể hiểu sâu sắc bản chất của thế giới vật chất và đạt đến trạng thái vô biên. Chúng ta gọi những chúng sinh này là “Sắc Cứu Cánh Thiên”.’

A Nan, đối với những Tịnh Cư Thiên này, Tứ Đại Thiên Vương của bốn tầng Thiền chỉ có sự ngưỡng mộ và nghe nói về họ nhưng không thể biết hoặc nhìn thấy họ. Cũng như ở thế gian, những ngọn núi sâu và vùng hoang dã rộng lớn nơi có các đạo tràng thánh địa, đều được duy trì bởi các vị A La Hán, và người phàm tục thô thiển không thể nhìn thấy họ.

Đức Phật nói với A Nan: ‘A Nan, các trạng thái của những Tịnh Cư Thiên này rất thâm sâu. Ngay cả các Thiên Vương của Tứ Thiền cũng chỉ có thể nghe nói về những trạng thái này nhưng không thể trải nghiệm hoặc nhìn thấy chúng trực tiếp.’

Đức Phật dùng một ẩn dụ: ‘Giống như trong những ngọn núi sâu và vùng hoang dã của thế giới loài người, có những nơi các bậc thánh cư ngụ mà người thường không thể nhìn thấy. Những nơi này được bảo vệ bởi các vị A La Hán (một loại hành giả cao cấp).’

A Nan, mười tám tầng trời này hoạt động trong sự cô độc và không có sự tương tác, nhưng họ vẫn chưa trút bỏ hết gánh nặng của sắc. Từ đây trở xuống được gọi là Sắc Giới.

Cuối cùng, Đức Phật tóm tắt: ‘A Nan, mười tám loại chúng sinh này đều tu tập một mình và không tương tác với người khác. Mặc dù họ vẫn có hình tướng vật lý, nhưng chúng đã rất nhẹ. Tất cả các trạng thái từ đây trở xuống, chúng ta gọi chung là “Sắc Giới”.’

Hơn nữa, A Nan, từ Sắc Cứu Cánh Thiên, lại có hai con đường phân chia. Nếu trong tâm từ bỏ, họ phát minh ra trí tuệ, và ánh sáng trí tuệ hoàn hảo và thấu suốt, họ liền thoát khỏi cõi trần, trở thành A La Hán, và nhập vào Bồ Tát Thừa. Hạng này được gọi là Hồi Tâm Đại A La Hán. Nếu trong tâm từ bỏ, sự từ bỏ và chán ghét được hoàn thành, họ nhận ra thân thể là một chướng ngại, và hòa tan chướng ngại vào hư không. Hạng này được gọi là Không Vô Biên Xứ. Chướng ngại đã được hòa tan, không có chướng ngại và không có sự dập tắt. Trong đó, chỉ còn lại A Lại Da Thức. Hoàn toàn trong Mạt Na Thức, một nửa là vi tế và tinh tế. Hạng này được gọi là Thức Vô Biên Xứ. Không và sắc đều biến mất, tâm thức đều bị dập tắt. Mười phương lặng lẽ và tĩnh mịch, xa xăm không nơi nào để đi. Hạng này được gọi là Vô Sở Hữu Xứ. Bản chất của thức không lay động, và với sự dập tắt, họ nghiên cứu nó thấu đáo. Trong cái không thể cạn kiệt, họ xác định bản chất của sự dập tắt. Như thể tồn tại nhưng không tồn tại, như thể cạn kiệt nhưng không cạn kiệt. Hạng này được gọi là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ.

Đức Phật tiếp tục nói với A Nan: ‘A Nan, tại điểm cao nhất của Sắc Giới, con đường tu tập lại chia làm hai.’

Đức Phật giải thích: ‘Một số hành giả, trong khi ở trạng thái buông bỏ mọi thứ, bỗng nhiên phát triển trí tuệ. Ánh sáng trí tuệ của họ trở nên hoàn hảo và thấu suốt, vì vậy họ vượt qua thế giới vật chất. Những người này trở thành A La Hán, và sau đó nhập vào con đường của Bồ Tát. Chúng ta gọi loại hành giả này là “Hồi Tâm Đại A La Hán”.’

Đức Phật tiếp tục: ‘Tuy nhiên, một số hành giả chọn con đường khác. Họ hoàn toàn buông bỏ mọi thứ và cảm thấy thân thể là một chướng ngại, vì vậy họ loại bỏ chướng ngại này và nhập vào trạng thái hư không. Chúng ta gọi trạng thái này là “Không Vô Biên Xứ”.’

Đức Phật tiếp tục mô tả: ‘Sau khi tất cả chướng ngại được loại bỏ, ý thức của hành giả trở nên rất vi tế, chỉ còn lại ý thức cơ bản nhất. Chúng ta gọi trạng thái này là “Thức Vô Biên Xứ”.’

Đức Phật nói: ‘Xa hơn nữa, khi cả không và sắc đều biến mất, và ngay cả ý thức cũng bị dập tắt, mười phương trở nên tĩnh lặng, không có nơi nào để đi. Chúng ta gọi trạng thái này là “Vô Sở Hữu Xứ”.’

Cuối cùng, Đức Phật nói: ‘Ở trạng thái cao nhất, ý thức trở nên bất động, và hành giả nghiên cứu cách dập tắt ý thức hoàn toàn. Trong quá trình vô tận này, họ trải nghiệm một trạng thái dường như tồn tại nhưng cũng không tồn tại, dường như hoàn thành nhưng không hoàn thành. Chúng ta gọi trạng thái này là “Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ”.’

Những người đã cùng tận cái không nhưng chưa thấu hiểu nguyên lý của không. Nếu họ là những vị thánh đã cùng tận con đường từ các cõi Trời Bất Hoàn, thì hạng người này gọi là ‘A-la-hán Độn Căn (Bất Hồi Tâm)’. Nếu họ từ Trời Vô Tưởng hoặc các trời ngoại đạo khác mà cùng tận cái không (mà không quay về chánh đạo), thì họ vẫn còn mê lầm và rò rỉ (hữu lậu), và không có văn tuệ (vô văn). Họ sẽ phải nhập lại vào vòng luân hồi.

Đức Phật nói với A Nan: ‘Những người tu hành này đã cùng tận trạng thái không, nhưng chưa hiểu đầy đủ nguyên lý của không. Nếu họ là những bậc thánh đến từ các cõi Trời Bất Hoàn, nhưng dừng lại ở trạng thái này và không tiến lên, chúng ta gọi họ là “A-la-hán Độn Căn Bất Hồi Tâm”.’

Đức Phật cảnh báo: ‘Nếu một số thiên chúng ngoại đạo tu hành đến Trời Vô Tưởng, rồi nhập vào những trạng thái không này nhưng không tìm được đường quay lại, họ sẽ phải tái sinh lần nữa vì sự mê lầm.’

Này A Nan, đối với các chư thiên trong các cõi trời này, họ là phàm phu mà quả báo nghiệp lực được trả xong. Khi quả báo hết, họ lại nhập vào vòng luân hồi. Các Thiên Vương của họ là Bồ-tát, người du hý trong Tam Ma Địa và tiến bộ dần dần, hướng mình về con đường tu hành của các bậc thánh.

Cuối cùng, Đức Phật tóm tắt: ‘Này A Nan, chúng sinh trong các cõi trời này đang nhận quả báo cho các hành động trong quá khứ của họ. Khi quả báo hết, họ vẫn phải quay lại luân hồi. Tuy nhiên, các vị vua của những cõi trời đó thực sự là Bồ-tát. Họ tiến bộ dần dần trong quá trình tu tập và cuối cùng sẽ hướng về con đường của các bậc thánh.’

Này A Nan. Bốn Cõi Trời Không này, thân và tâm hoàn toàn diệt tận. Tánh định hiện tiền, và không có quả nghiệp sắc tướng. Từ đây đến cuối cùng gọi là Vô Sắc Giới. Tất cả những chúng sinh này đều không hiểu sự giác ngộ vi diệu của tâm sáng suốt. Tích tập những vọng tưởng, họ tạo ra sự hiện hữu giả dối của Tam Giới. Trong đó, lầm lạc đi theo Bảy Loài (Thất Thú), họ chìm đắm và trôi dạt. Người nào theo loài nấy.

Đức Phật tiếp tục nói với A Nan: ‘Này A Nan, trong bốn trạng thái không đó, thân và tâm của chư thiên đã biến mất. Họ nhập vào một trạng thái đặc biệt không có bất kỳ hình sắc vật chất nào. Từ đây đến trạng thái cao nhất, chúng ta gọi là “Vô Sắc Giới”.’

Đức Phật thở dài và nói: ‘Tuy nhiên, những vị chư thiên này vẫn chưa hiểu đầy đủ về tâm giác ngộ vi diệu đó. Vì họ tích lũy những nhận thức sai lầm, nên Tam Giới được tạo ra. Trong Tam Giới, chúng sinh lạc lối trong bảy trạng thái tồn tại khác nhau, chìm nổi lênh đênh. Mỗi người đi theo loại của mình và tái sinh trong những trạng thái này.’

Hơn nữa, A Nan, trong Tam Giới này, cũng có bốn loại A-tu-la. Nếu ở trong đường ngạ quỷ, họ dùng sức bảo vệ Phật Pháp để đạt được thần thông và nhập vào không, loại A-tu-la này sinh ra từ trứng và thuộc về loài ngạ quỷ. Nếu ở trên trời, đức hạnh bị giảm sút và sa đọa, chỗ ở của họ tiếp giáp với mặt trời và mặt trăng, loại A-tu-la này sinh ra từ bào thai và thuộc về loài người. Có những vua A-tu-la nắm giữ thế giới, sức mạnh của họ thông suốt và không sợ hãi. Họ có thể tranh giành quyền lực với Phạm Vương, Đế Thích và Tứ Thiên Vương. Loại A-tu-la này sinh ra từ biến hóa và thuộc về loài trời. Này A Nan, còn một phần A-tu-la thấp kém khác. Họ sinh ra trong lòng đại dương và chìm vào các cửa nước. Ban ngày họ rong chơi trên hư không, và ban đêm họ trở về ngủ trong nước. Loại A-tu-la này sinh ra từ thấp khí và thuộc về loài súc sinh.

Sau đó, Đức Phật nói: ‘Này A Nan, trong Tam Giới này, cũng có bốn loại A-tu-la.’

Đức Phật giải thích: ‘Một số A-tu-la vốn là ngạ quỷ, nhưng nhờ sức bảo vệ Chánh Pháp, họ có thể nhập vào hư không. Những A-tu-la này sinh ra từ trứng và thuộc về đường ngạ quỷ.’

Đức Phật tiếp tục: ‘Một số A-tu-la vốn là chư thiên, nhưng bị giáng cấp vì đức hạnh suy giảm. Họ sống ở những nơi gần mặt trời và mặt trăng. Những A-tu-la này sinh ra từ bào thai và thuộc về đường người.’

Đức Phật mô tả: ‘Cũng có một số vua A-tu-la rất mạnh mẽ và không sợ hãi. Họ thậm chí có thể tranh giành quyền lực với Phạm Thiên, Đế Thích và Tứ Thiên Vương. Những A-tu-la này sinh ra từ sự biến hóa và thuộc về đường trời.’

Đức Phật nói: ‘Cuối cùng, có một loại A-tu-la thấp kém hơn. Họ sống dưới đáy đại dương, bay lên trời vào ban ngày và trở về ngủ trong nước vào ban đêm. Những A-tu-la này sinh ra từ thấp khí và thuộc về đường súc sinh.’

Này A Nan, như thế, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, loài người, và thần tiên, chư thiên và a-tu-la. Nếu ông nghiên cứu kỹ Bảy Loài này, tất cả đều tối tăm và chìm đắm, và có những suy nghĩ hữu vi (có điều kiện). Từ vọng tưởng, họ thọ sinh; từ vọng tưởng, họ theo nghiệp. Trong bản tâm diệu viên minh vô tác (không tạo tác) vốn có, tất cả chúng đều như hoa đốm trong hư không, vốn không tồn tại. Chúng chỉ là sự hư vọng, và không có gốc rễ hay manh mối.

Đức Phật tóm tắt: ‘Này A Nan, dù là địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, loài người, thần tiên, chư thiên hay A-tu-la, bảy loại chúng sinh này đều được tạo ra do sự mê lầm. Chúng được sinh ra từ những suy nghĩ sai lầm và luân hồi do những hành động sai trái.’

Đức Phật nói một cách tha thiết: ‘Thật ra, trong bản tính diệu viên minh vốn có của tâm, tất cả những thứ này giống như hoa đốm giữa hư không, vốn không tồn tại. Chúng chỉ là ảo giác, không có gốc rễ thực sự.’

Này A Nan, những chúng sinh này không nhận ra chân tâm bản tánh của mình nên phải chịu sự luân hồi này. Trải qua vô lượng kiếp, họ không đạt được sự thanh tịnh chân thật. Tất cả đều do tùy thuận theo sát sinh, trộm cắp và dâm dục. Ngược lại, nếu ba nghiệp này không sinh khởi, thì sát sinh, trộm cắp và dâm dục sẽ không có. Danh từ ’ngạ quỷ’ còn không có, huống chi là danh từ ‘chư thiên’. Có và không (tương đối) nương vào nhau mà sinh ra tánh chu kỳ (luân hồi). Nếu đạt được sự phát khởi vi diệu của Tam Ma Địa, thì cái ‘diệu’ ấy thường tịch tĩnh. Cả ‘có’ và ‘không’ đều bị tiêu trừ, trạng thái ‘bất nhị’ (không hai) cũng diệt. Khi đó còn không có ý niệm ‘không sát sinh, không trộm cắp, không dâm dục’, thì làm sao còn có việc chạy theo hành động sát sinh, trộm cắp và dâm dục?

Đức Phật tiếp tục nói với A Nan: ‘Này A Nan, vì những chúng sinh này không nhận ra chân tâm của chính mình, nên họ cứ xoay chuyển trong vòng luân hồi. Ngay cả sau vô số kiếp, họ vẫn không thể đạt được sự thanh tịnh thực sự. Điều này là do họ cứ chạy theo ba nghiệp sát sinh, trộm cắp và dâm dục.’

Đức Phật giải thích: ‘Nếu ai đó có thể kiềm chế sát sinh, trộm cắp và dâm dục, họ có thể trở thành quỷ thần hoặc chư thiên. Tuy nhiên, chừng nào còn sự đối lập giữa "có" và "không", vòng luân hồi sẽ tiếp tục.’

Đức Phật mỉm cười và nói: ‘Tuy nhiên, nếu ai đó có thể đạt được cảnh giới vi diệu của Tam Ma Địa, họ có thể đạt được sự tịch tĩnh vĩnh hằng. Trong trạng thái này, cả "có" và "không" đều không tồn tại, và ngay cả các khái niệm "không sát sinh", "không trộm cắp", và "không dâm dục" cũng không còn. Vậy thì làm sao họ còn có thể phạm vào sát sinh, trộm cắp hay dâm dục được nữa?’

Này A Nan, nếu ba nghiệp này không bị cắt đứt, mỗi người đều có sự riêng tư của mình. Vì sự riêng tư của mỗi người, nên sự riêng tư của đám đông (đồng phận) cũng có phần. Không phải là nó không có nơi chốn nhất định; nó sinh khởi một cách hư vọng từ cái ngã. Sự sinh ra là hư vọng và không có nguyên nhân; chẳng có gì để nghiên cứu cùng tận. Ông hãy khuyên những người tu hành muốn đạt quả Bồ-đề phải trừ bỏ Ba Sự Mê Lầm (Sát, Đạo, Dâm). Nếu Ba Sự Mê Lầm không hết, thì dù có đạt được thần thông, tất cả chỉ là công dụng hữu vi của thế gian. Nếu tập khí không diệt trừ, họ sẽ rơi vào đường ma. Tuy muốn trừ bỏ hư vọng, nhưng lại làm tăng thêm hư vọng. Như Lai nói những người ấy thật đáng thương xót. Do chính mình tạo ra hư vọng; không phải là lỗi của Bồ-đề. Nói như vậy là lời nói chân chính. Nếu nói ngược lại, tức là lời nói của Ma Vương.

Đức Phật nói một cách nghiêm túc: ‘Này A Nan, nếu ba hành động này không bị cắt đứt, mỗi người đều sẽ có những suy nghĩ ích kỷ. Vì những suy nghĩ ích kỷ này, một ý thức tập thể của sự ích kỷ được hình thành. Mặc dù những ý thức này không có nơi ở cố định, chúng có thể tự sinh ra. Sự xuất hiện của chúng không có nguyên nhân và không thể truy tìm.’

Đức Phật khuyên: “Vì vậy, nếu ông muốn tu tập và chứng đắc giác ngộ, ông phải loại bỏ ba loại mê lầm này. Nếu không thể loại bỏ hoàn toàn, dù ông có đạt được thần thông thì đó cũng chỉ là năng lực thế gian. Nếu tập khí vẫn còn, ông có thể rơi vào ma đạo. Thậm chí nếu muốn loại bỏ mê lầm, ông sẽ càng trở nên giả tạo hơn. Đức Phật nói rằng những người như thế thật sự đáng thương.”

Kinh văn Kinh Lăng Nghiêm Quyển 9

“Bạch Đức Thế Tôn, chúng con những kẻ ngu muội, tuy được nghe giáo pháp rộng lớn của Ngài, nhưng tâm trí vẫn còn chưa thật sự thấu triệt tất cả. Những gì Ngài đã dạy về con đường tu hành đúng đắn và việc từ bỏ các lỗi lầm là rất quý báu.”

“Bạch Đức Thế Tôn, trong quá trình tu hành sắp tới, nếu chúng con thâm nhập sâu vào thiền định, những rào cản và hiện tượng kỳ lạ nào có thể xảy ra? Làm sao chúng con có thể nhận biết và tránh khỏi sự mê hoặc của tà ma?”

“Xin Đức Thế Tôn rủ lòng thương xót, vì chúng con và vì những chúng sinh đời sau, rộng lòng thuyết giảng về những điều này, để chúng con có thể vững vàng trên đạo lộ chánh định.”

Khi đó, Đức Thế Tôn đã dùng âm thanh vi diệu của mình, khích lệ A Nan và đại chúng, rồi bắt đầu giảng giải chi tiết về các cảnh giới của năm uẩn.

“Trong quá trình tu hành sâu vào Tam Ma Địa, ông sẽ trải qua sự chuyển hóa của năm uẩn: Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức. Mỗi uẩn khi bị phá vỡ sẽ xuất hiện những hiện tượng tâm lý khác nhau.”

“Nếu ông thấu hiểu được chúng, đó là sự tiến bộ trên đường đạo. Nếu ông chấp vào chúng hoặc bị chúng điều khiển, đó chính là sự xâm nhập của tà ma.”

“Tất cả những cảm thọ kỳ lạ, những hình ảnh huyền bí hay năng lực phi thường trong thiền định, đều là sự phản ánh của tâm thức chưa được thanh tịnh.”

Đức Phật dạy A Nan: “Ông phải biết rằng mười phương thế giới và tất cả chúng sinh vốn sinh ra từ hư vọng. Nếu các ông tu tập thiền định sâu dày, những hư vọng này sẽ dần tan biến và lộ ra chân tâm thanh tịnh.”

Đức Phật tiếp tục: “Các ông nên hiểu rằng hư không thực chất nằm trong tâm các ông, giống như một đám mây nhỏ trong bầu trời trong xanh. Huống chi là những thế giới nằm trong hư không đó? Nếu một người trong các ông thực sự trở về nguồn cội, toàn bộ vũ trụ này sẽ tan biến.”

Đức Phật giải thích: “Khi các ông thực hành thiền định, tất cả các vị Bồ Tát và A Lan Hán sẽ cảm nhận được, và tâm trí họ trở nên rất sáng suốt. Nhưng tất cả các ma vương, quỷ thần và chư thiên bình thường sẽ thấy cung điện của họ sụp đổ vô cớ, đất đai nứt nẻ, sông ngòi và đất đất bay bổng, và họ sẽ vô cùng sợ hãi. Chỉ có những người bình thường, vì vô minh, nên không nhận thấy những thay đổi này.”

Đức Phật cảnh báo: “Đó là lý do tại sao khi ông tu tập, các loại quỷ thần và ma vương sẽ đến quấy phá ông. Tuy nhiên, dù những ma này có giận dữ đến đâu, trong tâm giác ngộ của ông, chúng giống như gió thổi ánh sáng hay dao cắt nước, hoàn toàn không thể ảnh hưởng đến ông. Ông giống như nước sôi, còn chúng như băng cứng; chúng sẽ sớm tan chảy.”

Đức Phật khuyến khích: “Nếu ông giữ được tỉnh thức và không mê lầm trong lúc tu tập, những ma nghiệp này không thể gây hại gì cho ông. Khi sự mê lầm của ông tiêu tan và ông bước vào ánh sáng, những điều ác này sẽ tự biến mất.”

Cuối cùng, Đức Phật nghiêm nghị dạy: “Nhưng nếu các ông không thấu hiểu chân lý này và bị rơi vào sự mê lầm, thì A Nan, các ông có thể trở thành con cái của ma vương và trở thành người của ma. Điều này còn nghiêm trọng hơn nhiều so với sự việc của nàng Ma Đăng Già. Khi đó, tuy nàng đã dùng thần chú khiến ông phạm giới của Phật, nhưng tâm ông vẫn còn thanh tịnh nên không bị đọa lạc. Nhưng nếu bị ma mê hoặc, ông sẽ mất đi thân giác ngộ, giống như nhà của một vị quan đột nhiên bị tịch thu, không còn hy vọng.”

A Nan, ông nên biết rằng khi ngồi trong đạo tràng và tiêu trừ mọi vọng tưởng. Nếu vọng tưởng đã hết, thì mọi ý niệm riêng biệt đều trở nên thanh tịnh và sáng suốt. Động và tĩnh không còn lay chuyển, nhớ và quên đều là một. Khi ông an trụ nơi đây và vào Tam Ma Địa, giống như một người có mắt sáng trong bóng tối mịt mù. Bản thể của tự tánh tuy diệu tịnh, nhưng tâm vẫn chưa phát quang. Đây gọi là “Vùng của Sắc Uẩn”. Nếu mắt trở nên sáng rỡ, thấu suốt mười phương, không còn bóng tối, thì gọi là “Sự tan biến của Sắc Uẩn”. Người này khi đó có thể vượt qua Kiếp Trược. Xem xét nguyên nhân của nó, chính là do những vọng tưởng kiên cố là gốc rễ.

Đức Phật tiếp tục bảo A Nan: “A Nan, ông nên biết rằng khi ông ngồi tại đạo tràng, dần dần để mọi vọng tưởng biến mất. Khi vọng tưởng đã hết, tâm ông sẽ trở nên rất sáng suốt. Dù động hay tĩnh, nhớ hay quên, tất cả đều trở nên như nhau. Lúc này, ông đã bước vào một trạng thái thiền định đặc biệt.”

Đức Phật dùng một ví dụ: “Giống như một người có thị lực tốt trong bóng tối. Tuy mắt ông ta tốt, nhưng vì quá tối nên vẫn không thể nhìn thấy sự vật. Chúng ta gọi trạng thái này là Vùng của Sắc Uẩn.”

“Nếu mắt người này đột nhiên trở nên rất sáng, có thể nhìn thấu mười phương rõ ràng, và xung quanh không còn bóng tối, thì gọi là Sự tan biến của Sắc Uẩn. Người này có thể vượt qua Kiếp Trược. Chúng ta phải hiểu rằng những điều này đều do những vọng tưởng sai lầm kiên cố của chúng ta gây ra.”

A Nan, tại điểm này, nếu hành giả quán sát kỹ lưỡng sự sáng suốt mầu nhiệm, bốn đại không còn đan xen nhau. Trong một khoảnh khắc ngắn, thân thể có thể xuyên qua các chướng ngại. Đây gọi là Sự sáng tịnh tràn đầy cảnh giới phía trước. Đây thực chất là một công năng tạm thời đạt được, không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Đức Phật sau đó cảnh báo: “A Nan, khi ông đang tu tập, ông có thể thấy thân thể mình đột nhiên trở nên rất nhẹ, như thể có thể xuyên qua tường. Đây đơn giản là vì tâm ông đã trở nên rất sáng suốt, là một hiện tượng tạm thời. Đây không phải là thành tựu thật sự, đừng tưởng mình đã thành thánh. Nếu ông nghĩ mình đã thành thánh, ông sẽ thu hút tà ma.”

A Nan, hơn nữa, nếu dùng tâm này quán sát kỹ lưỡng sự sáng suốt mầu nhiệm, bên trong thân thể trở nên thấu suốt hoàn toàn. Người này đột nhiên lấy ra được các loại giun sán từ trong thân thể mình, mà thân thể vẫn nguyên vẹn không bị thương tổn. Đây gọi là Sự sáng tịnh tràn đầy nhục thân. Đây thực chất là do tu tập chuyên sâu tạm thời đạt được, không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Đức Phật tiếp tục: “Ngoài ra, ông có thể đột nhiên thấy những con sâu bên trong thân thể mình và dường như có thể lấy chúng ra, nhưng thân thể ông không bị thương tổn. Đây cũng chỉ là một hiện tượng tạm thời, không phải là thành tựu thật sự. Đừng tưởng mình đã thành thánh, nếu không ông cũng sẽ thu hút tà ma.”

Giọng Đức Phật trở nên dịu dàng hơn: “A Nan, đây đều là những tình huống có thể gặp phải trong quá trình tu hành. Điều quan trọng là phải giữ tỉnh thức và không bị mê hoặc bởi những hiện tượng tạm thời này. Sự tu hành thật sự là vượt qua những hiện tượng bề mặt này và hiểu được chân lý sâu xa hơn.”

Hơn nữa, dùng tâm này quán sát kỹ lưỡng bên trong và bên ngoài, lúc đó hồn, phách, ý, chí, tinh, thần, ngoại trừ nhục thân đang trụ, tất cả đều nhiếp nhập lẫn nhau, đóng vai trò chủ và khách. Đột nhiên nghe thấy âm thanh thuyết pháp trong hư không, hoặc nghe thấy mật nghĩa được diễn thuyết đồng thời khắp mười phương. Đây gọi là Tinh thần và linh hồn luân phiên ly hợp. Do đạt được những hạt giống tốt nên tạm thời có được điều này, không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Đức Phật tiếp tục bảo A Nan: “A Nan, khi ông tiếp tục tu tập sâu hơn, ông có thể gặp phải những trải nghiệm vi diệu hơn nữa.”

Đức Phật mô tả: “Đôi khi, ông có thể đột nhiên nghe thấy ai đó thuyết pháp trong hư không, hoặc nghe thấy những đạo lý thâm huyền từ thế giới mười phương. Đây là do sự ly hợp tạm thời của tinh thần và linh hồn ông. Đây chỉ là một hiện tượng tạm thời, không phải là thành tựu thật sự. Hãy nhớ, đừng tưởng mình đã thành thánh, nếu không ông sẽ thu hút tà ma.”

Hơn nữa, dùng tâm này, trong sáng và hiển lộ, thông suốt rạng ngời, ánh sáng bên trong phát ra hào quang. Mười phương khắp nơi đều trở thành màu vàng Diêm Phù Đàn. Các loại chúng sinh đều biến thành hình dáng của Như Lai. Lúc đó, đột nhiên thấy Đức Phật Tỳ Lô Giá Na ngồi trên tòa Thiên Quang, xung quanh có ngàn vị Phật bao bọc, và trăm ức quốc độ cùng hoa sen đồng thời xuất hiện. Đây gọi là Tâm hồn bị nhiễm bởi sự giác ngộ linh thiêng. Ánh sáng của tâm quán chiếu sự sáng suốt và chiếu rọi khắp các thế giới, tạm thời đạt được điều này. Đây không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Sau đó, Đức Phật dạy: “Đôi khi, ông có thể thấy toàn bộ thế giới chuyển thành màu vàng kim, và tất cả chúng sinh đều biến thành hình dáng của chư Phật. Ông thậm chí có thể thấy Đức Phật Tỳ Lô Giá Na ngồi trên tòa thiên quang, xung quanh là ngàn vị Phật, với trăm ức quốc độ và hoa sen đồng thời xuất hiện. Đây là vì tâm ông đã trở nên rất sáng suốt và có thể chiếu rọi các thế giới khác nhau. Tuy nhiên, đây cũng chỉ là một hiện tượng tạm thời, không phải là thành tựu thật sự. Đừng tưởng mình đã thành thánh, nếu không ông sẽ thu hút tà ma.”

Hơn nữa, dùng tâm này quán sát kỹ lưỡng sự sáng suốt mầu nhiệm, quán chiếu không ngừng nghỉ. Đè nén và chế phục, dừng lại và vượt lên. Lúc đó, đột nhiên hư không mười phương chuyển thành màu của bảy báu hoặc màu của trăm báu. Chúng đồng thời lan tỏa và tràn ngập mà không ngăn ngại lẫn nhau. Các màu xanh, vàng, đỏ, trắng đều hiện rõ ràng. Đây gọi là “Lực đè nén vượt quá mức độ”. Đây là trạng thái tạm thời đạt được, không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Đức Phật tiếp tục giải thích: “Ngoài ra, khi ông tiếp tục tập trung tu tập và kiểm soát tâm trí, ông có thể đột nhiên thấy toàn bộ hư không chuyển thành màu sắc của bảy báu hoặc trăm báu. Những màu sắc này có thể xuất hiện cùng lúc mà không can thiệp lẫn nhau, rất thuần khiết. Đây là vì lực kiểm soát tâm của ông đã vượt qua một mức độ nhất định. Tuy nhiên, đây cũng chỉ là một hiện tượng tạm thời, không phải là thành tựu thật sự. Tương tự như vậy, đừng tưởng mình đã thành thánh, nếu không ông sẽ thu hút tà ma.”

Giọng Đức Phật trở nên dịu dàng hơn: “A Nan, đây đều là những trải nghiệm mầu nhiệm có thể gặp phải trong quá trình tu hành. Điều quan trọng là phải giữ tỉnh thức và không bị mê hoặc bởi những hiện tượng tạm thời này. Tu hành thật sự là vượt qua những hiện tượng bề mặt này và hiểu được chân lý sâu xa hơn.”

Đức Phật tóm lược: “Bất kể ông gặp phải trải nghiệm mầu nhiệm nào, hãy giữ tâm bình thản. Những trải nghiệm này chỉ là phong cảnh trên đường tu hành, không phải là đích đến. Thành tựu thật sự là sự thanh tịnh và trí tuệ bên trong, không phải là những hiện tượng bên ngoài này.”

Hơn nữa, dùng tâm này nghiên cứu sự trong sáng và thông suốt, ánh sáng tinh luyện không bị rối loạn. Đột nhiên vào ban đêm, trong căn phòng tối, hành giả thấy các vật dụng không khác gì ban ngày. Và các vật thể trong phòng tối cũng không bị dời đi hay mất đi. Đây gọi là “Tâm vi tế và trong sáng, thị giác xuyên thấu chỗ ẩn kín”. Tạm thời đạt được điều này, không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Đức Phật tiếp tục bảo A Nan: “A Nan, trong quá trình tu hành, ông có thể gặp phải những trải nghiệm mầu nhiệm hơn nữa.”

Đức Phật mô tả: “Đôi khi, ông có thể thấy rằng ngay cả trong một căn phòng tối đen như mực, ông vẫn có thể nhìn thấy mọi thứ rõ ràng như ban ngày. Đây là vì tâm ông đã trở nên rất vi tế và trong sáng, có thể nhìn thấu bóng tối. Nhưng đây cũng chỉ là một hiện tượng tạm thời, không phải là thành tựu thật sự. Hãy nhớ, đừng tưởng mình đã thành thánh, nếu không ông sẽ thu hút tà ma.”

Hơn nữa, dùng tâm này để nhập vào sự dung thông trống rỗng. Bốn chi đột nhiên trở nên như cỏ cây. Lửa đốt hoặc dao cắt mà không có cảm giác. Hơn nữa, ánh lửa không thể đốt cháy được nó. Thậm chí nếu cắt thịt thì cũng giống như gọt gỗ. Đây gọi là “Trần cảnh hòa nhập và tiêu trừ bốn đại, bản tánh thuần khiết nhập vào sự thanh tịnh”. Tạm thời đạt được điều này, không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Sau đó, Đức Phật dạy: “Đôi khi, ông có thể cảm thấy thân thể mình trở nên như cỏ hoặc gỗ. Ngay cả khi bị lửa đốt hay dao cắt, ông cũng không thấy đau. Lửa thậm chí không thể đốt cháy ông, và cắt thịt ông cũng giống như cắt gỗ. Đây là vì thân thể ông đã tạm thời bước vào một trạng thái đặc biệt. Tuy nhiên, đây cũng chỉ là một hiện tượng tạm thời, không phải là thành tựu thật sự. Đừng tưởng mình đã thành thánh, nếu không ông sẽ thu hút tà ma.”

Hơn nữa, dùng tâm này để thành tựu sự thanh tịnh. Khi công năng của tâm thanh tịnh đạt đến cực điểm, hành giả đột nhiên thấy đại địa, núi sông mười phương đều biến thành cõi Phật. Đầy đủ bảy báu, ánh sáng bao trùm khắp nơi. Hành giả cũng thấy chư Phật nhiều như cát sông Hằng, tràn ngập hư không, với các lầu gác cung điện tráng lệ. Nhìn xuống thấy các tầng địa ngục, nhìn lên thấy các cung trời mà không bị ngăn ngại. Đây gọi là “Những tư tưởng vui thích và nhàm chán ngưng tụ, tăng tiến theo ngày tháng, lâu dần biến hóa ra”. Đây không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Đức Phật tiếp tục giải thích: “Ngoài ra, khi tâm ông trở nên rất thanh tịnh, ông có thể đột nhiên thấy toàn bộ thế giới biến thành cõi Phật, đầy ánh sáng của bảy báu khắp nơi. Ông có thể thấy vô số chư Phật tràn ngập hư không, với những cung điện tráng lệ. Ông thậm chí có thể thấy cả địa ngục và thiên đường cùng một lúc mà không có bất kỳ ngăn ngại nào. Đây là vì ông đã tập trung vào một số tư tưởng nhất định trong thời gian dài, và cuối cùng những tư tưởng này trở thành những cảnh tượng ông nhìn thấy. Tuy nhiên, đây cũng chỉ là một hiện tượng tạm thời, không phải là thành tựu thật sự. Tương tự như vậy, đừng tưởng mình đã thành thánh, nếu không ông sẽ thu hút tà ma.”

Giọng Đức Phật trở nên dịu dàng hơn: “A Nan, đây đều là những trải nghiệm mầu nhiệm có thể gặp phải trong quá trình tu hành. Điều quan trọng là phải giữ tỉnh thức và không bị mê hoặc bởi những hiện tượng tạm thời này. Tu hành thật sự là vượt qua những hiện tượng bề mặt này và hiểu được chân lý sâu xa hơn.”

Đức Phật tóm lược: “Bất kể ông gặp phải trải nghiệm mầu nhiệm nào, hãy giữ tâm bình thản. Những trải nghiệm này chỉ là phong cảnh trên đường tu hành, không phải là đích đến. Thành tựu thật sự là sự thanh tịnh và trí tuệ bên trong, không phải là những hiện tượng bên ngoài này. Hãy nhớ, đây đều chỉ là những trạng thái tạm thời, đừng dính mắc vào chúng.”

Hơn nữa, dùng tâm này để nghiên cứu sâu và xa. Đột nhiên vào giữa đêm, hành giả nhìn thấy được những nơi xa xôi. Thấy các khu chợ, đường phố, họ hàng người thân, hoặc nghe thấy tiếng nói của họ. Đây gọi là “Thúc ép tâm đến cực điểm, tâm bay vọt ra ngoài, nên thấy xuyên qua sự cách biệt”. Không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì gọi là cảnh giới tốt. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Đức Phật tiếp tục bảo A Nan: “A Nan, trong quá trình tu hành, ông có thể gặp phải nhiều trải nghiệm kỳ lạ hơn nữa.”

Đức Phật mô tả: “Đôi khi, vào giữa đêm, ông có thể đột nhiên thấy những đường phố và khu chợ xa xôi, hoặc thậm chí thấy người thân và bạn bè của mình, và nghe thấy tiếng họ nói. Đây là vì tâm ông đã bị thúc ép đến cực điểm, nên nó có thể bay ra ngoài để thấy những nơi xa xôi. Tuy nhiên, đây cũng chỉ là một hiện tượng tạm thời, không phải là thành tựu thật sự. Hãy nhớ, đừng tưởng mình đã thành thánh, nếu không ông sẽ thu hút tà ma.”

Hơn nữa, dùng tâm này nghiên cứu đến chỗ tinh túy cực điểm. Hành giả thấy các vị Thiện Tri Thức (Bậc Thầy) mà thân thể của họ thay đổi và di động. Trong một khoảnh khắc ngắn, không lý do gì, họ trải qua nhiều biến hóa khác nhau. Đây gọi là Tâm tà chứa chấp và tiếp nhận loài Ly Mị. Hoặc gặp thiên ma nhập vào tâm phúc của mình, không lý do gì mà thuyết pháp và thấu hiểu những nghĩa lý mầu nhiệm. Đây không phải là sự chứng ngộ tối thượng. Nếu không coi đó là tâm của bậc thánh thì ma nghiệp sẽ tự lặng xuống. Nếu giải thích đó là chứng thánh thì sẽ dễ bị ma chúng xâm nhập.

Sau đó, Đức Phật dạy: “Đôi khi, ông có thể thấy hình dáng của vị Phật mà ông tôn kính thay đổi không ngừng, trở thành những diện mạo khác nhau trong thời gian ngắn. Điều này có thể là do quỷ dữ hoặc thiên ma đã nhập vào tâm trí ông. Chúng có thể khiến ông đột nhiên có khả năng nói ra những đạo lý thâm huyền. Tuy nhiên, đây cũng không phải là thành tựu thật sự. Nếu ông nghĩ mình đã thành thánh, ông sẽ thu hút thêm nhiều tà ma hơn nữa.”

A Nan, mười loại trạng thái này xuất hiện trong thiền định. Chúng đều là những sự việc phát sinh do sự tương tác giữa Sắc Uẩn và sự vận dụng của tâm. Chúng sinh bướng bỉnh và mê lầm nên không tự đánh giá được mình. Gặp phải nhân duyên này, trong sự mê lầm họ không nhận ra, lại nói mình đã đắc thánh. Chưa đắc thánh mà nói đã đắc, đó là phạm đại vọng ngữ, sẽ đọa vào ngục Vô Gián. Các ông phải truyền lại lời Như Lai. Sau khi ta diệt độ, hãy truyền bá và hiển thị điều này trong thời Mạt Pháp. Khiến cho chúng sinh khắp nơi đều giác ngộ ý nghĩa này. Đừng để thiên ma có cơ hội thuận tiện. Hãy duy trì và bảo hộ để thành tựu Đạo Vô Thượng.

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Tưởng tuệ hơn định lực, nên sinh ra sự sắc bén và dũng mãnh. Trong tâm bỗng sinh ra vô hạn dũng khí. Chí tâm tề Phật (tâm nguyện ngang bằng chư Phật). Nói rằng ba a-tăng-kỳ kiếp có thể vượt qua trong một niệm. Đây gọi là ‘Công dụng lấn lướt các hành nên thiếu đi sự phương tiện tuệ’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Cuồng sẽ nhập vào tâm phủ. Gặp người thì khoe khoang mình là bậc nhất. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Đức Phật tiếp tục cảnh báo: ‘Một số người tu hành có thể đột nhiên cảm thấy can đảm và tự tin vô hạn, cho rằng mình ngang hàng với chư Phật và có thể thành tựu Phật quả chỉ trong một ý niệm. Đây là do trí tuệ của họ vượt quá định lực (sức tập trung) của họ. Nêu họ hiểu rằng đây là một trạng thái mất cân bằng thì không sao. Nhưng nếu họ cho rằng mình đã trở thành bậc thánh, thì Ma Cuồng sẽ nhập vào tâm họ, khiến họ trở nên kiêu ngạo và khoe khoang. Điều này sẽ dẫn đến sự sa ngã.’

Đức Phật tóm lược: “Sẽ có nhiều trải nghiệm mầu nhiệm trên con đường tu hành, nhưng chúng ta phải luôn tỉnh thức và không bị mê hoặc bởi những hiện tượng này. Tu hành thật sự là vượt qua những hiện tượng bề mặt này và hiểu được chân lý sâu xa hơn. Bất kể ông gặp phải điều gì, hãy giữ tâm bình thản và đừng dính mắc vào những trải nghiệm tạm thời đó.”

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Định lực yếu hơn tuệ lực, lại thêm dũng khí sắc bén. Trong tâm bỗng nhiên sinh ra vô hạn khô khát. Trong mọi lúc thường trầm tư nhớ lại mà không thôi. Cho đây là tướng tinh tấn. Đây gọi là ‘Dụng tâm chuyên nhất những thiếu trí tuệ’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Ký Ức sẽ nhập vào tâm phủ. Ngày đêm tâm cứ nhớ nghĩ một chỗ. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Đức Phật mô tả một tình huống khác: ‘Một số người tu hành có thể cảm thấy vô cùng khao khát và chìm đắm trong những ký ức, không thể dứt ra được. Họ tưởng lầm rằng đây là sự tinh tấn tu hành. Nhưng thực ra, đây là do họ thiếu trí tuệ. Nếu họ cho rằng đây là dấu hiệu của việc trở thành bậc thánh, thì Ma Ký Ức sẽ nhập vào tâm họ, khiến tâm trí họ dính chặt vào một chỗ. Điều này sẽ phá hủy sự tu hành của họ.’

Đức Phật tiếp tục giải thích: “Nếu trạng thái như bóng đè này biến mất, tâm của người đó có thể rời thân, tự do quan sát chính mình, ra vào không gì ngăn ngại. Đây là trạng thái Sự tan biến của Thọ Uẩn. Lúc này, người đó có thể vượt qua Kiến Trược, hiểu rằng tất cả điều này bắt nguồn từ những vọng tưởng sai lầm về sự sáng suốt ảo huyền.”

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Tuệ lực lớn hơn định lực, nên mất đi sự thắng tuệ (trí tuệ thù thắng). Trong tâm mang những tri kiến thù thắng, tự nghi ngờ mình là Phật Lô Xá Na. Được một ít đã cho là đủ. Đây gọi là ‘Dụng tâm chuyên nhất nhưng mất đi sự quán sát thường hằng, nên bị chìm đắm trong tri kiến’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Dễ Tự Mãn Sẽ nhập vào tâm phủ. Gặp người liến tự xưng ‘Ta đã chứng được Vô Thượng Đệ Nhất Nghĩa’. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Đức Phật nói: ‘Một số người tu hành vì có chút trí tuệ mà trở nên tự mãn, cho rằng mình đã là Phật Lô Xá Na. Họ hài lòng với những thành tựu nhỏ nhoi. Nếu họ cho rằng đây là dấu hiệu của việc trở thành bậc thánh, thì Ma Dễ Tự Mãn sẽ nhập vào tâm họ, khiến họ khoe khoang rằng mình đã đạt được chân lý tối thượng. Điều này sẽ khiến họ mất đi con đường tu hành đúng đắn.’

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Những tướng thù thắng hiện ra trước mặt và người ấy sinh tâm cảm kích quá mức. Bỗng nhiên trong tâm sinh ra dũng khí vô hạn. Tâm tư dũng mãnh sắc bén, chí nguyện ngang bằng chư Phật. Nói rằng có thể vượt qua ba a-tăng-kỳ kiếp trong một niệm. Đây gọi là ‘Dụng công vượt bậc, tiến quá xa’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu giác ngộ và không mê lầm, sau một thời gian dài nó sẽ tự biến mất. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Cuồng/Ngông Cuồng sẽ nhập vào tâm phủ. Gặp người thì khoe khoang mình là vô song. Mắt không thấy Phật bên trên, không thấy người bên dưới. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Đức Phật nói lại: ‘Một số người tu hành ở giai đoạn này có thể đột nhiên cảm thấy dũng khí to lớn, cảm thấy vĩ đại như Phật, nghĩ rằng họ có thể vượt qua sự tu hành cần ba đại a-tăng-kỳ kiếp chỉ trong một ý niệm. Đây là vì họ quá tự phụ. Nếu họ có thể nhận da điều này, sẽ không có vấn đề gì. Nhưng nếu họ nghĩ đây là dấu hiệu của việc trở thành bậc thánh, một loại Ma Cuồng/Ngạo Mạn sẽ nhập vào tâm họ, khiến họ rất kiêu ngạo, coi thường mọi người, thậm chí cả Phật. Điều này cũng sẽ khiến họ mất đi trạng thái tu hành đúng đắn và sa ngã.’

Đức Phật tóm tắt: ‘Này A Nan, sẽ có nhiều trải nghiệm kỳ diệu và cảm xúc mạnh mẽ trên con đường tu hành. Điều quan trọng là phải tỉnh táo và không bị mê hoặc bởi những hiện tượng này. Bất kể gặp phải điều gì, hãy giữ tâm bình thản và đừng nghĩ rằng mình đã trở thành bậc thánh. Chỉ bằng cách này, các ông mới có thể thực sự tiến bước trên con đường tu hành chân chính.’

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Phía trước không có sự chứng ngộ mới, và đã mất đi chổ an trụ cũ. Trí lực (sức định) suy yếu, rơi vào trạng thái lửng lơ, không thấy gì cả. Bỗng nhiên trong tâm sinh ra sự khô khát lớn. Lúc nào cũng chìm đắm trong ký ức không dứt. Cho đây là tướng tinh tấn siêng năng. Đây gọi là ‘Tu tâm mà thiếu trí tuệ, tự đánh mất mình’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Ký Ức sẽ nhập vào tâm phủ. Ngày đêm nắm giữ tâm mình và treo ở một chỗ. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Đức Phật tiếp tục nói với A Nan: ‘Này A Nan, trong quá trình tu hành, có vài tình huống khác có thể xảy ra.’

Đức Phật mô tả: ‘Một số người tu hành, sau khi vượt qua sự trói buộc của thế giới vật chất, có thể cảm thấy lạc lõng. Họ chưa có tiến bộ mới, và đã mất đi trạng thái ban đầu. Lúc này, họ có thể đột nhiên cảm thấy rất khát khao/mong mỏi, luôn chìm đắm trong ký ức. Họ có thể nhầm lẫn điều này là dấu hiệu của sự tu hành tinh tấn. Nhưng nếu họ nghĩ đây là dấu hiệu của việc là bậc thánh, một “Ma Ký Ức” sẽ nhập vào tâm họ, khiến họ tập trung vào một việc ngày đêm, không thể thoát ra. Điều này sẽ khiến họ mất đi trạng thái tu hành đúng đắn.’

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Tuệ lực vượt quá định lực, và mất đi sự bén nhọn dũng mãnh. Trong lòng trân quý các tính thù thắng khác nhau. Nghi ngờ tâm mình chính là Phật Lô Xá Na. Đạt được một chút và coi đó là đủ. Đây gọi là ‘Dụng tâm mà mất đi sự thường hằng xem xét, chìm đắm trong tri kiến’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Kém Hèn Dễ Thỏa Mãn sẽ nhập vào tâm phủ. Gặp người thì tự nói với mình rằng ‘Ta đã chứng được Vô Thượng Đệ Nhất Nghĩa’. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Sau đó, Đức Phật nói: ‘Một số người tu hành có thể trở nên quá tự phụ vì trí tuệ của họ vượt quá định lực. Họ có thể nghĩ rằng họ đã trở thành Phật Lô Xá Na, và hài lòng với một chút thành tựu. Nếu họ nghĩ đây là dấu hiệu của việc là bậc thánh, một “Ma Dễ Thỏa Mãn” sẽ nhập vào tâm họ, khiến họ nghĩ rằng họ đã đạt được chân lý cao nhất. Điều này cũng sẽ khiến họ mất đi trạng thái tu hành đúng đắn.’

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Khi đang ở trong định và tâm được an ổn, bỗng nhiên niềm vui vô hạn tự nhiên sinh khởi. Tâm vui vẻ không thể tự dừng. Đây gọi là ‘Nhẹ nhàng thanh thản mà không có trí tuệ để kiểm soát’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Ham Vui sẽ nhập vào tâm phủ. Gặp người thì cười lớn, ca hát nhảy múa bên đường. Tự nói mình đã đạt được giải thoát vô ngại. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Đức Phật tiếp tục: ‘Cũng có một số người tu hành có thể đột nhiên cảm thấy nỗi buồn vô hạn, cảm thấy cuộc đời đau khổ như ngồi trên giường sắt hay uống thuốc độc. Họ có thể không muốn sống, và thậm chí hy vọng ai đó sẽ kết thúc cuộc đời mình. Nếu họ nghĩ đây là dấu hiệu của việc là bậc thánh, một “Ma Thường Sầu” sẽ nhập vào tâm họ, khiến họ tự làm hại mình hoặc tránh đám đông. Điều này cũng sẽ khiến họ mất đi trạng thái tu hành đúng đắn.’

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Khi đang ở trong trung tâm thanh tịnh và tâm được an ổn, bỗng nhiên niềm vui vô hạn tự nhiên sinh khởi. Lòng vui vẻ không thể dừng lại. Đây gọi là ‘Nhẹ nhàng và thanh thản mà không có trí tuệ để tự kiềm chế’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Ham Thích/Vui Vẻ sẽ nhập vào tâm phủ. Gặp người thì cười lớn, ca hát nhảy múa bên đường. Nói rằng mình đã đạt được giải thoát vô ngại. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Đức Phật tiếp tục nói với A Nan: ‘Này A Nan, trong quá trình tu hành, có vài tình huống khác có thể xảy ra.’

Đức Phật mô tả: ‘Một số người tu hành, sau khi đạt đến trạng thái thanh tịnh và ổn định, có thể đột nhiên cảm thấy niềm vui vô hạn và không thể kiểm soát hạnh phúc của mình. Nếu trạng thái này bị nhầm lẫn là bậc thánh, một “Ma Ham Thích/Vui Vẻ” sẽ nhập vào tâm họ, khiến họ ca hát và nhảy múa trên đường phố, nghĩ rằng họ đã đạt được giải thoát. Điều này sẽ khiến họ mất đi trạng thái tu hành đúng đắn.’

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Tự nói với mình là đã đầy đủ. Bỗng nhiên, không có lý do gì, sinh ra lòng ngạo mạn to lớn. Như thế, ngạo mạn, quá ngạo mạn, mạn quá mạn, tăng thượng mạn, và ty liệt mạn, tất cả cùng lúc phát khởi. Trong lòng người ấy còn coi thường mười phương Như Lai, huống chi là các quả vị thấp kém của Thanh Văn và Duyên Giác. Đây gọi là ‘Thấy mình thù thắng mà không có trí tuệ để tự cứu, nên sinh ra ngạo mạn’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại ‘Đại Ngã Mạn Ma’ sẽ nhập vào tâm phủ. Người ấy không lễ bái tháp miếu, và phá hủy kinh tượng. Người ấy nói với các thí chủ: ‘Đây là vàng, đồng, đất, hay gỗ. Kinh là lá hay vải. Thân xác thịt mới là chân thường thực sự. Các người không cung kính nó, mà lại đi thờ cúng đất gỗ; điều này thật là điên đảo.’ Những người tin sâu theo hắn sẽ cùng hắn phá hủy và chôn vùi tượng kinh xuống đất. Làm lạc lối chúng sinh vào Địa ngục Vô Gián. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Một nhóm người tu hành đã đạt được một số tiến bộ trong việc tu hành. Họ cảm thấy tâm trí mình trở nên sáng suốt hơn và nhận thức về thế giới sắc bén hơn. Những thành tựu này khiến họ cảm thấy rất tự hào.

Tuy nhiên, cảm xúc tự hào bắt đầu lớn dần trong lòng họ. Một số người bắt đầu nghĩ rằng họ giỏi hơn những người khác, và một số người cảm thấy họ đã vượt qua tất cả mọi người. Sự kiêu ngạo này càng ngày càng mạnh mẽ, cho đến khi họ bắt đầu coi thường mọi người xung quanh, thậm chí cả Đức Phật đáng kính nhất.

Thấy vậy, Đức Phật cảnh báo họ: ‘Sự kiêu ngạo này rất nguy hiểm. Nếu các ông có thể nhận ra điều này và sửa đổi, thì vẫn chưa quá muộn. Nhưng nếu các ông tiếp tục đắm chìm trong đó, nghĩ rằng mình đã trở thành thánh nhân, thì trái tim các ông sẽ bị ma quỷ chiếm giữ.’

Thật không may, một số người đã không nghe lời khuyên của Đức Phật. Sự kiêu ngạo của họ trở nên cực đoan đến mức họ bắt đầu bất kính với các thánh vật Phật giáo. Họ nói với các tín đồ: ‘Những tượng Phật đó chỉ làm bằng kim loại hoặc gỗ, và kinh điển chỉ là lá hoặc vải. Tại sao phải thờ cúng những thứ này? Chính chúng ta mới là những người thực sự đáng được tôn trọng.’

Một số tín đồ bị lừa bởi lời nói của họ và bắt đầu phá hủy tượng Phật và kinh điển, thậm chí chôn chúng xuống đất. Hành vi này không chỉ làm hại chính họ mà còn làm lạc lối người khác, khiến nhiều người đi vào con đường sai lầm.

Đức Phật thở dài: ‘Những người này lạc lối trên con đường tu hành chân chính vì sự kiêu ngạo. Nếu họ tiếp tục như vậy, cuối cùng họ sẽ phải chịu đau khổ và trừng phạt lớn.’

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Trong sự tỉnh giác sáng suốt, người ấy thấu hiểu hoàn toàn tinh hoa và nguyên lý, đạt được sự tùy thuận to lớn. Tâm bỗng nhiên sinh ra vô hạn nhẹ nhàng và thanh thản. Tự nói mình đã chứng thánh và được đại tự tại. Đây gọi là ‘Đạt được sự nhẹ nhàng và trong sáng nhờ trí tuệ’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Ham Thích Sự Trong Sáng Nhẹ Nhàng sẽ nhập vào tâm phủ. Người ấy tự thấy thỏa mãn và không cầu tiến bộ thêm. Những người như vậy phần lớn trở thành Tỉ-khâu Vô Văn (kém học). Nghi ngờ và phỉ báng, họ sẽ rơi vào Địa ngục A Tỳ trong đời sau. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Một nhóm người tu hành đã làm việc không mệt mỏi để cải thiện tâm linh của họ. Sau một thời gian dài thực hành, cuối cùng họ đã đạt đến một cấp độ mới. Họ cảm thấy tâm trí mình trở nên rõ ràng hơn và sự hiểu biết của họ về thế giới sâu sắc hơn.

Trải nghiệm mới này khiến họ cảm thấy vô cùng thư thái và hạnh phúc. Trái tim họ tràn ngập niềm vui, như thể mọi phiền muộn đều tan biến. Một người tu hành hào hứng nói với những người khác: ‘Ta cuối cùng đã hiểu! Ta cảm thấy như mình đã trở thành một vị thánh! Bây giờ ta có thể làm bất cứ điều gì mình muốn!’

Tuy nhiên, sau khi nghe điều này, Đức Phật lắc đầu và nói nhẹ nhàng: ‘Cảm giác thư thái và vui sướng này thực sự là một dấu hiệu của sự tiến bộ trong tu hành, nhưng nó không có nghĩa là các ông đã trở thành thánh nhân. Nếu các ông nhầm lẫn trạng thái này với mục tiêu cuối cùng, các ông có thể rơi vào sự tự mãn nguy hiểm.’

Thật không may, một số người tu hành đã không chú ý đến lời khuyên của Đức Phật. Họ nghĩ rằng họ đã đạt đến cấp độ cao nhất và không cần nỗ lực thêm nữa. Họ trở nên tự mãn và ngừng học hỏi và thực hành thêm.

Trong số những người này, một số thậm chí trở nên kiêu ngạo và coi thường những người khác đang làm việc chăm chỉ. Họ nói: ‘Chúng ta đã giác ngộ hoàn toàn và không cần học thêm bất cứ điều gì nữa. Những người vẫn đang vật lộn tu hành hoàn toàn không hiểu trí tuệ chân thật.’

Đức Phật thở dài: ‘Những người này trở nên tự mãn vì một sự tiến bộ nhất thời và ngừng tiến về phía trước. Họ không chỉ cản trở sự tiến bộ của chính mình mà còn có nguy cơ làm lạc lối người khác. Nếu họ tiếp tục như vậy, cuối cùng họ sẽ mất tất cả những thành tựu của mình và thậm chí có thể chịu hậu quả nghiêm trọng.’

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Trong sự tỉnh giác sáng suốt, đạt được tánh hư minh (trồng rỗng và sáng suốt). Trong đó, bỗng nhiên hướng về sự đoạn diệt vĩnh viễn. Bác bỏ nhân quả, chỉ đi vào sự không ngơ. Tâm trống rỗng hiện tiền. Thậm chí tâm niệm đoạn diệt dài lâu cũng sinh khởi. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Không (trống rỗng) sẽ nhập vào tâm phủ. Người ấy phỉ báng việc giữ giới, gọi đó là Tiểu Thừa. Người ấy nói: ‘Bồ-tát đã chứng ngộ tánh không, có gì để giữ hay phạm?’ Người này thường uống rượu ăn thịt, và thực hành dâm dục rộng rãi trước mặt các tín thí. Do sức của ma, người ấy kiểm soát mọi người khiến họ không nghi ngờ hay phỉ báng. Sau khi tâm ma nhập vào lâu ngày, người ấy có thể ăn phân và uống nước tiểu, coi chúng cũng là không như rượu và thịt. Phá vỡ luật nghi của Phật và làm lạc lối người khác vào tội lỗi. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Trong thiền định, những người tu hành thiện lương ấy thấy Sắc Ấm biến mất và Thọ Ấm trở nên rõ ràng. Họ cảm thấy một bản chất hư minh (trống rỗng và sáng suốt) trong sự tỉnh giác của mình. Bỗng nhiên, họ có thể nghiêng về sự hư vô vĩnh cửu, phủ nhận nhân quả, chỉ nghĩ đến việc đi vào tánh không. Khi trạng thái tâm trống rỗng xuất hiện, họ thậm chí có thể phát triển quan điểm về sự đoạn diệt vĩnh viễn. Nếu họ có thể nhận ra rằng đây chỉ là một hiện tượng trong quá trình tu hành, thì sẽ không có vấn đề gì.

Đây không phải là dấu hiệu của việc chứng thánh. Nhưng nếu họ lầm tưởng đó là thánh quả, một ‘Ma Không’ sẽ nhập vào tâm họ. Họ có thể bắt đầu phỉ báng việc giữ giới, nói rằng đó chỉ là thực hành của Tiểu Thừa.

Họ sẽ nói: ‘Bồ-tát đã chứng ngộ tánh không, có gì để giữ hay vi phạm?’ Những người này thường uống rượu, ăn thịt, và hành dâm bừa bãi trước mặt các tín đồ sùng đạo.

Do sức mạnh của ma, họ có thể làm mê hoặc người khác khiến họ không nghi ngờ hay phỉ báng mình. Sau khi bị ma nhập lâu ngày, họ có thể ăn phân và uống nước tiểu, nghĩ rằng chúng cũng là không giống như rượu và thịt. Họ phá vỡ các giới luật do Phật thiết lập và dẫn dắt người khác phạm tội. Điều này sẽ khiến họ mất đi trạng thái tu hành đúng đắn và có khả năng bị sa ngã.

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Sắc Ấm tiêu dung, và Thọ Ấm hiển hiện. Người ấy nếm được sự hư minh, thấm sâu vào tâm xương. Bỗng nhiên tình yêu vô hạn sinh khởi trong tâm. Khi tình thương đạt đến cực điểm, người ấy phát điên và trở nên tham dục. Đây gọi là ‘Định cảnh an thuận nhập vào tâm, nhưng không có trí tuệ để tự giữ mình, nên lầm nhập vào các dục’. Nếu hiểu rõ, thì không có lỗi. Đây không phải là chứng ngộ thánh quả. Nếu nhận là chứng thánh, thì một loại Ma Dục sẽ nhập vào tâm phủ. Người ấy chỉ nói rằng tham dục là Bồ-đề Đạo. Người ấy dạy cư sĩ thực hành dâm dục bình đẳng. Những người hành dâm được gọi là Pháp Tử Trì Pháp. Do sức của ma quỷ, vào thời Mạt Pháp, người ấy tập hợp những người phàm phu ngu muội, số lượng lên đến một trăm. Như vậy, một trăm, hai trăm, hoặc năm sáu trăm, hoặc nhiều đến mười ngàn. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Uy đức mất hết, người ấy rơi vào nạn vua quan/pháp luật. Làm lạc lối chúng sinh vào Địa ngục Vô Gián. Mất đi chánh định, và sẽ bị đọa lạc.

Sau đó, trong thiền định, những người tu hành thiện lương ấy thấy Sắc Ấm biến mất và Thọ Ấm trở nên rõ ràng. Họ đắm mình trong cảm giác hư minh (trống rỗng và sáng suốt) ấy, thâm nhập sâu vào tận xương tủy. Bỗng nhiên, tình yêu thương vô hạn có thể nảy sinh trong tâm họ. Khi tình yêu này đạt đến cực điểm, nó biến thành sự điên cuồng và trở thành tham lam và sắc dục. Tình huống này được gọi là ‘Định cảnh an thuận nhập vào tâm’. Nếu họ không có trí tuệ để kiểm soát bản thân, họ sẽ nhầm lẫn nó với các ham muốn khác nhau.

Nếu họ có thể nhận ra rằng đây chỉ là một hiện tượng trong quá trình tu hành, thì sẽ không có vấn đề gì. Đây không phải là dấu hiệu của việc chứng thánh. Nhưng nếu họ lầm tưởng đó là thánh quả, một ‘Ma Dục’ sẽ nhập vào tâm họ. Họ sẽ mù quáng tuyên bố rằng ham muốn chính là Bồ-đề Đạo, dạy cư sĩ thực hành dâm dục bình đẳng.

Họ gọi những người thực hành dâm dục là ‘Pháp Tử Trì Pháp’. Do sức mạnh của ma quỷ, trong thời Mạt Pháp, họ có thể thu hút nhiều người ngu muội, số lượng lên đến một trăm, hai trăm, hoặc thậm chí năm, sáu trăm, hàng ngàn hoặc hàng vạn người.

Khi tâm ma chán ngán và rời khỏi cơ thể họ, họ sẽ mất đi uy đức, và sẽ đối mặt với sự trừng phạt của pháp luật. Họ làm lạc lối chúng sinh vào Địa ngục Vô Gián, và chính họ cũng mất đi trạng thái tu hành đúng đắn và sẽ bị sa ngã.

Này A Nan, mười loại cảnh giới này xuất hiện trong Thiền định. Tất cả đều là những việc do sự tương tác giữa Thọ Ấm và dụng tâm tạo ra. Chúng sinh ngu si mê muội không tự lượng sức mình. Gặp nhân duyên này, trong cơn mê không nhận ra, lại nói rằng mình đã chứng thánh. Thành tựu tội Đại Vọng Ngữ, và rơi vào Địa ngục Vô Gián. Ông cũng phải truyền lại lời Như Lai. Sau khi ta diệt độ, hãy truyền bá và giảng giải trong thời Mạt Pháp. Khiến cho tất cả chúng sinh ngộ ra nghĩa này. Đừng để thiên ma được dịp thuận tiện. Giữ gìn và bảo vệ để thành tựu Đạo Vô Thượng.

Này A Nan, mười loại cảnh giới xuất hiện trong thiền định này đều do sự tương tác giữa Thọ Ấm và tâm tạo ra. Chúng sinh ngu muội không tự phản tỉnh; khi gặp những tình huống này, họ không thể nhận ra và tuyên bố đã chứng thánh. Điều này phạm tội Đại Vọng Ngữ và sẽ dẫn đến Địa ngục Vô Gián.

Ông phải ghi nhớ lời dạy của Phật. Sau khi ta nhập Niết bàn, hãy truyền bá rộng rãi những chân lý này trong thời Mạt Pháp. Để tất cả chúng sinh hiểu được những nghĩa chân thật này, và không để tà ma lợi dụng. Bảo vệ và duy trì con đường tu hành tối thượng này.

Này A Nan, người thiện nam tử đó. Khi tu Chánh Định và Thọ Ấm đã hết, tuy chưa diệt trừ hết các lậu hoặc, nhưng tâm có thể rời khỏi thân xác. Như chim ra khỏi lồng, đã đạt được khả năng này. Từ thân xác phàm phu này, người ấy thăng lên qua sáu mươi thánh vị của Bồ-tát. Đạt được ‘Ý Sinh Thân’, đi đến bất cứ đâu tùy ý không bị ngăn ngại. Ví như người nói mộng (nói trong giấc ngủ). Tuy người ấy không tự biết, nhưng lời nói có âm điệu và trật tự, khiến người không ngủ hiểu được. Đây gọi là khu vực của Tưởng Ấm. Nếu những ý nghĩ lay động đã hết và những tưởng niệm trôi nổi (phù tưởng) bị tiêu trừ, thì tâm giác ngộ sáng suốt như vừa lau sạch bụi bẩn. Thấy rõ đầu đuôi của một chu kỳ sinh tử, đây gọi là Tưởng Ấm Tận (Tưởng Ấm đã hết). Người này khi ấy có thể vượt qua Phiền Não Trược. Quan sát nguyên nhân của nó, thì sự vọng tưởng hư vọng dung thông là cội gốc.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, nếu đạt đến giai đoạn Thọ Ấm bị tiêu trừ, tuy chưa hoàn toàn đoạn trừ phiền não, nhưng tâm người ấy có thể rời khỏi cơ thể. Giống như chim bay khỏi lồng, người ấy được tự do. Bắt đầu từ thân xác phàm phu này, người ấy có thể trải nghiệm sáu mươi thánh vị tu hành Bồ-tát. Người ấy có thể đạt được ý sinh thân và đi đến bất cứ nơi nào mình muốn mà không bị cản trở.

Điều này giống như một người nói mơ. Mặc dù chính người đó không biết mình đang nói gì, nhưng lời nói của họ có ngữ điệu và logic, để người tỉnh táo có thể hiểu được. Trạng thái này được gọi là ‘Khu vực của Tưởng Ấm’.

Nếu người ấy có thể dừng lại mọi suy nghĩ và loại bỏ những vọng tưởng trôi nổi, tâm giác ngộ sẽ sạch sẽ như bụi bẩn được lau đi. Có thể quan sát hoàn hảo sự bắt đầu và kết thúc của sinh tử, đây gọi là ‘Tưởng Ấm Tận’. Người này có thể vượt qua Phiền Não Trược và quan sát thấy rằng gốc rễ của phiền não là sự vọng tưởng hư vọng dung thông.

Hơn nữa, trong định ấy, thiện nam tử thấy Thọ Ấm tiêu dung, và Tưởng Ấm hiển hiện. Tưởng Ấm hư minh, và không còn gặp tà lo (những suy nghĩ xấu ác). Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa sự viên minh, mài giũa cái thấy của mình, tham cầu sự khéo léo thông minh. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này thật sự không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu sự khéo léo kia, trải tòa thuyết pháp. Hình dáng người ấy tạm thời biến hóa, hoặc hóa làm Tỉ-khâu, khiến cho vị thiện nam tử kia nhìn thấy; hoặc hóa làm trời Đế Thích, hoặc hóa làm phụ nữ, hoặc hóa làm Tỉ-khâu-ni. Hoặc ngủ trong phòng tối, thân thể phóng ra ánh sáng. Vị thiện nam tử kia trong lúc mê mờ, cho là Bồ-tát. Tin nhận lời dạy của người ấy, tâm ý dao động. Phá vỡ luật nghi của Phật và lén lút hành dâm dục. Người ấy thích nói về tai biến và điềm lành. Hoặc nói Như Lai đã xuất hiện ở chỗ nào đó. Hoặc nói về nạn kiếp hỏa, hoặc đao binh chiến tranh. Làm cho người nghe kinh sợ, khiến tiền của và gia sản của họ bị tiêu tán vô cớ. Đây gọi là ‘Quái Quỷ’ tu luyện lâu thành ma, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Tiếp theo, này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ.

Tâm người ấy say mê trạng thái viên mãn và sáng suốt này, mài giũa sự tập trung, khao khát trí tuệ sâu sắc hơn. Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người tu hành không nhận ra đây là tác phẩm của ma, mà nghĩ rằng mình đã đạt được Niết bàn tối thượng.

Ma đến với người tu hành khao khát trí tuệ, lập tòa và thuyết giảng. Hắn có thể thay đổi hình dạng ngay lập tức, đôi khi trở thành một nhà sư, đôi khi là Đế Thích, đôi khi là phụ nữ hoặc ni cô, đôi khi phát sáng khắp người trong phòng tối.

Người tu hành ngu muội nhầm tưởng đây là Bồ-tát, tin vào lời dạy của hắn, và ý chí bị lay chuyển. Người ấy bắt đầu phá giới của Phật và lén lút hành dâm. Kẻ bị ma nhập thích nói về tai họa và những thay đổi điềm lành, hoặc nói rằng Phật đã xuất hiện ở đâu đó, hoặc tiên đoán về kiếp hỏa hoặc chiến tranh, đe dọa người khác và khiến họ mất tài sản gia đình một cách vô lý. Đây gọi là ‘Quái Quỷ’ đã thành ma khi về già, đến quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, cả đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Lại nữa này A Nan, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa sự du hành, để tâm bay bổng, tham cầu du ngoạn. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này cũng không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu du ngoạn kia, trải tòa thuyết pháp. Hình dáng bản thân người ấy không thay đổi. Nhưng người nghe bỗng thấy mình ngồi trên tòa sen báu, toàn thân biến thành một khối ánh sáng màu tử kim. Tất cả những người nghe, mỗi người đều thấy điều chưa từng có như vậy. Vị thiện nam tử kia trong lúc mê mờ, cho là Bồ-tát. Lòng sinh dâm dục phóng túng, phá vỡ luật nghi của Phật và lén lút hành dâm dục. Người ấy thích nói rằng chư Phật đã xuất thế. Rằng người nào đó ở chỗ nào đó là hóa thân của Phật nào đó đến đây. Hoặc người nào đó là Bồ-tát nào đó đến giáo hóa nhân gian. Do người ta thấy điều này, nên lòng sanh khát khao ngưỡng mộ. Tà kiến bí mật hưng thịnh, và trí tuệ chân thật (Chủng Trí) bị tiêu diệt. Đây gọi là ‘Bạt Quỷ’ (Ma Mị) tu luyện lâu thành ma, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy thích du ngoạn, tinh thần bay bổng, khao khát được trải nghiệm nhiều thứ.

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người bị ma nhập cũng không nhận ra mình bị ma nhập, tuyên bố đã đạt được Niết bàn tối thượng.

Ma đến với người tu hành khao khát du ngoạn, lập tòa và thuyết giảng. Lần này, hình dạng của ma không thay đổi. Nhưng người nghe đột nhiên thấy mình ngồi trên một tòa sen quý, toàn thân phát sáng ánh sáng màu tím vàng.

Mọi người nghe có mặt đều có trải nghiệm chưa từng có này. Người tu hành ngu muội nhầm tưởng đây là Bồ-tát, và lòng tham dục trỗi dậy. Người ấy bắt đầu phá giới của Phật và lén lút hành dâm.

Người bị ma nhập thích nói: ‘Nhiều vị Phật đã xuất hiện trên thế gian. Người nào đó ở nơi nào đó là hóa thân của Phật nào đó đến đây. Người nào đó là Bồ-tát nào đó đến thế gian để dạy dỗ chúng sinh.’

Những người nghe những lời này đều khao khát, tà kiến mọc lên thầm kín, và trí tuệ chân thật biến mất. Đây gọi là ‘Bạt Quỷ’ (Ma Mị) đã thành ma khi về già, đến quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, cả đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Hơn nữa, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa sự tương hợp liên tục (Miên Khế), lóng đi sự suy nghĩ gay gắt, tham cầu sự phù hợp/hoà hợp. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này thật sự không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu sự khế hợp kia, trải tòa thuyết pháp. Hình dáng bản thân người ấy và những người nghe không thay đổi gì. Nhưng người thuyết pháp khiến cho người chưa nghe pháp, mà tâm ý đã được khai ngộ. Niệm nọ niệm kia thay đổi dời đổi. Hoặc được túc mạng thông (biết đời trước), hoặc tha tâm thông (biết tâm người khác). Hoặc thấy địa ngục, hoặc biết hết thảy những việc tốt xấu trên nhân gian. Hoặc tự nhiên nói ra bài kệ, hoặc tự nhiên tụng kinh. Mọi người đều vui mừng, được điều chưa từng có. Vị thiện nam tử kia trong lúc mê mờ, cho là Bồ-tát. Lòng sinh ái luyến, đắm nhiễm, phá vỡ luật nghi của Phật và lén lút hành dâm dục. Người ấy thích nói rằng chư Phật có lớn có nhỏ. Rằng vị Phật kia là Tiền Phật (Phật đời trước), vị Phật này là Hậu Phật (Phật đời sau). Trong đó có Chân Phật và Giả Phật. Có Phật Nam và Phật Nữ. Bồ-tát cũng vậy. Do người ta thấy điều này, nên tâm ban đầu bị rửa trôi, và dễ dàng đi vào tà ngộ. Đây gọi là ‘Mị Quỷ’ (Ma Lực) tu luyện lâu thành ma, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy ưa thích trạng thái mềm mại và yên tĩnh, tập trung suy nghĩ, khao khát hòa nhập với chân lý.

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người bị ma nhập cũng không nhận ra mình bị ma nhập, tuyên bố đã đạt được Niết bàn tối thượng. Ma đến với người tu hành khao khát hòa nhập với chân lý, lập tòa và thuyết giảng. Lần này, hình ảnh của ma và vẻ ngoài của người nghe không thay đổi.

Tuy nhiên, nó khiến người nghe cảm thấy giác ngộ ngay cả trước khi nghe pháp. Suy nghĩ của họ thay đổi liên tục; một số đột nhiên nhớ lại kiếp trước, một số có thể đọc được suy nghĩ của người khác, một số có thể nhìn thấy địa ngục, một số biết nhiều việc tốt xấu trên thế gian, một số có thể tự nhiên nói ra các bài kệ, và một số có thể tự mình tụng kinh. Mọi người đều cảm thấy rất hạnh phúc, cảm thấy đây là một trải nghiệm chưa từng có.

Người tu hành ngu muội nhầm tưởng đây là Bồ-tát, tràn đầy lòng yêu thương trìu mến. Người ấy bắt đầu phá giới của Phật và lén lút hành dâm.

Người bị ma nhập thích nói: ‘Chư Phật có lớn nhỏ. Vị Phật này là Tiền Phật, vị Phật kia là Hậu Phật. Trong đó có Chân Phật và Giả Phật. Có Phật Nam và Phật Nữ. Bồ-tát cũng vậy.’

Những ai nghe những lời này đều bị rửa trôi đi niềm tin đúng đắn ban đầu và dễ rơi vào tà kiến. Đây gọi là ‘Mị Quỷ’ đã thành ma khi về già, đến quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, cả đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Hơn nữa, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa sự truy cứu cội gốc, muốn thấy hết sự khởi đầu và kết thúc của sự biến hoá của vạn vật. Rèn luyện tâm mình, tham cầu sự phân tích/biện biệt. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này lúc đầu cũng không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu cội nguồn kia, trải tòa thuyết pháp. Nơi thân người ấy có sức uy thần khuất phục người cầu đạo. Khiến cho những người ngồi bên dưới, tuy chưa nghe pháp, mà tâm tự nhiên đã kính phục. Những người này nói rằng Niết Bàn, Bồ-đề và Pháp Thân của Phật hiện đang ở ngay trong xác thân này của ta. Cha sinh con, con sinh cháu, đời đời nối nhau, đây chính là Pháp Thân thường trụ không dứt. Họ chỉ vào hiện tại chính là Phật độ (cõi Phật). Nói rằng không có Tịnh Cư hay Sắc Tướng Vàng nào khác. Người kia tin nhận, quên mất tâm ban đầu của mình. Đem thân mạng quy y, cho là được điều chưa từng có. Những người ngu muội này lầm cho đó là Bồ-tát. Xét kỹ tâm tính người ấy, thì phá vỡ luật nghi của Phật và lén lút hành dâm dục. Người ấy thích nói rằng mắt, tai, mũi, lưỡi đều là Tịnh Độ. Rằng hai căn nam nữ là nơi chân thật của Bồ-đề và Niết Bàn. Những người ngu muội kia tin những lời ô uế này. Đây gọi là ‘Cổ Độc Quỷ’ (Yểm Mị/Độc Trùng) tu luyện lâu thành ma, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy ưa thích sự truy cứu cội gốc, muốn thấu hiểu bản chất và quá trình biến hóa của vạn vật, tinh thần trở nên sắc bén, khao khát phân tích mọi thứ.

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người bị ma nhập lúc đầu cũng không nhận ra mình bị ma nhập, tuyên bố đã đạt được Niết bàn tối thượng. Ma đến với người tu hành khao khát truy cứu cội gốc, lập tòa và thuyết giảng. Lần này, ma phát ra một uy lực hùng mạnh có thể trấn áp những người cầu đạo, khiến những người ngồi dưới quy phục trong lòng ngay cả trước khi nghe pháp.

Người bị ma nhập sẽ nói: ‘Niết bàn, Bồ-đề và Pháp Thân của Phật đang ở ngay đây trong thân xác này của ta. Cha sinh con, con sinh cháu, đời nối đời, đây chính là Pháp Thân thường trụ. Nơi chúng ta đang ở đây chính là cõi Phật, không có Tịnh Độ nào khác, cũng không có sắc tướng vàng ròng nào cả.’

Những người đó tin là thật, quên mất ý định tu hành ban đầu, giao phó thân mạng cho ma, nghĩ rằng đây là trải nghiệm chưa từng có. Những người ngu muội này nhầm tưởng đây là Bồ-tát, đi sâu nghiên cứu tà thuyết tội ác này. Họ bắt đầu phá giới của Phật và lén lút hành dâm.

Người bị ma nhập thích nói: ‘Mắt, tai, mũi, lưỡi đều là Tịnh Độ, và hai căn nam nữ là nơi chân thật của Bồ-đề và Niết bàn.’

Những người ngu muội tin vào những lời ô uế này. Đây gọi là ‘Cổ Độc Yểm Mị Quỷ’ đã thành ma khi về già, đến quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, cả đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Hơn nữa, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa sự cảm ứng huyền bí và sự lưu thông cùng khắp, nghiên cứu kỹ lưỡng, tham cầu sự cảm ứng huyền bí. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này vốn cũng không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu cảm ứng kia, trải tòa thuyết pháp. Hắn có thể khiến người nghe tạm thời thấy thân hắn như đã ngàn trăm tuổi. Tâm họ sinh lòng ái mộ (và ô nhiễm), không nỡ rời xa. Họ cam tâm làm tôi tớ cung phụng hắn, dâng cúng bốn thứ vật dụng (y phục, thức ăn, giường chõng, thuốc men) mà không biết mệt. Hắn khiến cho mỗi người ngồi dưới đều biết rằng hắn là thầy cũ của họ, là Thiện Tri Thức ban đầu của họ. Lòng sinh ái mộ pháp đặc biệt, dính như keo sơn, được điều chưa từng có. Vị thiện nam tử kia trong lúc mê mờ, cho là Bồ-tát. Thân cận tâm ý hắn, phá vỡ luật nghi của Phật và lén lút hành dâm dục. Người ấy thích nói rằng ‘Trong kiếp trước, ở đời nào đó, ta đã độ người nào đó. Lúc đó người ấy là vợ, thiếp, hay anh em của ta. Nay ta đến độ các ngươi lần nữa. Các ngươi sẽ theo ta trở về thế giới nào đó để cúng dường Phật nào đó.’ Hoặc nói ‘Có cõi trời Đại Quang Minh khác, nơi Phật cư ngụ. Đó là nơi an nghỉ của tất cả Như Lai.’ Những người ngu muội kia tin những lời dối trá này và mất đi tâm ban đầu. Đây gọi là ‘Lệ Quỷ’ (Quỷ Dịch Bệnh) tu luyện lâu thành ma, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy ưa thích sự cảm ứng siêu nhiên, muốn nghiên cứu sâu sắc, khao khát cộng hưởng với các thế lực huyền bí.

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó.

Ma cũng có thể khiến mọi người nghe cảm thấy: ‘Đây là vị Phật từ kiếp trước của ta, là Thiện Tri Thức của ta.’ Do đó, một tình yêu đặc biệt đối với pháp nảy sinh trong họ, dính chặt như keo, cảm thấy rằng đây là một trải nghiệm chưa từng có.

Những người ngu muội nhầm tưởng đây là Bồ-tát và theo sát hắn. Họ bắt đầu phá giới của Phật và lén lút hành dâm.

Người bị ma nhập thích nói: ‘Trong một kiếp trước, ở một đời nào đó, ta đã cứu một người nào đó. Lúc đó, người đó là vợ, thiếp, hoặc anh em của ta. Bây giờ ta đến để cứu các con. Các con nên theo ta đến một thế giới nào đó để cúng dường một vị Phật nào đó.’

Hoặc hắn có thể nói: ‘Có một nơi gọi là trời Đại Quang Minh nơi một vị Phật cư ngụ. Đó là nơi an nghỉ của tất cả Như Lai.’ Những người ngu muội tin vào những lời dối trá này và mất đi ý định tu hành ban đầu. Đây gọi là ‘Lệ Quỷ’ (Quỷ Dịch Bệnh) đã thành ma khi về già, đến quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, cả đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Hơn nữa, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa sự đi sâu vào bên trong, dùng sự khổ hạnh để kiềm chế bản thân. Thích sống ở nới âm u vắng vẻ, tham cầu sự tĩnh lặng. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này vốn cũng không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu nơi u ẩn kia, trải tòa thuyết pháp. Khiến cho những người nghe đều biết nghiệp vốn có của mình. Hoặc tại chỗ ấy, hắn nói với một người ‘Ông vẫn chưa chết nhưng đã biến thành súc sinh rồi.’ Hắn sai một người ở phía sau đạp lên đuôi người kia. Người kia bỗng nhiên thấy không thể đứng dậy được. Do đó cả chúng hội đều thành tâm khâm phục. Nếu ai có suy nghĩ gì khởi lên, hắn đã biết trước đầu mối. Ngoài luật nghi của Phật, hắn còn tăng gấp đôi sự khổ hạnh cay đắng. Phỉ báng các Tỉ-khâu, mắng chửi đồ chúng, vạch trần việc riêng tư của người khác mà không tránh sự chê bai hay nghi ngờ. Hắn thích tiên đoán họa phúc tương lai, và khi thời điểm đến thì chính xác từng mảy may. Đây gọi là ‘Đại Lực Quỷ’ (Quỷ Có Sức Mạnh Lớn) tu luyện lâu thành ma, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy ưa thích sự tự kiểm soát sâu sắc, thực hành tinh tấn, thích ở trong môi trường yên tĩnh, khao khát sự thanh tịnh.

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người bị ma nhập ngay từ đầu cũng không nhận ra mình bị ma nhập, tuyên bố đã đạt được Niết bàn tối thượng. Ma đến với người tu hành khao khát sự thanh tịnh, lập tòa và thuyết giảng. Lần này, ma có thể khiến mọi người nghe biết được nghề nghiệp kiếp trước của họ.

Hắn có thể nói với một người trong số họ: ‘Tuy ngươi chưa chết, ngươi đã biến thành súc sinh rồi.’ Sau đó hắn ra lệnh cho một người khác đạp lên đuôi của người đó, và người bị gọi là súc sinh bỗng nhiên không thể đứng dậy. Thấy vậy, mọi người đều bị ma khuất phục. Bất cứ ai nghĩ gì, ma đều biết ngay lập tức. Những người theo ma, ngoài việc giữ giới của Phật, còn thêm nhiều khổ hạnh. Họ phỉ báng các nhà sư khác, mắng mỏ bạn đồng tu, và vạch trần sự riêng tư của người khác khắp nơi, không sợ chỉ trích.

Người bị ma nhập thích tiên đoán họa phúc tương lai, và mọi dự đoán đều chính xác. Đây gọi là ‘Đại Lực Quỷ’ đã thành ma khi về già, đến quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, hầu hết các đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Hơn nữa, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa tri kiến, cần khổ nghiên cứu tìm tòi, tham cầu biết vận mệnh (túc mệnh). Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này đặc biệt không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu tri kiến kia, trải tòa thuyết pháp. Người này không có lý do gì lại có được một viên ngọc báu lớn tại nơi thuyết pháp. Con ma kia hoặc hóa thành súc sinh, miệng ngậm châu ngọc và các trân bảo lạ, thẻ tre, thẻ phù, giấy tờ, và các vật kỳ lạ khác. Trước tiên đem cho người ấy, sau đó gá vào thân. Hoặc dụ dỗ người nghe chôn giấu vật dưới đất, và có hạt châu ánh trăng (nguyệt quang châu) chiếu sáng nơi đó. Tất cả những người nghe đều được điều chưa từng có. Nhiều người ăn dược thảo và không ăn cơm ngon. Hoặc đôi khi chỉ ăn một hạt vừng hoặc một hạt lúa mạch mỗi ngày. Nhưng thân thể họ mập mạp và đầy đặn nhờ ma lực duy trì. Hắn phỉ báng các Tỉ-khâu, mắng chửi đồ chúng, mà không tránh sự chê bai hay nghi ngờ. Hắn thích nói về kho báu ở phương khác, hoặc những nơi các thánh nhân mười phương đang ẩn cư. Những người theo hắn thường thấy những người kỳ lạ. Đây gọi là ‘Quỷ Thần Núi, Rừng, Đất, Thành, Sông, hay Núi’ tu luyện lâu thành ma. Hoặc tuyên dương/chủ trương dâm dục, phá vỡ giới luật của Phật. Lén lút thực hành ngũ dục với những người phục vụ mình. Hoặc tinh tấn dũng mãnh, ăn toàn cỏ cây. Hành động vô định, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy ưa thích thu thập kiến thức, học tập chăm chỉ, khao khát hiểu biết về kiếp trước.

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người bị ma nhập hoàn toàn không biết mình bị ma nhập, tuyên bố đã đạt được Niết bàn tối thượng. Ma đến với người tu hành khao khát kiến thức, lập tòa và thuyết giảng.

Lần này, người đó sẽ tự nhiên có được một viên ngọc lớn tại nơi thuyết pháp. Đôi khi, ma biến thành động vật, ngậm ngọc và các báu vật khác, cũng như thẻ tre, bùa chú và những vật kỳ lạ khác trong miệng. Ma đưa những thứ này cho người đó trước, rồi nhập vào hắn. Hoặc, ma xúi giục người nghe chôn giấu đồ vật dưới đất, rồi chiếu sáng nơi đó bằng hạt châu ánh trăng sáng. Những người nghe đều cảm thấy đây là một trải nghiệm tuyệt vời chưa từng có.

Những người theo ma ăn rất nhiều dược thảo thay vì cơm bình thường. Đôi khi họ chỉ ăn một hạt gai hoặc một hạt lúa mì một ngày, nhưng nhờ sức lực của ma, cơ thể họ vẫn béo tốt và khỏe mạnh. Họ phỉ báng các nhà sư khác, mắng mỏ bạn đồng tu, không sợ bị chỉ trích.

Kẻ bị ma nhập thích nói: ‘Ở chỗ nọ chỗ kia có kho báu, và các vị thánh mười phương đang nương tựa ở đó.’ Những người theo hắn thường thấy những người kỳ lạ. Đây gọi là ‘Quỷ Thần Núi Rừng, Đất, Thành Hoàng, Sông và Núi’ đã thành ma khi về già. Một số ma khuyến khích người ta ham mê dâm dục, phá vỡ giới luật của Phật, và lén lút hành dâm với các tín đồ. Một số ma khuyến khích người ta tu hành tinh tấn, chỉ ăn cỏ cây, nhưng hành động thất thường, quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, hầu hết các đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Hơn nữa, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa thần thông và các sự biến hóa. Nghiên cứu cội nguồn của sự biến hóa, tham cầu thần lực. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này thật sự không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu thần thông kia, trải tòa thuyết pháp. Người này có thể cầm lửa trong tay, hoặc dùng ngón tay nhón lấy ánh sáng, và phân chia lên đầu của tứ chúng thính giả. Ngọn lửa trên đầu những người nghe này cao vài thước, nhưng không có sức nóng và không bị đốt cháy. Hoặc đi trên mặt nước như đi trên đất bằng. Hoặc ngồi yên bất động trên hư không. Hoặc chui vào trong cái bình hay ở trong cái túi. Đi qua cửa sổ và xuyên qua tường vách mà không bị ngăn ngại. Chỉ khi gặp binh khí đao trượng thì không được tự tại. Hắn tự xưng là Phật, mặc quần áo bạch y (người đời). Nhận sự lễ bái của các Tỉ-khâu. Phỉ báng thiền định và giới luật. Mắng chửi đồ chúng, vạch trần việc riêng tư của người khác mà không tránh sự chê bai hay nghi ngờ. Hắn thường nói về thần thông và sự tự tại. Hoặc khiến người ta thấy cõi Phật ở ngay bên cạnh. Đó là do quỷ lực mê hoặc người, không phải là thật. Khen ngợi việc hành dâm, không hủy bỏ những hạnh thô lỗ. Dùng các việc bỉ ổi để truyền pháp. Đây gọi là ‘Thiên Địa Đại Lực Sơn Tinh, Hải Tinh, Phong Tinh, Hà Tinh, Thổ Tinh, tất cả cỏ cây đã tích tụ tinh khí qua nhiều kiếp’. Hoặc là Long Mị, hoặc là Tiên Nhân đã chết và tái sinh thành Mị (Ma). Hoặc là Tiên Nhân đã hết thọ mạng đáng lẽ phải chết, nhưng hình hài không đổi, bị loài quái dị khác gá vào. Mấy loài ấy tuổi già thành ma, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy ưa thích thần thông, muốn kiểm chứng các hình thức biến hóa khác nhau, nghiên cứu gốc rễ của sự biến hóa, khao khát đạt được phép thuật.

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người bị ma nhập thật sự không nhận ra mình bị ma nhập, tuyên bố đã đạt được Niết bàn tối thượng. Ma đến với người tu hành khao khát thần thông, lập tòa và thuyết giảng. Lần này, người đó có thể cầm lửa trong tay, rồi chia lửa lên đầu người nghe. Những ngọn lửa này có thể bốc cao vài thước, nhưng không tỏa nhiệt và không đốt cháy ai.

Người đó cũng có thể:

• Đi trên mặt nước như đi trên đất bằng
• Ngồi bất động trên không trung
• Chui vào trong bình hoặc túi
• Đi xuyên qua cửa sổ và tường vách không bị cản trở
• Nhưng hắn lại bất lực trước vũ khí

Hắn tự xưng là Phật, nhưng mặc quần áo trắng và nhận lễ lạy từ các nhà sư. Hắn phỉ báng thiền định và giới luật, mắng chửi bạn đồng tu, và vạch trần sự riêng tư của người khác khắp nơi, không sợ chỉ trích. Hắn thường nói mình có thần thông và có thể làm bất cứ điều gì mình muốn. Đôi khi hắn làm cho người ta thấy Cõi Phật, nhưng đây là sức mạnh của ma quỷ mê hoặc người, không phải thật. Hắn ca ngợi dâm dục, không chỉ trích hành vi thô lỗ, và dạy những lời tục tĩu như là Phật Pháp.

Tình trạng này có thể do các loại tinh linh sau gây ra:

• Sơn Tinh, Hải Tinh, Phong Tinh, Hà Tinh, Thổ Tinh có sức mạnh lớn trong trời đất
• Tinh linh do tất cả cỏ cây tích tụ qua thời gian dài
• Long Mị (Ma Rồng)
• Tinh linh do tiên nhân tái sinh sau khi chết
• Tiên nhân đã hết thọ mạng đáng lẽ phải chết, nhưng thân xác không tan rã và bị loài quái dị khác gá vào

Những tinh linh này trở thành ma khi về già và quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, hầu hết các đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Hơn nữa, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa nhập vào tịch diệt, nghiên cứu bản chất của sự biến hóa, tham cầu sự không hư (hư vô) sâu sắc. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này rốt cuộc cũng không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu không hư kia, trải tòa thuyết pháp. Giữa đại chúng, hình dáng người ấy bỗng nhiên trở thành hư không/vô hình. Đại chúng không thấy gì cả. Sau đó hắn từ hư không trở lại, bỗng nhiên hiện ra. Tồn tại và biến mất tự tại. Hoặc làm cho thân thể trong suốt như pha lê (Lưu Ly). Hoặc tay chân buông xuống tỏa ra mùi thơm chiên đàn. Hoặc đại tiện và tiểu tiện như mật đá đặc. Phỉ báng và phá hủy giới luật, coi thường những người xuất gia. Thường nói rằng không có nhân và không có quả. Một khi chết là mất hẳn, không có thân sau. Và rằng tất cả phàm phu và thánh nhân, tuy đạt được sự không tịch, nhưng vẫn lén lút hành dâm dục. Những người chấp nhận dục vọng của hắn cũng đạt được tâm không, và bác bỏ nhân quả. Đây gọi là ‘Tinh Khí của Nhật Thực Nguyệt Thực, Vàng, Ngọc, Nấm Linh Chi, Thảo Dược, Kỳ Lân, Phượng Hoàng, Rùa, và Hạc’. Đã sống hàng ngàn hoặc hàng vạn năm không chết, trở thành tinh linh và sinh vào cõi này. Khi tuổi già thành ma, đến quấy nhiễu người tu hành. Khi tâm ma chán ngán, nó rời khỏi thân xác người ấy. Cả thầy lẫn trò đều rơi vào lưới pháp luật. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy thích nhập vào sự tịch diệt/tĩnh lặng, nghiên cứu kỹ lưỡng bản chất biến hóa của vạn vật, khao khát đạt được sự hư vô sâu sắc.

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người bị ma nhập đến cuối cùng cũng không nhận ra mình bị ma nhập, tuyên bố đã đạt được Niết bàn tối thượng. Ma đến với người tu hành theo đuổi sự hư vô, lập tòa và thuyết giảng. Lần này, người đó có thể đột nhiên biến mất trước công chúng, không ai nhìn thấy, rồi đột nhiên xuất hiện từ hư không, ẩn hiện tự tại.

Người đó cũng có thể:

• Làm cho cơ thể trong suốt như pha lê
• Tay chân tỏa ra mùi hương chiên đàn
• Đại tiện và tiểu tiện giống như mật ong đặc

Hắn phỉ báng giới luật và coi thường các nhà sư. Hắn thường nói: ‘Không có nhân quả, khi người ta chết là hết, không có kiếp sau. Tất cả phàm phu và thánh nhân, ngay cả khi đạt đến trạng thái không tịch, vẫn thầm kín ham muốn dục vọng. Những người chấp nhận lời dạy của hắn cũng có thể đạt được trạng thái tâm không và không tin vào nhân quả.’

Tình trạng này có thể do các loại tinh linh sau gây ra:

• Tinh khí của nhật thực và nguyệt thực
• Vàng, ngọc, nấm linh chi, dược thảo
• Thần thú như Kỳ Lân, Phượng Hoàng, Rùa, và Hạc

Những thứ này đã sống hàng ngàn năm không chết, trở thành linh vật, và đến nhân gian. Chúng trở thành ma khi về già và quấy nhiễu người tu hành.

Khi ma chán ngán và rời khỏi cơ thể người kia, hầu hết các đệ tử và thầy đều sẽ vướng vào rắc rối pháp lý.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Hơn nữa, thiện nam tử ấy. Tưởng Ấm hư minh, không còn gặp tà lo. Trong định tâm viên mãn sáng suốt, tâm ham ưa thọ mạng, khổ công nghiên cứu sự vi tế, tham cầu tuổi thọ vĩnh cửu. Từ bỏ phần đoạn sinh tử, bỗng nhiên hy vọng biến hoá thân và vi tế thân được thường trụ. Lúc bấy giờ, thiên ma chờ được cơ hội. Sức tinh thần của nó gá vào một người khác, rồi người này thuyết kinh giảng pháp. Người này hoàn toàn không biết mình bị ma dựa, cũng tự nói rằng mình đã chứng đắc Vô Thượng Niết Bàn. Người ấy đến chỗ vị thiện nam tử đang tìm cầu thọ mạng kia, trải tòa thuyết pháp. Hắn thích nói rằng mình có thể đi và về những nơi khác không bị ngăn ngại, hoặc đi mười ngàn dặm và trở về trong chớp mắt, mang về những vật từ đó. Hoặc tại một chỗ trong nhà, hắn khiến người ta đi từ vách đông sang vách tây chỉ trong vài bước, nhưng người kia đi gấp rút nhiều năm cũng không thể đến nơi. Do đó, tâm người tu hành tin tưởng và nghi ngờ ngay cả khi Phật hiện ra trước mắt. Hắn thường nói: ‘Chúng sinh mười phương đều là con cái của ta. Ta sinh ra tất cả chư Phật. Ta tạo ra thế giới. Ta là Phật Nguyên Thủy. Ta sinh ra tự nhiên, không phải do tu hành mà đắc.’ Đây gọi là ‘Trụ Thế Tự Tại Thiên Ma’ sai quyến rũa/thuộc hạ của nó, như Trà-ni (Chamunda - nô lệ của Vua Diêm La) và Táo Khoáng (Pisaca) của Tứ Thiên Vương đến. Những người chưa phát tâm giác ngộ bị lợi dụng do sự sáng suốt thiếu hụt của họ. Chúng ăn tinh khí và thần lực của họ. Hoặc người tu hành không thành tựu nhờ thầy; người tu hành tự mình thấy ma. Hắn tự xưng là Kim Cang (Hộ Pháp) và ban cho ông sự trường thọ. Hiện thân thành phụ nữ xinh đẹp và thực hành dâm dục mãnh liệt. Chưa đầy một năm, gan và não khô kiệt. Người ấy nói lảm nhảm một mình, nghe như yêu quái (Mị quỷ). Trước khi người khác nhận ra, hắn thường rơi vào lưới pháp luật. Trước khi chịu hình phạt, hắn đã khô héo và chết. Quấy nhiễu người đó cho đến chết. Các ông nên biết trước để không rơi vào luân hồi. Nếu mê lầm không biết, sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, người tu hành thiện lương đó, khi Tưởng Ấm trở nên hư minh, thì không còn gặp những suy nghĩ tà ác. Trong thiền định viên mãn, chánh định bắt đầu hiển lộ. Lúc này, tâm người ấy ham muốn được sống lâu, khổ công nghiên cứu, khao khát trường sinh bất lão. Người ấy không muốn trải qua sinh tử luân hồi (Phần Đoạn Sinh Tử), mà hy vọng biến hóa thân thể ngay lập tức thành trường sinh vi diệu (Biến Dịch Sinh Tử).

Ngay lúc đó, thiên ma tìm thấy cơ hội. Ma gá vào một người và thuyết pháp qua miệng người đó. Người bị ma nhập hoàn toàn không biết mình bị ma nhập, tuyên bố đã đạt được Niết bàn tối thượng. Ma đến với người tu hành theo đuổi sự trường thọ, lập tòa và thuyết giảng.

Lần này, người đó thích nói: ‘Ta có thể đi lại tự do đến nhiều nơi. Ta có thể đi vạn dặm trong chớp mắt và mang về những vật từ những nơi đó.’ Hoặc trong một ngôi nhà, hắn khiến ai đó đi từ đông sang tây chỉ trong vài bước, nhưng nếu người đó thực sự đi nhanh thì cũng phải mất nhiều năm mới đến nơi. Vì những hiện tượng kỳ lạ này, mọi người bắt đầu tin hắn, và thậm chí nghi ngờ liệu vị Phật trước mặt họ có thật hay không.

Hắn thường nói: ‘Chúng sinh mười phương đều là con cái của ta. Ta sinh ra tất cả chư Phật, ta tạo ra thế giới. Ta là Phật Nguyên Thủy, ta tự nhiên xuất hiện, không phải qua tu hành.’ Tình trạng này là do các thuộc hạ được gửi bởi Ma Vương của cõi Trời Tha Hóa Tự Tại (Ma Vương có khả năng tự tại kiểm soát sự biến hóa của người khác). Những thuộc hạ này có thể là Trà-ni (Chamunda), con quỷ Táo Khoáng (Pisaca) của Tứ Thiên Vương, v.v. Những người chưa phát tâm Bồ-đề bị mê hoặc bởi những sức mạnh ảo giác của chúng và bị hút hết tinh khí. Một số thậm chí tu hành không có thầy (nhìn thấy ma trực tiếp). Người tu hành nhìn thấy những con ma này tự xưng là Kim Cang Hộ Pháp, hứa ban cho họ sự trường thọ. Ma cũng biến thành phụ nữ xinh đẹp để quyến rũ họ vào dâm dục.

Tuy nhiên, chỉ trong vòng chưa đầy một năm, gan và não của những người đó sẽ khô kiệt. Họ nói chuyện một mình, nghe như bị bỏ bùa. Trước khi người khác nhận ra chuyện gì đang xảy ra, họ đã rơi vào rắc rối pháp lý. Thậm chí trước khi bị trừng phạt, họ đã chết vì kiệt sức. Những con ma này quấy nhiễu người tu hành, cuối cùng gây ra cái chết của họ.

Này A Nan, ông nên cảnh giác trước và đừng rơi vào luân hồi. Nếu ông mê muội và không biết, ông sẽ rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, ông nên biết rằng mười loại ma này, trong thời Mạt Pháp, sẽ xuất gia tu hành trong giáo pháp của ta. Hoặc gá vào thân người, hoặc hiện hình của chính chúng. Tất cả đều tự xưng là đã thành tựu Chánh Biến Tri Giác. Khen ngợi dâm dục và phá hủy giới luật của Phật. Thầy ma tà ác và đệ tử ma truyền dâm dục cho nhau. Như vậy, tà linh làm mê hoặc tâm trí họ. Gần thì chín đời, hoặc phần lớn vượt quá một trăm đời. Khiến cho những người tu hành chân chính trở thành quyến thuộc của ma. Sau khi mạng chung, chắc chắn sẽ trở thành dân của cõi ma. Mất đi Chánh Biến Tri, họ rơi vào Địa ngục Vô Gián. Ông bây giờ không cần phải tìm cầu Niết bàn trước. Dù ông có đạt được quả vị Vô Học (A-la-hán), cũng hãy giữ nguyện nhập vào thời Mạt Pháp đó. Khởi lòng đại bi, cứu độ chúng sinh với tâm chánh trực và lòng tin sâu sắc. Khiến cho họ không bị ma dựa, và đạt được tri kiến chân chính. Ta nay cứu độ ông, ông đã vượt qua sinh tử. Ông vâng theo lời Phật dạy, đó gọi là báo ân Phật.

Này A Nan, ông nên biết rằng trong thời Mạt Pháp, mười loại ma này sẽ xuất gia tu hành trong Phật giáo của ta. Đôi khi chúng nhập vào người, đôi khi chúng hiện nguyên hình. Tất cả chúng đều nói rằng chúng đã thành Phật, ca ngợi dâm dục và phá hủy giới luật do Phật thiết lập.

Những Phật ma tà ác đó và đệ tử ma của chúng sẽ truyền bá dâm dục từ đời này sang đời khác. Những tà linh này sẽ làm mê hoặc lòng người. Nó có thể kéo dài chín đời hoặc thậm chí hơn một trăm đời. Chúng làm cho những người tu hành chân chính trở thành tín đồ của ma. Sau khi những người này chết, họ sẽ hoàn toàn trở thành công dân của thế giới ma, mất đi trí tuệ chân chính và rơi vào Địa ngục Vô Gián.

Này A Nan, ông không cần phải vội vã theo đuổi Niết bàn bây giờ. Ngay cả khi ông trở thành A-la-hán, ông phải nguyện ở lại trong thời Mạt Pháp, phát khởi lòng đại bi để cứu độ những chúng sinh ngay thẳng và tin sâu vào Phật Pháp. Đừng để họ bị ma mê hoặc và giúp họ đạt được tri kiến chân chính. Ta nay đã cứu ông, và ông đã thoát khỏi vòng sinh tử. Nếu ông làm theo lời dạy của Phật, ông đang báo đáp ân Phật.

Này A Nan, mười loại cảnh giới này xuất hiện trong Thiền định. Tất cả đều là những việc do sự tương tác giữa Tưởng Ấm và dụng tâm tạo ra. Chúng sinh ngu si mê muội không tự lượng sức mình. Gặp nhân duyên này, trong cơn mê không nhận ra, lại nói rằng mình đã chứng thánh. Thành tựu tội Đại Vọng Ngữ, và rơi vào Địa ngục Vô Gián. Ông cũng phải truyền lại lời Như Lai. Sau khi ta diệt độ, hãy truyền bá và giảng giải trong thời Mạt Pháp. Khiến cho tất cả chúng sinh ngộ ra nghĩa này. Đừng để thiên ma được dịp thuận tiện. Giữ gìn và bảo vệ để thành tựu Đạo Vô Thượng.

Này A Nan, mười loại cảnh giới xuất hiện trong thiền định mà ta vừa nói đều do sự tương tác giữa Tưởng Ấm và tâm tạo ra. Tuy nhiên, chúng sinh ngu muội không tự phản tỉnh bản thân. Khi gặp những tình huống này, họ không thể nhận biết rõ ràng, mà lại tuyên bố mình đã chứng thánh. Điều này phạm tội Đại Vọng Ngữ và sẽ dẫn đến Địa ngục Vô Gián.

Ông phải ghi nhớ lời dạy của Phật. Sau khi ta nhập Niết bàn, hãy truyền bá rộng rãi những chân lý này trong thời Mạt Pháp. Để tất cả chúng sinh hiểu được nghĩa chân thật này, và không để tà ma lợi dụng. Bảo vệ và duy trì con đường tu hành tối thượng này.

Này A Nan, những lời này rất quan trọng, ông phải ghi nhớ: ‘Mười cảnh giới thiền định này trông có vẻ kỳ diệu, nhưng thực chất là do sự tương tác giữa tưởng tượng và tâm trí của chúng ta. Một số người quá ngây thơ và không suy nghĩ kỹ càng. Khi gặp những tình huống này, họ nghĩ rằng mình đã thành Phật. Nói những lời dối trá lớn như vậy sẽ khiến ông bị đọa địa ngục! Vì vậy, ông phải truyền lại lời Phật dạy để mọi người hiểu rõ chân lý này và không bị kẻ xấu lừa gạt. Chỉ bằng cách này, chúng ta mới có thể bảo vệ mọi người và giúp họ đạt được kết quả tu hành chân chính.’

Tham Khảo

• Kinh Phật Chọn Lọc: Kinh Thủ Lăng Nghiêm