Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quyển 7: Toàn Văn - Đức Phật Giảng Về Cội Gốc Của Sự Điên Đảo Và Mười Hai Loài Chúng Sinh

Tóm Tắt Chính Của “Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quyển 7”

Những yêu cầu cơ bản để tu tập Bồ Tát Đạo:
- Giữ gìn bốn loại giới luật thanh tịnh.
- Trì tụng Thần Chú Vô Thượng Đại Bạch Tán Cái (Maha Sitātapatra) từ Đỉnh Quang Minh của Phật.
Các phương pháp cụ thể để thiết lập Đạo Tràng:
- Chọn một vị Tỳ Kheo thanh tịnh làm thầy.
- Mô tả chi tiết về việc sắp xếp đàn tràng và quá trình chuẩn bị.
- Quy định quá trình tu tập trong bốn mươi chín ngày.
Công đức và oai lực của Thần Chú từ Đỉnh Quang Minh của Phật:
- Có thể hàng phục mọi ma quỷ và chế ngự ngoại đạo.
- Có thể cứu chúng sinh khỏi nhiều khổ đau khác nhau.
- Có thể bảo vệ người tu hành khỏi các tai họa.
- Có thể tiêu trừ tội chướng và làm thanh tịnh giới luật.
Lời nguyện của các vị Hộ Pháp:
- Chư Thiên, Long Vương, các vị thần linh, v.v., đều thề nguyện bảo vệ những người tu trì Chú này.
A Nan hỏi về các giai đoạn tu tập:
- Hỏi về Giai Đoạn Càn Huệ, Bốn Mươi Bốn Tâm, và việc thâm nhập các Địa.
Đức Phật giải thích sự điên đảo của thế giới và chúng sinh:
- Giải thích cội gốc sự điên đảo của chúng sinh.
- Trình bày chi tiết về quá trình hình thành sự điên đảo của thế giới.
Sự hình thành của Mười Hai Loại Chúng Sinh:
- Giải thích chi tiết về nguyên nhân của mười hai loại chúng sinh.
- Mỗi loại liên quan đến các hình thức điên đảo và luân hồi cụ thể.

Quyển này chủ yếu xoay quanh các phương pháp tu tập, công đức của thần chú, lời nguyện của các vị hộ pháp, và các nguyên lý hình thành thế giới và chúng sinh, cung cấp cho người tu hành những hướng dẫn cụ thể và cơ sở lý thuyết cho sự hình thành vũ trụ.

“Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quyển 7” Toàn Văn Kinh Điển

A Nan, ông đã hỏi về việc nhiếp tâm. Nay ta đã nói về việc nhập Tam Ma Địa, cánh cửa tu tập diệu kỳ để cầu Bồ Tát Đạo. Trước hết các ông phải giữ gìn bốn loại luật nghi thanh tịnh này, khiến cho nhân địa sáng sạch như băng tuyết. Nếu không thể sinh khởi ngay cả cành lá của cái ác, thì làm sao ba nghiệp của tâm và bốn nghiệp của miệng lại có thể sinh khởi không nguyên cớ? A Nan, nếu bốn điều này không bị mất hay bỏ sót, và tâm không còn dong ruổi theo sắc, thanh, hương, vị, xúc, thì làm sao ma sự có thể xảy ra? Nếu có những tập khí từ đời trước không thể tiêu trừ, hãy dạy người ấy nhất tâm trì tụng Thần Chú Vô Thượng Đại Bạch Tán Cái (Maha Sitātapatra) Quang Minh từ Đỉnh của Ta. Chú này tương ứng với tướng vô kiến đảnh tướng của Như Lai, Tâm Phật vô vi, phóng quang từ đỉnh đầu, ngồi trên tòa sen báu, nói Tâm Chú này. Hơn nữa, nhân duyên của ông với Ma Đăng Già từ các đời trước liên quan đến tập khí ái ân tích lũy qua nhiều kiếp, không phải chỉ một đời hay một kiếp. Khi ta vừa tuyên nói thần chú, tâm ái ân của bà ấy liền vĩnh viễn giải thoát, và bà trở thành A La Hán. Bà ấy là một kỷ nữ không có ý định tu tập, nhưng nhờ sự trợ giúp ngầm của thần lực, bà nhanh chóng chứng đắc quả vị Vô Học. Huống hồ là các ông, những Thanh Văn trong hội chúng cầu Vô Thượng Thừa và quyết tâm thành Phật? Điều đó giống như tung bụi vào luồng gió thuận; có gì khó khăn hay nguy hiểm đâu?

Nếu có những người trong thời Mật Pháp muốn ngồi tại Đạo Tràng, trước tiên họ phải giữ gìn giới cấm thanh tịnh của Tỳ Kheo. Họ phải chọn một vị Sa Môn giữ giới thanh tịnh bậc nhất làm thầy. Nếu không gặp được tăng chúng thực sự thanh tịnh, thì giới luật và uy nghi của họ chắc chắn sẽ không được hoàn thiện. Sau khi giới luật đã thành tựu, họ nên mặc y mới sạch sẽ, đốt hương, ở nơi vắng vẻ, và trì tụng Thần Chú này do Tâm Phật thuyết một trăm linh tám biến. Sau đó, kết giới để lập Đạo Tràng, và cầu nguyện các Đấng Vô Thượng Như Lai hiện đang trụ ở mười phương quốc độ phóng đại bi quang rót vào đỉnh đầu họ. A Nan, những Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, hoặc thí chủ tại gia thanh tịnh như vậy trong thời Mạt Pháp, những người đã dứt bỏ tâm tham lam và dâm dục và giữ gìn giới luật thanh tịnh của Phật, nếu họ phát nguyện Bồ Tát tại Đạo Tràng, tắm gội khi vào và ra, và hành Đạo suốt sáu thời ngày đêm không ngủ trong hai mươi mốt ngày, Ta sẽ đích thân hiện ra trước họ, xoa đỉnh đầu họ, an ủi họ, và khiến họ được khai ngộ.

A Nan bạch Phật: “Bạch Thế Tôn, con đã nhận được sự chỉ dạy từ bi vô thượng của Như Lai, và tâm con đã mở mang giác ngộ. Con tự biết sự tu tập như vậy dẫn đến việc chứng đắc quả Vô Học và thành tựu Đạo. Tuy nhiên, về việc tu hành trong thời Mạt Pháp và thiết lập Đạo Tràng, cụ thể phải kết giới như thế nào để phù hợp với các quy định thanh tịnh của Phật, Thế Tôn?”

Đức Phật bảo A Nan: “Nếu người trong thời Mạt Pháp muốn thiết lập Đạo Tràng, trước tiên họ nên tìm một con bò trắng mạnh mẽ từ Tuyết Sơn đã ăn cỏ thơm và màu mỡ ở những ngọn núi đó. Con bò này chỉ được uống nước trong sạch của Tuyết Sơn, nên phân của nó rất mịn. Họ có thể lấy phân đó trộn với gỗ đàn hương để trát nền. Nếu không phải từ Tuyết Sơn, thì uế vật của bò sẽ hôi thối và không thích hợp để trát nền. Hoặc là, trên một đồng bằng, đào sâu xuống năm feet dưới bề mặt để loại bỏ lớp đất mặt và lấy đất vàng. Trộn nó với gỗ đàn hương, huân lục, tô hợp hương, nhũ hương, nghệ tây, bạch toại (nhựa trắng), thanh mộc, linh lăng hương, cam tùng, và đinh hương. Nghiền mười loại vật phẩm này thành bột mịn, trộn với đất để làm bùn, và trát lên nền của khu đất. Khu vực này nên rộng mười sáu feet vuông và được tạo thành một đàn tràng hình bát giác. Ở trung tâm đàn tràng, đặt một bông hoa sen làm bằng vàng, bạc, đồng hoặc gỗ. Đặt một cái bát trong hoa. Trước tiên đổ đầy bát bằng sương thu thập vào tháng tám âm lịch, và thả các cánh hoa khác nhau trong nước. Lấy tám tấm gương tròn và đặt chúng ở mỗi trong tám hướng bao quanh bát hoa. Bên ngoài các tấm gương, thiết lập mười sáu bông hoa sen, và đặt mười sáu lư hương xen kẽ giữa các bông hoa. Trong các lư hương trang nghiêm, chỉ đốt gỗ trầm hương nguyên chất; đừng để lửa bị nhìn thấy. Lấy sữa của một con bò trắng và đựng trong mười sáu dụng cụ. Dùng sữa để làm bánh, cùng với các loại đường hạt, bánh dầu, cháo sữa, tô (bơ lỏng), mật ong, gừng, tô tinh khiết, và mật ong tinh khiết. Cũng dâng cúng các loại trái cây, đồ ăn thức uống, nho, đường thạch lựu, và các loại thức ăn ngon thượng hạng khác. Đặt mỗi trong mười sáu dụng cụ này bên ngoài các bông hoa sen để cúng dường chư Phật và Đại Bồ Tát. Vào mỗi bữa ăn, và lúc nửa đêm, lấy nửa panh mật ong và ba phần mười panh tô. Thiết lập một lò lửa nhỏ riêng biệt trước đàn tràng. Dùng hương Đâu Lâu Bà (Turushka) đun nước thơm để tắm than, sau đó làm cho lửa cháy mạnh. Ném tô và mật ong vào lò đang cháy, đốt cho đến khi khói tan hết, để cúng dường chư Phật và Bồ Tát. Treo phan và hoa xung quanh cả bốn phía. Trong phòng đàn tràng, trên bốn bức tường, trưng bày hình ảnh của chư Như Lai mười phương và tất cả các vị Bồ Tát. Ở vị trí nổi bật nhất, trưng bày hình ảnh của Tỳ Lô Giá Na, Thích Ca Mâu Ni, Di Lặc, A Súc, và A Di Đà. Cũng sắp xếp hình ảnh của các hóa thân vĩ đại khác nhau của Quán Thế Âm, cũng như Kim Cang Tạng Bồ Tát ở bên trái và bên phải của họ. Hình ảnh của Đế Thích, Phạm Vương, Ô Sô Sắt Ma (Ucchusma), Thanh Diện Kim Cang (Nilavajra), các vị Quân Trà Lợi (Kundali), Tỳ Câu Chi (Bhrkuti), Tứ Thiên Vương, Tần Na Dạ Ca (Vinayaka), và những vị khác nên được đặt ở bên trái và bên phải gần cửa. Ngoài ra, lấy tám tấm gương và treo chúng trong hư không, đối diện với các tấm gương đặt trên đàn tràng, để các hình phản chiếu thâm nhập lẫn nhau trùng trùng điệp điệp.”

“Trong bảy ngày đầu, họ nên chí thành đảnh lễ chư Như Lai mười phương, các vị Đại Bồ Tát, và A La Hán. Suốt sáu thời trong ngày, họ nên trì chú trong khi đi nhiễu quanh đàn tràng, chuyên tâm hành Đạo. Trong mỗi thời, họ trì tụng một trăm linh tám biến. Trong bảy ngày thứ hai, họ chỉ tập trung vào việc phát nguyện Bồ Tát, với tâm không gián đoạn. Luật tạng của Ta đã chứa đựng những lời dạy về các nguyện. Trong bảy ngày thứ ba, suốt mười hai giờ, họ nhất tâm trì chú ‘Bát Đát La’ (Sitātapatra) của Phật. Đến bảy ngày thứ tư, chư Như Lai mười phương sẽ đồng thời xuất hiện. Nơi ánh sáng của các tấm gương giao nhau, các hành giả sẽ nhận được sự xoa đỉnh đầu của Phật. Sau đó họ sẽ tu tập Tam Ma Địa trong Đạo Tràng. Điều này cho phép những người tu học trong thời Mạt Pháp có thân và tâm sáng và thanh tịnh như ngọc lưu ly.”

“A Nan, nếu vị Giới Sư mà Tỳ Kheo thọ giới lúc đầu hoặc bất kỳ ai trong mười tỳ kheo cùng trong hội chúng không thanh tịnh, thì Đạo Tràng như vậy phần lớn sẽ không mang lại thành công. Sau ba tuần, họ ngồi ngay ngắn trong sự yên tĩnh trong một trăm ngày. Những người có căn cơ sắc bén sẽ chứng quả Dự Lưu mà không cần rời khỏi chỗ ngồi. Ngay cả khi thân và tâm của họ chưa chứng đắc thánh quả, họ chắc chắn sẽ tự biết rằng mình sẽ thành Phật không nghi ngờ. Ông đã hỏi về việc thiết lập Đạo Tràng; nó là như vậy.”

A Nan đảnh lễ chân Phật và bạch Phật: “Từ khi xuất gia, con đã nương tựa vào tình thương yêu của Phật và cầu sự đa văn, nên con chưa chứng được Vô Vi. Con đã gặp tà thuật của Phạm Thiên trói buộc con, và mặc dù tâm con sáng suốt, nhưng sức lực của con không được tự do. May mắn thay, nhờ nương vào Văn Thù Sư Lợi, con đã được giải thoát. Mặc dù con đã âm thầm nhận được oai lực Thần Chú của Như Lai từ Đỉnh Phật, con vẫn chưa đích thân nghe nó. Con chỉ mong Đấng Đại Bi sẽ tuyên thuyết lại, để từ bi cứu vớt tất cả những người tu hành trong hội chúng này, cũng như những người trong tương lai đang ở trong luân hồi, để họ có thể nhận được âm thanh bí mật của Phật và được giải thoát cả thân lẫn tâm.” Lúc đó, mọi người trong đại chúng đều đảnh lễ, chờ nghe những kệ bí mật của Như Lai.

Lúc bấy giờ, từ nhục kế (ushnisha) của Thế Tôn, một trăm luồng ánh sáng báu vọt ra. Bên trong ánh sáng, một bông sen báu ngàn cánh vọt ra, với một Hóa Thân Như Lai ngồi trong hoa báu. Từ đỉnh đầu, mười luồng ánh sáng trăm báu được phóng ra. Mỗi luồng ánh sáng khắp nơi hiện ra các vị Thần Kim Cang Mật Tích nhiều như cát mười sông Hằng, nâng núi và cầm chày, biến mãn khắp hư không giới. Đại chúng nhìn lên, tràn đầy cả sự kính畏 và yêu mến, cầu Phật làm nơi nương tựa, và nhất tâm lắng nghe Hóa Phật từ tướng vô kiến trên đỉnh đầu tuyên thuyết Thần Chú.

Nam mô tát đát tha tô già đa da (Quy y nhất thiết Phật)
Nam mô a ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Quy y nhất thiết Như Lai, Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô tát đát tha phật đà (Quy y nhất thiết Phật)
Bồ địa tát đỏa tì da (Kính lễ các vị Bồ Tát)
Nam mô tát đát nam tam điệu tam phật đà cu chi nam (Quy y bảy ức Chính Đẳng Giác)
Nam mô sa ra bà ca tăng già nam (Quy y chúng Thanh Văn Tăng)
Nam mô lô kê a ra ha đa nam (Quy y các vị A La Hán trong thế gian)
Nam mô tô lô đa ban na nam (Quy y các vị Tu Đà Hoàn)
Nam mô sa yết rị đà già di nam (Quy y các vị Tư Đà Hàm)
Nam mô lô kê tam điệu già đa nam (Quy y các vị chính hạnh trong thế gian)
Nam mô tam điệu bát ra để ban na nam (Quy y các vị thực hành đứng đắn)
Nam mô đề bà ly sắc nam (Quy y chư thiên và tiên nhân)
Nam mô tất đà tì địa da đà ra ly sắc nam (Quy y các vị Minh Tiên)
Nam mô tất đà tì địa da đà ra ly sắc nam (Quy y các vị Minh Tiên thành tựu)
Xá ba nô yết ra ha sa ha ma ra tha nam (Các vị có khả năng nhiếp phục cái ác và ủng hộ cái thiện)
Nam mô bà ra ha ma ni (Quy y Phạm Thiên)
Nam mô nhân đà ra da (Quy y Đế Thích Thiên)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Rô đà ra da (Tự Tại Thiên)
Ô ma bát đế sa ha dạ da (Thần Uma và quyến thuộc)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Na ra dã na da (Na La Diên / Địa Thần)
Bàn già ma ha tam mâu đà ra da (Ngũ Đại Ấn)
Nam mô tất yết rị đa da (Quy y đảnh lễ)
Nam mô bà già bà đế ma ha ca la da (Quy y Thế Tôn, Đại Hắc Thiên)
Đia rị bô ra na già ra (Thành Tam Giới)
Tì đà ra ba na ca ra da (Kẻ phá hoại)
A địa mục đế thi ma xá na bà tư nê (Kẻ ở trong bãi tha ma)
Ma đát rị già na (Chúng mẫu thần / Tinh linh)
Nam mô tất yết rị đa da (Quy mạng)
Nam mô bà già bà đế đa tha già đa cu la da (Quy y Thế Tôn, Như Lai tộc)
Nam mô bát đầu ma cu la da (Quy y Liên Hoa tộc)
Nam mô bạt xà ra cu la da (Quy y Kim Cang tộc)
Nam mô ma ni cu la da (Quy y Bảo tộc)
Nam mô già xà cu la da (Quy y Bạch Tượng / Yết Ma tộc)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Đế rị trà thâu ra tây na (Đội quân dũng mãnh kiên cố)
Ba ra ha ra na ra xà da (Vua vũ khí)
Đa tha già đa da (Như Lai)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
A di đa bà da (A Di Đà Phật)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
A súc bệ da (A Súc Phật)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Bhaisajya Guru Vaidurya (Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai)
Bát ra bà ra xà da (Quang Vương)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Tam bổ sư tỳ đa tà la ra xà da (Khai Phu Sa La Thụ Vương)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Xá ca dã mẫu na duệ (Thích Ca Mâu Ni Phật)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Lặc đát na kê đô ra xà da (Bảo Hoa)
Kê đô ra xà da (Bảo Tráng Vương Như Lai)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô tất yết rị đa da (Con nay kính lễ các vị Thế Tôn)
Tát đát tha già đa sắt nị sa (Nhất thiết Như Lai Phật Đảnh)
Tất đát đa bát đát ra (Bạch Tản Cái)
Nam mô a bà ra thị đam (Quy y Vô Năng Thắng)
Bát ra đế dương kỳ ra (Điều phục)
Tát ra bà bộ đa yết ra ha (Điều phục tất cả quỷ thần, chấp diệu)
Ni yết ra ha yết ra ha ni (Cắt đứt chú thuật của người khác)
Bà ra tì địa da sất đà ni (Cái chết phi thời)
A ca la mật rị trụ (Cứu độ)
Bát rị đát ra da nảnh yết rị (Giải thoát khỏi mọi sự ràng buộc)
Tất ra bà bàn đà na mộc xoa ni (Tất cả điều ác)
Tất ra bà đột sắc tra (Ngăn chặn ác mộng)
Đột tất phạp ban na ni (Tám mươi bốn)
Yết ra ha sa ha tát ra nhã xà (Ngàn chấp diệu / tinh linh)
Tì đa băng sa na yết rị (Phá hoại)
A sắt tra băng xá đế nam (Hai mươi tám)
Na xoa sát đát ra nam (Sao / Tinh tú)
Bát ra tà đà na yết rị (Làm cho thanh tịnh)
A sắt tra nam (Tám)
Ma ha yết ra ha nhã xà (Đại chấp diệu / Đại hành tinh)
Tì đa băng sa na yết rị (Phá hoại)
Tát ra bà xá đô rô ni bà ra ni (Ngăn chặn mọi kẻ thù)
Cu ra nam (Đáng sợ)
Đột tất phạp nan ca na sát ni (Và tiêu diệt ác mộng)
Tì sa xá tich ra (Độc và vũ khí)
A kỳ ni (Lửa)
Ô đà ca (Nước)
Ra nảnh (Thoát khỏi)
A bà ra thị đa cu ra (Vô Năng Thắng đáng sợ)
Ma ha bát ra chiến đà (Đại lực hung bạo)
Ma ha điệp đa (Đại quang huy)
Ma ha đế xà (Đại oai quang)
Ma ha thuế đa (Đại bạch)
Xà bà ra (Hỏa diệm)
Ma ha bạt ra (Đại lực)
Bàn đà ra bà tất nảnh (Người mặc áo trắng)
A rị da đa ra (Thánh Đa La / Tara)
Tì rị cu tri (Nhíu mày)
Thệ bà tì xà da (Và chiến thắng)
Bạt xà ra ma lễ để (Kim Cang Man)
Tì xá rô đa (Nổi danh)
Bột đằng罔 ca (Liên Hoa Ấn)
Bạt xà ra chế hót đa ca (Và Kim Cang Thiệt)
Ma ha bà ra (Và tràng hoa)
A bà ra thị đa (Vô Năng Thắng)
Bạt xà ra thương yết ra chế bà (Kim Cang Bổng)
Bạt xà ra cu ma rị (Và rộng lớn)
Cu lam đà rị (Tịch tịnh và được Tì Đề Ha tôn thờ)
Bạt xà ra hát tát đa ca (Dáng vẻ nhu hòa)
Tì địa da kiền già na ma rị ca (Đại Bạch)
Quật tô mẫu bà yết ra dã (Thánh Đa La)
Bạt xà ra ca na ca ba ra bà (Đại Lực Vô Tỉ)
Lô xà na (Và Kim Cang Tỏa)
Bạt xà ra đốn trĩ ca (Kim Cang Đồng Nữ)
Thuế đa ca ma ra (Giữ gìn chủng tộc)
Sát xa thi ba ra bà (Và Kim Cang Thủ)
Ê đế di đế (Đại Minh Chú)
Mẫu đà ra yết na (Tràng hoa vàng)
Ta vế ra sấm (Hoa báu)
Quật phạn đô (Chiếu khắp)
Ấn thố nạ (Bộ tộc)
Bạt xà ra (Kim Cang Phật Đảnh)
Yết na (Kẻ ngáp, mở rộng)
Hồng (Kim Cang Kim)
Đô lô ung (Mắt ánh sáng)
Chiêm bà na (Và Mỏ Kim Cang)
Tất đâm bà na (Trắng và Mắt Liên Hoa)
Ba ra tì địa da (Nguyệt Quang)
Tam bát xoa na yết ra (Vân vân)
Tát ra bà đột sắc tra nam (Chúng ấn)
Tất đâm bà na yết ra (Hãy bảo vệ tất cả)
Tát ra bà dược xoa (Hãy làm cho con)
Hồng (Án , chúng tiên nhân)
Đô lô ung (Được tán thán)
Tát ra bà tha tha già ta (Nhất thiết Như Lai)
Ushnisha (Phật Đảnh)
Hồng Tờ-rùm
Chiêm bà na (Phần toái / Nghiền nát)
Hồng Tờ-rùm
Tất-đâm bà na (Ngăn chặn)
Hồng Tờ-rùm
Ba ra tì địa da tam bác xoa na yết ra (Kẻ ăn chú thuật của người khác)
Hồng Tờ-rùm
Tát ra bà đột sắc tra nam (Tất cả kẻ ác)
Tất-đâm bà na yết ra (Kẻ gây tê liệt)
Hồng Tờ-rùm
Tát ra bà dược xoa (Tất cả Dược Xoa)
Raska sa yết ra ha nhã xà (La Sát Chấp Diệu)
Tì đa băng sa na yết ra (Kẻ phá hoại)
Hồng Tờ-rùm
Xà đô ra (Tám mươi bốn)
Yết ra ha sa ha tát ra nam (Ngàn chấp diệu)
Tì đa băng sa na yết ra (Kẻ phá hoại)
Hồng Tờ-rùm
A sắt tra băng xá đế nam (Hai mươi tám)
Na xoa sát đát ra nam (Tinh tú)
Bát ra tà đà na yết ra (Làm cho thanh tịnh)
Hồng Tờ-rùm
A sắt tra nam (Tám)
Ma ha yết ra ha nhã xà (Đại chấp diệu)
Tì đa băng sa na yết ra (Kẻ phá hoại)
Sa ba la (Hãy bảo vệ, hãy bảo vệ con)
Bà già phạn (Thế Tôn)
Tát đát đa bát đát ra (Nhất thiết Như Lai Phật Đảnh)
Nam mô túy đô đế (Bạch Tản Cái)
A tị đa (Đại lực)
Na ra (Vô Năng Thắng)
Bát ra bà (Đại Điều Phục Chú)
Tất phổ đa (Đại Thiên Thủ)
Tì ca (Thiên Đầu)
Tát đát đa bát đế rị (Thiên ức nhãn)
Thập phật ra thập phật ra (Sự đốt cháy không thể phá hủy)
Đà ra đà ra (Vũ công / Diễn viên)
Tấn đà tấn đà (Đại Kim Cang Phúc)
Sân đà sân đà (Tam giới)
Hồng hồng (Đàn tràng)
Phấn tra phấn tra phấn tra (Án, xin ban sự tốt lành)
Phấn tra phấn tra (Hãy đến với con)
A bà da (Nỗi sợ vua chúa)
Bà ra đề (Nỗi sợ giặc cướp)
Ba ra đà (Nỗi sợ lửa)
A tố ra (Nỗi sợ nước)
Tát bà (Nỗi sợ độc)
Dược xoa (Nỗi sợ vũ khí)
Ra xoa (Nỗi sợ quân địch)
Kim na ra (Nỗi sợ đói kém)
Mã hổ (Nỗi sợ sấm sét / mưa đá)
Ca ra (Nỗi sợ chết phi thời)
Ra sát ta (Nỗi sợ động đất)
Bộ đa (Nỗi sợ sao băng rơi)
Tỳ đa (Nỗi sợ hình phạt của vua)
Bàn trà (Nỗi sợ rồng)
Bổ đà (Nỗi sợ sét đánh)
Ca tra bổ đà (Nỗi sợ chim Kim Sí Điểu)
Tất càn đà (Dược Xoa Chấp Diệu)
A bạt (La Sát Chấp Diệu)
Ma ra (Ngạ Quỷ Chấp Diệu)
Ô đà (Xí Thần Chấp Diệu)
Xa dạ (Tinh Linh Chấp Diệu)
Lê bà đế (Cưu Bàn Trà Chấp Diệu)
Đế (Phú Đa Na Chấp Diệu)
Xà đa (Gia Tra Phú Đa Na Chấp Diệu)
Ha rị (Tất Kiền Đà Chấp Diệu)
Nam (Điên Giản Thần / Hồ Ly Chấp Diệu)
Yết bà (Linh hồn điên loạn)
Ha rị (Linh hồn bóng tối)
Nam (Linh hồn Revati)
Lô địa ra (Kẻ cướp sự sinh)
Ha rị (Kẻ cướp bào thai)
Nam (Kẻ cướp máu)
Mang ta (Kẻ cướp thịt)
Ha rị (Kẻ cướp mỡ)
Nam (Kẻ cướp tủy)
Mê đà (Kẻ cướp tinh khí)
Ha rị (Kẻ cướp mạng sống)
Nam (Tinh linh gió)
Ma xà (Tinh linh bất tịnh)
Ha rị (Kẻ cướp tâm trí)
Nam (Đối với tất cả những thứ này)
Xà đa (Tất cả chấp diệu)
Ha rị (Thần chú)
Nữ đế (Con cắt đứt)
Thị tỉ đa (Con trói buộc)
Ha rị (Ngoại đạo / Hành giả)
Nam (Thần chú được tạo ra)
Tì đa (Con cắt đứt)
Ha rị (Con trói buộc)
Nam (Đà Ki Ni)
Bà đa (Thần chú được tạo ra)
Ha rị (Con cắt đứt và trói buộc)
Nam (Đại Thú Chủ / Shiva)
A du giá (Kẻ hung bạo)
Ha rị (Thần chú được tạo ra)
Nữ (Con cắt đứt và trói buộc)
Chất đa (Na La Diên)
Ha rị (Thần chú được tạo ra)
Nữ (Con cắt đứt và trói buộc)
Đế sam (Kim Sí Điểu thật sự)
Tát bệ sam (Thần chú được tạo ra)
Tát bà (Con cắt đứt và trói buộc)
Yết ra ha nam (Đại Hắc Thiên)
Tì đà (Ma Đăng Già Thần Chú)
Dạ (Con cắt đứt và trói buộc)
Xà (Kẻ cầm sọ người)
Sân đà dạ di (Thần chú được tạo ra)
Kê ra dạ di (Con cắt đứt và trói buộc)
Ba ra (Kẻ tạo ra chiến thắng)
Bà ra giả ca (Kẻ tạo ra mật)
Hội đan (Thành tựu mọi mục đích)
Tì đà (Thần chú được tạo ra)
Dạ (Con cắt đứt và trói buộc)
Sân đà dạ di (Bốn chị em)
Kê ra dạ di (Thần chú được tạo ra)
Trà kỳ ni (Con cắt đứt)
Hội đan (Con trói buộc)
Tì đà (Khổng Tước Vương?)
Dạ (Nan Đề Chủ)
Sân đà dạ di (Hoan Hỉ Thiên)
Kê ra dạ di (Quyến thuộc)
Ma ha (Thần chú được tạo ra)
Bát du (Con cắt đứt)
Bát đế (Con trói buộc)
Rô đà ra (Ngoại đạo khỏa thân)
Hội đan (Thần chú được tạo ra)
Tì đà (Con cắt đứt)
Dạ (Con trói buộc)
Sân đà dạ di (A La Hán)
Kê ra dạ di (Thần chú được tạo ra)
Na ra (Con cắt đứt)
Dạ na (Con trói buộc)
Hội đan (Kẻ ly dục / Khởi Thi Quỷ)
Tì đà (Thần chú được tạo ra)
Dạ (Con cắt đứt)
Sân đà dạ di (Con trói buộc)
Kê ra dạ di (Kim Cang Thủ)
Đát đỏa (Kim Cang Thủ)
Già rô trà (Bí Mật Chủ)
Hội đan (Chủ)
Tì đà (Thần chú được tạo ra)
Dạ (Con cắt đứt và trói buộc)
Sân đà dạ di (Hãy bảo vệ con, hãy bảo vệ con)
Kê ra dạ di (Thế Tôn)
Ma ha (Cho con)
Ca la (Thế Tôn Nhất Thiết Như Lai Phật Đảnh)
Ma đát rị già na (Bạch Tản Cái)
Hội đan (Quy mệnh)
Tì đà (Ánh sáng trắng rực rỡ)
Dạ (Quang diệm)
Sân đà dạ di (Mở bày)
Kê ra dạ di (Tản cái)
Ca bà (Hãy đốt cháy, hãy đốt cháy)
Lị ca (Hãy gìn giữ, hãy gìn giữ)
Hội đan (Hãy gìn giữ khắp nơi)
Tì đà (Hãy cắt đứt, hãy cắt đứt)
Dạ (Hồng, Hồng)
Phấn tra phấn tra phấn tra
Phấn tra phấn tra
Ta bà ha
Hê hê phấn tra
A mâu già da phấn tra (Bất Không phấn tra)
A bà ra để ha đa phấn tra (Vô Ngại phấn tra)
Bà ra ba đà phấn tra (Thí nguyện phấn tra)
A tố ra tì đà ra ba ca phấn tra (Phá hủy A Tu La phấn tra)
Tát bà đề bệ tệ phấn tra (Tất cả chư thiên phấn tra)
Tát bà na dà tệ phấn tra (Tất cả rồng phấn tra)
Tát bà dược xoa tệ phấn tra (Tất cả Dược Xoa phấn tra)
Tát bà càn thát bà tệ phấn tra (Tất cả Càn Thát Bà phấn tra)
Tát bà a tố ra tệ phấn tra (Tất cả A Tu La phấn tra)
Tát bà khẩn na ra tệ phấn tra (Tất cả Khẩn Na La phấn tra)
Tát bà ma hổ ra già tệ phấn tra (Tất cả Ma Hầu La Già phấn tra)
Tát bà ra sát ta tệ phấn tra (Tất cả La Sát phấn tra)
Tát bà đát tha già đa tệ phấn tra (Tất cả Như Lai phấn tra)
Tát bà ma nô sáp tệ phấn tra (Tất cả ma nhân phấn tra)
Tát bà a ma nô sáp tệ phấn tra (Tất cả phi nhân phấn tra)
Tát bà bộ đa tệ phấn tra (Tất cả quỷ thần phấn tra)
Tát bà tỉ xá già tệ phấn tra (Tất cả Tì Xá Già phấn tra)
Tát bà bộ đa tệ phấn tra (Cho tất cả những ai vượt qua)
Tát bà cưu bàn trà tệ phấn tra (Cho tất cả những ai có cái nhìn ác độc)
Tát bà bổ đan na tệ phấn tra (Cho tất cả bệnh sốt)
Tát bà ca tra bổ đan na tệ phấn tra (Cho tất cả bệnh động kinh)
Tát bà tất càn đà tệ phấn tra
Tát bà a bạt smara tệ phấn tra
Tát bà ô đà phấn tra (Cho tất cả tai họa / điềm xấu)
Tát bà xa dạ tệ phấn tra (Cho tất cả Minh Vương hành giả)
Xà dạ yết ra ma độ yết ra
Tát bà lê bà đế tệ phấn tra (Cho tất cả những ai thành tựu nghĩa lợi)
Tát bà xà di ca tệ phấn tra
Tát bà xá bô ni tệ phấn tra (Cho tốn người chị em)
Tát bà mạn đát ra tệ phấn tra (Cho Kim Cang đồng nữ)
Tát bà lam bà tệ phấn tra
Tát bà a lan bà tệ phấn tra (Cho các Minh Vương)
Tát bà càn độ pani tệ phấn tra (Đại Điều Phục)
Yết ra dạ phấn tra
Ngược xoa yết ra dạ phấn tra
Ra sát ta yết ra dạ phấn tra
Bệ đái yết ra dạ phấn tra
Tì xá già yết ra dạ phấn tra
Bộ đa yết ra dạ phấn tra (Cho Vishnu)
Cưu bàn trà yết ra dạ phấn tra (Cho Phạm Thiên)
Tất càn đà yết ra dạ phấn tra (Cho Hỏa Thần)
Ô đà ma đà yết ra dạ phấn tra (Cho Đại Hắc Thiên Nữ)
Xa dạ yết ra dạ phấn tra
A bạt tát ma ra yết ra dạ phấn tra (Cho Đế Thích)
Trà kỳ ni yết ra dạ phấn tra (Cho Chamundi)
Lê bà đế yết ra dạ phấn tra (Cho Raudri)
Xà di ca yết ra dạ phấn tra (Cho Kalaratri)
Xá bô ni yết ra dạ phấn tra
Lão đa cưu yết ra dạ phấn tra
Hồng hùm đô lô ung phấn tra (Bất kỳ chúng sinh nào)
Phấn tra (Ác tâm)
A tố ra (Bạo ác tâm)
Tất đà (Kẻ ăn tinh khí)
A ca la (Kẻ ăn thai nhi)
Mật rị trụ (Kẻ ăn máu)
Tra rị (Kẻ ăn thịt)
Dược xoa (Kẻ ăn tủy)
Ra sát ta
Tì ra (Kẻ ăn tuổi thọ)
Bạt xà ra (Kẻ ăn đồ cúng)
Họe ni bàn (Kẻ ăn hương)
Đát ni (Kẻ ăn hoa)
Bạt xà ra pani phấn tra (Kẻ ăn trái cây)
Hồng hùm đô lô ung phấn tra (Kẻ ăn ngũ cốc)
Ta bà ha (Tội ác tâm, ác tâm)
Chất đa (Bạo ác tâm)
A bàng
Tát ma xá
Tì sa
Diệu xoa
Ra sát ta
Ta bà ha
Tì xá già
A bạt
Sa ma ra
Ma ha bộ đa
Hồng hùm
Tát bà bộ đa (Bệnh sốt một ngày)
Ta bà ha (Sốt hai ngày, ba ngày, bốn ngày)
Ta bà ha (Sốt thường xuyên)
Ta bà ha (Sốt không đều)
Ta bà ha (Gió, mật)
Ta bà ha (Đờm)
Ta bà ha (Hợp bệnh)
Ta bà ha (Tất cả bệnh sốt)
Ta bà ha (Đau đầu)
Ta bà ha (Đau nửa đầu)
Nam mô tất đát đa bát đát ra (Chán ăn)
Nam mô (Bệnh miệng)
A du (Bệnh tim)
Đa (Đau họng)
Dạ (Đau tai)
Ta bà ha (Đau răng)
Ta bà ha (Đau tim)
Ta bà ha (Đau khớp)
Ta bà ha (Đau sườn)
Ta bà ha (Đau lưng)
Ta bà ha (Đau bụng)
Ta bà ha (Đau thắt lưng)
Ta bà ha (Đau bàng quang)
Ta bà ha (Đau đùi)
Ta bà ha (Ma trói buộc)
Hê hê hùm (Con trói buộc lửa)
A mâu già da (Con trói buộc chú thuật của người khác)
Hê hê hùm (Như vậy)
A bà ra đề ha đa (Án)
Hê hê hùm (A na lệ, tì xá đề)
Bà ra ba đà (Bệ ra)
Hê hê hùm (Bạt xà ra)
A tố ra (Đà rị, bàn đà)
Tì đà ra ba ca (Bàn đà ni)
Hê hê hùm (Bạt xà ra pani phấn tra)
Tát bà đề bệ tệ (Hồng)
Hê hê hùm (Đô lô ung)
Tát bà na dà tệ (Ta bà ha)
Hê hê hùm (Án Hồng)
Tát bà dược xoa tệ (Tì thuật đề)
Hê hê hùm (Ta bà ha)
Tát bà càn thát bà tệ (A na lệ)
Hê hê hùm (Bì ra)
Tát bà a tố ra tệ (Bạt xà ra)
Hê hê hùm (A rị bàn đà)
Tát bà khẩn na ra tệ (Bì đà ni)
Hê hê hùm (Bạt xà ra pani phấn tra)
Tát bà ma hổ ra già tệ (Hô hồng)
Hê hê hùm (Đô lô hồng)
Tát bà ra sát ta tệ (Ta bà ha)
Hê hê hùm (Án hồng)
Tát bà đát tha già đa tệ (Tì lô chế)
Hê hê hùm (Ta bà ha)
Tát bà ma nô sáp tệ
Hê hê hùm
Tát bà a ma nô sáp tệ
Hê hê hùm
Tát bà bộ đa tệ

A-nan, những kệ bí mật và những câu vi diệu của Bạch Tản Cái (Sitatapatra) từ ánh sáng tụ lại trên đảnh Phật này sinh ra tất cả chư Phật trong mười phương. Mười phương Như Lai nhờ Tâm Chú này mà thành Vô Thượng Chánh Biến Tri. Mười phương Như Lai nắm giữ Tâm Chú này để hàng phục tất cả ma quỷ và chế ngự các ngoại đạo. Mười phương Như Lai nương Tâm Chú này ngồi trên tòa sen báu, ứng hiện vào các cõi nước nhiều như vi trần. Mười phương Như Lai chứa đựng Tâm Chú này để chuyển Đại Pháp Luân trong các cõi nước nhiều như vi trần. Mười phương Như Lai cầm giữ Tâm Chú này để xoa đảnh thọ ký trong mười phương. Dù quả vị của mình chưa thành, cũng có thể nhận được sự thọ ký của Phật trong mười phương. Mười phương Như Lai nương vào Tâm Chú này để cứu độ các chúng sinh đang chịu khổ trong mười phương. Địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, mù, điếc, câm, oán tăng hội khổ (khổ vì gặp người mình ghét), ái biệt ly khổ (khổ vì xa người mình yêu), cầu bất đắc khổ (khổ vì cầu không được), ngũ ấm xí thạnh khổ, và tất cả các tai nạn lớn nhỏ đều đồng thời giải thoát. Nạn trộm cướp, nạn binh đao, nạn vua chúa, nạn tù ngục, nạn gió, nước, lửa, đói khát, nghèo cùng đều tiêu tan theo ý niệm. Mười phương Như Lai noi theo Tâm Chú này để phụng sự các bậc thiện tri thức trong mười phương, cúng dường tùy ý trong bốn oai nghi, và được suy tôn là Đại Pháp Vương Tử trong các hội chúng của Như Lai nhiều như cát sông Hằng. Mười phương Như Lai thực hành Tâm Chú này để nhiếp thụ thân nhân và các nhân duyên trong mười phương, khiến những người Tiểu Thừa nghe Tạng Bí Mật không sinh lòng sợ hãi. Mười phương Như Lai tụng Tâm Chú này thành Vô Thượng Chánh Giác, ngồi dưới cây Bồ-đề và nhập Đại Niết-bàn. Mười phương Như Lai truyền Tâm Chú này để phó chúc Phật sự sau khi diệt độ, trụ trì giới luật và làm cho nghiêm tịnh. Nếu ta nói về Chú Bạch Tản Cái từ ánh sáng tụ lại trên đảnh Phật, từ sáng đến tối, âm thanh liên tục, không trùng lặp từ ngữ, dù trải qua số kiếp nhiều như cát sông Hằng cũng không thể nói hết. Chú này còn gọi là Đảnh của Như Lai. Các ông là những người đang tu học chưa dứt luân hồi, đã phát tâm hướng về A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề, nếu không giữ Chú này mà ngồi tại Đạo Tràng, muốn thân tâm xa lìa ma sự, thì không thể có chuyện đó.

A-nan, nếu trong các thế giới và quốc độ, bất kỳ chúng sinh nào sống ở đó chép chú này trên vỏ cây bạch dương, lá bối, giấy, hoặc vải bông trắng, và cất trong túi thơm; nếu người này rễ tánh ám độn không thể tụng hoặc nhớ, nhưng đeo trên mình hoặc chép trong nhà, ông nên biết người này trọn đời không bị bất kỳ chất độc nào làm hại.

A-nan, nay ta vì ông nói lại chú này, để cứu hộ thế gian được đại vô úy, và giúp chúng sinh thành tựu trí tuệ xuất thế gian. Sau khi ta diệt độ, trong thời Mạt Pháp, nếu có chúng sinh nào có thể tự mình tụng hoặc dạy người khác tụng, ông nên biết những chúng sinh tụng trì như vậy lửa không thể đốt, nước không thể nhận chìm, các độc lớn nhỏ không thể hại. Ngay cả ác chú của rồng, trời, quỷ, thần, tinh linh, ma mị cũng không thể chạm đến; tâm họ sẽ được chánh thọ. Tất cả bùa chú, yểm đối, thuốc độc, kim độc, ngân độc, độc cỏ cây sâu rắn, và khí độc của vạn vật khi vào miệng người này đều biến thành cam lộ. Tất cả ác tinh và quỷ thần có ác tâm không thể khởi ác niệm đối với người như vậy. Vua Ác Quỷ Tần-na-dạ-ca và quyến thuộc của ông đều sẽ chịu ơn sâu và thường xuyên bảo vệ họ.

A-nan, ông nên biết chú này thường được tám vạn bốn ngàn Na-do-tha hằng hà sa Câu-chi chủng tộc Kim Cang Tạng Vương Bồ Tát, mỗi vị đều có vô số chúng thần Kim Cang làm quyến thuộc, ngày đêm theo hầu bảo vệ. Nếu có chúng sinh tâm tán loạn chưa vào Tam-muội, mà nhớ nghĩ bằng tâm hoặc trì tụng bằng miệng, các vị Kim Cang Vương này sẽ thường theo người thiện nam ấy. Huống chi là những người quyết định phát Bồ-đề tâm? Các vị Kim Cang Tạng Vương Bồ Tát này sẽ âm thầm khai phát thần thức của họ, khiến những người này có thể nhớ ngay những việc trong tám vạn bốn ngàn hằng hà sa kiếp, biết khắp tất cả không nghi ngờ hay nhầm lẫn. Từ kiếp đầu tiên cho đến thân cuối cùng, đời đời kiếp kiếp không sinh vào loài dạ-xoa, la-sát, phú-đơn-na, ca-tra-phú-đơn-na, cưu-bàn-trà, tỳ-xá-già, v.v., cũng không sinh làm ngạ quỷ, dù có hình hay không hình, có tưởng hay không tưởng, ở những nơi ác trược như vậy. Nếu thiện nam tử này đọc, tụng, biên chép, đeo, giữ, và cúng dường đủ cách, kiếp kiếp sẽ không sinh vào những nơi nghèo cùng, hạ tiện hay không vui. Dù chính những chúng sinh này không tạo phước, tất cả công đức của mười phương Như Lai đều ban cho người này. Nhờ đó, họ có thể sinh cùng một chỗ với chư Phật trong vô lượng vô số kiếp nhiều như cát sông Hằng không thể nói hết. Công đức vô lượng sẽ tụ hội lại như chùm quả A-ca, cùng một chỗ tu hành và không bao giờ tan mất. Vì vậy, có thể khiến những người phá giới khôi phục giới căn thanh tịnh; người chưa đắc giới được đắc giới; người không tinh tấn được tinh tấn; người không trí tuệ được trí tuệ; người không thanh tịnh mau được thanh tịnh; và người không giữ trai giới tự nhiên thành tựu.

A-nan, khi thiện nam tử này trì chú này, dù trước khi thọ trì đã phạm giới cấm, sau khi trì chú, các trọng tội phá giới đều tiêu diệt bất kể nhẹ hay nặng. Dù họ đã uống rượu, ăn ngũ tân và làm các việc bất tịnh, tất cả chư Phật, Bồ Tát, Kim Cang, trời, thần sẽ không coi đó là lỗi lầm. Dù họ mặc quần áo rách nát bẩn thỉu, đi đứng nằm ngồi đều đồng như thanh tịnh. Dù không lập đàn, không vào Đạo Tràng, không hành đạo, nhưng tụng trì chú này, công đức cũng giống như vào đàn hành đạo. Nếu phạm năm tội nghịch và các trọng tội không thể tha thứ, hoặc bốn Ba-la-di và tám Ba-la-di của Tỳ-kheo và Tỳ-kheo-ni, một khi tụng chú này, nghiệp nặng như vậy sẽ như gió mạnh thổi bay đống cát, tất cả đều tiêu diệt không còn sót lại chút gì.

A-nan, nếu có chúng sinh đã tích lũy đủ loại chướng ngại tội lỗi nặng nhẹ từ vô thỉ vô lượng kiếp quá khứ mà chưa kịp sám hối; nếu họ có thể đọc, tụng, biên chép chú này, đeo trên thân, hoặc để trong nơi ở, nhà cửa, vườn tược, nghiệp tích lũy như vậy sẽ tan như tuyết trong nước sôi, và chẳng bao lâu họ sẽ chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn.

Lại nữa A-nan, nếu có người nữ chưa sinh con trai hay con gái và muốn cầu tự, nếu có thể chí tâm nhớ niệm chú này, hoặc đeo ‘Bạch Tản Cái’ này trên thân, sẽ sinh con trai con gái đầy đủ phước đức. Người cầu trường thọ sẽ mau được trường thọ; người cầu quả báo mau viên mãn sẽ mau được viên mãn. Thân mệnh, sắc lực cũng đều như vậy. Sau khi mạng chung, họ sẽ vãng sanh về các cõi nước trong mười phương tùy theo ý nguyện. Họ chắc chắn sẽ không sinh vào biên địa hay làm người hạ tiện, huống chi là các loài tạp hình. A-nan, nếu trong các quốc gia, châu, huyện, làng mạc có nạn đói, dịch bệnh, hoặc nạn binh đao, trộm cướp, đánh nhau, kiện tụng, hay bất kỳ nơi nào khốn khổ khác, viết thần chú này và dán trên bốn cửa thành, trên tháp hoặc cờ, dạy bảo chúng sinh trong nước cung kính đón rước chú này, lễ bái cúng dường nhất tâm, và dạy bảo nhân dân mỗi người đeo trên thân hoặc để trong nhà, thì tất cả tai nạn và khốn khổ sẽ hoàn toàn tiêu tan.

A Nan, ở bất kỳ nơi nào hoặc quốc gia nào mà chúng sinh sở hữu thần chú này, thiên long bát bộ sẽ vui mừng, mưa thuận gió hòa, ngũ cốc phong đăng, và muôn dân sẽ được bình an, hạnh phúc. Nó cũng có thể trấn áp tất cả các ác tinh sao cho những biến đổi kỳ lạ và chướng ngại tai họa không phát sinh ở bất kỳ phương hướng nào, và mọi người sẽ không chết bất đắc kỳ tử hoặc chết yểu. Xiềng xích, gông cùm và khóa sẽ không chạm vào thân thể họ, và họ sẽ ngủ yên ngày đêm mà không có ác mộng. A Nan, trong thế giới Ta Bà này, có tám muôn bốn ngàn tai họa và ác tinh. Hai mươi tám đại ác tinh là những kẻ cầm đầu. Hơn nữa, có tám đại ác tinh làm chủ của chúng. Khi chúng xuất hiện trên thế gian dưới nhiều hình thức khác nhau, chúng có thể gây ra nhiều tai họa và dị thường khác nhau cho chúng sinh. Ở những nơi có thần chú này, tất cả chúng sẽ bị tiêu diệt. Mười hai do tuần sẽ trở thành đất kết giới, và không có tai họa xấu xa hay điều bất tường nào có thể xâm nhập. Do đó, Như Lai tuyên thuyết thần chú này để bảo vệ những người mới bắt đầu tu học trong tương lai, để khi họ nhập Tam Muội, thân tâm họ sẽ được bình an và họ sẽ đạt được sự an ổn lớn lao. Hơn nữa, không có ma quỷ, quỷ thần, tinh linh, cũng như kẻ thù trong quá khứ, tai họa, nghiệp cũ, hoặc nợ cũ từ vô thủy đến quấy rầy hoặc làm hại họ. Ông và những người trong hội chúng còn đang tu học, cũng như các hành giả tương lai, nên nương tựa vào đàn tràng của ta và trì giới theo Chánh Pháp. Họ nên thọ giới từ một vị Tăng thanh tịnh. Nếu họ trì niệm Tâm Chú này mà không sinh lòng nghi ngờ hay hối tiếc, nhưng những thiện nam tử này lại không đắc được tâm thông trong thân xác do cha mẹ sinh ra, thì chư Như Lai trong mười phương đang nói dối.

Sau khi nói những lời này, vô lượng trăm ngàn chúng Kim Cang trong hội chúng đồng thời chắp tay đảnh lễ dưới chân Phật và bạch Phật rằng: “Như Phật đã dạy, chúng con xin thành tâm bảo hộ những người tu tập Bồ Đề theo cách này.”

Khi đó, Phạm Vương, Đế Thích (Indra), và Tứ Đại Thiên Vương cũng đồng thời đảnh lễ dưới chân Phật và bạch Phật rằng: “Nếu quả thực có những người thiện lành như vậy tu tập và học hỏi, chúng con sẽ bảo hộ họ với tất cả tấm lòng và sự chân thành, giúp họ thành tựu ước nguyện trong đời này.” Hơn nữa, vô lượng Dược Xoa Đại Tướng, La Sát Vương, Phú Đan Na Vương, Cứu Bàn Trà Vương, Tỳ Xá Giá Vương, Tần Na Dạ Ca Đại Quỷ Vương, và các Quỷ soái cũng chắp tay đảnh lễ Phật: “Chúng con cũng nguyện bảo hộ và ủng hộ những người này, giúp cho tâm Bồ Đề của họ mau chóng viên mãn.” Hơn nữa, vô lượng Nhật Nguyệt Thiên Tử, Phong Sư, Vũ Sư, Vân Sư, Lôi Sư, Điện Bá, Niên Quan, và quyến thuộc của các vì sao cũng đảnh lễ dưới chân Phật trong hội chúng và bạch Phật rằng: “Chúng con cũng bảo hộ các hành giả này, để họ có thể thiết lập Đạo Tràng và đạt được vô úy.” Hơn nữa, vô lượng Sơn Thần, Hải Thần, tất cả các tinh linh vận chuyển Địa, Thủy, Hỏa, Phong, và Phong Thần Vương cùng chư Thiên cõi Vô Sắc đồng thời cúi đầu trước Như Lai và bạch Phật rằng: “Chúng con cũng bảo hộ các hành giả này, để họ có thể đạt được Bồ Đề mà không bao giờ có ma sự.”

Khi đó, tám muôn bốn ngàn Na do tha Hằng hà sa Câu chi Kim Cang Tạng Vương Bồ Tát đứng dậy từ chỗ ngồi trong đại chúng, đảnh lễ dưới chân Phật và bạch Phật rằng: “Bạch Thế Tôn, những người như chúng con đã tu công đức và thành tựu Bồ Đề từ lâu, nhưng chúng con không nhập Niết Bàn; chúng con thường theo thần chú này để cứu độ và bảo hộ những người tu tập Tam Muội chân chính trong thời Mạt Pháp. Bạch Thế Tôn, đối với những người tu tâm và cầu Chánh Định như vậy, dù ở trong Đạo Tràng hay đi nơi khác, hoặc ngay cả khi đang chơi đùa với tâm tán loạn trong xóm làng, quyến thuộc của chúng con sẽ canh gác và bảo hộ nghiêm ngặt những người này. Ngay cả các Ma Vương và Đại Tự Tại Thiên (Mahesvara) tìm cơ hội cũng sẽ không bao giờ có được. Tất cả các tiểu quỷ và tinh linh phải tránh xa những người thiện lành này mười do tuần, ngoại trừ những kẻ đã quyết tâm chứng nghiệm và tu thiền. Bạch Thế Tôn, nếu có ác ma hoặc quyến thuộc của chúng muốn đến xâm phạm hoặc quấy nhiễu những người thiện lành này, chúng con sẽ dùng chày báu đập nát đầu chúng thành vi trần. Chúng con sẽ thường xuyên giúp những người này thành tựu ước nguyện.”

A Nan đứng dậy từ chỗ ngồi, đảnh lễ dưới chân Phật và bạch Phật rằng: “Chúng con ngu tối và chậm lụt, ham thích đa văn, và chưa cầu xuất ly tâm lậu hoặc. Nhờ lòng từ bi chỉ dạy của Phật, chúng con đã được tu tập chân chính, thân tâm an lạc, đạt được lợi ích lớn lao. Bạch Thế Tôn, đối với người tu và chứng Tam Muội của Phật như thế này nhưng chưa đạt đến Niết Bàn, thế nào gọi là Giai đoạn Càn Tuệ (Trí Tuệ Khô)? Về Bốn Mươi Bốn Tâm, qua những giai đoạn tiệm tiến nào để đạt được con mắt tu tập? Phải đến nơi nào mới gọi là nhập Địa? Thế nào gọi là Bồ Tát Đẳng Giác?” Sau khi nói xong, ông gieo năm vóc xuống đất. Đại chúng nhất tâm chờ đợi âm thanh từ bi của Phật, ngước nhìn không chớp mắt.

Khi đó, Thế Tôn khen ngợi A Nan rằng: “Lành thay, lành thay. Ông có thể vì đại chúng và tất cả chúng sinh trong thời Mạt Pháp tu tập Tam Muội và cầu Đại Thừa, mà khai thị rộng rãi con đường vô thượng của tu tập chân chính từ giai đoạn phàm phu đến Đại Niết Bàn. Nay ông hãy lắng nghe cho kỹ, ta sẽ vì ông mà nói.” A Nan và đại chúng chắp tay thanh tịnh tâm ý, im lặng thọ giáo.

Phật bảo: “A Nan, ông nên biết rằng diệu tánh viên minh và lìa xa mọi danh và tướng. Vốn không có thế giới hay chúng sinh. Vì hư vọng mà có sinh; vì có sinh nên có diệt. Sinh và diệt gọi là vọng; diệt cái vọng gọi là chân. Đây gọi là Vô Thượng Bồ Đề và Đại Niết Bàn của Như Lai, hai tên gọi của Chuyển Y. A Nan, nếu nay ông muốn tu Chân Tam Muội và đi thẳng đến Đại Niết Bàn của Như Lai, trước tiên ông phải nhận ra hai nguyên nhân điên đảo của chúng sinh và thế giới này. Nếu điên đảo không sinh khởi, thì đây là Chân Tam Muội của Như Lai.

“A Nan, thế nào gọi là Chúng Sinh Điên Đảo? A Nan, bởi vì tính của tâm vốn sáng, và tính của cái sáng vốn viên mãn, do cái sáng mà phát sinh ra tính, và từ tính mà vọng kiến sinh khởi. Từ cái tuyệt đối không, cái có rốt ráo được thiết lập. Cái có này và tất cả sở hữu không phải do nguyên nhân mà sinh ra, và sự trụ cùng tướng trạng của sự trụ vốn dĩ không có gốc rễ. Nương vào cái không trụ này mà thế giới và tất cả chúng sinh được thiết lập. Vì mê lầm về cái sáng viên mãn bản nhiên nên hư vọng sinh khởi. Tính của hư vọng không có thật thể và không nương tựa vào bất cứ điều gì. Người ta muốn quay về cái chân thật, nhưng cái muốn chân thật đó đã là hư vọng rồi. Chân Như Bình Đẳng của Chân Lý không phải là một chân lý có thể tìm cầu hay phục hồi. Như vậy, các phi tướng được hình thành. Chẳng sinh chẳng trụ, chẳng tâm chẳng pháp, chúng xoay vần dấy khởi, và lực sinh khởi hiện tiền. Huân tập thành nghiệp, và đồng nghiệp tạo ra sự chiêu cảm lẫn nhau. Vì sự chiêu cảm và nghiệp lực mà có sự diệt tận lẫn nhau và sự sinh khởi riêng biệt. Do đó mà có Chúng Sinh Điên Đảo.”

A Nan, thế nào gọi là Thế Giới Điên Đảo? Sự hiện hữu của vạn vật, với các phân đoạn và sự sinh khởi hư vọng của chúng, được thiết lập vì ‘ranh giới’ (địa điểm) này. Không nương vào nguyên nhân mà lại cho là có nguyên nhân, không có chỗ trụ mà lại cho là có chỗ trụ, trôi chảy và biến dịch không dừng, do đó mà ’thời gian’ (thế giới) được hình thành. Ba thời và bốn phương hòa lẫn và thâm nhập lẫn nhau, biến hóa chúng sinh thành mười hai loài. Do đó trong thế giới, vì động mà có âm thanh; vì âm thanh mà có sắc tướng; vì sắc tướng mà có hương; vì hương mà có xúc; vì xúc mà có vị; và vì vị mà biết pháp. Sáu vọng tưởng hỗn loạn hình thành nên tính của nghiệp, và mười hai sự phân biệt xoay vần từ đây. Như vậy, trong thế giới, âm thanh, hương, vị, và xúc đã tận dụng mười hai sự biến hóa để hoàn thành một chu kỳ. Nương vào chu kỳ của các tướng trạng điên đảo này, trong thế giới có: loài sinh từ trứng, loài sinh từ thai, loài sinh từ ẩm ướt, loài hóa sinh, loài có sắc, loài không sắc, loài có tưởng, loài không tưởng, loài chẳng hoàn toàn có sắc, loài chẳng hoàn toàn không sắc, loài chẳng hoàn toàn có tưởng, và loài chẳng hoàn toàn không tưởng.

A Nan, vì chu kỳ hư vọng của thế giới và sự điên đảo của động, khí hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng bay lên và chìm xuống. Do đó có các chúng sinh sinh từ trứng (kalala) lưu chuyển khắp các cõi nước; cá, chim, rùa, và rắn làm đầy chủng loại của chúng.

Hoặc là, vì chu kỳ tạp nhiễm của thế giới và sự điên đảo của dục, sự nuôi dưỡng hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng ngang và dọc. Do đó có các chúng sinh sinh từ thai (arbuda) lưu chuyển khắp các cõi nước; con người, súc sinh, rồng, và tiên làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ chấp thủ của thế giới và sự điên đảo của khuynh hướng, sự mềm mại hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng lật ngược và che lấp. Do đó có các chúng sinh sinh từ ẩm ướt (peshi) lưu chuyển khắp các cõi nước; côn trùng và loài bò sát làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ biến dịch của thế giới và sự điên đảo của vay mượn (giả dối), xúc chạm hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng mới và cũ. Do đó có các chúng sinh hóa sinh (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; loài lột xác và bay lượn làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ ngăn ngại của thế giới và sự điên đảo của chướng ngại, sự chấp trước hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng tinh tế và sáng sủa. Do đó có các chúng sinh có sắc (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; các loài phát quang kiết tường và bất tường làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ tiêu tán của thế giới và sự điên đảo của mê hoặc, bóng tối hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng ẩn nấp và che khuất. Do đó có các chúng sinh không sắc (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; loài hư không, tản mác, tiêu tan và chìm đắm làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ huyễn hóa của thế giới và sự điên đảo của cái bóng, ký ức tụ tập hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng ẩn nấp và trói buộc. Do đó có các chúng sinh có tưởng (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; tinh linh, quỷ, và yêu quái làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ độn căn của thế giới và sự điên đảo của ngu ệ, sự ngoan cố hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng khô héo. Do đó có các chúng sinh không tưởng (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; tinh thần biến hóa thành đất, gỗ, kim loại, và đá làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ tương y của thế giới và sự điên đảo của hư vọng, sự nương tựa hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng tùy thuận. Do đó có các chúng sinh chẳng hoàn toàn có sắc nhưng mang lấy sắc (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; sứa dùng tôm làm mắt làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ tương dụ của thế giới và sự điên đảo của bản tính, bùa chú hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng hô hào và triệu thỉnh. Do đó có các chúng sinh chẳng hoàn toàn không sắc nhưng thiếu sắc (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; những loài hiện ra do thần chú hay mật ngữ làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ vọng hợp của thế giới và sự điên đảo của mê lầm, sự dị biệt hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng tương tàn. Do đó có các chúng sinh chẳng hoàn toàn có tưởng nhưng mang lấy tưởng (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; loài tò vò biến sâu thành giống của mình làm đầy chủng loại của chúng.

Vì chu kỳ oán hại của thế giới và sự điên đảo của sát sinh, sự quái dị hòa hợp hình thành tám muôn bốn ngàn loạn tưởng ăn thịt cha mẹ. Do đó có các chúng sinh chẳng hoàn toàn không tưởng nhưng thiếu tưởng (ghana) lưu chuyển khắp các cõi nước; loài thổ owl ôm ấp hòn đất làm con, và chim độc ôm ấp trái độc làm con, con cái trở thành cha mẹ, tất cả đều bị cha mẹ ăn thịt, làm đầy chủng loại của chúng. Đây gọi là mười hai loài chúng sinh.

“Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quyển 7” Bản Dịch Hiện Đại

A Nan, ông hỏi về việc nhiếp tâm. Nay ta đã nói về việc nhập Tam Ma Địa, diệu môn tu hành để cầu Bồ Tát Đạo. Trước hết ông phải giữ gìn bốn loại luật nghi thanh tịnh này, làm cho sáng sạch như băng sương. Nếu chẳng sinh ra ngay cả cành lá của việc ác, thì làm sao ba nghiệp của thân và bốn nghiệp của miệng lại sinh khởi không nguyên cớ? A Nan, nếu không đánh mất hay bỏ sót bốn điều này, và tâm không phan duyên theo sắc, thanh, hương, vị, xúc, thì làm sao ma sự có thể xảy ra? Nếu có tập khí từ đời trước không thể trừ diệt, hãy dạy người ấy nhất tâm tụng Chú Thủ Lăng Nghiêm (Maha Sitātapatra) Vô Thượng Thần Chú Phóng Quang Từ Đỉnh Phật của ta. Đây tương ứng với tướng vô kiến đỉnh tướng của Như Lai, Tâm Phật vô vi, phóng quang từ đỉnh đầu, ngồi trên tòa sen báu, thuyết tâm chú này. Hơn nữa, nhân duyên của ông với Ma Đăng Già (Matangi) từ đời trước liên quan đến tập khí ái ân tích lũy qua nhiều kiếp, không phải chỉ một đời hay một kiếp. Ngay khi ta tuyên thuyết thần chú, tâm ái dục của bà ấy vĩnh viễn giải thoát, và bà ấy đã trở thành A La Hán. Bà ấy là một kỹ nữ không có ý định tu hành, nhưng nhờ sự gia bị thầm kín của thần lực, bà ấy đã nhanh chóng chứng đắc quả Vô Học. Huống hồ là các ông, những Thanh Văn trong hội chúng, cầu Tối Thượng Thừa và quyết định thành Phật? Điều đó giống như tung bụi vào gió thuận; có khó khăn hay nguy hiểm gì đâu?

Ngày xưa, có một hành giả tên là A Nan hỏi Đức Phật cách nhiếp tâm tu hành. Đức Phật mỉm cười từ bi và nói với A Nan: “A Nan, ông muốn biết cách nhiếp tâm không? Trước tiên hãy để ta nói cho ông cách nhập Tam Ma Địa (thiền định sâu); đây là diệu môn tu hành và là bước quan trọng để theo đuổi Bồ Tát Đạo.”

Đức Phật tiếp tục giải thích: “Trước hết, ông phải giữ gìn bốn loại quy tắc tịnh hạnh (giới luật), trong sạch và không tì vết như băng sương. Bằng cách này, tạp niệm không thể phát triển, và lỗi lầm của thân, miệng, và ý sẽ không có cơ hội xảy ra.” “A Nan, nếu ông có thể nghiêm trì bốn quy tắc này, tâm ông sẽ không bị cám dỗ bởi sắc, hương, vị, và xúc từ bên ngoài. Như vậy, làm sao chướng ngại của ma có thể xảy ra?” Đức Phật nói một cách nhẹ nhàng.

Sau đó, Đức Phật đề cập đến một phương pháp đặc biệt: “Nếu ai đó gặp khó khăn trong việc trừ diệt tập khí từ đời trước, ông có thể dạy họ nhất tâm tụng ‘Vô Thượng Thần Chú Đại Bạch Tản Cái Phóng Quang Từ Đỉnh Phật’. Điều này tương ứng với Tâm Phật vô vi được hiển lộ bởi vô kiến đỉnh tướng của Như Lai, Tâm Chú do Đức Phật ngồi trên tòa sen báu phóng quang từ đỉnh đầu thuyết ra.”

Đức Phật tiếp tục: “Hãy lấy quá khứ của ông với Ma Đăng Già làm ví dụ. Tập khí yêu đương và luyến ái vướng mắc giữa hai người không phải chỉ hình thành trong một đời. Nhưng ngay khi ta tuyên thuyết thần chú này, tâm chấp trước của ông đã vĩnh viễn giải thoát, và ông thậm chí đã chứng đắc quả A La Hán.”

Đức Phật mỉm cười và nói: “Ma Đăng Già vốn là một cô gái phong trần (kỹ nữ) và không có tâm tu hành, nhưng nhờ sức mạnh của thần chú, bà ấy cũng nhanh chóng chứng đắc quả Vô Học. Đã như vậy, chẳng phải dễ dàng hơn sao cho các đệ tử Thanh Văn ở đây, những người theo đuổi quả Phật Tối Thượng, để đạt được nó? Điều đó giống như bụi được thổi bởi gió thuận; có khó khăn gì đâu?”

Nếu trong đời Mạt Pháp có những người muốn ngồi tại Đạo Tràng, trước hết họ phải giữ giới luật thanh tịnh của Tỳ Kheo. Họ phải chọn một vị Sa Môn giữ giới thanh tịnh bậc nhất làm thầy. Nếu họ không gặp được một vị Tăng thực sự thanh tịnh, giới luật và uy nghi của họ chắc chắn sẽ không viên mãn. Sau khi giới luật đã thành tựu, họ nên mặc y mới sạch sẽ, thắp hương, ở nơi thanh vắng, và tụng Thần Chú này do Tâm Phật thuyết ra một trăm linh tám lần. Sau đó, thiết lập ranh giới để lập Đạo Tràng, và cầu nguyện các Đức Như Lai Vô Thượng hiện đang trụ ở các quốc độ trong mười phương phóng quang minh đại bi rưới lên đỉnh đầu họ. A Nan, những Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, hoặc thí chủ tại gia thanh tịnh như vậy trong đời Mạt Pháp, những người đã dứt bỏ tâm tham lam và ái dục và giữ giới luật thanh tịnh của Phật, nếu họ phát nguyện Bồ Tát tại Đạo Tràng, tắm gội khi ra vào, và hành Đạo suốt sáu thời ngày đêm không ngủ trong hai mươi mốt ngày, ta sẽ đích thân hiện ra trước họ, xoa đỉnh đầu họ, an ủi họ, và khiến họ được khai ngộ.

Cuối cùng, Đức Phật đưa ra hướng dẫn tu hành cụ thể: “Nếu ông muốn tu hành trong đời Mạt Pháp, trước hết ông phải giữ giới thanh tịnh của Tỳ Kheo. Ông phải chọn người giữ giới thanh tịnh làm thầy. Nếu ông không tìm được một vị tăng thực sự thanh tịnh, giới luật của ông sẽ không viên mãn. Sau khi giới luật viên mãn, hãy mặc quần áo mới sạch sẽ, thắp hương và ngồi an ổn, tụng thần chú này do Tâm Phật thuyết một trăm linh tám lần. Rồi thiết lập ranh giới để lập Đạo Tràng, và cầu nguyện các Đức Như Lai Vô Thượng trong mười phương phóng quang minh đại bi để gia hộ cho ông.”

“A Nan, trong đời Mạt Pháp, nếu có Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, hoặc thí chủ tại gia thanh tịnh nào có thể đoạn trừ tư tưởng tham lam và dục vọng, giữ giới luật thanh tịnh của Phật, phát nguyện Bồ Tát tại Đạo Tràng, tinh tấn tu hành, và không ngủ ngày đêm trong hai mươi mốt ngày, ta sẽ đích thân hiện ra trước họ, xoa đầu họ, an ủi họ, và khiến họ được khai ngộ.”

A Nan bạch Phật: “Bạch Thế Tôn, con đã nhận được sự chỉ dạy từ bi vô thượng của Như Lai, và tâm con đã mở mang khai ngộ. Con tự biết tu hành như vậy sẽ dẫn đến chứng đắc quả Vô Học và thành tựu Đạo quả. Tuy nhiên, về việc tu hành trong đời Mạt Pháp và thiết lập Đạo Tràng, cụ thể phải thiết lập ranh giới như thế nào để phù hợp với quy định thanh tịnh của Phật, Thế Tôn?”

Sau khi Đức Phật giải thích xong phương pháp tu hành, A Nan bạch Phật: “Bạch Thế Tôn, con tri ân sự dạy dỗ từ bi vô thượng của Ngài, và tâm con đã mở mang. Con biết rằng con đã tu hành và chứng đắc quả A La Hán. Tuy nhiên, đối với những hành giả trong đời Mạt Pháp thiết lập Đạo Tràng, phải thiết lập ranh giới như thế nào? Xin hãy nói cho con phương pháp phù hợp với quy định thanh tịnh của Đức Phật.”

Phật bảo A-nan: “Nếu người trong thời Mạt Pháp muốn lập Đạo Tràng, trước hết phải tìm một con trâu trắng có sức mạnh từ núi Tuyết, đã ăn cỏ thơm tốt tươi trong núi ấy và chỉ uống nước trong của núi Tuyết, nên phân của nó rất mịn. Lấy phân đó hòa với gỗ đàn hương để trát đất. Nếu không phải là trâu núi Tuyết, phân trâu hôi thối không thích hợp để trát đất. Hoặc tại đồng bằng, đào sâu xuống năm thước dưới mặt đất để bỏ lớp đất mặt và lấy đất vàng. Hòa nó với mười loại hương: đàn hương, trầm thủy (liquidambar), tô hợp, huân lục, uất kim, bạch giao, thanh mộc, linh lăng, cam tùng và kê thiệt. Nghiền mười loại này thành bột mịn, trộn với đất làm bùn, và trát lên mặt đất của đạo tràng. Khu vực này nên vuông vức mười sáu thước và làm thành đàn hình bát giác. Ở giữa đàn, đặt một hoa sen làm bằng vàng, bạc, đồng hoặc gỗ. Đặt một cái bát trong hoa. Trước hết đổ đầy sương thu trong bát vào tháng tám, và thả các cánh hoa vào nước. Lấy tám cái gương tròn và đặt ở mỗi tám hướng quanh bát hoa. Bên ngoài gương, dựng mười sáu hoa sen, và đặt mười sáu lư hương giữa các hoa. Trong các lư hương trang nghiêm, chỉ đốt gỗ trầm thủy đơn thuần; đừng để lửa bị nhìn thấy. Lấy sữa trâu trắng và đựng trong mười sáu đồ chứa. Dùng sữa làm bánh nướng, cùng với các loại đường cát, bánh dầu, cháo sữa, tô, mật, gừng, tô tinh khiết và mật tinh khiết. Cũng cúng dường các loại trái cây, thức ăn uống, nho, đường phèn, và các món ngon thượng hạng khác. Đặt mỗi đồ chứa trong mười sáu đồ chứa này bên ngoài hoa sen để cúng dường chư Phật và Đại Bồ Tát. Vào mỗi giờ ăn, và lúc nửa đêm, lấy nửa thăng mật và ba phần mười thăng tô. Đặt riêng một lò lửa nhỏ trước đàn. Dùng hương Đâu-lâu-bà (turushka) nấu nước thơm để tắm than, rồi làm cho lửa cháy mạnh. Ném tô và mật vào lò lửa đang cháy, đốt cho đến khi khói hết, để đãi chư Phật và Bồ Tát. Treo phan và hoa xung quanh cả bốn phía. Trong thất đạo tràng, trên bốn vách, treo hình tượng của mười phương Như Lai và tất cả Bồ Tát. Ở vị trí nổi bật nhất, treo hình tượng của Tỳ Lô Giá Na Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật, Di Lặc Bồ Tát, A Súc Bồ Tát và A Di Đà Phật. Cũng sắp xếp hình tượng của các hóa thân lớn của Quán Thế Âm, cũng như Kim Cang Tạng Vương Bồ Tát ở bên trái và phải. Hình tượng của Đế Thích, Phạm Vương, Ô-xú-sắt-ma, Lam-điền-ca, các vị Quân-trà-lợi, Tỳ-câu-chi, Tứ Thiên Vương, Tần-na-dạ-ca và những vị khác nên đặt ở bên trái và phải gần cửa. Ngoài ra, lấy tám cái gương và treo trong hư không, đối diện với các gương đặt trên đàn, để các hình phản chiếu giao nhau trùng điệp.”

Phật nhìn A-nan từ bi và bắt đầu giải thích chi tiết: “Nếu người đời sau muốn lập Đạo Tràng, trước hết phải tìm trâu trắng mạnh mẽ từ núi Tuyết. Trâu này chỉ ăn cỏ xanh tốt, ngọt ngào trên núi Tuyết và chỉ uống nước trong của núi Tuyết, nên phân rất mịn. Ông nên dùng phân trâu này trộn với đàn hương để trát đất.” “Nếu không tìm được trâu núi Tuyết, phân trâu thường hôi thối không thích hợp trát đất. Trong trường hợp đó, ông có thể đào bỏ đất mặt ở đồng bằng và lấy đất vàng sâu năm thước.”

Phật tiếp tục: “Nghiền mười loại hương này—đàn hương, trầm thủy (tô hợp), tô hợp, huân lục, uất kim, bạch giao, thanh mộc, linh lăng, cam tùng, và kê thiệt—thành bột mịn, trộn với đất làm bùn, và dùng nó trát nơi đạo tràng.”

“Nơi này nên làm thành đàn bát giác đường kính mười sáu thước. Giữa đàn, đặt hoa sen bằng vàng, bạc, đồng hoặc gỗ, và đặt bát trong hoa. Trước hết đổ đầy sương thu tháng tám vào bát, rồi thả các cánh hoa và lá vào.”

Phật tiếp tục mô tả cách sắp đặt Đạo Tràng chi tiết: “Đặt tám gương tròn quanh hoa sen. Ngoài gương, dựng mười sáu hoa sen, và đặt lư hương giữa các hoa sen. Chỉ đốt gỗ trầm thủy trong lư hương, và đừng để lửa bị thấy.”

“Chuẩn bị mười sáu bát sữa trâu trắng để làm bánh sữa. Cũng chuẩn bị đường, bánh dầu, cháo sữa, tô, mật, gừng, tô tinh khiết, mật tinh khiết, cũng như các loại trái cây, đồ uống, nho, đường phèn, và thức ăn ngon khác. Chia các thức ăn này thành mười sáu phần và đặt ngoài hoa sen để cúng dường chư Phật và Bồ Tát.”

“Mỗi giờ ăn, hoặc nửa đêm, lấy nửa thăng mật và ba phần mười thăng tô. Đặt lò nhỏ riêng trước đàn, nấu nước thơm với hương Đâu-lâu-bà, tẩm than cho cháy rực, rồi ném mật và tô vào lửa đốt cho đến khi hết khói, để cúng dường chư Phật và Bồ Tát.”

“Treo phan và hoa tươi quanh Đạo Tràng. Trên bốn vách thất đàn, treo hình mười phương Như Lai và các Bồ Tát. Ở vị trí đối diện cửa, treo hình Tỳ Lô Giá Na Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật, Di Lặc Bồ Tát, A Súc Bồ Tát, A Di Đà Phật, và các hóa thân Quán Thế Âm Bồ Tát. Đặt hình Kim Cang Tạng Bồ Tát hai bên.”

“Hai bên cửa, đặt hình các vị hộ pháp như Đế Thích, Đại Phạm Vương, Ô-xú-sắt-ma, Lam-điền-ca, Quân-trà-lợi, Tỳ-câu-chi, Tứ Thiên Vương, và hình Tần-na-dạ-ca.”

“Cuối cùng, lấy tám gương treo trong không trung, đối diện với gương trên đàn để hình phản chiếu giao nhau trùng điệp.”

“Trong bảy ngày đầu tiên, họ nên chân thành đảnh lễ các Như Lai mười phương, các Đại Bồ Tát và các vị A La Hán. Trong sáu thời mỗi ngày, họ nên tụng chú trong khi đi nhiễu quanh đàn tràng, chuyên tâm thực hành Đạo. Trong mỗi thời, tụng một trăm lẻ tám biến. Trong bảy ngày thứ hai, họ chỉ tập trung vào việc phát nguyện Bồ Tát, tâm không gián đoạn. Trong Luật của tôi đã có những lời dạy về các nguyện. Trong bảy ngày thứ ba, suốt mười hai giờ, họ nhất tâm trì chú ‘Ban Da La’ (Sitātapatra - Bạch Tản Cái) của Phật. Đến bảy ngày thứ tư, các Như Lai mười phương sẽ đồng thời xuất hiện. Nơi ánh sáng của các tấm gương giao nhau, hành giả sẽ được chư Phật xoa đảnh. Sau đó, họ sẽ tu tập Tam Muội trong Bồ Đề Đạo Tràng. Điều này giúp cho những người học trong thời Mạt Pháp có thân và tâm sáng và thanh tịnh như ngọc lưu ly.”

Đức Phật tiếp tục giải thích quá trình tu tập cho A Nan, từ bi nói: “Trong bảy ngày đầu tiên, ông nên chân thành đảnh lễ các Như Lai mười phương, các Đại Bồ Tát và các vị A La Hán. Tụng chú và đi nhiễu quanh đàn tràng suốt sáu thời ngày đêm. Đi với tâm thành kính một trăm lẻ tám lần trong mỗi thời.”

Đức Phật tiếp tục: “Trong bảy ngày thứ hai, ông nên nhất tâm phát nguyện Bồ Tát mà không có bất kỳ sự gián đoạn nào trong tâm trí. Điều này giống như các nguyện và lời dạy mà tôi đã đưa ra trong Luật.”

“Đến bảy ngày thứ ba, suốt mười hai giờ (ngày và đêm), ông nên nhất tâm trì chú ‘Ban Da La’ (Sitātapatra).”

“Khi bảy ngày thứ tư đến, các Như Lai mười phương sẽ đồng thời xuất hiện nơi ánh sáng của các tấm gương giao nhau và xoa đảnh ông.”

Đức Phật mỉm cười và nói: “Vào lúc này, ông có thể tu tập Tam Muội (Thiền Định Sâu) trong Bồ Đề Đạo Tràng. Phương pháp tu tập này giúp các hành giả trong thời Mạt Pháp có thân và tâm trong sạch và rõ ràng như ngọc lưu ly trong suốt.”

“Này A Nan, nếu vị Thầy Giới Sư mà Tỷ Kheo thọ giới ban đầu hoặc bất kỳ ai trong mười vị Tỷ Kheo trong cùng hội chúng không thanh tịnh, thì Bồ Đề Đạo Tràng như vậy phần lớn sẽ thất bại, không mang lại thành công. Sau ba tuần, họ ngồi ngay ngắn trong sự yên tĩnh trong một trăm ngày. Những người có căn cơ sắc bén sẽ chứng quả Dự Lưu mà không cần rời khỏi chỗ ngồi. Ngay cả khi thân và tâm họ chưa chứng thánh quả, họ chắc chắn sẽ tự biết rằng mình sẽ thành Phật không sai chạy. Ông đã hỏi về việc kiến lập Bồ Đề Đạo Tràng; nó là như vậy.”

Tiếp theo, Đức Phật nhắc nhở: “Này A Nan, hãy chú ý. Nếu vị thầy truyền giới cho Tỷ Kheo này, hoặc bất kỳ ai trong mười vị Tỷ Kheo trong cùng hội chúng, không thanh tịnh, thì Bồ Đề Đạo Tràng như vậy phần lớn sẽ không thành công.”

“Sau ba tuần này, hãy ngồi yên và tu tập trong một trăm ngày. Nếu người nào có căn cơ sắc bén, người đó có thể chứng quả Dự Lưu mà không cần rời khỏi chỗ ngồi. Ngay cả khi chưa hoàn toàn chứng ngộ thánh quả, người đó chắc chắn sẽ biết không nghi ngờ gì rằng mình sẽ thành Phật trong tương lai.”

Đức Phật kết luận: “Này A Nan, đây là phương pháp ông đã hỏi về việc thiết lập Bồ Đề Đạo Tràng.”

A Nan đảnh lễ chân Phật và bạch Phật rằng, “Từ khi xuất gia, con đã nương tựa vào tình thương yêu của Phật và tìm cầu sự đa văn, nên chưa chứng được Vô Vi. Con đã gặp phải tà thuật của cõi trời Phạm Thiên trói buộc con, và mặc dù tâm con sáng suốt, sức lực của con không được tự do. May mắn thay, nương nhờ Văn Thù Sư Lợi, con đã được giải thoát. Mặc dù con đã âm thầm nhận được oai thần của Thần Chú Như Lai từ đảnh Phật, con vẫn chưa đích thân nghe được. Con chỉ mong Đấng Đại Bi sẽ tuyên thuyết lại lần nữa, để từ bi cứu độ tất cả các hành giả trong hội chúng này, cũng như những người trong tương lai đang ở trong luân hồi, để họ có thể nhận được âm thanh bí mật của Phật và được giải thoát cả thân và tâm.” Lúc đó, mọi người trong đại chúng đều đồng loạt đảnh lễ, chờ nghe những bài kệ bí mật của Như Lai.

Sau khi Đức Phật giải thích xong phương pháp thiết lập Bồ Đề Đạo Tràng, A Nan cúi đầu sâu đảnh lễ Phật và nói: “Bạch Thế Tôn, từ khi xuất gia, con luôn nương tựa vào tình thương từ bi của Ngài và chỉ tập trung vào việc theo đuổi sự học rộng, không chứng được Pháp Vô Vi. Trước đây, con đã bị mê hoặc bởi tà thuật của cõi trời Phạm Thiên; mặc dù tâm trí con sáng suốt, con không thể kiểm soát bản thân. May mắn thay, Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi đã giúp con giải thoát. Mặc dù con đã được bảo vệ bởi Thần Chú Như Lai từ đảnh Phật và bí mật nhận được sức mạnh của nó, con vẫn chưa nghe được bằng chính đôi tai của mình. Con khẩn thiết cầu xin Đức Phật Đại Bi tuyên thuyết lại lần nữa, để cứu độ các hành giả đang có mặt tại đây và những người sẽ rơi vào luân hồi trong tương lai, để chúng con có thể nghe được âm thanh bí mật của Phật và đạt được sự giải thoát của thân và tâm.” Lúc này, tất cả đại chúng có mặt đều cung kính đảnh lễ Phật, lặng lẽ chờ nghe Phật tuyên thuyết thần chú bí mật.

Lúc bấy giờ, từ nhục kế (ushnisha) của Thế Tôn, một trăm luồng ánh sáng báu tuôn trào. Trong ánh sáng, một đóa sen báu ngàn cánh tuôn ra, với một Hóa Thân Như Lai ngồi trong hoa báu. Từ đỉnh đầu, mười luồng ánh sáng trăm báu được phóng ra. Mỗi luồng ánh sáng khắp nơi hiện ra các Kim Cang Mật Tích Thần nhiều như cát của mười sông Hằng, nâng núi và cầm chày, biến mãn khắp cõi hư không. Đại chúng nhìn lên, lòng đầy kính sợ và ngưỡng mộ, cầu Phật làm chỗ nương tựa, và nhất tâm lắng nghe Hóa Thân Phật từ tướng vô kiến trên đỉnh đầu tuyên thuyết Thần Chú.

Ngay lúc đó, từ nhục kế trên đỉnh đầu Thế Tôn, một trăm luồng ánh sáng báu đột nhiên tuôn trào. Bên trong ánh sáng, một đóa sen báu ngàn cánh tuôn ra, với một Hóa Thân Như Lai ngồi trong hoa sen. Từ đỉnh đầu của Như Lai này, mười luồng ánh sáng trăm báu được phát ra. Mỗi luồng ánh sáng hiện ra các Kim Cang Mật Tích Lực Sĩ (những người đàn ông mạnh mẽ) nhiều như cát của mười sông Hằng, cầm chày Kim Cang và biến mãn khắp hư không. Đại chúng nhìn lên cảnh tượng kỳ diệu này, lòng đầy kính sợ và tôn thờ, và cầu nguyện sự che chở của Phật. Họ lắng nghe với sự tập trung nhất tâm khi Đức Phật tuyên thuyết Thần Chú của Hóa Thân Phật từ Vô Kiến Đảnh Tướng. Đức Phật bắt đầu trang nghiêm tụng Thần Chú thiêng liêng:

Nam mô tát đát tha tô già đa da (Quy y nhất thiết Phật)
Nam mô a ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Quy y nhất thiết Như Lai, Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô tát đát tha phật đà (Quy y nhất thiết Phật)
Bồ địa tát đỏa tì da (Kính lễ các vị Bồ Tát)
Nam mô tát đát nam tam điệu tam phật đà cu chi nam (Quy y bảy ức Chính Đẳng Giác)
Nam mô sa ra bà ca tăng già nam (Quy y chúng Thanh Văn Tăng)
Nam mô lô kê a ra ha đa nam (Quy y các vị A La Hán trong thế gian)
Nam mô tô lô đa ban na nam (Quy y các vị Tu Đà Hoàn)
Nam mô sa yết rị đà già di nam (Quy y các vị Tư Đà Hàm)
Nam mô lô kê tam điệu già đa nam (Quy y các vị chính hạnh trong thế gian)
Nam mô tam điệu bát ra để ban na nam (Quy y các vị thực hành đứng đắn)
Nam mô đề bà ly sắc nam (Quy y chư thiên và tiên nhân)
Nam mô tất đà tì địa da đà ra ly sắc nam (Quy y các vị Minh Tiên)
Nam mô tất đà tì địa da đà ra ly sắc nam (Quy y các vị Minh Tiên thành tựu)
Xá ba nô yết ra ha sa ha ma ra tha nam (Các vị có khả năng nhiếp phục cái ác và ủng hộ cái thiện)
Nam mô bà ra ha ma ni (Quy y Phạm Thiên)
Nam mô nhân đà ra da (Quy y Đế Thích Thiên)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Rô đà ra da (Tự Tại Thiên)
Ô ma bát đế sa ha dạ da (Thần Uma và quyến thuộc)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Na ra dã na da (Na La Diên / Địa Thần)
Bàn già ma ha tam mâu đà ra da (Ngũ Đại Ấn)
Nam mô tất yết rị đa da (Quy y đảnh lễ)
Nam mô bà già bà đế ma ha ca la da (Quy y Thế Tôn, Đại Hắc Thiên)
Đia rị bô ra na già ra (Thành Tam Giới)
Tì đà ra ba na ca ra da (Kẻ phá hoại)
A địa mục đế thi ma xá na bà tư nê (Kẻ ở trong bãi tha ma)
Ma đát rị già na (Chúng mẫu thần / Tinh linh)
Nam mô tất yết rị đa da (Quy mạng)
Nam mô bà già bà đế đa tha già đa cu la da (Quy y Thế Tôn, Như Lai tộc)
Nam mô bát đầu ma cu la da (Quy y Liên Hoa tộc)
Nam mô bạt xà ra cu la da (Quy y Kim Cang tộc)
Nam mô ma ni cu la da (Quy y Bảo tộc)
Nam mô già xà cu la da (Quy y Bạch Tượng / Yết Ma tộc)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Đế rị trà thâu ra tây na (Đội quân dũng mãnh kiên cố)
Ba ra ha ra na ra xà da (Vua vũ khí)
Đa tha già đa da (Như Lai)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
A di đa bà da (A Di Đà Phật)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
A súc bệ da (A Súc Phật)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Bhaisajya Guru Vaidurya (Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai)
Bát ra bà ra xà da (Quang Vương)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Tam bổ sư tỳ đa tà la ra xà da (Khai Phu Sa La Thụ Vương)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Xá ca dã mẫu na duệ (Thích Ca Mâu Ni Phật)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô bà già bà đế (Quy y Thế Tôn)
Lặc đát na kê đô ra xà da (Bảo Hoa)
Kê đô ra xà da (Bảo Tráng Vương Như Lai)
Đa tha già đa da (Như Lai)
A ra ha đế tam điệu tam bồ đà da (Ứng Cúng, Chính Đẳng Giác)
Nam mô tất yết rị đa da (Con nay kính lễ các vị Thế Tôn)
Tát đát tha già đa sắt nị sa (Nhất thiết Như Lai Phật Đảnh)
Tất đát đa bát đát ra (Bạch Tản Cái)
Nam mô a bà ra thị đam (Quy y Vô Năng Thắng)
Bát ra đế dương kỳ ra (Điều phục)
Tát ra bà bộ đa yết ra ha (Điều phục tất cả quỷ thần, chấp diệu)
Ni yết ra ha yết ra ha ni (Cắt đứt chú thuật của người khác)
Bà ra tì địa da sất đà ni (Cái chết phi thời)
A ca la mật rị trụ (Cứu độ)
Bát rị đát ra da nảnh yết rị (Giải thoát khỏi mọi sự ràng buộc)
Tất ra bà bàn đà na mộc xoa ni (Tất cả điều ác)
Tất ra bà đột sắc tra (Ngăn chặn ác mộng)
Đột tất phạp ban na ni (Tám mươi bốn)
Yết ra ha sa ha tát ra nhã xà (Ngàn chấp diệu / tinh linh)
Tì đa băng sa na yết rị (Phá hoại)
A sắt tra băng xá đế nam (Hai mươi tám)
Na xoa sát đát ra nam (Sao / Tinh tú)
Bát ra tà đà na yết rị (Làm cho thanh tịnh)
A sắt tra nam (Tám)
Ma ha yết ra ha nhã xà (Đại chấp diệu / Đại hành tinh)
Tì đa băng sa na yết rị (Phá hoại)
Tát ra bà xá đô rô ni bà ra ni (Ngăn chặn mọi kẻ thù)
Cu ra nam (Đáng sợ)
Đột tất phạp nan ca na sát ni (Và tiêu diệt ác mộng)
Tì sa xá tich ra (Độc và vũ khí)
A kỳ ni (Lửa)
Ô đà ca (Nước)
Ra nảnh (Thoát khỏi)
A bà ra thị đa cu ra (Vô Năng Thắng đáng sợ)
Ma ha bát ra chiến đà (Đại lực hung bạo)
Ma ha điệp đa (Đại quang huy)
Ma ha đế xà (Đại oai quang)
Ma ha thuế đa (Đại bạch)
Xà bà ra (Hỏa diệm)
Ma ha bạt ra (Đại lực)
Bàn đà ra bà tất nảnh (Người mặc áo trắng)
A rị da đa ra (Thánh Đa La / Tara)
Tì rị cu tri (Nhíu mày)
Thệ bà tì xà da (Và chiến thắng)
Bạt xà ra ma lễ để (Kim Cang Man)
Tì xá rô đa (Nổi danh)
Bột đằng罔 ca (Liên Hoa Ấn)
Bạt xà ra chế hót đa ca (Và Kim Cang Thiệt)
Ma ha bà ra (Và tràng hoa)
A bà ra thị đa (Vô Năng Thắng)
Bạt xà ra thương yết ra chế bà (Kim Cang Bổng)
Bạt xà ra cu ma rị (Và rộng lớn)
Cu lam đà rị (Tịch tịnh và được Tì Đề Ha tôn thờ)
Bạt xà ra hát tát đa ca (Dáng vẻ nhu hòa)
Tì địa da kiền già na ma rị ca (Đại Bạch)
Quật tô mẫu bà yết ra dã (Thánh Đa La)
Bạt xà ra ca na ca ba ra bà (Đại Lực Vô Tỉ)
Lô xà na (Và Kim Cang Tỏa)
Bạt xà ra đốn trĩ ca (Kim Cang Đồng Nữ)
Thuế đa ca ma ra (Giữ gìn chủng tộc)
Sát xa thi ba ra bà (Và Kim Cang Thủ)
Ê đế di đế (Đại Minh Chú)
Mẫu đà ra yết na (Tràng hoa vàng)
Ta vế ra sấm (Hoa báu)
Quật phạn đô (Chiếu khắp)
Ấn thố nạ (Bộ tộc)
Bạt xà ra (Kim Cang Phật Đảnh)
Yết na (Kẻ ngáp, mở rộng)
Hồng (Kim Cang Kim)
Đô lô ung (Mắt ánh sáng)
Chiêm bà na (Và Mỏ Kim Cang)
Tất đâm bà na (Trắng và Mắt Liên Hoa)
Ba ra tì địa da (Nguyệt Quang)
Tam bát xoa na yết ra (Vân vân)
Tát ra bà đột sắc tra nam (Chúng ấn)
Tất đâm bà na yết ra (Hãy bảo vệ tất cả)
Tát ra bà dược xoa (Hãy làm cho con)
Hồng (Án , chúng tiên nhân)
Đô lô ung (Được tán thán)
Tát ra bà tha tha già ta (Nhất thiết Như Lai)
Ushnisha (Phật Đảnh)
Hồng Tờ-rùm
Chiêm bà na (Phần toái / Nghiền nát)
Hồng Tờ-rùm
Tất-đâm bà na (Ngăn chặn)
Hồng Tờ-rùm
Ba ra tì địa da tam bác xoa na yết ra (Kẻ ăn chú thuật của người khác)
Hồng Tờ-rùm
Tát ra bà đột sắc tra nam (Tất cả kẻ ác)
Tất-đâm bà na yết ra (Kẻ gây tê liệt)
Hồng Tờ-rùm
Tát ra bà dược xoa (Tất cả Dược Xoa)
Raska sa yết ra ha nhã xà (La Sát Chấp Diệu)
Tì đa băng sa na yết ra (Kẻ phá hoại)
Hồng Tờ-rùm
Xà đô ra (Tám mươi bốn)
Yết ra ha sa ha tát ra nam (Ngàn chấp diệu)
Tì đa băng sa na yết ra (Kẻ phá hoại)
Hồng Tờ-rùm
A sắt tra băng xá đế nam (Hai mươi tám)
Na xoa sát đát ra nam (Tinh tú)
Bát ra tà đà na yết ra (Làm cho thanh tịnh)
Hồng Tờ-rùm
A sắt tra nam (Tám)
Ma ha yết ra ha nhã xà (Đại chấp diệu)
Tì đa băng sa na yết ra (Kẻ phá hoại)
Sa ba la (Hãy bảo vệ, hãy bảo vệ con)
Bà già phạn (Thế Tôn)
Tát đát đa bát đát ra (Nhất thiết Như Lai Phật Đảnh)
Nam mô túy đô đế (Bạch Tản Cái)
A tị đa (Đại lực)
Na ra (Vô Năng Thắng)
Bát ra bà (Đại Điều Phục Chú)
Tất phổ đa (Đại Thiên Thủ)
Tì ca (Thiên Đầu)
Tát đát đa bát đế rị (Thiên ức nhãn)
Thập phật ra thập phật ra (Sự đốt cháy không thể phá hủy)
Đà ra đà ra (Vũ công / Diễn viên)
Tấn đà tấn đà (Đại Kim Cang Phúc)
Sân đà sân đà (Tam giới)
Hồng hồng (Đàn tràng)
Phấn tra phấn tra phấn tra (Án, xin ban sự tốt lành)
Phấn tra phấn tra (Hãy đến với con)
A bà da (Nỗi sợ vua chúa)
Bà ra đề (Nỗi sợ giặc cướp)
Ba ra đà (Nỗi sợ lửa)
A tố ra (Nỗi sợ nước)
Tát bà (Nỗi sợ độc)
Dược xoa (Nỗi sợ vũ khí)
Ra xoa (Nỗi sợ quân địch)
Kim na ra (Nỗi sợ đói kém)
Mã hổ (Nỗi sợ sấm sét / mưa đá)
Ca ra (Nỗi sợ chết phi thời)
Ra sát ta (Nỗi sợ động đất)
Bộ đa (Nỗi sợ sao băng rơi)
Tỳ đa (Nỗi sợ hình phạt của vua)
Bàn trà (Nỗi sợ rồng)
Bổ đà (Nỗi sợ sét đánh)
Ca tra bổ đà (Nỗi sợ chim Kim Sí Điểu)
Tất càn đà (Dược Xoa Chấp Diệu)
A bạt (La Sát Chấp Diệu)
Ma ra (Ngạ Quỷ Chấp Diệu)
Ô đà (Xí Thần Chấp Diệu)
Xa dạ (Tinh Linh Chấp Diệu)
Lê bà đế (Cưu Bàn Trà Chấp Diệu)
Đế (Phú Đa Na Chấp Diệu)
Xà đa (Gia Tra Phú Đa Na Chấp Diệu)
Ha rị (Tất Kiền Đà Chấp Diệu)
Nam (Điên Giản Thần / Hồ Ly Chấp Diệu)
Yết bà (Linh hồn điên loạn)
Ha rị (Linh hồn bóng tối)
Nam (Linh hồn Revati)
Lô địa ra (Kẻ cướp sự sinh)
Ha rị (Kẻ cướp bào thai)
Nam (Kẻ cướp máu)
Mang ta (Kẻ cướp thịt)
Ha rị (Kẻ cướp mỡ)
Nam (Kẻ cướp tủy)
Mê đà (Kẻ cướp tinh khí)
Ha rị (Kẻ cướp mạng sống)
Nam (Tinh linh gió)
Ma xà (Tinh linh bất tịnh)
Ha rị (Kẻ cướp tâm trí)
Nam (Đối với tất cả những thứ này)
Xà đa (Tất cả chấp diệu)
Ha rị (Thần chú)
Nữ đế (Con cắt đứt)
Thị tỉ đa (Con trói buộc)
Ha rị (Ngoại đạo / Hành giả)
Nam (Thần chú được tạo ra)
Tì đa (Con cắt đứt)
Ha rị (Con trói buộc)
Nam (Đà Ki Ni)
Bà đa (Thần chú được tạo ra)
Ha rị (Con cắt đứt và trói buộc)
Nam (Đại Thú Chủ / Shiva)
A du giá (Kẻ hung bạo)
Ha rị (Thần chú được tạo ra)
Nữ (Con cắt đứt và trói buộc)
Chất đa (Na La Diên)
Ha rị (Thần chú được tạo ra)
Nữ (Con cắt đứt và trói buộc)
Đế sam (Kim Sí Điểu thật sự)
Tát bệ sam (Thần chú được tạo ra)
Tát bà (Con cắt đứt và trói buộc)
Yết ra ha nam (Đại Hắc Thiên)
Tì đà (Ma Đăng Già Thần Chú)
Dạ (Con cắt đứt và trói buộc)
Xà (Kẻ cầm sọ người)
Sân đà dạ di (Thần chú được tạo ra)
Kê ra dạ di (Con cắt đứt và trói buộc)
Ba ra (Kẻ tạo ra chiến thắng)
Bà ra giả ca (Kẻ tạo ra mật)
Hội đan (Thành tựu mọi mục đích)
Tì đà (Thần chú được tạo ra)
Dạ (Con cắt đứt và trói buộc)
Sân đà dạ di (Bốn chị em)
Kê ra dạ di (Thần chú được tạo ra)
Trà kỳ ni (Con cắt đứt)
Hội đan (Con trói buộc)
Tì đà (Khổng Tước Vương?)
Dạ (Nan Đề Chủ)
Sân đà dạ di (Hoan Hỉ Thiên)
Kê ra dạ di (Quyến thuộc)
Ma ha (Thần chú được tạo ra)
Bát du (Con cắt đứt)
Bát đế (Con trói buộc)
Rô đà ra (Ngoại đạo khỏa thân)
Hội đan (Thần chú được tạo ra)
Tì đà (Con cắt đứt)
Dạ (Con trói buộc)
Sân đà dạ di (A La Hán)
Kê ra dạ di (Thần chú được tạo ra)
Na ra (Con cắt đứt)
Dạ na (Con trói buộc)
Hội đan (Kẻ ly dục / Khởi Thi Quỷ)
Tì đà (Thần chú được tạo ra)
Dạ (Con cắt đứt)
Sân đà dạ di (Con trói buộc)
Kê ra dạ di (Kim Cang Thủ)
Đát đỏa (Kim Cang Thủ)
Già rô trà (Bí Mật Chủ)
Hội đan (Chủ)
Tì đà (Thần chú được tạo ra)
Dạ (Con cắt đứt và trói buộc)
Sân đà dạ di (Hãy bảo vệ con, hãy bảo vệ con)
Kê ra dạ di (Thế Tôn)
Ma ha (Cho con)
Ca la (Thế Tôn Nhất Thiết Như Lai Phật Đảnh)
Ma đát rị già na (Bạch Tản Cái)
Hội đan (Quy mệnh)
Tì đà (Ánh sáng trắng rực rỡ)
Dạ (Quang diệm)
Sân đà dạ di (Mở bày)
Kê ra dạ di (Tản cái)
Ca bà (Hãy đốt cháy, hãy đốt cháy)
Lị ca (Hãy gìn giữ, hãy gìn giữ)
Hội đan (Hãy gìn giữ khắp nơi)
Tì đà (Hãy cắt đứt, hãy cắt đứt)
Dạ (Hồng, Hồng)
Phấn tra phấn tra phấn tra
Phấn tra phấn tra
Ta bà ha
Hê hê phấn tra
A mâu già da phấn tra (Bất Không phấn tra)
A bà ra để ha đa phấn tra (Vô Ngại phấn tra)
Bà ra ba đà phấn tra (Thí nguyện phấn tra)
A tố ra tì đà ra ba ca phấn tra (Phá hủy A Tu La phấn tra)
Tát bà đề bệ tệ phấn tra (Tất cả chư thiên phấn tra)
Tát bà na dà tệ phấn tra (Tất cả rồng phấn tra)
Tát bà dược xoa tệ phấn tra (Tất cả Dược Xoa phấn tra)
Tát bà càn thát bà tệ phấn tra (Tất cả Càn Thát Bà phấn tra)
Tát bà a tố ra tệ phấn tra (Tất cả A Tu La phấn tra)
Tát bà khẩn na ra tệ phấn tra (Tất cả Khẩn Na La phấn tra)
Tát bà ma hổ ra già tệ phấn tra (Tất cả Ma Hầu La Già phấn tra)
Tát bà ra sát ta tệ phấn tra (Tất cả La Sát phấn tra)
Tát bà đát tha già đa tệ phấn tra (Tất cả Như Lai phấn tra)
Tát bà ma nô sáp tệ phấn tra (Tất cả ma nhân phấn tra)
Tát bà a ma nô sáp tệ phấn tra (Tất cả phi nhân phấn tra)
Tát bà bộ đa tệ phấn tra (Tất cả quỷ thần phấn tra)
Tát bà tỉ xá già tệ phấn tra (Tất cả Tì Xá Già phấn tra)
Tát bà bộ đa tệ phấn tra (Cho tất cả những ai vượt qua)
Tát bà cưu bàn trà tệ phấn tra (Cho tất cả những ai có cái nhìn ác độc)
Tát bà bổ đan na tệ phấn tra (Cho tất cả bệnh sốt)
Tát bà ca tra bổ đan na tệ phấn tra (Cho tất cả bệnh động kinh)
Tát bà tất càn đà tệ phấn tra
Tát bà a bạt smara tệ phấn tra
Tát bà ô đà phấn tra (Cho tất cả tai họa / điềm xấu)
Tát bà xa dạ tệ phấn tra (Cho tất cả Minh Vương hành giả)
Xà dạ yết ra ma độ yết ra
Tát bà lê bà đế tệ phấn tra (Cho tất cả những ai thành tựu nghĩa lợi)
Tát bà xà di ca tệ phấn tra
Tát bà xá bô ni tệ phấn tra (Cho tốn người chị em)
Tát bà mạn đát ra tệ phấn tra (Cho Kim Cang đồng nữ)
Tát bà lam bà tệ phấn tra
Tát bà a lan bà tệ phấn tra (Cho các Minh Vương)
Tát bà càn độ pani tệ phấn tra (Đại Điều Phục)
Yết ra dạ phấn tra
Ngược xoa yết ra dạ phấn tra
Ra sát ta yết ra dạ phấn tra
Bệ đái yết ra dạ phấn tra
Tì xá già yết ra dạ phấn tra
Bộ đa yết ra dạ phấn tra (Cho Vishnu)
Cưu bàn trà yết ra dạ phấn tra (Cho Phạm Thiên)
Tất càn đà yết ra dạ phấn tra (Cho Hỏa Thần)
Ô đà ma đà yết ra dạ phấn tra (Cho Đại Hắc Thiên Nữ)
Xa dạ yết ra dạ phấn tra
A bạt tát ma ra yết ra dạ phấn tra (Cho Đế Thích)
Trà kỳ ni yết ra dạ phấn tra (Cho Chamundi)
Lê bà đế yết ra dạ phấn tra (Cho Raudri)
Xà di ca yết ra dạ phấn tra (Cho Kalaratri)
Xá bô ni yết ra dạ phấn tra
Lão đa cưu yết ra dạ phấn tra
Hồng hùm đô lô ung phấn tra (Bất kỳ chúng sinh nào)
Phấn tra (Ác tâm)
A tố ra (Bạo ác tâm)
Tất đà (Kẻ ăn tinh khí)
A ca la (Kẻ ăn thai nhi)
Mật rị trụ (Kẻ ăn máu)
Tra rị (Kẻ ăn thịt)
Dược xoa (Kẻ ăn tủy)
Ra sát ta
Tì ra (Kẻ ăn tuổi thọ)
Bạt xà ra (Kẻ ăn đồ cúng)
Họe ni bàn (Kẻ ăn hương)
Đát ni (Kẻ ăn hoa)
Bạt xà ra pani phấn tra (Kẻ ăn trái cây)
Hồng hùm đô lô ung phấn tra (Kẻ ăn ngũ cốc)
Ta bà ha (Tội ác tâm, ác tâm)
Chất đa (Bạo ác tâm)
A bàng
Tát ma xá
Tì sa
Diệu xoa
Ra sát ta
Ta bà ha
Tì xá già
A bạt
Sa ma ra
Ma ha bộ đa
Hồng hùm
Tát bà bộ đa (Bệnh sốt một ngày)
Ta bà ha (Sốt hai ngày, ba ngày, bốn ngày)
Ta bà ha (Sốt thường xuyên)
Ta bà ha (Sốt không đều)
Ta bà ha (Gió, mật)
Ta bà ha (Đờm)
Ta bà ha (Hợp bệnh)
Ta bà ha (Tất cả bệnh sốt)
Ta bà ha (Đau đầu)
Ta bà ha (Đau nửa đầu)
Nam mô tất đát đa bát đát ra (Chán ăn)
Nam mô (Bệnh miệng)
A du (Bệnh tim)
Đa (Đau họng)
Dạ (Đau tai)
Ta bà ha (Đau răng)
Ta bà ha (Đau tim)
Ta bà ha (Đau khớp)
Ta bà ha (Đau sườn)
Ta bà ha (Đau lưng)
Ta bà ha (Đau bụng)
Ta bà ha (Đau thắt lưng)
Ta bà ha (Đau bàng quang)
Ta bà ha (Đau đùi)
Ta bà ha (Ma trói buộc)
Hê hê hùm (Con trói buộc lửa)
A mâu già da (Con trói buộc chú thuật của người khác)
Hê hê hùm (Như vậy)
A bà ra đề ha đa (Án)
Hê hê hùm (A na lệ, tì xá đề)
Bà ra ba đà (Bệ ra)
Hê hê hùm (Bạt xà ra)
A tố ra (Đà rị, bàn đà)
Tì đà ra ba ca (Bàn đà ni)
Hê hê hùm (Bạt xà ra pani phấn tra)
Tát bà đề bệ tệ (Hồng)
Hê hê hùm (Đô lô ung)
Tát bà na dà tệ (Ta bà ha)
Hê hê hùm (Án Hồng)
Tát bà dược xoa tệ (Tì thuật đề)
Hê hê hùm (Ta bà ha)
Tát bà càn thát bà tệ (A na lệ)
Hê hê hùm (Bì ra)
Tát bà a tố ra tệ (Bạt xà ra)
Hê hê hùm (A rị bàn đà)
Tát bà khẩn na ra tệ (Bì đà ni)
Hê hê hùm (Bạt xà ra pani phấn tra)
Tát bà ma hổ ra già tệ (Hô hồng)
Hê hê hùm (Đô lô hồng)
Tát bà ra sát ta tệ (Ta bà ha)
Hê hê hùm (Án hồng)
Tát bà đát tha già đa tệ (Tì lô chế)
Hê hê hùm (Ta bà ha)
Tát bà ma nô sáp tệ
Hê hê hùm
Tát bà a ma nô sáp tệ
Hê hê hùm
Tát bà bộ đa tệ

Này A Nan, bài kệ bí mật và những câu thơ vi diệu của Bạch Tán Cái (Sitatapatra) này, từ ánh sáng tụ hội trên đảnh Đức Phật, sinh ra tất cả chư Phật trong mười phương. Nhờ Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương đạt được Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác. Nắm giữ Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương hàng phục tất cả ma quân và chế ngự mọi ngoại đạo. Nương Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương ngồi trên tòa sen báu và ứng hiện vào vô số quốc độ như vi trần. Chứa Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương chuyển Đại Pháp Luân trong vô số quốc độ như vi trần. Trì Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương có thể xoa đảnh và thọ ký trong mười phương. Ngay cả khi quả vị của chính mình chưa thành, họ vẫn có thể nhận thọ ký của chư Phật trong mười phương. Nương vào Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương có thể cứu độ các nhóm chúng sinh đau khổ trong mười phương. Địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, mù, điếc, câm, sự khổ khi ở cùng người mình ghét, sự khổ khi xa người mình yêu, sự khổ khi cầu không được, ngọn lửa dữ của ngũ ấm, và tất cả các loại tai nạn lớn nhỏ đều đồng thời được giải thoát. Những khó khăn từ trộm cướp, binh lính, vua chúa, ngục tù, gió, nước, lửa, đói, khát và nghèo khó đều tan biến theo ý nghĩ. Theo Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương có thể phụng sự các bậc thiện tri thức trong mười phương, cúng dường tùy ý trong bốn oai nghi, và được suy tôn là Đại Pháp Vương Tử trong các pháp hội của chư Như Lai nhiều như cát sông Hằng. Hành trì Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương có thể nhiếp thụ và tiếp nhận thân quyến và nhân duyên trong mười phương, khiến cho những người thuộc Tiểu Thừa nghe Pháp Tạng Bí Mật mà không sinh lòng sợ hãi. Tụng Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương thành tựu Vô Thượng Bồ Đề, ngồi dưới cây Bồ Đề, và nhập Đại Niết Bàn. Truyền trao Tâm Chú này, các Đức Như Lai trong mười phương phó chúc Phật sự sau khi diệt độ, trì giới và làm cho giới luật nghiêm tịnh. Nếu ta nói về Thần Chú Bạch Tán Cái từ ánh sáng tụ hội trên đảnh Phật, từ sáng đến tối, với âm thanh liên tục không trùng lặp từ ngữ, ta cũng không thể nói hết dù trải qua số kiếp nhiều như cát sông Hằng. Chú này cũng được gọi là Đảnh Của Như Lai. Các ông là những người còn đang học, chưa dứt luân hồi và đã phát tâm chân thành hướng về Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác, mà không trì Chú này khi ngồi tại Đạo Tràng để khiến thân tâm xa rời ma sự, thì không có chuyện đó.

Sau khi Đức Phật tụng xong thần chú linh thiêng, Ngài nhìn A Nan và đại chúng đang ngồi đó với lòng từ bi, và bắt đầu giải thích oai lực nhiệm màu của chú này: “Này A Nan, bài Kệ Bí Mật và Những Câu Thơ Vi Diệu của Sitatapatra (Bạch Tán Cái) từ ánh sáng tụ hội trên đảnh Phật này có khả năng sinh ra tất cả chư Phật trong mười phương.”

Đức Phật tiếp lời: “Các Đức Như Lai trong mười phương có thể đạt được Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác là nhờ sức mạnh của Tâm Chú (Mantra-Heart) này. Các Ngài dùng chú này để hàng phục tất cả ma quân và chế ngự ngoại đạo.”

“Nương vào sức mạnh của chú này, các Đức Như Lai trong mười phương ngồi trên tòa sen báu và thị hiện trong vô số cõi nước. Dựa vào sức mạnh của chú này, các Ngài chuyển Đại Pháp Luân trong vô số cõi nước để giáo hóa và chuyển hóa chúng sinh.”

Đức Phật mỉm cười và nói: “Trì chú này, các Đức Như Lai trong mười phương có thể xoa đảnh và thọ ký trong mười phương. Ngay cả những hành giả chưa chứng quả cũng có thể nhận được thọ ký của tất cả chư Phật nhờ chú này.”

“Nương vào sức mạnh của chú này, các Đức Như Lai trong mười phương có thể cứu độ chúng sinh khỏi các khổ đau khác nhau trong mười phương. Dù là khổ địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, hay khổ mù, điếc, câm, trải qua oán ghét, chia ly người thân, hay cầu không được—tất cả đều có thể được giải thoát đồng thời.”

Đức Phật tiếp tục giải thích: “Tất cả các loại tai nạn, như khó khăn từ trộm cướp, chiến tranh, tù tội, gió, nước, lửa, cũng như đói, khát và nghèo khó—chỉ cần trì tụng chú này, chúng sẽ lập tức tan biến.”

“Nương vào sức mạnh của chú này, các Đức Như Lai trong mười phương có thể thân cận các bậc thiện tri thức và cúng dường tùy ý mọi lúc. Trong các pháp hội của vô số Như Lai, các Ngài đều được ca ngợi là Đại Pháp Vương Tử.”

“Hành trì chú này, các Đức Như Lai trong mười phương có thể nhiếp thụ những người có duyên trong mười phương, để các hành giả Tiểu Thừa có thể nghe Tạng Pháp Bí Mật mà không sợ hãi. Chư Phật thành tựu Vô Thượng Bồ Đề, ngồi dưới cây Bồ Đề, và cuối cùng nhập Đại Niết Bàn nhờ tụng chú này.”

Đức Phật cuối cùng nói: “Nếu ta nói về công đức của chú này từ sáng đến tối, không ngừng nghỉ, dù trải qua vô số kiếp, ta cũng không thể nói hết. Chú này cũng được gọi là Đảnh Của Như Lai. Các ông là những người vẫn đang học và chưa thoát khỏi luân hồi, nếu các ông chân thành muốn đạt được Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác, nhưng không tụng chú này khi ngồi tại Đạo Tràng, mà nghĩ rằng mình có thể giữ thân tâm xa rời ma sự—điều đó là không thể.”

Này A Nan, nếu trong các thế giới và quốc độ khác nhau, bất kỳ chúng sinh nào sống ở đó viết chú này lên vỏ cây bạch dương, lá bối, giấy, hoặc vải bông trắng, và cất trong túi thơm; nếu người này đần độn và không thể tụng hoặc nhớ nó, nhưng đeo nó trên người hoặc viết trong nhà, ông nên biết rằng người này, suốt cả cuộc đời, không thể bị hại bởi bất kỳ loại độc nào.

Đức Phật tiếp tục giải thích sức mạnh của thần chú nhiệm màu này cho A Nan và đại chúng, Ngài từ bi nói: “Này A Nan, bất kể ở cõi nước nào hay loại chúng sinh nào, miễn là họ viết chú này lên vỏ cây bạch dương, lá bối, giấy hoặc vải trắng, và để trong túi thơm; ngay cả khi người này trí nhớ kém và không thể tụng chú này, miễn là họ mang túi có chú trên người hoặc đặt trong nhà, người này sẽ không bị hại bởi bất kỳ loại độc nào trong suốt cuộc đời.”

Này A Nan, nay ta nói lại chú này cho ông, để cứu hộ thế gian đặng vô úy lớn, và giúp chúng sinh thành tựu trí tuệ xuất thế gian. Sau khi ta diệt độ, trong thời Mạt Pháp, nếu có chúng sinh nào có thể tự mình tụng hoặc dạy người khác tụng, ông nên biết rằng những chúng sinh tụng và trì này không thể bị lửa đốt hay nước dìm, và không thể bị hại bởi các độc lớn hay nhỏ. Ngay cả những chú thuật tà ác của rồng, thiên, quỷ, thần, tinh khí và ma quái cũng không thể chạm vào họ; tâm họ sẽ đạt được Chính Thọ. Tất cả bùa chú, yểm đối, độc dược, kim độc, ngân độc, độc cỏ cây, rắn rết, và khí độc của vạn vật sẽ biến thành cam lộ (amrita) khi vào miệng người này. Tất cả ác tinh và quỷ thần với tâm địa độc ác không thể khởi ý xấu đối với người như vậy. Vua Quỷ Ác Vinayaka và quyến thuộc của ông ta đều sẽ chịu ân sâu và thường xuyên bảo vệ họ.

Mắt Đức Phật sáng ngời ánh sáng từ bi, và Ngài tiếp tục: “Này A Nan, nay ta sẽ nói lại cho ông về sức mạnh của chú này. Nó có thể cứu người trong thế gian, ban cho họ sự vô úy lớn, và giúp họ đạt được trí tuệ siêu việt.”

“Nếu trong thời Mạt Pháp sau khi ta nhập Niết Bàn, có những người có thể tự mình tụng chú này hoặc dạy người khác tụng, ông nên biết rằng lửa không thể đốt cháy những người tụng trì chú này, nước không thể dìm họ, và không loại độc lớn nhỏ nào có thể hại họ.”

Đức Phật mỉm cười và tiếp tục: “Không chỉ vậy, ngay cả những lời nguyền tà ác do rồng, thiên, quỷ, thần và ma quái trù ếm cũng không thể ảnh hưởng đến họ. Tâm họ sẽ đạt được Chính Thọ, tức là trạng thái chánh định.”

“Tất cả bùa chú, cổ độc và các loại độc—dù là độc kim loại, độc thực vật, hay độc côn trùng và rắn—tất cả khí độc nhập vào miệng những người này sẽ biến thành cam lộ thơm ngon.”

“Tất cả ác tinh, quỷ thần ác độc, và những người có tà tâm không thể sinh khởi ý xấu hay gây hại cho những người tụng trì chú này.”

Đức Phật kết luận: “Ngay cả Vua Quỷ Ác Vinayaka hùng mạnh nhất và quyến thuộc của ông ta cũng sẽ cảm thấy biết ơn đối với những người này và thường xuyên bảo vệ họ.”

Này A Nan, ông nên biết rằng chú này thường xuyên được tám vạn bốn ngàn Na-do-tha hằng hà sa Cu-chi dòng dõi Kim Cương Tạng Vương Bồ Tát hộ vệ. Mỗi vị đều có vô số thần Kim Cương làm quyến thuộc. Nếu có chúng sinh nào, với tâm tán loạn và chưa vào Định, nhớ nó bằng tâm hoặc trì nó bằng miệng, những Kim Cương Vương này sẽ thường xuyên đi theo những thiện nam tử như vậy. Huống chi là những người kiên định trong Bồ Đề Tâm? Những Kim Cương Bồ Tát Tạng Vương này sẽ cẩn thận và bí mật khai mở tâm thức linh thiêng của họ, để những người này có thể ngay lập tức nhớ lại các sự việc trong tám vạn bốn ngàn hằng hà sa kiếp, biết rõ tất cả không chút nghi ngờ hay nhầm lẫn. Từ kiếp đầu tiên cho đến thân cuối cùng, đời đời kiếp kiếp, họ sẽ không sinh làm dạ xoa, la sát, phú-đan-na, ca-吒-phú-đan-na, cưu-bàn-trà, tỳ-xá-già, v.v., cũng không làm ngạ quỷ, dù có hình hay không hình, có tưởng hay không tưởng, ở những nơi ác trược như vậy. Nếu những thiện nam tử này đọc, tụng, viết, chép, đeo, hoặc cất giữ, và làm các loại cúng dường cho nó, họ sẽ không sinh vào những nơi nghèo hèn, hạ tiện, hay bất tịnh trong kiếp này qua kiếp khác. Ngay cả khi những chúng sinh nảy tự mình không tạo công đức, tất cả công đức của chư Như Lai trong mười phương đều được ban cho những người này. Nhờ đó, họ có thể sinh vào cùng một nơi với chư Phật trong vô số kiếp nhiều như cát sông Hằng A-tăng-kỳ không thể nói hết. Công đức vô lượng sẽ tụ hội lại như chùm quả hư không, cùng chia sẻ một nơi tu hành và không bao giờ tan rã. Vì vậy, nó có thể khiến những người đã phá giới khôi phục lại gốc giới thanh tịnh; những người chưa đắc giới được đắc giới; những người không tinh tấn trở nên tinh tấn; những người không có trí tuệ đạt được trí tuệ; những người không thanh tịnh nhanh chóng trở nên thanh tịnh; và những người không trì giới trai tịnh tự nhiên thành tựu.”

Đức Phật tiếp tục giải thích sự bất khả tư nghì của thần chú nhiệm màu này cho A Nan, Ngài từ bi nói: “Này A Nan, ông nên biết rằng chú này thường xuyên được tám vạn bốn ngàn Na-do-tha hằng hà sa dòng dõi Kim Cương Tạng Vương Bồ Tát bảo vệ. Mỗi Kim Cương Tạng Vương Bồ Tát đều có nhiều quyến thuộc Kim Cương đi cùng. Ngay cả những người tâm tán loạn, không trong thiền định, chỉ cần nhớ bằng tâm và tụng bằng miệng, những Kim Cương Vương này sẽ luôn đi theo họ. Huống chi là những người đã quyết tâm đạt Đạo Bồ Đề.”

Đức Phật mỉm cười và tiếp tục: “Những Kim Cương Bồ Tát Tạng Vương này sẽ hết lòng và nhanh chóng khai mở tâm thức linh thiêng của người trì chú, giúp họ ngay lập tức nhớ lại các sự kiện trong tám vạn bốn ngàn hằng hà sa kiếp, biết rõ mọi thứ mà không chút nghi ngờ. Từ kiếp đầu tiên cho đến đời cuối cùng, họ sẽ không bao giờ sinh vào ác đạo trong đời đời kiếp kiếp.”

“Ngay cả ở những nơi cư ngụ của Dạ Xoa, La Sát, Phú Đan Na, và các loài ma quỷ khác, dù có hình hay không hình, có tưởng hay không tưởng—miễn là những thiện nam tử này đọc, tụng, viết, đeo, hoặc cúng dường chú này, họ sẽ không bao giờ sinh vào những nơi nghèo khổ, thấp hèn, hay bất hạnh trong nhiều kiếp.”

Đức Phật từ bi nói: “Ngay cả khi những chúng sinh này không tự tạo công đức, tất cả công đức của các Đức Như Lai trong mười phương sẽ được ban cho họ. Do đó, họ có thể sinh cùng một nơi với chư Phật trong vô số kiếp, tích lũy công đức vô lượng không bao giờ tan rã.”

“Chính vì chú này quá nhiệm màu, nó có thể giúp những người đã phá giới khôi phục lại giới thể thanh tịnh, cho phép những người chưa thọ giới đắc giới, làm cho những người không tinh tấn trở nên tinh tấn, ban trí tuệ cho người không có trí tuệ, nhanh chóng thanh tịnh hóa những người bất tịnh, và ngay cả những người không giữ trai giới cũng sẽ tự nhiên thành tựu trai giới.”

Này A Nan, khi những thiện nam tử này trì chú này, ngay cả khi họ đã phạm giới cấm trước khi thọ nhận, sau khi trì chú, tội nặng phá giới sẽ tiêu tan tất cả không kể nhẹ hay nặng. Ngay cả khi họ đã uống rượu và ăn ngũ tân cùng các thứ bất tịnh, tất cả chư Phật, Bồ Tát, Kim Cương, thiên thần và quỷ thần sẽ không coi đó là lỗi lầm. Ngay cả khi họ mặc quần áo dơ bẩn và rách rưới, việc đi lại và ở yên của họ đều giống như thanh tịnh. Ngay cả khi họ không lập đàn hay vào Đạo Tràng, và không hành Đạo, nhưng tụng và trì chú này, công đức của họ cũng giống như vào đàn và hành Đạo. Nếu họ đã phạm năm tội nghịch và trọng tội không thể tha thứ, hoặc bốn Ba-la-di và tám Ba-la-di của Tỳ-kheo và Tỳ-kheo-ni, một khi họ tụng chú này, nghiệp nặng như vậy sẽ giống như gió dữ thổi bay đống cát; tất cả sẽ bị tiêu diệt không còn sót lại mảy may.

Đức Phật tiếp tục: ‘Này A Nan, nếu một thiện nam tử tụng chú này, ngay cả khi người ấy đã phạm giới trước khi thọ nhận, miễn là người ấy tụng chú này, tất cả tội phá giới, dù nhẹ hay nặng, sẽ tiêu tan ngay lập tức. Dù người ấy đã uống rượu, ăn ngũ tân, và làm các việc bất tịnh, chư Phật, Bồ Tát, Kim Cương, thiên thần và quỷ thần sẽ không xem đó là lỗi.’

‘Ngay cả khi người ấy mặc quần áo bẩn thỉu rách rưới, việc đi đứng của người ấy sẽ thanh tịnh vô cùng. Ngay cả khi không lập đàn, không vào Đạo Tràng, và không tu hành, miễn là tụng và trì chú này, công đức của người ấy sẽ giống như vào đàn và tu hành.’

Đức Phật cuối cùng nói: ‘Ngay cả khi người ấy đã phạm trọng tội Ngũ Nghịch Thập Ác, hoặc nếu Tỳ-kheo hay Tỳ-kheo-ni phạm giới trọng căn bản, miễn là người ấy tụng và trì chú này, những trọng tội này sẽ như đống cát bị gió dữ thổi bay, tất cả đều bị loại trừ không còn dấu vết.’

Này A Nan, nếu có chúng sinh đã tích lũy đủ loại chướng ngại tội lỗi nhẹ và nặng từ vô thủy vô số kiếp trước, mà không có thời gian để sám hối; nếu họ có thể đọc, tụng, viết, chép chú này, đeo trên người, hoặc đặt trong nơi ở, nhà cửa, hay vườn tược, nghiệp tích lũy như vậy sẽ tan như tuyết trong nước nóng, và chẳng bao lâu họ đều sẽ đạt được Vô Sinh Pháp Nhẫn.

Đức Phật nhìn A Nan và đại chúng đang ngồi đó với lòng từ bi, và tiếp tục: “Này A Nan, nếu có chúng sinh đã tích lũy nhiều nghiệp tội nhẹ và nặng từ vô số kiếp, ngay cả những tội lỗi từ đời trước mà họ không có thời gian sám hối; miễn là họ có thể đọc, tụng, hoặc viết chú này, hoặc mang theo bên mình, hoặc thậm chí chỉ đặt chú này trong nơi ở, trang viên, hay biệt thự, những nghiệp chướng tích lũy này sẽ tan biến nhanh chóng như tuyết gặp canh nóng. Chẳng bao lâu, họ sẽ chứng ngộ cảnh giới Vô Sinh Pháp Nhẫn.”

Hơn nữa, A Nan, nếu có người nữ nào chưa sinh con trai hay con gái mà muốn cầu tự, nếu họ có thể chí tâm nhớ niệm thần chú này, hoặc đeo ‘Bạch Tán Cái’ này trên thân, họ sẽ sinh được con trai và con gái đầy đủ phước đức. Những người cầu trường thọ sẽ mau chóng được trường thọ; những người cầu mau chóng viên mãn quả báo sẽ mau chóng được viên mãn. Thân mạng, sắc tướng, và sức lực của họ cũng đều như vậy. Sau khi mạng chung, họ sẽ được vãng sanh về các cõi nước mười phương tùy theo ý nguyện. Họ nhất định sẽ không sinh vào chốn biên địa hay làm người hạ tiện, huống chi là các loài tạp hình. A Nan, nếu ở các quốc gia, châu, làng mạc có nạn đói, dịch bệnh, hoặc tai nạn binh đao, trộm cướp, đấu tranh, kiện tụng, hay bất kỳ nơi nào khổ, hãy viết thần chú linh thiêng này và an trí trên bốn cửa thành, và trên tháp hay tràng phan, dạy bảo tất cả chúng sinh trong nước cung kính nghinh thỉnh thần chú này, đảnh lễ cúng dường, và nhất tâm dâng cúng, và dạy bảo nhân dân mỗi người đeo trên thân hoặc an trí tại nơi ở của mình, thì mọi tai nạn và khổ não sẽ hoàn toàn tiêu diệt.

Phật mỉm cười và nói: “Hơn nữa, A Nan, nếu có người nữ chưa sinh con và mong muốn thụ thai, miễn là cô ấy có thể chí tâm nhớ niệm thần chú này, hoặc mang thần chú Bạch Tán Cái này trên thân, cô ấy sẽ sinh được những đứa con có phước đức và trí tuệ.”

“Nếu ai đó cầu trường thọ, trì tụng và giữ gìn thần chú này sẽ mau chóng mang lại sự trường thọ. Nếu ai muốn mau chóng thành tựu một ước nguyện nào đó, nó có thể mau chóng được hiện thực hóa. Dù là thân thể, tuổi thọ, sắc tướng, hay sức lực, tất cả đều có thể được tăng trưởng.”

Phật tiếp tục: “Hơn nữa, sau khi mạng chung, họ có thể vãng sanh về các cõi nước mười phương tùy theo ý nguyện, và nhất định sẽ không sinh vào những vùng hẻo lánh hay nơi hạ tiện, huống chi là tái sinh thành các loài tạp hình dị kỳ.”

“Này A Nan, nếu một số quốc gia, châu, hay làng mạc gặp nạn đói, dịch hạch, hoặc chịu khổ vì chiến tranh, trộm cướp, và các tai nạn khác; miễn là thần chú linh thiêng này được viết xuống và an trí trên bốn cửa thành, hoặc trên tháp, và tất cả chúng sinh trong nước được khiến cho nghinh thỉnh thần chú này, cung kính đảnh lễ, và nhất tâm cúng dường.”

Cuối cùng Phật nói: “Nếu mọi người đều có thể mang thần chú này theo bên mình, hoặc an trí tại nơi ở của họ, thì mọi tai nạn sẽ tan biến không còn dấu vết.”

A Nan, tại bất kỳ nơi nào hay quốc gia nào mà chúng sinh sở hữu thần chú này, thiên long sẽ vui mừng, mưa thuận gió hòa, ngũ cốc phong đăng, và muôn dân sẽ an lạc hạnh phúc. Nó cũng có thể trấn áp tất cả các ác tinh để những biến đổi kỳ lạ và tai nạn chướng ngại không khởi lên ở bất kỳ phương hướng nào, và người dân sẽ không chết bất đắc kỳ tử hay chết yểu. Gông cùm, xiềng xích, gậy gộc, và khóa sẽ không chạm vào thân thể họ, và họ sẽ ngủ yên giấc ngày đêm không mộng mị. A Nan, trong thế giới Ta Bà này, có tám vạn bốn ngàn tai nạn và ác tinh. Hai mươi tám đại ác tinh là thượng thủ. Hơn nữa, có tám đại ác tinh là chủ của chúng. Khi chúng xuất hiện ở thế gian dưới nhiều hình dạng khác nhau, chúng có thể gây ra nhiều tai nạn và dị thường cho chúng sinh. Tại những nơi có thần chú này, chúng sẽ đều bị tiêu diệt. Mười hai do tuần sẽ trở thành đất kết giới, và không tai nạn ác độc hay điều bất tường nào có thể xâm nhập. Do đó, Như Lai tuyên thuyết thần chú này để bảo vệ những người mới bắt đầu tu học trong tương lai, để khi họ nhập Tam muội, thân tâm họ sẽ an lạc và họ sẽ đạt được sự an ổn lớn. Hơn nữa, không ma, quỷ, thần, hay kẻ thù quá khứ, tai nạn, nghiệp cũ, hay nợ nần từ vô thủy sẽ đến quấy nhiễu hay làm hại họ. Ông và những người trong hội còn đang học, cũng như các hành giả tương lai, nên nương tựa vào đàn tràng của Ta và giữ giới theo Chánh pháp. Họ nên thọ giới từ một Tăng đoàn thanh tịnh. Nếu họ trì giữ Tâm Chú (Mantra-Heart) này mà không sinh nghi ngờ hay hối tiếc, thế mà những thiện nam tử này không đạt được tâm thông (mind-penetration) ngay trong thân do cha mẹ sinh, thì mười phương Như Lai đang nói dối.

Phật nhìn A Nan và đại chúng với lòng từ bi, và tiếp tục kể lại sức mạnh của thần chú vi diệu này: “A Nan, bất kể ở quốc gia nào, miễn là có người sở hữu thần chú này, thiên long sẽ vui mừng, thời tiết sẽ thuận lợi, ngũ cốc sẽ phong đăng, và người dân sẽ an lạc hạnh phúc.”

Phật mỉm cười và nói: “Thần chú này cũng có thể trấn áp tất cả các ác tinh, ngăn chặn nhiều tai nạn kỳ lạ xảy ra, và mọi người sẽ không gặp phải những bất hạnh ngẫu nhiên. Ngay cả đối với tù nhân, gông cùm và khóa cũng không thể trói buộc thân thể họ. Mọi người sẽ ngủ yên giấc ngày đêm và sẽ không gặp ác mộng.”

Phật tiếp tục: “Ông nên biết rằng trong Thế Giới Ta Bà này, có tám vạn bốn ngàn ác tinh mang lại tai nạn, với hai mươi tám đại ác tinh là thượng thủ, và tám đại ác tinh mạnh nhất là chủ tể. Chúng xuất hiện ở thế gian dưới nhiều hình dạng khác nhau và mang lại nhiều tai nạn cho chúng sinh. Tuy nhiên, miễn là thần chú này hiện diện, những tai nạn này sẽ đều tan biến.”

Phật từ bi nói: “Thần chú này có thể hình thành một kết giới trong phạm vi mười hai do tuần (yojanas), mà không tà ác hay tai họa nào có thể xâm nhập. Đây là lý do tại sao Ta tuyên thuyết thần chú này, để bảo vệ những người mới tu hành trong tương lai. Khi họ nhập Tam muội (thiền định sâu), thân tâm họ sẽ an ổn và lành mạnh, đạt được sự bình an lớn.”

Phật nhấn mạnh: “Với thần chú này, không ma quỷ, quỷ thần, hay tinh linh nào sẽ quấy nhiễu nữa, cũng như kẻ thù hay chủ nợ nghiệp chướng từ vô thủy sẽ không đến gây rắc rối.”

Cuối cùng, Phật nghiêm trang nói: “Này các người đang học đạo ở đây, và các hành giả trong tương lai, miễn là các ông thiết lập Đạo tràng theo phương pháp Ta đã dạy, giữ giới luật theo Chánh pháp, gặp một vị tăng thanh tịnh làm Thầy truyền giới, và trì tụng thần chú này với tâm thành kính không nghi ngờ hay hối tiếc, thì người này chắc chắn sẽ đạt được thần thông ngay trong đời này. Nếu không, thì mười phương Như Lai đang nói dối.”

Sau khi nói những lời này, vô lượng trăm ngàn chúng Kim Cang trong hội đồng thời chắp tay đảnh lễ dưới chân Phật, mà bạch Phật rằng: “Như Phật đã nói, chúng con sẽ thành tâm bảo hộ những người tu tập Bồ-đề theo cách này.”

Ngay khi Phật vừa dứt lời, vô số Kim Cang Hộ Pháp trong hội liền chắp tay đảnh lễ trước Phật, đồng thanh nói: “Đúng như Phật đã dạy, chúng con sẽ bảo vệ những người tu tập Bồ Tát Đạo với tất cả lòng thành của mình.”

Lúc bấy giờ, Phạm Thiên Vương, Thiên Chủ Đế Thích (Indra), và Tứ Đại Thiên Vương cũng đồng thời đảnh lễ dưới chân Phật và bạch Phật rằng: “Nếu quả thật có những người thiện lành tu học như vậy, chúng con sẽ bảo vệ họ với tất cả tấm lòng và sự chân thành, giúp họ thành tựu ước nguyện trong đời này.” Hơn nữa, vô lượng Dược Xoa Đại Tướng, La Sát Vương, Phú Đan Na Vương, Cứu Bàn Trà Vương, Tỳ Xá Già Vương, Tần Na Dạ Ca Đại Quỷ Vương, và các Quỷ Soái cũng chắp tay đảnh lễ Phật: “Chúng con cũng nguyện bảo vệ và ủng hộ những người này, giúp Bồ-đề tâm của họ mau chóng viên mãn.” Hơn nữa, vô lượng Nhật Nguyệt Thiên Tử, Phong Sư, Vũ Sư, Vân Sư, Lôi Sư, Điện Bá, Niên Quan, và quyến thuộc của các vì sao cũng đảnh lễ dưới chân Phật trong hội và bạch Phật rằng: “Chúng con cũng bảo vệ những hành giả này, để họ có thể thiết lập Đạo tràng và đạt được vô úy.” Hơn nữa, vô lượng Sơn Thần, Hải Thần, tất cả vạn thần di chuyển trên Đất, Nước, Đất liền, và Hư không, cùng Phong Thần Vương và các Thiên thần cõi Vô sắc đồng thời cúi đầu trước Như Lai và bạch Phật rằng: “Chúng con cũng bảo vệ những hành giả này, để họ có thể đạt được Bồ-đề mà vĩnh viễn không có ma sự.”

Phật vừa nói xong về công đức của thần chú vi diệu này thì nhiều chúng sinh quyền năng từ các cõi trời bày tỏ ý định bảo vệ những người thực hành thần chú này.

Đầu tiên, Phạm Thiên Vương, Thiên Chủ Đế Thích, và Tứ Đại Thiên Vương cùng nhau đảnh lễ cung kính trước Phật và đồng thanh nói: “Nếu thực sự có những người thiện lành tu hành nghiêm túc như vậy, chúng con sẽ bảo vệ họ hết lòng để mọi việc họ làm trong đời đều được như ý.”

Tiếp theo, vô số Dược Xoa Đại Tướng, La Sát Vương, các Quỷ Vương khác nhau, và Quỷ Soái cũng đến trước Phật, chắp tay và nói: “Chúng con cũng nguyện bảo vệ những hành giả này để Bồ-đề tâm của họ mau chóng viên mãn.”

Khi ấy, vô số Nhật Thiên Tử, Nguyệt Thiên Tử, các vị thần cai quản mưa, gió, mây, sấm, cùng những vì sao chịu trách nhiệm về sự vận hành của năm tháng, cũng đến trước Phật đảnh lễ và thưa: “Chúng con cũng muốn bảo hộ những hành giả này để họ không còn sợ hãi trong Đạo Tràng tu tập.”

Ngay sau đó, vô số Sơn Thần, Hải Thần, và tất cả các tinh linh trên mặt đất, trong nước, và trên không, cũng như các vị trời cõi Vô Sắc, cũng đồng loạt đảnh lễ Phật và thưa: “Chúng con cũng muốn bảo hộ những hành giả này để họ có thể thành tựu Bồ Đề và vĩnh viễn thoát khỏi sự quấy nhiễu của ma.”

Bấy giờ, tám vạn bốn ngàn Na-do-tha hằng hà sa Cu-chi Kim Cương Tạng Vương Bồ Tát từ chỗ ngồi trong đại chúng đứng dậy, đảnh lễ dưới chân Phật và bạch Phật rằng: “Bạch Thế Tôn, những người như chúng con đã tu công đức và thành tựu Bồ Đề từ lâu, nhưng chúng con không nhập Niết Bàn; chúng con thường xuyên nương theo Thần Chú này để cứu độ và bảo hộ những người tu Tam Muội chân chính trong thời Mạt Pháp. Bạch Thế Tôn, đối với những người tu tâm và cầu Chánh Định như vậy, dù ở trong Đạo Tràng hay đi nơi khác, hoặc ngay cả khi chơi đùa với tâm tán loạn trong làng xóm, quyến thuộc của chúng con sẽ bảo vệ nghiêm ngặt những người này. Ngay cả Ma Vương và Đại Tự Tại Thiên (Mahesvara) tìm cơ hội cũng sẽ không bao giờ có được. Tất cả các tiểu quỷ thần phải ở cách xa những thiện nhân này mười do-tuần, ngoại trừ những ai đã quyết tâm chứng nghiệm và tu thiền. Bạch Thế Tôn, nếu những ác ma hoặc quyến thuộc của chúng muốn đến xâm phạm hoặc quấy nhiễu những thiện nhân này, chúng con sẽ dùng chày báu đập nát đầu chúng thành vi trần. Chúng con sẽ thường xuyên giúp những người này được toại nguyện.”

Cuối cùng, tám vạn bốn ngàn Na-do-tha hằng hà sa Kim Cương Tạng Vương Bồ Tát đứng dậy từ chỗ ngồi, đảnh lễ Phật và thưa: “Bạch Thế Tôn, các Bồ Tát như chúng con đã thành tựu Bồ Đề từ lâu, nhưng chúng con không nhập Niết Bàn và thường xuyên nương theo chú này, chỉ để cứu độ và bảo hộ những hành giả chân chính tu Tam Muội trong thời Mạt Pháp.”

Họ tiếp tục: ‘Bạch Thế Tôn, đối với những người tu tâm và cầu Chánh Định như vậy, dù ở trong Đạo Tràng hay đi nơi khác, hoặc ngay cả khi chơi đùa với tâm tán loạn trong làng xóm, chúng con sẽ bảo vệ nghiêm ngặt những người này. Ngay cả khi Ma Vương và Đại Tự Tại Thiên (Mahesvara) tìm cơ hội để quấy nhiễu họ, chúng sẽ không bao giờ thành công. Tất cả các tiểu quỷ thần phải ở cách xa những thiện nhân này mười do-tuần, ngoại trừ những ai đã quyết tâm chứng nghiệm và tu thiền.’

Các Kim Cương Tạng Vương Bồ Tát cuối cùng nói một cách trang nghiêm: ‘Bạch Thế Tôn, nếu những ác ma hoặc quyến thuộc của chúng muốn đến xâm phạm hoặc quấy nhiễu những thiện nhân này, chúng con sẽ dùng chày báu đập nát đầu chúng thành vi trần. Chúng con sẽ thường xuyên giúp những người này được toại nguyện.’

A Nan đứng dậy từ chỗ ngồi, đảnh lễ dưới chân Phật và bạch Phật rằng: “Chúng con ngu muội và chậm lụt, ham thích đa văn, và chưa cầu thoát ly tâm hữu lậu. Nhờ lời dạy từ bi của Phật, chúng con đã đạt được sự tu tập chân chính, thân tâm hoan hỷ, đạt lợi ích lớn. Bạch Thế Tôn, đối với người tu và chứng Tam Muội của Phật như thế này mà chưa đạt Niết Bàn, cái gì gọi là Càn Huệ Địa (Dry Wisdom Stage)? Về Bốn Mươi Bốn Tâm, phải qua những giai đoạn tiệm tiến nào để đạt được con mắt tu tập? Phải đến nơi nào mới gọi là nhập Địa? Thế nào gọi là Đẳng Giác Bồ Tát?” Nói xong, ông gieo năm vóc xuống đất. Đại chúng nhất tâm chờ đợi âm thanh từ bi của Phật, ngước nhìn không chớp mắt.

Sau khi nghe Phật giải thích công đức của thần chú nhiệm màu và các lời nguyện của Hộ Pháp, A Nan đứng dậy từ chỗ ngồi, cung kính đảnh lễ Phật và thưa: “Bạch Thế Tôn, chúng con ngu muội và chậm lụt, ham thích đa văn, và chưa cầu thoát ly tâm hữu lậu. Nhờ lời dạy từ bi của Phật, chúng con đã đạt được sự tu tập chân chính, thân tâm hoan hỷ, đạt lợi ích lớn.”

A Nan tiếp tục hỏi: “Bạch Thế Tôn, trong quá trình tu và chứng Tam Muội của Phật, trước khi đạt Niết Bàn, tại sao có một giai đoạn gọi là ‘Càn Huệ’ (Dry Wisdom)? Về Bốn Mươi Bốn Tâm mà Ngài đã đề cập, phải qua những giai đoạn tiệm tiến nào để đạt được con mắt tu tập? Phải đến nơi nào mới gọi là nhập Địa? Loại Bồ Tát nào được gọi là Đẳng Giác Bồ Tát?” Nói xong, A Nan phủ phục xuống đất cung kính. Đại chúng cũng nhất tâm chờ đợi, ngước nhìn để nghe lời dạy từ bi của Phật.

Bấy giờ, Thế Tôn khen ngợi A Nan rằng: “Lành thay, lành thay. Ông có thể vì đại chúng và tất cả chúng sinh trong thời Mạt Pháp tu Tam Muội và cầu Đại Thừa, mà khai thị con đường tu tập chân chính vô thượng từ địa vị phàm phu đến Đại Niết Bàn. Nay ông hãy lắng nghe, ta sẽ vì ông mà nói.” A Nan và đại chúng chắp tay thanh tịnh tâm ý, im lặng thọ giáo.

Bấy giờ, Thế Tôn khen ngợi A Nan rằng: “Lành thay, lành thay. Ông có thể vì đại chúng và tất cả chúng sinh trong thời Mạt Pháp tu Tam Muội và cầu Đại Thừa, mà hỏi những câu hỏi này. Từ địa vị phàm phu đến Đại Niết Bàn, ông mong muốn hiểu rõ con đường tu tập chân chính vô thượng; điều này thật xuất sắc. Nay ông hãy lắng nghe, ta sẽ vì ông mà nói.” A Nan và đại chúng chắp tay thanh tịnh tâm ý, im lặng thọ giáo.

Phật bảo: “Này A Nan, ông nên biết rằng diệu tánh viên minh và lìa tất cả danh tướng. Vốn không có thế giới hay chúng sinh. Do hư vọng mà có sanh; do có sanh nên có diệt. Sanh diệt gọi là vọng; diệt hết vọng gọi là chân. Đây gọi là Vô Thượng Bồ Đề và Đại Niết Bàn của Như Lai, hai tên gọi của Chuyển Y (Transferring the Basis).”

Phật bắt đầu giải thích: “Này A Nan, ông nên biết rằng tánh mầu nhiệm thì viên mãn sáng suốt và tách rời khỏi tất cả tên gọi và hình tướng. Vốn dĩ không có thế giới hay chúng sinh. Do hư vọng, nên có sanh; do có sanh, nên có diệt. Sanh và diệt gọi là vọng; diệt cái vọng gọi là chân. Đây gọi là Vô Thượng Bồ-đề và Đại Niết-bàn của Như Lai, hai tên gọi của Chuyển Y (Transferring the Basis).”

Phật tiếp tục: “Này A Nan, nếu nay ông muốn tu Chân Tam Muội và đi thẳng đến Đại Niết Bàn của Như Lai, trước tiên ông phải nhận ra hai nguyên nhân điên đảo của chúng sinh và thế giới này. Nếu điên đảo không sanh, đây là Chân Tam Muội của Như Lai.”

“Này A Nan, thế nào gọi là Chúng Sinh Điên Đảo? Này A Nan, vì tánh của tâm là sáng, và tánh của sáng là viên mãn, do sáng mà phát ra tánh, và từ tánh mà sanh ra cái thấy hư vọng. Từ cái không hoàn toàn, cái có rốt ráo được lập nên. Cái có này và những sở hữu (đối tượng) không do nguyên nhân, và sự trụ cùng tướng trụ vốn không có gốc rễ. Nương nơi cái không trụ này mà thế giới và tất cả chúng sinh được lập nên. Mê lầm về cái sáng viên mãn vốn có, hư vọng sanh ra. Tánh của hư vọng không có thật thể và không nương tựa vào đâu. Muốn trở về cái chân thật, nhưng cái muốn trở về chân thật đó đã là hư vọng rồi. Tánh Chân Như Bình Đẳng của Chân Lý không phải là chân lý có thể cầu hay tìm lại được. Do đó, các phi tướng (non-appearances) được hình thành. Chẳng sanh chẳng trụ, chẳng tâm chẳng pháp, chúng xoay vần sanh khởi, và sức sanh hiển hiện. Huân tập cực thịnh thành nghiệp, và đồng nghiệp thì cảm ứng lẫn nhau. Do cảm ứng và nghiệp, nên có diệt lẫn nhau và sanh riêng biệt. Do đó mà có Chúng Sinh Điên Đảo.”

Phật tiếp tục giải thích cho A Nan và đại chúng nghe thế nào là “Chúng Sinh Điên Đảo” và “Thế Giới Điên Đảo”. Ngài từ bi nói: “Này A Nan, ông hỏi thế nào là Chúng Sinh Điên Đảo? Điều này giống như tâm vốn sáng và viên mãn; vì quá chú ý đến cái sáng này mà sanh ra cái thấy hư vọng. Nó giống như một cái gì đó đột nhiên xuất hiện từ nơi không có gì. Sự hiện hữu của những thứ này không có nguyên nhân thực sự, chỉ là hiện ra từ hư không.”

Phật giải thích bằng một ví dụ: “Hãy tưởng tượng ông xây dựng một thành phố và cư dân trong hư không mà không có chỗ dựa. Đây là cái chúng ta gọi là ’lập thế giới và chúng sinh’. Chúng ta đã đánh mất diệu tánh viên minh vốn có, nên sanh ra những thứ huyễn hóa này. Những thứ huyễn hóa này không có thật thể và không nương tựa vào đâu.”

“Khi chúng ta muốn trở về với sự thật, chúng ta thấy rằng ý nghĩ ‘muốn trở về sự thật’ tự nó đã không thật rồi. Tánh Chân Như điển hình không cần phải tìm kiếm; nhưng chúng ta cố chấp tìm kiếm nó, và kết quả trở thành một tướng không thật.”

“Này A Nan, thế nào gọi là Thế Giới Điên Đảo? Sự hiện hữu của vạn vật, với những đoạn và sự sanh khởi hư vọng, được lập nên do cái ‘giới’ (địa điểm) này. Không nương vào nhân mà vọng xưng là nhân, không có trụ mà vọng xưng là trụ, trôi chảy dời đổi không dừng, do đó ’thời’ (thế) được hình thành. Ba thời và bốn phương trộn lẫn và xâm nhập lẫn nhau, biến hóa chúng sinh thành mười hai loài. Do đó, trong thế giới, do động mà có thanh; do thanh mà có sắc; do sắc mà có hương; do hương mà có xúc; do xúc mà có vị; và do vị mà biết pháp. Sáu vọng tưởng hỗn loạn hình thành tánh của nghiệp, và mười hai sự phân biệt xoay vần từ đây. Vì thế, trong thế giới, thanh, hương, vị, xúc trải qua mười hai sự biến hóa để hoàn thành một chu kỳ. Nương trên chu kỳ của các tướng điên đảo này, trong thế giới có: loài sanh từ trứng, loài sanh từ thai, loài sanh từ thấp khí, loài sanh từ biến hóa, loài có sắc, loài không có sắc, loài có tưởng, loài không có tưởng, loài chẳng hoàn toàn có sắc, loài chẳng hoàn toàn không có sắc, loài chẳng hoàn toàn có tưởng, và loài chẳng hoàn toàn không có tưởng.”

Phật tiếp tục giải thích “Thế Giới Điên Đảo”:

“Sự điên đảo của thế giới hình thành như thế nào? Đó là vì chúng ta chia những vật huyễn hóa thành từng đoạn, và do đó có cái gọi là ‘giới’. Những giới này thực ra không có nguyên nhân thật và không có vị trí cố định; chúng liên tục thay đổi và trôi chảy, hình thành cái chúng ta gọi là ’thế giới’.”

“Ba thời (quá khứ, hiện tại, vị lai) và bốn phương (đông, nam, tây, bắc) trộn lẫn và xâm nhập lẫn nhau, biến hóa thành các chúng sinh khác nhau, hình thành mười hai loài. Thế giới có âm thanh do chuyển động, có màu sắc do âm thanh, có mùi do màu sắc, có xúc chạm do mùi, có vị do xúc chạm, và có các khái niệm khác nhau do vị.”

Phật kết luận: “Sự tưởng tượng hỗn loạn của sáu giác quan này hình thành tánh của nghiệp, và do đó có mười hai sự phân biệt khác nhau, chúng liên tục xoay vần và thay đổi. Vì thế, âm thanh, mùi, vị, xúc chạm, v.v. của thế giới mà chúng ta thấy luôn tuần hoàn trong mười hai sự biến hóa này.”

“Chính vì sự xoay vần và điên đảo này, chúng ta thấy các hình thái sống khác nhau, có loài sanh từ trứng, có loài sanh từ thai, có loài sanh từ thấp khí, có loài sanh từ biến hóa; có loài có hình sắc, có loài không có hình sắc; có loài có tư tưởng, có loài không có tư tưởng, v.v.”

“Này A Nan, do chu kỳ hư vọng của thế giới và sự điên đảo của chuyển động, khí hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng bay và chìm hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh sanh từ trứng (yết-la-lam) trôi chảy qua các cõi nước; cá, chim, rùa, và rắn đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật tiếp tục giải thích cho A Nan và đại chúng về các sự điên đảo khác nhau của thế giới và các loài chúng sinh được sinh ra từ đó. Ngài dùng những ẩn dụ sinh động: “Này A Nan, bởi vì thế giới là huyễn hóa và không thật, như bánh xe không bao giờ ngừng quay, sự điên đảo động được sanh ra.”

“Sự điên đảo này hòa trộn với các khí (hơi thở) khác nhau để hình thành tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng bay và chìm hỗn loạn. Đây là lý do tại sao chúng ta thấy các loài sanh từ trứng, như cá, chim, rùa, rắn, v.v., phân bố khắp các cõi nước.”

“Hoặc là, do chu kỳ lẫn lộn và ô nhiễm của thế giới và sự điên đảo của ái dục, sự nuôi dưỡng hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng ngang và dọc hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh sanh từ thai (át-bồ-đàm) trôi chảy qua các cõi nước; người, thú, rồng, và tiên đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật tiếp tục: “Vì thế giới đầy rẫy những nhiễm ô hỗn tạp, sự điên đảo của ái dục được sanh ra. Sự điên đảo này hòa trộn với các dưỡng chất khác nhau để hình thành tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng hỗn loạn ngang và dọc. Đây là lý do tại sao chúng ta thấy các loài thai sinh, như con người, động vật, rồng, tiên, v.v., đầy dẫy các cõi nước.”

“Này A Nan, do chu kỳ chấp trước của thế giới và sự điên đảo của khuynh hướng, sự mềm mại hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng lật ngược và che phủ hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh sanh từ thấp khí (tệ-thi) trôi chảy qua các cõi nước; côn trùng và các loài bò sát đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật tiếp tục giải thích: “Hơn nữa, vì thế giới có những chấp trước, sự điên đảo của khuynh hướng được sanh ra. Sự điên đảo này hòa trộn với những thứ mềm mại (ẩm ướt) để hình thành tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng lật ngược và xoay chuyển hỗn loạn. Đây là lý do tại sao chúng ta thấy các loài sanh từ thấp khí, như các loài ngọ nguậy và côn trùng bò sát, phân bố khắp các cõi nước.”

“Này A Nan, do chu kỳ biến đổi của thế giới và sự điên đảo của giả mượn (hư vọng), sự xúc chạm hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng mới và cũ hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh sanh từ biến hóa (yết-nam) trôi chảy qua các cõi nước; sự lột xác và chuyển đổi bay lượn đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật nói thêm: “Vì thế giới thay đổi liên tục, sự điên đảo hư vọng được sanh ra. Sự điên đảo này hòa trộn với xúc chạm để hình thành tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng thay thế mới và cũ hỗn loạn. Đây là lý do tại sao chúng ta thấy các loài sanh từ biến hóa, như những sinh vật có thể thay đổi hình dạng, lột xác, và bay lượn, đầy dẫy các cõi nước.”

“Này A Nan, do chu kỳ lưu ngại của thế giới và sự điên đảo của chướng ngại, sự dính mắc hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng tinh diệu và sáng láng hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh có sắc (hưu-cữu) trôi chảy qua các cõi nước; những sinh vật phát sáng kiết tường và bất tường đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật tiếp tục: “Cũng vậy, vì thế giới có những chướng ngại khác nhau, sự điên đảo của chướng ngại được sanh ra. Sự điên đảo này hòa trộn với sự dính mắc để hình thành tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng chiếu sáng rực rỡ hỗn loạn. Đây là lý do tại sao chúng ta thấy các loài có sắc, như các vì sao, tinh linh phát sáng, v.v., phân bố khắp các cõi nước.”

“Này A Nan, do chu kỳ tiêu tán của thế giới và sự điên đảo của mê hoặc, bóng tối hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng ẩn khuất và che lấp hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh không có sắc (không-tán) trôi chảy qua các cõi nước; những sinh vật trống rỗng, tản mát, tiêu tan, và chìm đắm đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật giải thích lại: “Vì thế giới có hiện tượng tiêu tán, sự điên đảo của mê lầm được sanh ra. Sự điên đảo này hòa trộn với bóng tối để hình thành tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng ẩn khuất và mơ hồ hỗn loạn. - Đây là lý do tại sao chúng ta thấy các loài không có sắc, như những sự hiện hữu thanh tao đó, đầy dẫy các cõi nước.”

“Này A Nan, do chu kỳ huyễn ảo của thế giới và sự điên đảo của cái bóng, sự ghi nhớ hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng ẩn nấp và trói buộc hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh có tưởng (thần-quỷ) trôi chảy qua các cõi nước; thần linh, quỷ, và yêu tinh đầy dẫy trong loại của chúng.”

Cuối cùng, Phật nói: “Vì thế giới đầy rẫy những hình ảnh huyễn hoặc, sự điên đảo giống như cái bóng được sanh ra. Sự điên đảo này hòa trộn với ký ức để hình thành tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng ẩn khuất và thắt nút hỗn loạn. Đây là lý do tại sao chúng ta thấy các loài có tưởng, như các thần linh và quỷ quái khác nhau, phân bố khắp các cõi nước.”

“Này A Nan, do chu kỳ độn trệ của thế giới và sự điên đảo của ngu si, sự ngoan cố hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng khô khan và héo hon hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh không có tưởng (thổ-mộc) trôi chảy qua các cõi nước; tinh thần biến thành đất, gỗ, kim loại, và đá đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật nói: “Vì thế giới đầy rẫy sự ngu si, nó sanh ra tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng hỗn tạp ngoan cố. Đây là lý do tại sao chúng ta có một số sự sống không có tư tưởng, nơi tinh thần của chúng thậm chí có thể biến thành đất, gỗ, kim loại, hoặc đá.”

“Thật là kỳ diệu!” A Nan thốt lên. “Có những sự sống đặc biệt nào khác không?”

“Này A Nan, do chu kỳ tương y của thế giới và sự điên đảo của hư vọng, sự nương tựa hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng nương gá hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh chẳng hoàn toàn có sắc mà lại có sắc (phi-hữu-sắc) trôi chảy qua các cõi nước; sứa dùng tôm làm mắt đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật tiếp tục giải thích: “Vì thế giới đầy rẫy những ảo tưởng nương tựa lẫn nhau, nên có tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng hỗn tạp nương tựa khác được sanh ra. Đây là lý do tại sao chúng ta có một số sự sống kỳ lạ, như con sứa, dùng tôm làm mắt của chúng.”

A Nan mở to mắt và nói: “Dùng tôm làm mắt? Thật không thể tin được!”

“Này A Nan, do chu kỳ tương dụ của thế giới và sự điên đảo của tánh, bùa chú hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng kêu gọi và triệu tập hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh chẳng hoàn toàn không có sắc mà lại không có sắc (phi-vô-sắc) trôi chảy qua các cõi nước; những loài xuất hiện do thần chú hay chân ngôn đầy dẫy trong loại của chúng.”

Phật gật đầu: “Đúng vậy, thậm chí còn có những loài kỳ lạ hơn. Do sự thu hút lẫn nhau trong thế giới, tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng hỗn tạp kêu gọi được sanh ra. Đây là lý do tại sao chúng ta có một số sự sống bí ẩn có thể xuất hiện hoặc biến mất thông qua thần chú.”

“Thần chú có thể tạo ra sự sống sao?” A Nan ngạc nhiên hỏi.

“Này A Nan, do chu kỳ hợp vọng của thế giới và sự điên đảo của mê lầm, sự khác biệt hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng trao đổi lẫn nhau hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh chẳng hoàn toàn có tưởng mà lại có tưởng (phi-hữu-tưởng) trôi chảy qua các cõi nước; loài tò vò biến con sâu thành giống của mình đầy dẫy trong loại của chúng.”

“Đúng vậy,” Phật trả lời, “và còn có những loài tuyệt vời hơn nữa. Vì thế giới đầy rẫy sự hư vọng, tám vạn bốn ngàn loại vọng tưởng hỗn tạp biến đổi lẫn nhau được sanh ra. Đây là lý do tại sao chúng ta có những sự sống có thể thay đổi bản chất của chính mình, như con tò vò.”

A Nan gật đầu trầm ngâm và hỏi: “Bạch Thế Tôn, có những hình thái sống đáng ngạc nhiên nào khác không?”

“Do chu kỳ oán hại của thế giới và sự điên đảo của sát nghiệp, sự quái dị hòa hợp tạo thành tám vạn bốn ngàn vọng tưởng ăn thịt cha mẹ hỗn loạn. Do đó, có loài chúng sinh chẳng hoàn toàn không có tưởng mà lại thiếu tưởng (phi-vô-tưởng) trôi chảy qua các cõi nước; loài thổ-kiêu ôm hòn đất làm con, và loài phá cảnh điểu (chim độc) ôm trái độc làm con, con cái trở thành cha mẹ, tất cả đều bị cha mẹ ăn thịt, đầy dẫy trong loại của chúng. Đây gọi là mười hai loại chúng sinh.”

Vẻ mặt của Phật trở nên nghiêm trọng: “Loại cuối cùng có thể làm ông cảm thấy bất an. Vì thế giới đầy rẫy hận thù, tám vạn bốn ngàn loại ý nghĩ ăn thịt cha mẹ được sanh ra. Đây là lý do tại sao chúng ta có một số sự sống khủng khiếp, như loài thổ-kiêu (cú đất), coi hòn đất như con của nó; và loài phá cảnh điểu (chim độc), ấp ủ con cái bằng trái độc, và khi những đứa con này lớn lên, chúng ăn thịt chính cha mẹ mình.”

Sau khi nghe xong, A Nan thảng thốt: “Bạch Thế Tôn, những hình thái sống này vừa kỳ diệu vừa khủng khiếp!”

Phật nhìn A Nan từ bi và kết luận: “Này A Nan, đây là mười hai loại chúng sinh. Bằng cách hiểu những điều này, ông có thể hiểu sâu sắc bản chất của thế giới và sự bí ẩn của sự sống. Hãy nhớ rằng, mỗi sự sống đều có lý do tồn tại và ý nghĩa của nó, và chúng ta phải đối xử với tất cả chúng sinh bằng lòng từ bi.”

A Nan đảnh lễ cung kính Phật và nói: “Cảm ơn lời dạy của Phật. Con sẽ suy nghĩ kỹ về những nguyên lý này và nỗ lực tu tập.”

Tham khảo

佛經選讀：楞嚴經