สรุปพระศูรางคมสูตร เล่ม 9

1. เนื้อหาหลักอธิบายถึงสภาวะมาร 10 ประการที่ผู้ปฏิบัติธรรมอาจพบเมื่อเข้าสู่สมาธิ (การทำสมาธิ)
2. สภาวะเหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับเทวปุตรมารหรือวิญญาณชั่วร้ายอื่นๆ ที่เข้าสิงบุคคลและใช้พวกเขาเพื่อเผยแพร่คำสอนผิดๆ เพื่อชักนำผู้ปฏิบัติให้หลงทาง
3. สภาวะมารแต่ละอย่างเกี่ยวข้องกับความปรารถนาหรือความยึดติดเฉพาะของผู้ปฏิบัติ เช่น:
   • ความปรารถนาในอุบายโกศล
   • ความปรารถนาในการท่องเที่ยวและประสบการณ์
   • ความปรารถนาในการให้จิตรวมเป็นหนึ่ง/ความสั่นพ้อง
   • ความปรารถนาในอิทธิฤทธิ์และการเหนี่ยวนำ
   • ความปรารถนาในต้นกำเนิดและการวิเคราะห์
   • ความปรารถนาในความรู้เรื่องอดีตชาติ (ชะตากรรม)
   • ความปรารถนาในการแปลงกายทางจิตวิญญาณ
   • ความปรารถนาในความว่างอันลึกซึ้ง
   • ความปรารถนาในความเป็นอมตะ
4. สภาวะมารเหล่านี้สามารถทำให้ผู้ปฏิบัติมีความเข้าใจผิด เช่น หลงเชื่อผิดๆ ว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยมแล้ว
5. สภาวะมารมักนำพาผู้ปฏิบัติให้ผิดศีลของพระพุทธเจ้า โดยเฉพาะเรื่องกาเมสุมิจฉาจาร
6. สภาวะเหล่านี้อาจแสดงปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติมากมาย เช่น อิทธิฤทธิ์หรือคำทำนาย เพื่อให้ผู้ปฏิบัติสับสน
7. พระพุทธองค์ทรงเตือนว่าสภาวะมารเหล่านี้สามารถนำพาผู้ปฏิบัติไปสู่อเวจีนรกได้
8. พระพุทธองค์ทรงสั่งสอนพระอานนท์ให้ระมัดระวังเกี่ยวกับสภาวะเหล่านี้และให้เผยแพร่คำสอนเหล่านี้ในยุคปลายพระธรรมในอนาคต เพื่อช่วยให้สรรพสัตว์รู้จักและหลีกเลี่ยง
9. พระคัมภีร์เน้นย้ำถึงความสำคัญของการปฏิบัติที่ถูกต้องและการรักษาความเห็นที่ถูกต้อง และไม่หลงเชื่อในอิทธิฤทธิ์ผิวเผินหรือปรากฏการณ์แปลกประหลาด
10. สุดท้าย พระพุทธองค์ทรงเน้นย้ำความสำคัญของการเผยแผ่คำสอนเหล่านี้เพื่อปกป้องผู้ปฏิบัติธรรมรุ่นหลังจากการรบกวนของมาร เพื่อให้พวกเขาสามารถบรรลุผลอันยอดเยี่ยมแห่งมรรคผลได้

ข้อความเต็มของพระศูรางคมสูตร เล่ม 9

อานนท์ คนทั้งหลายในโลกที่บำเพ็ญจิต หากไม่พึ่งพาฌานสมาบัติ (Dhyana) ก็จะไม่มีปัญญา พวกเขาอาจเพียงแค่ควบคุมร่างกายได้และไม่ยุ่งเกี่ยวกับกามราคะ ไม่ว่าจะเดินหรือนั่ง ก็ไม่มีความคิดเรื่องนี้ ความรักและความมัวหมองไม่เกิดขึ้น และพวกเขาไม่ได้อยู่ในกามภพ คนเช่นนี้ เพื่อตอบสนองต่อความคิดของตน จะได้เป็นสหายของพระพรหม ชนชั้นนี้เรียกว่า พรหมปาริสัชชาภูมิ (Brahmaparisadya) เมื่อกามและความเคยชินถูกขจัดออกไปแล้ว จิตแห่งความวิเวกจากกามก็ปรากฏ พวกเขายินดีปฏิบัติตามกฎวินัยทั้งหมด คนเช่นนี้จึงสามารถบำเพ็ญพรหมจรรย์ได้ ชนชั้นนี้เรียกว่า พรหมปุโรหิตาภูมิ (Brahmapurohita) กายและใจสมบูรณ์อย่างมหัศจรรย์ และกิริยาท่าทางสง่างามไม่มีข้อบกพร่อง บริสุทธิ์ในศีลข้อห้าม และยังเพิ่มความเข้าใจที่ชัดเจน คนเช่นนี้จึงสามารถปกครองเหล่าพรหมในฐานะท้าวมหาพรหม ชนชั้นนี้เรียกว่า มหาพรหมภูมิ (Mahabrahma)

อานนท์ กระแสอันยอดเยี่ยมทั้งสามนี้ กิเลสทั้งปวงไม่อาจบีบคั้นได้ แม้ว่าจะไม่ใช่การบำเพ็ญสมาธิที่แท้จริง แต่ภายในจิตใจที่บริสุทธิ์ อาสวะ (กิเลสเครื่องดองสันดาน) ไม่เคลื่อนไหว นี้เรียกว่า ปฐมฌาน

อานนท์ ต่อไปคือพรหมภูมิ พวกเขาปกครองชาวพรหมและบำเพ็ญพรหมจรรย์ให้สมบูรณ์ จิตที่ตั้งมั่นไม่หวั่นไหว และในความสงบ แสงสว่างเกิดขึ้นปฏิสัมพันธ์กัน ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า ปริตตาภาภูมิ (Parittabha) แสงและแสงปฏิสัมพันธ์กัน ส่องสว่างไม่สิ้นสุด สะท้อนดินแดนในทิศทั้งสิบ ทำให้ทั้งหมดเหมือนแก้วผลึก ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อัปปมาณาภาภูมิ (Apramanaabha) พวกเขาสูดและทรงไว้ซึ่งแสงวงกลม เพื่อให้บรรลุถึงแก่นแท้แห่งคำสอน พวกเขาสร้างและแปลงความบริสุทธิ์ ใช้มันได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อาภัสสราภูมิ (Abhasvara)

อานนท์ กระแสอันยอดเยี่ยมทั้งสามนี้ ความกังวลทั้งปวงไม่อาจบีบคั้นได้ แม้ว่าจะไม่ใช่การบำเพ็ญสมาธิที่แท้จริง แต่ภายในจิตใจที่บริสุทธิ์ อาสวะหยาบๆ ได้ถูกระงับแล้ว นี้เรียกว่า ทุติยฌาน

อานนท์ เทวดาเหล่านี้ แสงวงกลมกลายเป็นเสียง และเสียงเปิดเผยความมหัศจรรย์ พัฒนาเป็นการประพฤติที่ประณีตและเข้าถึงความสุขแห่งความดับ ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า ปริตตสุภาภูมิ (Parittasubha) ความว่างที่บริสุทธิ์ปรากฏ นำไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด กายและใจเบาและเป็นปัจจัยปรุงแต่ง บรรลุถึงความสุขแห่งความดับ ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อัปปมาณสุภาภูมิ (Apramanasubha) โลก กาย และใจ ล้วนบริสุทธิ์สมบูรณ์ คุณธรรมที่บริสุทธิ์สำเร็จ และที่พึ่งอันยอดเยี่ยมปรากฏ กลับคืนสู่ความสุขแห่งความดับ ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า สุภกิณหาภูมิ (Subhakrtsna)

อานนท์ กระแสอันยอดเยี่ยมทั้งสามนี้มีความสอดคล้องอย่างยิ่ง กายและใจสงบสุขและปลอดภัย ได้รับความสุขไม่มีที่สิ้นสุด แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่ได้สมาธิที่แท้จริง แต่ภายในจิตใจที่สงบสุข ความสุขก็สมบูรณ์เต็มที่ นี้เรียกว่า ตติยฌาน

อานนท์ ต่อไปคือเหล่าเทวดา ความทุกข์ไม่บีบคั้นกายและใจของพวกเขา เพราะเหตุแห่งความทุกข์ได้หมดสิ้นไปแล้ว แต่ความสุขนั้นไม่ถาวร และในที่สุดมันต้องเสื่อมสลาย จิตทั้งสองแห่งความทุกข์และความสุขถูกละทิ้งพร้อมกัน ปรากฏการณ์ที่หยาบและหนักดับไป และธรรมชาติแห่งบุญที่บริสุทธิ์เกิดขึ้น ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า เวหัปผลาภูมิ (Punyaprasava) จิตแห่งการละวางหลอมรวมกันอย่างสมบูรณ์ และความเข้าใจอันยอดเยี่ยมก็บริสุทธิ์ ในบุญที่ไม่มีสิ่งกีดขวาง พวกเขาได้รับความสอดคล้องอันมหัศจรรย์ที่ขยายไปถึงขอบเขตแห่งอนาคต ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า ปุญญปสวาภูมิ (Punyaprasava)

อานนท์ จากสวรรค์เหล่านี้ มีทางแยกสองทาง หากในใจก่อนหน้านี้ มีแสงสว่างบริสุทธิ์ไม่มีที่สิ้นสุด และบุญกุศลสมบูรณ์และสว่างไสว พวกเขาบำเพ็ญและตระหนักรู้และอาศัยอยู่ที่นั่น ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า เวหัปผลาภูมิ (Brhatphala) หากในใจก่อนหน้านี้ พวกเขาเบื่อทั้งความทุกข์และความสุขซ้ำสอง และวิเคราะห์จิตแห่งการละวางอย่างเข้มข้น ต่อเนื่องไม่ขาดสาย พวกเขาทำทางแห่งการละวางให้หมดสิ้น กายและใจดับไปทั้งคู่ ความคิดและความกังวลเป็นสีเทาและควบแน่นเป็นเวลาห้าร้อยกัลป์ เพราะคนเหล่านี้ถือการเกิดและการดับเป็นเหตุ พวกเขาจึงไม่สามารถค้นพบธรรมชาติของการไม่เกิดและการไม่ดับ ครึ่งกัลป์แรกพวกเขาดับ และครึ่งกัลป์หลังพวกเขาเกิด ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อสัญญีสัตตาภูมิ (Asamjnasattva)

อานนท์ กระแสอันยอดเยี่ยมทั้งสี่นี้ โลกทั้งมวล สภาวะแห่งความทุกข์และความสุขทั้งมวลไม่อาจทำให้พวกเขาหวั่นไหวได้ แม้ว่าจะไม่ใช่ภูมิแห่งความไม่หวั่นไหวที่แท้จริงซึ่งเป็นอสังขตธรรม แต่เพราะพวกเขามีจิตแห่งการบรรลุและการทำงานของพวกเขาสุกงอมอย่างบริสุทธิ์ นี้เรียกว่า จตุตถฌาน

อานนท์ ภายในนี้ ยังมีสวรรค์ชั้นสุทธาวาส (Five Havens of No Return) อีกห้าชั้น ในภูมิที่ต่ำกว่า ความเคยชินเก้าระดับถูกดับไปพร้อมกันทั้งหมด ความทุกข์และความสุขหายไปทั้งคู่ และพวกเขาไม่มีที่อยู่ในเบื้องล่าง ดังนั้น ในกลุ่มทั่วไปของจิตแห่งการละวาง พวกเขาจึงตั้งที่อยู่อันปลอดภัย

อานนท์ ความทุกข์และความสุขดับไปทั้งคู่ และจิตที่ต่อสู้ไม่ตัดผ่าน ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อวิหาภูมิ (Avrha) กลไกนั้นโดดเดี่ยวและกระตือรือร้น และการวิจัยและการตัดผ่านไม่มีพื้นฐาน ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อตัปปาภูมิ (Atapa) นิมิตอันมหัศจรรย์ของโลกในทิศทั้งสิบชัดเจนสมบูรณ์ และไม่มีฝุ่นหรือความมัวหมองอีกต่อไป ทุกอย่างเป็นสิ่งสกปรกที่จมอยู่ ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า สุทัสสาภูมิ (Sudarsa) แก่นแท้และนิมิตปรากฏ ปั้นและหล่อโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า สุทัสสีภูมิ (Sudarsana) สิ้นสุดความละเอียดทั้งปวงในที่สุด พวกเขาทำธรรมชาติของรูปให้หมดสิ้นและเข้าสู่ความไม่มีขอบเขต ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อกนิฏฐาภูมิ (Akanistha)

อานนท์ เกี่ยวกับสวรรค์ชั้นสุทธาวาสเหล่านี้ ท้าวจตุโลกบาลแห่งฌานทั้งสี่เพียงแต่ชื่นชมและได้ยินเรื่องราว แต่ไม่สามารถรู้จักหรือมองเห็นได้ เช่นเดียวกับในโลก ภูเขาลึกและป่ากว้างใหญ่ซึ่งเป็นที่ตั้งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ล้วนรักษาไว้โดยพระอรหันต์ และปุถุชนในโลกไม่สามารถมองเห็นได้

อานนท์ สวรรค์สิบแปดชั้นเหล่านี้ปฏิบัติในความโดดเดี่ยวและไม่มีปฏิสัมพันธ์กัน แต่พวกเขายังไม่หมดภาระแห่งรูป จากที่นี่ลงไปเรียกว่า รูปธาตุ (Form Realm)

ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ ออกจากยอดแห่งรูป (Akanistha) มีทางแยกสองทางอีกครั้ง หากในจิตแห่งการละวาง พวกเขาคิดค้นปัญญา และแสงแห่งปัญญาสมบูรณ์และทะลุปรุโปร่ง พวกเขาก็ออกจากแดนแห่งฝุ่น เป็นพระอรหันต์ และเข้าสู่โพธิสัตว์ยาน ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า พระอรหันต์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้กลับใจ (Great Arhats Who Turn their Minds) หากในจิตแห่งการละวาง ความละวางและความเบื่อหน่ายสำเร็จผล พวกเขาตระหนักว่ากายเป็นเครื่องกีดขวาง และสลายเครื่องกีดขวางเป็นความว่าง ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อากาสานัญจายตนะ (Station of Emptiness) เครื่องกีดขวางสลายไปแล้ว ไม่มีการกีดขวางและไม่มีการดับ ภายในนี้ เหลือเพียงอาลยวิญญาณ (Alaya Consciousness) ทั้งหมดภายในมโนวิญญาณ (Manas) ครึ่งหนึ่งละเอียดและประณีต ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า วิญญาณัญจายตนะ (Station of Consciousness) ความว่างและรูปหายไปทั้งคู่ จิตรู้ดับสิ้น ทิศทั้งสิบเงียบสงบ ไกลลิบไม่มีที่ไป ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า อากิญจัญญายตนะ (Station of Nothingness) ธรรมชาติของวิญญาณไม่เคลื่อนไหว และด้วยความดับ พวกเขาวิจัยมันอย่างละเอียด ภายในความไม่สิ้นสุด พวกเขากำหนดธรรมชาติของการดับ ราวกับมีอยู่แต่ไม่มีอยู่ ราวกับสิ้นสุดแต่ไม่สิ้นสุด ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า เนวสัญญานาสัญญายตนะ (Station of Neither Thought Nor Non-Thought)

ผู้ที่ทำความว่างให้หมดสิ้นแต่ไม่ใช่หลักการแห่งความว่าง หากเป็นอริยบุคคลที่ทำหนทางจากสวรรค์ชั้นสุทธาวาสให้หมดสิ้น ชนชั้นเช่นนี้เรียกว่า พระอรหันต์ทึ่มผู้ไม่กลับใจ (Dull Arhats Who Do Not Turn their Minds) หากพวกเขามาจากสวรรค์อสัญญา (No Thought) หรือสวรรค์ของเดียรถีย์อื่นๆ และทำความว่างให้หมดสิ้นโดยไม่กลับมา พวกเขาก็หลงผิดและรั่วไหลและไม่มีการฟัง พวกเขาจะเข้าสู่วงล้อแห่งการเวียนว่ายตายเกิด

อานนท์ เกี่ยวกับเทพต่างๆ ในสวรรค์เหล่านี้ พวกเขาเป็นปุถุชนที่วิบากกรรมได้รับการตอบสนอง เมื่อการตอบสนองสิ้นสุดลง พวกเขาก็เข้าสู่วงล้ออีกครั้ง กษัตริย์สวรรค์ของพวกเขาคือพระโพธิสัตว์ ผู้ท่องเที่ยวในสมาธิและก้าวหน้าไปตามลำดับ มุ่งหน้าสู่หนทางแห่งการบำเพ็ญของอริยบุคคล

อานนท์ สวรรค์ว่างเปล่าทั้งสี่นี้ กายและใจดับสิ้นโดยสมบูรณ์ ธรรมชาติของสมาธิปรากฏ และไม่มีผลกรรมของรูป จากที่นี่ไปจนสุดเรียกว่า อรูปธาตุ (Formless Realm) ทั้งหมดนี้ไม่เข้าใจการตื่นรู้ที่มหัศจรรย์ของจิตสว่าง สั่งสมความคิดปรุงแต่ง พวกเขาสร้างภพที่ผิดพลาดของสามโลก ภายในนี้ การติดตามเจ็ดคติ (Seven Destinies) อย่างผิดๆ พวกเขาจมลงและจมน้ำ บุคคล (Pudgala) ย่อมเป็นไปตามเผ่าพันธุ์ของตน

ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ ภายในสามโลกนี้ ยังมีอสุราสี่ชนิด หากในวิถีเปรต พวกเขาใช้พลังแห่งการปกป้องพระธรรมเพื่อให้ได้อิทธิฤทธิ์และเข้าสู่ความว่าง อสุรานี้เกิดจากไข่และอยู่ในคติเปรต หากในสวรรค์ คุณธรรมของพวกเขาลดลงและตกลงมา และที่อยู่ของพวกเขาอยู่ติดกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ อสุรานี้เกิดจากครรภ์และอยู่ในคติมนุษย์ มีราชาอสุราที่ถือครองโลก พลังของพวกเขาทะลุปรุโปร่งและไม่เกรงกลัว พวกเขาสามารถต่อสู้เพื่ออำนาจกับท้าวมหาพรหม ท้าวสักกะ และท้าวจตุโลกบาล อสุรานี้เกิดจากการแปลงกายและอยู่ในคติเทวดา อานนท์ ยังมีอสุราที่ต้อยต่ำอีกส่วนหนึ่ง พวกเขาเกิดในใจกลางมหาสมุทรและจมลงในช่องระบายน้ำ ในตอนเช้าพวกเขาท่องเที่ยวในความว่าง และในตอนเย็นพวกเขากลับไปนอนในน้ำ อสุรานี้เกิดจากความชื้นและอยู่ในคติเดรัจฉาน

อานนท์ เช่นนี้ นรก เปรต เดรัจฉาน มนุษย์ และเซียน (shenxian) เทวดาและอสุรา หากเจาวิจัยเจ็ดคติอย่างใกล้ชิด ทั้งหมดล้วนดำมืดและจมลงและมีความคิดที่เป็นปัจจัยปรุงแต่ง จากความคิดปรุงแต่ง พวกเขารับกำเนิด; จากความคิดปรุงแต่ง พวกเขาติดตามกรรม ภายในจิตเดิมที่ยอดเยี่ยม สมบูรณ์ สว่าง และไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ทั้งหมดเป็นเหมือนดอกไม้ในอากาศ เดิมทีไม่มีอยู่จริง พวกมันเป็นเพียงความเท็จ และไม่มีรากหรือด้าย

อานนท์ สรรพสัตว์เหล่านี้ไม่รู้จักจิตเดิมของตนและต้องเวียนว่ายตายเกิด ผ่านกัลป์นับไม่ถ้วน พวกเขาไม่ได้รับความบริสุทธิ์ที่แท้จริง ทั้งหมดนี้เนื่องจากการปฏิบัติตามการฆ่า การขโมย และกาม ในทางกลับกัน หากสามสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น การฆ่า การขโมย และกามก็ไม่เกิดขึ้น ชื่อ ‘ผี’ มีอยู่ ชื่อ ‘สวรรค์’ ไม่มีอยู่ การมีและการไม่มีโน้มเอียงเข้าหากันเพื่อก่อให้เกิดธรรมชาติของวัฏจักร หากบุคคลได้รับการกระตุ้นเตือนอันมหัศจรรย์ของสมาธิ ความมหัศจรรย์นั้นจะนิ่งสงบอยู่เสมอ การมีและการไม่มี ‘ไม่ใช่’ ทั้งสอง ‘ไม่มีสอง’ ก็ดับไป ยังไม่มีการไม่ฆ่า ไม่ขโมย ไม่เสพกาม จะมีการปฏิบัติตามการกระทำของการฆ่า การขโมย และกามได้อย่างไร?

อานนท์ หากกรรมทั้งสามไม่ถูกตัดขาด แต่ละคนก็มีความเป็นส่วนตัวของตนเอง เพราะความเป็นส่วนตัวของแต่ละคน ความเป็นส่วนตัวของมวลชนจึงแบ่งปันส่วนหนึ่ง ไม่ใช่ว่าไม่มีสถานที่ที่แน่นอน; มันสร้างขึ้นอย่างผิดพลาดจากตนเอง การเกิดเป็นเท็จและไม่มีเหตุ; ไม่มีอะไรให้วิจัย เธอจงขอให้ผู้ปฏิบัติที่ต้องการบรรลุโพธิญาณขจัดความหลงสามประการ (Three Delusions) หากความหลงสามประการไม่หมดไป แม้ว่าพวกเขาจะได้รับอิทธิฤทธิ์ ทั้งหมดล้วนเป็นการทำงานที่เป็นปัจจัยปรุงแต่งทางโลก หากความเคยชินไม่ดับไป พวกเขาจะตกลงสู่ทางมาร แม้ว่าพวกเขาปรารถนาจะขจัดความเท็จ แต่พวกเขากลับเพิ่มความเท็จเป็นทวีคูณ พระตถาคตตรัสว่าพวกเขาน่าสมเพช เธอสร้างความเท็จขึ้นเอง; ไม่ใช่ความผิดของโพธิญาณ การกล่าวเช่นนี้เรียกว่าสัมมาวาจา หากกล่าวเป็นอย่างอื่น เป็นคำพูดของพญามาร

ในเวลานั้น พระตถาคตกำลังจะลุกจากธรรมาสน์ พระองค์ทรงจับโต๊ะเจ็ดรัตนะบนสิงหาาสน์ พลิกพระวรกายดุจภูเขาทองคำสีม่วง และพิงกลับไปอีกครั้ง พระองค์ตรัสแก่ที่ประชุมและพระอานนท์อย่างกว้างขวางว่า: พวกเธอ พระสาวก (Sravakas) และพระปัจเจกพุทธเจ้าที่ยังมีเสขะ (learning) วันนี้เธอได้กลับใจเพื่อแสวงหาพระมหาโพธิและการตื่นรู้อันยอดเยี่ยมที่ไม่มีสิ่งใดเปรียบ ปัดนี้ตถาคตได้แสดงวิธีการบำเพ็ญที่แท้จริงแล้ว พวกเธอยังไม่รู้ถึงกิจการของมารที่ละเอียดอ่อนในการบำเพ็ญสมถะและวิปัสสนา (Samatha and Vipassana) เมื่อสภาวะมารปรากฏ หากเธอไม่อาจจดจำมันได้ และหากการชำระจิตไม่ถูกต้อง เธอจะตกลงสู่มิจฉาทิฏฐิ ไม่ว่าจะโดยมารจากขันธ์ของตนเอง หรือโดยเทวปุตรมาร หรือถูกครอบงำโดยภูตผีปีศาจ หรือพบกบหลี่ (Li) และเม่ย (Mei) (ภูตผีปีศาจ) หากจิตไม่กระจ่าง เธอจะถือเอาโจรเป็นลูกชาย ยิ่งไปกว่านั้น เธออาจได้รับเพียงเล็กน้อยและถือว่าเพียงพอแล้ว เช่นเดียวกับภิกษุผู้ไม่ได้สดับ (Unlearned Bhikshu) แห่งจตุตถฌาน ผู้กล่าวเท็จว่าได้บรรลุความเป็นอริยบุคคล เมื่อผลบุญสวรรค์ของเขาสิ้นสุดและนิมิตแห่งความเสื่อมปรากฏ เขาได้ใส่ร้ายพระอรหันต์ และกายของเขาต้องรับภพในอนาคต ตกลงสู่อเวจีนรก เธอจงฟังอย่างตั้งใจ ตถาคตจะตรวจสอบและแยกแยะให้เธอฟังโดยละเอียด

พระอานนท์ลุกขึ้นยืน และผู้ที่มีเสขะในที่ประชุม กราบไหว้ด้วยความยินดีเพื่อฟังคำสอนอันเปี่ยมด้วยความกรุณา

พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ว่า: เธอพึงรู้ว่าในโลกที่มีอาสวะ สัตว์สิบสองจำพวก การตื่นรู้เดิมแท้ สารแห่งจิตที่ตื่นรู้อย่างสมบูรณ์และสว่างไสวอย่างน่าอัศจรรย์ ไม่แตกต่างและไม่แยกจากพระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบ เพราะความคิดปรุงแต่งของเธอ ทำให้หลักการสับสนกลายเป็นความผิดพลาด และความรักอันโง่เขลาก็เกิดขึ้น การเกิดสร้างความสับสนไปทั่ว ดังนั้นจึงมีธรรมชาติแห่งความว่าง การเปลี่ยนแปลงและความสับสนไม่หยุดยั้ง ดังนั้นโลกจึงกำเนิดขึ้น ดังนั้น ดินแดนในทิศทั้งสิบเหล่านี้ ดุจละอองธุลี จึงไม่ใช่สิ่งที่ไม่มีอาสวะ ทั้งหมดล้วนตั้งอยู่ด้วยความคิดปรุงแต่งที่สับสนและดื้อรั้น เธอพึงรู้ว่าความว่างเกิดภายในจิตของเธอ เปรียบเหมือนเมฆก้อนเดียวที่เป็นจุดในท้องฟ้าที่แจ่มใส จะกล่าวไปไยถึงโลกทั้งหลายในความว่าง? หากคนคนหนึ่งในพวกเธอค้นพบสัจธรรมและกลับคืนสู่ต้นกำเนิด ความว่างในทิศทั้งสิบนี้จะละลายและพินาศไปสิ้น ดินแดนในความว่างจะไม่สั่นสะเทือนและแตกแยกได้อย่างไร? เธอปฏิบัติฌานและประดับสมาธิ พระโพธิสัตว์ในทิศทั้งสิบและพระอรหันต์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ไม่มีอาสวะทั้งปวง แก่นแท้แห่งจิตของพวกท่านทะลุปรุโปร่งและสงบนิ่งอย่างสมบูรณ์ ณ ที่นั้น ราชาแห่งมารและภูตผีปีศาจและเทพเจ้าปุถุชนทั้งปวง เห็นวิมานของพวกเขาพังทลายและแตกแยกโดยไม่มีสาเหตุ แผ่นดินไหวและแยกออก และน้ำและแผ่นดินบินขึ้น ไม่มีใครที่ไม่หวาดกลัว ปุถุชนถูกปิดกั้นและมืดมน และไม่รับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลง พวกเขาทั้งหมดมีอิทธิฤทธิ์ห้าประการ ยกเว้นเพียงความสิ้นไปแห่งอาสวะ ติดอยู่ในฝุ่นและงานหนักนี้ พวกเขาจะยอมให้เธอทำลายสถานที่ของพวกเขาได้อย่างไร? ดังนั้น ภูตผีปีศาจและเทวปุตรมารและกบหลี่ (Wang liang) และภูตพราย (sprites) ในเวลาที่เธอเข้าสมาธิ ทั้งหมดจึงมารบกวนเธอ อย่างไรก็ตาม แม้ว่ามารเหล่านั้นจะมีความโกรธเกรี้ยวอย่างยิ่ง ภายในฝุ่นและงานหนักของพวกเขา และในการตื่นรู้อันมหัศจรรย์ของเธอ ก็เหมือนลมพัดแสงสว่าง หรือมีดตัดน้ำ ไม่มีการสัมผัสกันเลย เธอเปรียบเสมือนน้ำเดือด พวกเขาเปรียบเสมือนน้ำแข็งแข็ง พลังงานความร้อนค่อยๆ เข้าใกล้ และไม่นานพวกเขาก็จะละลายและพินาศ พวกเขาพึ่งพาอิทธิฤทธิ์โดยเปล่าประโยชน์ แต่เป็นเพียงแขก พวกเขาทำลายและความสับสนให้สำเร็จโดยดูเหมือนเกิดจากเจ้าบ้านแห่งขันธ์ห้าในจิตของเธอ หากเจ้าบ้านสับสน แขกก็ได้เปรียบ ณ สถานที่แห่งฌานนั้น หากเธอตื่นรู้และไม่สับสน กิจการของมารก็ทำอะไรเธอไม่ได้ หากขันธ์ละลายเป็นความสว่าง ฝูงแห่งความชั่วร้ายเหล่านั้นจะได้รับพลังงานมืดทั้งหมด ความสว่างสามารถทำลายความมืด และเมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้ พวกเขาก็ทำลายตัวเอง พวกเขาจะกล้าอยู่และรบกวนสมาธิของเธอได้อย่างไร? หากเธอไม่ตื่นรู้อย่างชัดเจนและสับสนด้วยขันธ์ อานนท์ เธอก็จะกลายเป็นบุตรของมารและกลายเป็นคนของมาร เช่นเดียวกับมาตังคี ซึ่งต่ำต้อยเป็นพิเศษ แม้ว่านางจะใช้มนต์กับเธอเพื่อทำลายวินัยของพระพุทธเจ้า แต่ในบรรดาจริยวัตรแปดหมื่นสี่พัน นางทำลายเพียงศีลข้อเดียว เพราะใจของนางบริสุทธิ์ นางจึงยังไม่จมและจมน้ำ สิ่งนี้ทำลายกายแห่งการตื่นรู้อันล้ำค่าทั้งหมดของเธอ เหมือนบ้านของขุนนางที่ถูกริบทรัพย์ทันที เร่ร่อนและตกต่ำ โดยไม่มีใครสงสารหรือช่วยเหลือ

อานนท์ เธอพึงรู้ว่าเมื่อเธอนั่งในโพธิมณฑล และกำจัดความคิดทั้งปวง หากความคิดหมดสิ้นแล้ว ความคิดที่แยกจากกันทั้งหมดจะบริสุทธิ์และสว่างไสว การเคลื่อนไหวและความนิ่งไม่เปลี่ยนแปลง การจำและการลืมเป็นหนึ่งเดียวกัน เมื่อเธออยู่ในที่นี้และเข้าสู่สมาธิ เปรียบเสมือนคนที่มีตาดีในความมืดมิด แก่นแท้แห่งธรรมชาตินั้นบริสุทธิ์อย่างน่าอัศจรรย์ แต่จิตยังไม่ได้เปล่งแสง นี้เรียกว่า ขอบเขตของรูปขันธ์ หากดวงตาสว่างและชัดเจน และทิศทั้งสิบเปิดกว้าง และไม่มีความมืดอีกต่อไป นี้เรียกว่า ความสิ้นไปแห่งรูปขันธ์ คนผู้นี้สามารถข้ามพ้นกัปปาวิล (ความขุ่นมัวแห่งกัป) เมื่อสังเกตเหตุของมัน ความคิดปรุงแต่งที่มั่นคงเป็นรากเหง้า

อานนท์ ณ จุดนี้ หากบุคคลตรวจสอบความสว่างอันมหัศจรรย์อย่างเข้มข้น ธาตุทั้งสี่จะไม่ถักทอกัน ในชั่วขณะหนึ่ง ร่างกายสามารถผ่านสิ่งกีดขวางได้ นี้เรียกว่า ‘ความสว่างบริสุทธิ์เอ่อล้นขอบเขตเบื้องหน้า’ นี่คือการทำงานที่ได้มาเพียงชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด (ความเป็นอริยบุคคล) หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้ตรวจสอบความสว่างอันมหัศจรรย์อย่างเข้มข้น ภายในร่างกายจะโปร่งใสอย่างทั่วถึง คนผู้นี้จะหยิบพยาธิตัวกลมและพยาธิตัวแบนออกจากร่างกายทันที โดยที่ร่างกายยังคงสมบูรณ์และไม่บาดเจ็บ นี้เรียกว่า ‘ความสว่างบริสุทธิ์เอ่อล้นร่างกาย’ นี่คือการปฏิบัติอย่างเข้มข้นที่ได้มาเพียงชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้ตรวจสอบภายในและภายนอกอย่างเข้มข้น จิตวิญญาณ เจตจำนง และวิญญาณ ยกเว้นร่างกายที่ยึดถือไว้ ล้วนเข้าสู่การปฏิสัมพันธ์ ราวกับว่าเป็นแขกและเจ้าบ้าน ทันใดนั้น ได้ยินเสียงแสดงธรรมในอากาศ หรือได้ยินความหมายอันลึกซึ้งถูกอธิบายในทิศทั้งสิบพร้อมกัน นี้เรียกว่า ‘จิตวิญญาณที่ประณีตแยกและรวมกัน’ เป็นความสำเร็จของเมล็ดพันธุ์ที่ดีที่ได้มาเพียงชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้เพื่อให้ชัดเจน เปิดเผย สว่าง และทั่วถึง แสงภายในจะถูกค้นพบ ทิศทั้งสิบกลายเป็นสีทองชมพูนุทอย่างทั่วถึง สัตว์ทั้งหลายกลายเป็นพระตถาคต ในเวลานั้น ทันใดนั้นเห็นพระไวโรจนพุทธเจ้านั่งบนแท่นแห่งแสงสวรรค์ แวดล้อมด้วยพระพุทธเจ้าพันองค์ และดินแดนร้อยล้านแห่ง และดอกบัวปรากฏขึ้นพร้อมกัน นี้เรียกว่า ‘จิตและวิญญาณย้อมด้วยการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ’ แสงแห่งจิตตรวจสอบและส่องสว่าง ส่องสว่างโลกทั้งปวง ได้มาเพียงชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้ตรวจสอบความสว่างอันมหัศจรรย์อย่างเข้มข้น สังเกตโดยไม่หยุด ระงับ ปราบ หยุด และข้ามพ้น ในเวลานั้น ทันใดนั้นอวกาศในทิศทั้งสิบเปลี่ยนเป็นสีของรัตนะเจ็ดประการหรือรัตนะร้อยประการ แผ่ซ่านไปทั่วโดยไม่กีดขวางกันและกัน สีฟ้า สีเหลือง สีแดง และสีขาว แต่ละสีปรากฏชัดเจน นี้เรียกว่า ‘พลังแห่งการระงับและปราบราบคาบเกินประมาณ’ ได้มาเพียงชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้วิจัยด้วยความทะลุปรุโปร่ง และแสงบริสุทธิ์ไม่สับสน ทันใดนั้น ในเวลากลางคืนในห้องมืด มองเห็นวัตถุต่างๆ ราวกับเป็นเวลากลางวัน และวัตถุในห้องมืดนั้นไม่ได้ถูกย้ายออกไปหรือดับไป นี้เรียกว่า ‘จิตที่ละเอียดและหนาแน่น ชำระการมองเห็น มองเห็นสิ่งที่ซ่อนอยู่และมืด’ ได้มาเพียงชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้เข้าสู่ความว่างและการหลอมรวมอย่างสมบูรณ์ แขนขาทั้งสี่กลายเป็นเหมือนหญ้าและไม้ทันที ไฟไหม้และมีดฟันไม่รู้สึก แม้แต่ไฟก็เผาไม่ได้ แม้เนื้อจะถูกตัด ก็เหมือนการแกะสลักไม้ นี้เรียกว่า ‘ฝุ่นรวมตัวและผลักดันธาตุทั้งสี่ ธรรมชาติเข้าสู่ความบริสุทธิ์ทั้งหมด’ ได้มาเพียงชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้เพื่อให้สำเร็จความบริสุทธิ์ ทักษะของจิตบริสุทธิ์ถึงจุดสูงสุด ทันใดนั้นเห็นแผ่นดินใหญ่ ภูเขาและแม่น้ำในทิศทั้งสิบล้วนกลายเป็นพุทธเกษตร สมบูรณ์ด้วยรัตนะเจ็ดประการ และแสงส่องสว่างไปทั่ว เห็นพระพุทธเจ้า (พระตถาคต) นับไม่ถ้วนดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา แผ่ซ่านไปทั่วขอบเขตอวกาศ พร้อมด้วยหอคอยและปราสาทอันงดงาม มองลงไปเห็นนรก มองขึ้นไปเห็นวิมานสวรรค์ โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง นี้เรียกว่า ‘ความยินดีและความรังเกียจควบแน่นในความคิด ลึกซึ้งขึ้นทุกวัน ความคิดเป็นเวลานานเปลี่ยนเป็นความสำเร็จ’ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้วิจัยอย่างลึกซึ้งและไกล ทันใดนั้นในกลางดึก มองเห็นไกลออกไป ตลาด ถนน และตรอกซอกซอย ญาติพี่น้องและสมาชิกในครอบครัว หรือได้ยินคำพูดของพวกเขา นี้เรียกว่า ‘กระตุ้นจิตให้แม่นยำและกดดันถึงที่สุด เอื้อมออกไป จึงมองเห็นข้ามสิ่งกีดขวาง’ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

ยิ่งไปกว่านั้น หากใช้จิตนี้วิจัยถึงที่สุดแห่งแก่นแท้ เห็นกัลยาณมิตร ซึ่งร่างกายเปลี่ยนแปลงและเคลื่อนไหว ในชั่วขณะหนึ่ง โดยไม่มีเหตุผล พวกเขาผ่านการเปลี่ยนแปลงและแก้ไขต่างๆ นี้เรียกว่า ‘จิตที่ไม่เหมาะสมบรรจุและรับกบหลี่และเม่ย (ภูตผี)’ หรือพบเทวปุตรมารเข้าสู่หัวใจและท้อง แสดงธรรมและเจาะลึกหลักการอันมหัศจรรย์โดยไม่มีเหตุผล ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล กิจการของมารจะสงบลง หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะถูกมารร้ายครอบงำ

อานนท์ สภาวะสิบประการที่ปรากฏในฌานเหล่านี้ ล้วนเป็นเรื่องราวที่เกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของรูปขันธ์และการใช้จิต สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและสับสนและไม่ประเมินตนเอง รอคอยเหตุและปัจจัยนี้ ในความสับสนพวกเขาจำไม่ได้ และกล่าวว่าตนได้ขึ้นสู่ความเป็นอริยบุคคล ก่อนที่จะบรรลุความเป็นอริยบุคคล พวกเขากล่าวว่าตนได้บรรลุแล้ว การโกหกครั้งใหญ่สำเร็จ และพวกเขาตกลงสู่อเวจีนรก เธอพึงอาศัยคำของพระตถาคตหลังจากฉันดับขันธปรินิพพาน ในยุคปลายพระธรรม จงประกาศและแสดงความหมายนี้ อย่าให้เทวปุตรมารได้โอกาส จงรักษาและปกป้องมันเพื่อให้บรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ

อานนท์ เหล่ากุลบุตรนั้น ในการบำเพ็ญสมาธิและสมถะ ผู้ที่รูปขันธ์สิ้นไปแล้วจะเห็นจิตของพระพุทธเจ้าทั้งปวง เปรียบเหมือนมองในกระจกใส เห็นภาพของตน หากได้สิ่งใดมาแต่ใช้ไม่ได้ เปรียบเหมือนคนที่ถูกผีอำ มือและเท้าสมบูรณ์ การมองเห็นและการได้ยินไม่สับสน แต่จิตสัมผัสกับมารที่เป็นแขกและขยับไม่ได้ นี้เรียกว่า ขอบเขตของเวทนาขันธ์ หากผีอำหยุดลง จิตจะออกจากร่าง มองกลับมาที่หน้าของตน ไปมาได้อย่างอิสระ ไม่มีสิ่งกีดขวางให้หยุดอยู่ นี้เรียกว่า ความสิ้นไปแห่งเวทนาขันธ์ คนผู้นี้สามารถข้ามพ้นทิฏฐิกาวิล (ความขุ่นมัวแห่งความเห็น) เมื่อสังเกตเหตุของมัน ความคิดปรุงแต่งที่ว่างเปล่าและสว่างเป็นรากเหง้า

อานนท์ กุลบุตรนั้น เมื่ออยู่ในสภาวะนี้ ได้รับความสว่างไสวอย่างยิ่ง จิตของเขาคิดค้น แต่การระงับภายในมีมากเกินไป ทันใดนั้น ณ ที่นั้น ความโศกเศร้าอันไม่มีที่สิ้นสุดก็เกิดขึ้น แม้แต่มองดูยุงและริ้นก็เหมือนเป็นทารกแรกเกิด จิตเกิดความสงสารและน้ำตาไหลโดยไม่รู้ตัว นี้เรียกว่า ‘การทำงานของการระงับและการทำลายที่มากเกินไปและล้นเหลือ’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด เมื่อรู้ตัวและไม่สับสน ในไม่ช้ามันจะสงบลงเอง หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความโศกเศร้าจะเข้าสู่จิตใจของเขา เมื่อเห็นผู้คน เขาจะโศกเศร้าและร้องไห้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน นิมิตที่เหนือกว่าปรากฏ และความกตัญญูมีมากเกินไป ทันใดนั้นภายในนั้น ความกล้าหาญอันไม่มีที่สิ้นสุดก็เกิดขึ้น จิตดุร้ายและแหลมคม ทะเยอทะยานที่จะเสมอเหมือนพระพุทธเจ้าทั้งปวง กล่าวว่าอสงไขยกัปทั้งสามสามารถข้ามพ้นได้ในความคิดเดียว นี้เรียกว่า ‘การทำงานของการลุกขึ้นและนำพาที่มากเกินไปและล้นเหลือ’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด เมื่อรู้ตัวและไม่สับสน ในไม่ช้ามันจะสงบลงเอง หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารบ้าคลั่งจะเข้าสู่จิตใจของเขา เมื่อเห็นผู้คน เขาจะคุยโวว่าเขาไม่มีใครเทียบได้ จิตของเขาถึงกับไม่เห็นพระพุทธเจ้าอยู่เบื้องบน และไม่เห็นผู้คนอยู่เบื้องล่าง สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน ก่อนที่จะไม่มีการตระหนักรู้ใหม่ และมองกลับไป ที่อยู่เก่าก็หายไป ปัญญาและพลังเสื่อมถอยและเหลือน้อย เข้าสู่ตรงกลาง ตกลงสู่พื้น โดยไม่มีอะไรให้เห็น ในใจเกิดความแห้งแล้งและกระหายอย่างยิ่งทันที ตลอดเวลา จมอยู่ในความทรงจำไม่กระจัดกระจาย คิดว่านี่คือนิมิตแห่งความเพียรพยายาม นี้เรียกว่า ‘การบำเพ็ญจิตโดยไม่มีปัญญา สูญเสียตนเอง’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความทรงจำจะเข้าสู่จิตใจของเขา วันและคืนยึดจิตแขวนไว้ในที่เดียว สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน พลังแห่งปัญญาเกินสมาธิ สูญเสียความดุร้าย/แหลมคม ชื่นชมธรรมชาติที่เหนือกว่าต่างๆ ภายในจิต เกี่ยวกับจิตของตนเอง เขาปรารภสงสัยแล้วว่าเป็นพระโลจนพุทธเจ้า ได้รับเพียงเล็กน้อยและถือว่าเพียงพอ นี้เรียกว่า ‘การใช้จิต สูญเสียการตรวจสอบอย่างสม่ำเสมอ จมอยู่ในความรู้และความเห็น’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารที่ต่ำต้อยและพอใจง่ายจะเข้าสู่จิตใจของเขา เมื่อเห็นผู้คน เขาจะพูดกับตัวเองว่า ‘ฉันได้บรรลุสัจธรรมอันยอดเยี่ยมอันดับหนึ่ง’ สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน ยังไม่ได้การตระหนักรู้ใหม่ ดังนั้นจิตจึงว่างเปล่า ผ่านสองขอบเขต โดยธรรมชาติทำให้เกิดความยากลำบากและอันตราย ในใจเกิดความกังวลไม่สิ้นสุดทันที เหมือนนั่งบนเตียงเหล็ก เหมือนดื่มยาพิษ จิตไม่อยากมีชีวิตอยู่ ขอให้คนปลิดชีวิตเขาตลอดเวลา เพื่อที่จะหลุดพ้นเร็วๆ นี้เรียกว่า ‘การบำเพ็ญที่สูญเสียอุบายโกศล’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความกังวลจะเข้าสู่จิตใจของเขา ถือมีดหรือดาบ เขาจะเฉือนเนื้อตัวเอง ยินดีในการสละชีวิต หรือกังวลตลอดเวลา วิ่งเข้าไปในภูเขาและป่าไม้ ทนเห็นผู้คนไม่ได้ สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน เมื่ออยู่ในความบริสุทธิ์ จิตสงบสุขและปลอดภัย ทันใดนั้น ความสุขที่ไม่มีที่สิ้นสุดก็เกิดขึ้นจากภายใน จิตยินดีปรีดาและหยุดไม่ได้ นี้เรียกว่า ‘ความเบาและความสบายโดยไม่มีปัญญาควบคุม’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความยินดี (Good Joy Demon) จะเข้าสู่จิตใจของเขา เมื่อเห็นผู้คน เขาจะหัวเราะ เขาจะร้องเพลงและเต้นรำข้างถนน กล่าวว่าเขาได้บรรลุการหลุดพ้นที่ไม่มีสิ่งกีดขวางแล้ว สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน กล่าวว่าตนเพียงพอแล้ว ทันใดนั้น โดยไม่มีสาเหตุ ความถือตัวอย่างยิ่งก็เกิดขึ้น เช่นนี้ แม้กระทั่งความถือตัว และความถือตัวเกินจริง และความถือตัวเหนือความถือตัว หรือความถือตัวที่เพิ่มขึ้น หรือความถือตัวว่าต่ำต้อย ทั้งหมดเกิดขึ้นพร้อมกัน ภายในจิตของเขา เขาดูหมิ่นพระตถาคตในทิศทั้งสิบ จะกล่าวไปไยถึงตำแหน่งที่ต่ำกว่าของพระสาวกและพระปัจเจกพุทธเจ้า นี้เรียกว่า ‘การเห็นความเหนือกว่าโดยไม่มีปัญญาช่วยตนเอง’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความถือตัวอย่างยิ่ง จะเข้าสู่จิตใจของเขา ไม่กราบไหว้สถูปหรือวัด ทำลายพระไตรปิฎกและพระพุทธรูป กล่าวกับทายก (ผู้ให้ทาน) ว่า: ‘นี่คือทองคำ ทองแดง หรือดินและไม้ พระสูตรเป็นเพียงใบไม้หรือผ้าและดอกไม้ ร่างกายเนื้อเป็นของจริงและคงทน แต่ท่านไม่เคารพมัน แต่กลับบูชาดินและไม้ มันช่างกลับตาลปัตรจริงๆ’ ผู้ที่เชื่อเขาอย่างลึกซึ้งก็ทำตามเขาเพื่อทำลายและทุบและฝังลงในดิน ชักนำสรรพสัตว์ให้เข้าสู่อเวจีนรก สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน ในความสว่างที่ประณีต ตระหนักรู้แก่นแท้ของหลักการอย่างสมบูรณ์ ได้รับความสอดคล้องอย่างยิ่ง จิตของเขาทันใดนั้นเกิดความเบาและความสบายอันประมาณมิได้ กล่าวว่าเขาเป็นอริยบุคคลและได้รับอิสรภาพอันยิ่งใหญ่ นี้เรียกว่า ‘เพราะปัญญาได้รับความเบาและความชัดเจน’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความเบาและความชัดเจน จะเข้าสู่จิตใจของเขา กล่าวว่าเขาพอใจแล้วและไม่แสวงหาความก้าวหน้าอีกต่อไป ส่วนใหญ่เป็นภิกษุผู้ไม่ได้สดับ สงสัยและใส่ร้าย ในชาติหน้าจะตกลงสู่อเวจีนรก สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน ภายในความตื่นรู้อันสว่างไสว ได้รับธรรมชาติที่สว่างว่างเปล่า ทันใดนั้นกลับไปสู่ความดับชั่วนิรันดร์ ปฏิเสธเหตุและผล เข้าสู่ความว่างโดยสมบูรณ์ จิตที่ว่างเปล่าปรากฏขึ้น แม้กระทั่งก่อให้เกิดความเข้าใจเรื่องความสูญสิ้นอันยาวนาน/นิรันดร์ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความว่าง จะเข้าสู่จิตใจของเขา ใส่ร้ายการถือศีลว่าเป็นยานเล็ก (หินยาน) ‘พระโพธิสัตว์ตื่นรู้ในความว่าง มีอะไรให้ถือหรือละเมิด?’ คนผู้นี้มักจะดื่มสุราและกินเนื้อสัตว์ต่อหน้าทายกผู้ศรัทธา และหมกมุ่นในกามตัณหาอย่างกว้างขวาง เพราะพลังของมาร เขารวบรวมผู้คนเหล่านั้นเพื่อไม่ให้เกิดความสงสัยหรือใส่ร้าย จิตของผีเข้าสิงเป็นเวลานาน หรือเขากินอุจจาระและปัสสาวะ และด้วยสุราและเนื้อสัตว์ มองเห็นทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวและว่างเปล่า ทำลายวินัยของพระพุทธเจ้า ชักนำผู้คนให้ทำบาป สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตร เห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ชัดเจน ลิ้มรสความสว่างที่ว่างเปล่า เข้าสู่หัวใจและกระดูกอย่างลึกซึ้ง จิตของเขาทันใดนั้นมีความรักเกิดขึ้นอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ความรักถึงขีดสุดและกลายเป็นความบ้าคลั่ง กลายเป็นความโลภและราคะ นี้เรียกว่า ‘สภาวะแห่งสมาธิที่สอดคล้องและเข้าสู่จิต โดยไม่มีปัญญาที่จะยึดถือตนเอง เข้าสู่กามตัณหาต่างๆ อย่างผิดพลาด’ หากตื่นรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้อันสูงสุด หากตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งราคะ (Desire Demon) จะเข้าสู่จิตใจของเขา กล่าวเพียงว่ากามราคะคือหนทางแห่งโพธิ เปลี่ยนฆราวาสให้ปฏิบัติกามราคะอย่างเท่าเทียม ผู้ที่ปฏิบัติกามราคะเรียกว่า ‘บุตรผู้ถือพระธรรม’ เพราะพลังวิญญาณและผี ในยุคปลายพระธรรม เขารวบรวมผู้คนโง่เขลา จำนวนถึงร้อยคน เช่นนี้ แม้หนึ่งร้อย สองร้อย หรือห้าหกร้อย หรือมากถึงสิบล้านคน จิตมารเบื่อหน่ายและออกจากร่างของเขา เมื่อคุณธรรมหายไป เขาจะตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย สงสัยและชักนำสรรพสัตว์ให้เข้าสู่อเวจีนรก สูญเสียการรับรู้ที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำลง

อานนท์ สภาวะสิบประการที่ปรากฏในฌานเหล่านี้ ล้วนเป็นเรื่องราวที่เกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของเวทนาขันธ์และการใช้จิต สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและสับสนและไม่ประเมินตนเอง รอคอยเหตุและปัจจัยนี้ ในความสับสนพวกเขาจำไม่ได้ และกล่าวว่าตนได้ขึ้นสู่ความเป็นอริยบุคคล ก่อนที่จะบรรลุความเป็นอริยบุคคล พวกเขากล่าวว่าตนได้บรรลุแล้ว การโกหกครั้งใหญ่สำเร็จ และพวกเขาตกลงสู่อเวจีนรก เธอพึงอาศัยคำของพระตถาคตหลังจากฉันดับขันธปรินิพพาน ในยุคปลายพระธรรม จงประกาศและแสดงความหมายนี้ อย่าให้เทวปุตรมารได้โอกาส จงรักษาและปกป้องมันเพื่อให้บรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ

อานนท์ กุลบุตรนั้น ในการบำเพ็ญสมาธิ เวทนาขันธ์สิ้นไปแล้ว แม้อาสวะจะยังไม่สิ้นไป แต่จิตออกจากรูป (กาย) เหมือนนกออกจากกรง บัดนี้เขาสามารถทำสิ่งต่างๆ ให้สำเร็จได้ จากกายปุถุชนนี้ เขาผ่านตำแหน่งอริยบุคคลหกสิบขั้นของพระโพธิสัตว์ ได้รับ ‘กายที่เกิดจากจิต’ (Mind-born body) เขาไปที่ใดก็ได้โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง เปรียบเหมือนคนที่พูดในขณะหลับสนิท แม้ว่าคนผู้นี้จะไม่รู้อะไรเลย แต่คำพูดของเขามีเสียง จังหวะ และระเบียบ ทำให้ผู้ที่ไม่หลับเข้าใจคำพูดของเขาได้ นี้เรียกว่า ขอบเขตของสัญญาขันธ์ (Thinking Skandha) หากความคิดที่เคลื่อนไหวสิ้นไป ความคิดที่ล่องลอยถูกกำจัด ในจิตที่ตื่นรู้และสว่างไสว เปรียบเหมือนการกำจัดสิ่งสกปรกและคราบไคล มองเห็นการเกิดและการดับอย่างชัดเจน หัวและท้ายส่องสว่างอย่างสมบูรณ์ นี้เรียกว่า ความสิ้นไปแห่งสัญญาขันธ์ คนผู้นี้สามารถข้ามพ้นกิเลสกาวิล (Turbidity of Afflictions) เมื่อสังเกตเหตุของมัน การหลอมละลายและการแทงทะลุความคิดปรุงแต่งเป็นรากเหง้า

อานนท์ กุลบุตรนั้น สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักความสว่างที่สมบูรณ์ ลับความคิดที่เข้มข้น แสวงหาความเฉลียวฉลาดและทักษะอย่างตะกละตะกลาม ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ไม่รู้ตัวว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาความเฉลียวฉลาดนั้น ปูอาสนะและแสดงธรรม รูปกายของเขาเปลี่ยนไปชั่วขณะ บางครั้งกลายเป็นภิกษุ ทำให้คนผู้นั้นเห็นเขา; หรือกลายเป็นพระอินทร์ หรือผู้หญิง หรือภิกษุณี หรือนอนในห้องมืด ร่างกายของเขามีแสงสว่างออกมา คนผู้นั้น ในความสับสน เข้าใจผิดว่าเป็นพระโพธิสัตว์ เชื่อคำสอนของเขา จิตใจของเขาหวั่นไหว เขาทำลายวินัยของพระพุทธเจ้าและหมกมุ่นในกามตัณหาอย่างลับๆ เขาชอบพูดถึงภัยพิบัติและลางบอกเหตุและการเปลี่ยนแปลง หรือกล่าวว่าพระตถาคตได้ปรากฏในสถานที่บางแห่ง หรือพูดถึงไฟบรรลัยกัลป์ หรือสงคราม ทำให้ผู้คนหวาดกลัว ทำให้ทรัพย์สินของครอบครัวสูญสลายโดยไม่มีสาเหตุ นี้เรียกว่า ‘ผีประหลาด’ (Strange Ghost) ซึ่งในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการท่องเที่ยวและร่อนเร่ ปล่อยให้ความคิดบินไป แสวงหาประสบการณ์อย่างตะกละตะกลาม

ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ก็ไม่รู้ตัวว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาการท่องเที่ยว ปูอาสนะและแสดงธรรม รูปกายของเขาเองไม่เปลี่ยนแปลง แต่ผู้ฟังมองเห็นตนเองนั่งอยู่บนดอกบัวรตนะทันที ร่างกายทั้งหมดเปลี่ยนเป็นกลุ่มแสงสีม่วงทอง ผู้ฟังทุกคน แต่ละคน เห็นสิ่งที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนนี้ คนผู้นั้น ในความสับสน เข้าใจผิดว่าเป็นพระโพธิสัตว์ จิตใจของเขากลายเป็นราคะและเหลาะแหละ เขาทำลายวินัยของพระพุทธเจ้าและหมกมุ่นในกามตัณหาอย่างลับๆ เขาชอบพูดว่าพระพุทธเจ้าได้ปรากฏในโลก ว่าบุคคลบางคนในบางแห่งคือนิรมาณกายของพระพุทธเจ้าองค์บางองค์ที่มาที่นี่ หรือบุคคลบางคนคือพระโพธิสัตว์บางองค์ที่มาโปรดโลกมนุษย์ เพราะคนผู้นั้นเห็นสิ่งนี้ ความกระหายจึงเกิดขึ้นในใจ มิจฉาทิฏฐิเจริญขึ้นอย่างลับๆ และปัญญาแห่งรูปแบบก็ถูกทำลาย นี้เรียกว่า ‘ผีแล้ง/ผีสัตว์ประหลาด’ (Drought/Monster Ghost) ซึ่งในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการรวมเป็นหนึ่ง/ความสั่นพ้องอย่างต่อเนื่อง ทำความคิดที่เข้มข้นให้กระจ่าง แสวงหาความสอดคล้อง/การรวมกันอย่างตะกละตะกลาม ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ไม่รู้ตัวจริงๆ ว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาการรวมเป็นหนึ่ง ปูอาสนะและแสดงธรรม รูปกายของเขาและผู้ฟังไม่เปลี่ยนแปลงภายนอก แต่เขาทำให้ผู้ฟัง ก่อนที่จะได้ฟังธรรม จิตใจเปิดกว้างและตื่นรู้ เปลี่ยนแปลงไปทุกชั่วขณะ หรือได้รับระลึกชาติได้ (บุพเพนิวาสานุสติญาณ) หรือรู้วาระจิตผู้อื่น (เจโตปริยญาณ) หรือเห็นนรก หรือรู้สิ่งดีและชั่วในโลกมนุษย์ หรือกล่าวโศลกว่างเปล่า หรือท่องพระสูตรได้เอง แต่ละคนยินดีปรีดา ได้รับสิ่งที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน คนผู้นั้น ในความสับสน เข้าใจผิดว่าเป็นพระโพธิสัตว์ ด้วยจิตใจที่เต็มไปด้วยความรักและความยึดติด เขาทำลายวินัยของพระพุทธเจ้าและหมกมุ่นในกามตัณหาอย่างลับๆ เขาชอบพูดว่าพระพุทธเจ้ามีขนาด (ใหญ่และเล็ก) ว่าพระพุทธเจ้าองค์บางองค์เป็นพระพุทธเจ้าองค์ก่อน พระพุทธเจ้าองค์บางองค์เป็นพระพุทธเจ้าองค์หลัง ในหมู่พวกท่านมีพระพุทธเจ้าจริงและพระพุทธเจ้าปลอม พระพุทธเจ้าชายและพระพุทธเจ้าหญิง พระโพธิสัตว์ก็เช่นเดียวกัน เพราะคนผู้นั้นเห็นสิ่งนี้ จิตเดิมของเขาจึงถูกชะล้างไป และเขาเข้าสู่ความเข้าใจผิดได้ง่าย นี้เรียกว่า ‘ผีเสน่ห์/ผีสัตว์ประหลาด’ (Charm/Monster Ghost) ซึ่งในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักรากเหง้า ทำการดูจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการเปลี่ยนแปลงของสรรพสิ่งให้หมดสิ้น กลั่นกรองจิตของเขา แสวงหาการวิเคราะห์/การแบ่งแยกอย่างตะกละตะกลาม ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ในตอนแรกไม่รู้ตัวว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาต้นกำเนิด ปูอาสนะและแสดงธรรม ร่างกายของเขามีจิตวิญญาณที่น่าเกรงขามที่ปราบผู้แสวงหา ทำให้ผู้ที่นั่งอยู่เบื้องล่าง แม้ว่าจะไม่ได้ฟังธรรม จิตใจก็ถูกปราบโดยธรรมชาติ คนเหล่านี้กล่าวว่าพระนิพพานของพระพุทธเจ้า โพธิญาณ และธรรมกาย ปรากฏอยู่ ณ บัดนี้ในร่างกายเนื้อของฉัน พ่อให้กำเนิดลูก ลูกให้กำเนิดหลาน รุ่นแล้วรุ่นเล่าสืบต่อกันมา นี่คือธรรมกายที่ดำรงอยู่อย่างถาวรไม่มีที่สิ้นสุด พวกเขาชี้ไปที่ปัจจุบันว่าเป็นพุทธเกษตร กล่าวว่าไม่มีที่อยู่ที่บริสุทธิ์หรือรูปแบบทองคำอื่นใด คนผู้นั้นเชื่อและยอมรับ ลืมจิตเดิมของตน ร่างกายและชีวิตเป็นที่พึ่ง ได้รับสิ่งที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน คนโง่เขลาเหล่านี้เข้าใจผิดว่าเป็นพระโพธิสัตว์ เมื่อตรวจสอบจิตของเขา เขาทำลายวินัยของพระพุทธเจ้าและหมกมุ่นในกามตัณหาอย่างลับๆ เขาชอบพูดว่าตา หู จมูก และลิ้น ล้วนเป็นดินแดนบริสุทธิ์ ว่าอวัยวะเพศชายและหญิงเป็นสถานที่ที่แท้จริงของโพธิและนิพพาน คนโง่เขลาเหล่านั้นเชื่อคำพูดสกปรกเหล่านี้ นี้เรียกว่า ‘ผีพิษ/ผีฝันร้าย’ (Poisonous Nightmare/Ghost) ซึ่งในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการตอบสนองที่ลึกลับและการไหลเวียนสากล วิจัยอย่างเข้มข้น แสวงหาการเหนี่ยวนำที่ลึกลับอย่างตะกละตะกลาม ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้เดิมทีไม่รู้ตัวว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาการตอบสนอง ปูอาสนะและแสดงธรรม เขาสามารถทำให้ผู้ฟังมองเห็นร่างกายของเขาชั่วคราวราวกับมีอายุร้อยปีหรือพันปี จิตใจของพวกเขาเกิดความรักและความมัวหมอง และพวกเขาทนไม่ได้ที่จะจากไป พวกเขารับใช้เขาเป็นการส่วนตัวราวกับเป็นทาส จัดหาปัจจัยสี่โดยไม่รู้สึกเหนื่อย เขาทำให้คนที่นั่งอยู่ข้างล่างแต่ละคนรู้ว่าเขาเป็นอาจารย์เก่าและกัลยาณมิตรเดิมของพวกเขา ความรักพิเศษต่อพระธรรมเกิดขึ้น ติดแน่นเหมือนกาวและแลคเกอร์ ได้รับสิ่งที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน คนผู้นั้น ในความสับสน เข้าใจผิดว่าเป็นพระโพธิสัตว์ เนื่องจากใกล้ชิดกับจิตของเขา เขาทำลายวินัยของพระพุทธเจ้าและหมกมุ่นในกามตัณหาอย่างลับๆ เขาชอบพูดว่า ‘ในชาติก่อน ในกำเนิดหนึ่ง ฉันได้ช่วยคนคนหนึ่ง ในเวลานั้นเขาเป็นภรรยา นางสนม หรือพี่น้องของฉัน ตอนนี้ฉันมาช่วยเธออีกครั้ง เธอจะตามฉันกลับไปสู่โลกบางแห่งเพื่อบูชาพระพุทธเจ้าองค์บางองค์’ หรือพูดว่า ‘มีสวรรค์แห่งแสงสว่างอันยิ่งใหญ่อีกแห่งที่พระพุทธเจ้าประทับอยู่ เป็นที่พักผ่อนของพระตถาคตทั้งปวง’ คนโง่เขลาเหล่านั้นเชื่อคำโกหกเหล่านี้และสูญเสียจิตเดิมของตน นี้เรียกว่า ‘ผีปอบ’ (Li) ซึ่งในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการเข้าสู่ส่วนลึก ควบคุมตนเองด้วยความยากลำบาก เพลิดเพลินกับการอยู่ในที่ซ่อนเร้นและเงียบสงบ แสวงหาความสงบอย่างตะกละตะกลาม ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้เดิมทีไม่รู้ตัวว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาที่ซ่อนเร้น ปูอาสนะและแสดงธรรม ทำให้ผู้ฟังแต่ละคนรู้กรรมเดิมของตน หรือในที่นั้น เขาพูดกับคนคนหนึ่งว่า: ‘เธอยังไม่ตาย แต่ได้กลายเป็นสัตว์แล้ว’ เขาออกคำสั่งให้คนคนหนึ่งเหยียบหางของเขาจากด้านหลัง คนผู้นั้นรู้สึกทันทีว่าลุกไม่ขึ้น ดังนั้นทั้งที่ประชุมจึงเชื่อถือและยอมจำนนอย่างจริงใจ หากใครมีความคิดเกิดขึ้น เขาจะรู้จุดเริ่มต้นของมันแล้ว นอกเหนือกฎวินัยของพระพุทธเจ้า เขาเพิ่มความขมขื่นในการบำเพ็ญเพียรเป็นทวีคูณ ใส่ร้ายภิกษุ ดุด่าศิษย์ เปิดเผยเรื่องส่วนตัวของคนอื่นโดยไม่หลีกเลี่ยงการเยาะเย้ยหรือความสงสัย เขาชอบทำนายโชคร้ายและโชคดีในอนาคต และเมื่อถึงเวลา ก็แม่นยำดุจจับวาง นี้เรียกว่า ‘ผีที่มีพลังมาก’ (Great Power Ghost) ซึ่งในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ส่วนใหญ่ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักความรู้และความเห็น วิจัยและแสวงหาอย่างขยันขันแข็งและขมขื่น แสวงหาชะตากรรมอย่างตะกละตะกลาม ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่รู้ตัวว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาความรู้ ปูอาสนะและแสดงธรรม คนผู้นี้ได้รับไข่มุกวิเศษขนาดใหญ่โดยไม่มีสาเหตุในสถานที่ที่แสดงธรรม มารตนนั้นบางครั้งแปลงกายเป็นสัตว์ คาบไข่มุกและสมบัติต่างๆ แผ่นไม้ไผ่ ตั๋ว และเอกสาร และสิ่งแปลกประหลาดอื่นๆ ไว้ในปาก มอบให้คนผู้นั้นก่อน แล้วจึงสิงร่างเขา หรือชักนำผู้ฟังให้ซ่อนสิ่งของไว้ใต้ดิน และไข่มุกแสงจันทร์ส่องสว่างในที่นั้น ผู้ฟังเหล่านี้ทั้งหมดได้รับสิ่งที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน หลายคนกินสมุนไพรและไม่กินอาหารดีๆ หรือบางครั้งกินเพียงงาเมล็ดเดียวหรือข้าวสาลีเมล็ดเดียวต่อวัน แต่ร่างกายของพวกเขาอ้วนท้วนและสมบูรณ์เพราะพลังมารหล่อเลี้ยง เขาใส่ร้ายภิกษุ ดุด่าศิษย์ โดยไม่หลีกเลี่ยงการเยาะเย้ยหรือความสงสัย เขาชอบพูดถึงสมบัติในทิศทางอื่น หรือสถานที่ที่อริยบุคคลในทิศทั้งสิบซ่อนตัวอยู่ ผู้ที่ติดตามเขามักจะเห็นคนแปลกหน้า นี้เรียกว่า ‘ภูเขา ป่าไม้ ดิน เจ้าที่ แม่น้ำ หรือผีสางภูเขา’ ซึ่งในวัยชราได้กลายเป็นมาร หรือประกาศสนับสนุนกามราคะ ทำลายศีลของพระพุทธเจ้า หมกมุ่นในกามคุณห้าอย่างลับๆ กับผู้ที่รับใช้เขา หรือมีความเพียรพยายามอย่างยิ่ง กินหญ้าและไม้อย่างบริสุทธิ์ กระทำโดยไม่มีความมุ่งมั่น รบกวนคนผู้นั้น เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ส่วนใหญ่ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักอิทธิฤทธิ์และการเปลี่ยนแปลงต่างๆ วิจัยต้นกำเนิดของการเปลี่ยนแปลง ไขว่คว้าหาอิทธิฤทธิ์อย่างตะกละตะกลาม ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ไม่รู้ตัวจริงๆ ว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาพลัง ปูอาสนะและแสดงธรรม คนผู้นี้อาจถือไฟในมือ หรือหยิบแสงด้วยนิ้วมือ และแจกจ่ายลงบนศีรษะของผู้ฟังทั้งสี่เหล่า ไฟบนศีรษะของผู้ฟังเหล่านี้สูงหลายฟุต แต่ไม่มีความร้อนและไม่เผาไหม้ หรือเดินบนน้ำเหมือนเดินบนพื้นราบ หรือนั่งนิ่งในอากาศ หรือเข้าไปในขวดหรืออยู่ในถุง ผ่านหน้าต่างและทะลุกำแพงโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง มีเพียงอาวุธเท่านั้นที่เขาไม่สะดวกใจ เขาเรียกตัวเองว่าพระพุทธเจ้า สวมชุดขาว รับการกราบไหว้จากภิกษุ ใส่ร้ายฌานลและวินัย ดุด่าศิษย์ เปิดเผยเรื่องส่วนตัวของคนอื่นโดยไม่หลีกเลี่ยงการเยาะเย้ยหรือความสงสัย เขามักพูดถึงอิทธิฤทธิ์และความสะดวกสบาย หรือทำให้ผู้คนเห็นพุทธเกษตรข้างกาย เป็นพลังของผีที่ทำให้ผู้คนสับสน ไม่ใช่ของจริง ยกย่องการหมกมุ่นในกามราคะ ไม่ทำลายความประพฤติหยาบช้า ใช้ความลามกต่างๆ เป็นการถ่ายทอดพระธรรม นี้เรียกว่า ‘แก่นแท้แห่งภูเขาที่มีพลังมากในสวรรค์และโลก แก่นแท้แห่งทะเล แก่นแท้แห่งลม แก่นแท้แห่งแม่น้ำ แก่นแท้แห่งดิน หญ้าและต้นไม้ทั้งหมดที่สั่งสมแก่นแท้มาหลายกัลป์’ หรือพรายมังกร หรือเซียนที่ตายแล้วฟื้นขึ้นมาเป็นพราย หรือเซียนที่อายุขัยสิ้นสุดและควรตาย แต่รูปกายไม่เปลี่ยนแปลง ถูกครอบงำโดยสัตว์ประหลาดอื่นๆ ในวัยชราพวกมันกลายเป็นมาร รบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ส่วนใหญ่ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการเข้าสู่ความดับ วิจัยธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลง แสวงหาความว่างอันลึกซึ้งอย่างตะกละตะกลาม ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ในที่สุดก็ไม่รู้ตัวว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาความว่าง ปูอาสนะและแสดงธรรม ท่ามกลางที่ประชุมใหญ่ รูปกายของเขาทันใดนั้นก็ว่างเปล่า ที่ประชุมไม่เห็นอะไรเลย แล้วเขาก็กลับมาจากความว่าง ปรากฏตัวขึ้นทันที มีอยู่และหายไปอย่างอิสระ หรือทำให้ร่างกายโปร่งใสเหมือนแก้วผลึก หรือลดมือและเท้าลงเพื่อส่งกลิ่นหอมของไม้จันทน์ หรืออุจจาระและปัสสาวะของเขาเหมือนน้ำผึ้งหินข้น ใส่ร้ายและทำลายศีล ดูถูกผู้ที่ออกจากเรือน มักพูดว่าไม่มีเหตุและไม่มีผล เมื่อตายแล้ว ก็ดับสูญตลอดไป ไม่มีกายในอนาคต และปุถุชนและอริยบุคคลทั้งหลาย แม้ว่าพวกเขาจะบรรลุความว่างและความสงบ ก็ยังหมกมุ่นในกามตัณหาอย่างลับๆ ผู้ที่ยอมรับตัณหาของเขาก็ได้รับจิตที่ว่างเปล่า และปฏิเสธเหตุและผล นี้เรียกว่า ‘แก่นแท้แห่งสุริยุปราคาและจันทรุปราคา ทองคำ หยก เห็ดหลินจือ สมุนไพร กิเลน นกฟีนิกซ์ เต่า และนกกระเรียน’ มีชีวิตอยู่เป็นพันหรือหมื่นปีโดยไม่ตาย พวกมันกลายเป็นวิญญาณและเกิดในดินแดนนี้ ในวัยชราพวกมันกลายเป็นมาร รบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ส่วนใหญ่ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการมีอายุยืนยาว วิจัยสิ่งที่ละเอียดอ่อนอย่างขยันขันแข็งและอุตสาหะ แสวงหาปีเดือนนิรันดร์อย่างตะกละตะกลาม ละทิ้ง ‘การเกิดและการตายแบบจัดสรร’ ทันทีทันใดหวัง ‘การเกิดและการตายแบบเปลี่ยนแปลง’ และลักษณะที่ละเอียดให้ดำรงอยู่อย่างถาวร ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันเข้าสิงบุคคล ผู้ซึ่งเทศนาพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ในที่สุดก็ไม่รู้ตัวว่าถูกมารเข้าสิง และกล่าวว่าตนได้บรรลุพระนิพพานอันยอดเยี่ยม เขามาหากุลบุตรผู้แสวงหาชีวิต ปูอาสนะและแสดงธรรม เขาชอบพูดว่าเขาสามารถไปและกลับจากทิศทางอื่นโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง หรือไปหมื่นลี้และกลับมาในพริบตา นำสิ่งของกลับมาจากที่นั้น หรือในที่เดียว ในบ้านหลังเดียว ภายในไม่กี่ก้าว เขาทำให้คนเดินจากตะวันออกไปผนังตะวันตก แต่คนนั้นเดินเร็วเป็นเวลาหลายปีและไปไม่ถึง ดังนั้นจิตจึงเชื่อ และสงสัยว่ามีพระพุทธเจ้าอยู่ด้วย เขามักพูดว่า: ‘สัตว์ในทิศทั้งสิบล้วนเป็นลูกของฉัน ฉันให้กำเนิดพระพุทธเจ้าทั้งปวง ฉันสร้างโลก ฉันเป็นพระพุทธเจ้าดั้งเดิม การเกิดเป็นไปตามธรรมชาติ ไม่ใช่เพราะการบำเพ็ญ’ นี้เรียกว่า ‘เทวปุตรมารผู้มีอิสระในการอยู่ในโลก’ ส่งบริวารของเขา เช่น จามุนดา และบุตรปิศาจของท้าวจตุโลกบาล ผู้ที่ยังไม่ได้สร้างความตั้งใจได้รับประโยชน์จากความสว่างที่ว่างเปล่าของเขา กินแก่นแท้ของเขา หรือไม่มีอาจารย์ ผู้บำเพ็ญเห็นด้วยตนเอง โดยเรียกตัวเองว่าผู้ถือวชิระมอบอายุยืนยาวให้เธอ แสดงร่างหญิงงาม หมกมุ่นในกามตัณหาอย่างแข็งขัน ก่อนที่จะผ่านไปหนึ่งปี ตับและสมองก็หมดสิ้น พูดกับตัวเองคนเดียว ฟังดูเหมือนภูตผี แวดล้อมด้วยผู้คนที่ไม่เข้าใจ เขาส่วนใหญ่ตกอยู่ในปัญหาทางกฎหมาย ก่อนที่จะพบการลงโทษ เขาตายด้วยความแห้งแล้งแล้ว รบกวนคนผู้นั้นจนตาย เธอพึงระวังสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ เธอพึงรู้ว่ามารสิบชนิดนี้ ในยุคปลายพระธรรม จะออกจากเรือนเพื่อบำเพ็ญมรรคผลภายในธรรมของฉัน หรือสิงร่างมนุษย์ หรือแสดงร่างด้วยตนเอง ทั้งหมดกล่าวว่าพวกเขาได้บรรลุความรู้ที่ถูกต้องและสากล ยกย่องราคะและตัณหา ทำลายวินัยของพระพุทธเจ้า อาจารย์มารร้ายในอดีตส่งต่อให้ศิษย์มาร ส่งต่อราคะและราคะ เช่นนี้ วิญญาณชั่วร้ายทำให้หัวใจและท้องของพวกเขาสับสน เมื่อเร็วๆ นี้เป็นเวลาเก้าชาติ หรือมากกว่าร้อยชั่วคน ทำให้ผู้บำเพ็ญที่แท้จริงทั้งหมดกลายเป็นบริวารของมาร หลังจากชีวิตสิ้นสุดลง พวกเขาจะกลายเป็นพลเมืองของมารอย่างแน่นอน สูญเสียความรู้ที่ถูกต้องและสากล ตกลงสู่อเวจีนรก เธอไม่จำเป็นต้องแสวงหาพระนิพพานก่อนในตอนนี้ แม้ว่าเธอจะบรรลุตำแหน่งอเสขะ (พระอรหันต์) จงรักษาคำปฏิญาณที่จะเข้าสู่ยุคปลายพระธรรมนั้น สร้างความกรุณาอันยิ่งใหญ่เพื่อช่วยเหลือและข้ามพ้นสัตว์ทั้งหลายด้วยจิตที่ถูกต้องและศรัทธาที่ลึกซึ้ง ทำให้พวกเขาไม่ถูกมารเข้าสิง และได้รับความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง เราข้ามพ้นเธอแล้วในตอนนี้ เธอได้ออกจากความเกิดและความตายแล้ว การที่เธอปฏิบัติตามคำของพระพุทธเจ้าเรียกว่าการตอบแทนคุณของพระพุทธเจ้า

อานนท์ สภาวะสิบประการที่ปรากฏในฌานเหล่านี้ ล้วนเป็นเรื่องราวที่เกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของสัญญาขันธ์และการใช้จิต สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและสับสนและไม่ประเมินตนเอง รอคอยเหตุและปัจจัยนี้ ในความสับสนพวกเขาจำไม่ได้ และกล่าวว่าตนได้ขึ้นสู่ความเป็นอริยบุคคล ก่อนที่จะบรรลุความเป็นอริยบุคคล พวกเขากล่าวว่าตนได้บรรลุแล้ว การโกหกครั้งใหญ่สำเร็จ และพวกเขาตกลงสู่อเวจีนรก เธอต้องส่งต่อคำของพระตถาคต หลังจากฉันดับขันธปรินิพพาน จงส่งต่อและแสดงพวกมันในยุคปลายพระธรรม ทำให้สัตว์ทั้งหลายตื่นรู้ถึงความหมายนี้อย่างทั่วถึง อย่าให้เทวปุตรมารได้โอกาส จงรักษาและปกป้องมันเพื่อให้บรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ

คำแปลภาษาถิ่นของพระศูรางคมสูตร เล่ม 9

อานนท์ คนทุกคนในโลกที่ฝึกฝนจิตใจ หากพวกเขาไม่พึ่งพาการทำสมาธิ (ฌาน) พวกเขาจะไม่มีปัญญาที่แท้จริง พวกเขาทำได้เพียงควบคุมร่างกายและไม่ยุ่งเกี่ยวกับความต้องการทางเพศ ไม่ว่าจะเดินหรือนั่ง พวกเขาไม่มีความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความรักและความแปดเปื้อนไม่เกิดขึ้น และพวกเขาไม่อยู่ในกามภพ คนเช่นนี้ เพื่อตอบสนองความคิดของพวกเขา จะกลายเป็นสหายของพระพรหม ชนชั้นนี้เรียกว่า พรหมปาริสัชชาภูมิ เมื่อความต้องการและนิสัยถูกขจัดออกไป จิตใจที่แยกออกจากความต้องการจะปรากฏขึ้น พวกเขายินดีปฏิบัติตามกฎวินัยทั้งหมด คนเช่นนี้จึงสามารถฝึกฝนคุณธรรมของพรหมได้ ชนชั้นนี้เรียกว่า พรหมปุโรหิตาภูมิ ร่างกายและจิตใจสมบูรณ์อย่างมหัศจรรย์ และกิริยาท่าทางสง่างามไม่มีข้อบกพร่อง บริสุทธิ์ในข้อห้าม และยังเพิ่มความเข้าใจที่ชัดเจน คนเช่นนี้จึงสามารถสั่งการเหล่าพรหมในฐานะท้าวมหาพรหม ชนชั้นนี้เรียกว่า มหาพรหมภูมิ

นานมาแล้ว มีผู้ฝึกตนชื่ออานนท์ วันหนึ่ง พระพุทธเจ้าของเขาตรัสกับเขาว่า: ‘อานนท์ ในโลกนี้ มีผู้คนมากมายที่ต้องการฝึกฝนจิตใจ แต่หากพวกเขาไม่ฝึกฝนการทำสมาธิอย่างจริงจัง พวกเขาก็ไม่สามารถได้รับปัญญาที่แท้จริง’

พระพุทธเจ้าจึงอธิบายว่า: ‘บางคนสามารถควบคุมร่างกายไม่ให้ทำสิ่งไม่ดี ไม่ว่าพวกเขาจะเดินหรือนั่ง พวกเขาก็ไม่มีความคิดที่ไม่ดี เพราะพวกเขาไม่ถูกรบกวนด้วยความต้องการอีกต่อไป พวกเขาสามารถออกจากโลกที่เต็มไปด้วยความต้องการได้ คนเหล่านี้เปรียบเสมือนสหายของพระพรหม เราเรียกพวกเขาว่า “พรหมปาริสัชชาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘ยังมีบางคนที่ขจัดความเคยชินของความต้องการและเริ่มชอบปฏิบัติตามกฎต่างๆ คนเหล่านี้สามารถทำความดีอันสูงส่งได้ เราเรียกพวกเขาว่า “พรหมปุโรหิตาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘สุดท้าย มีบางคนที่มีร่างกายและจิตใจงดงามมาก และความประพฤติสมบูรณ์แบบ พวกเขาไม่เพียงแต่ปฏิบัติตามกฎที่บริสุทธิ์ได้เท่านั้น แต่ยังเข้าใจความหมายของกฎเหล่านี้ด้วย คนเหล่านี้สามารถนำทางพรหมอื่นๆ และกลายเป็นท้าวมหาพรหมได้ เราเรียกพวกเขาว่า “มหาพรหมภูมิ”’

อานนท์ สายธารที่เหนือกว่าทั้งสามนี้ ความทุกข์ทั้งปวงไม่สามารถบีบคั้นได้ แม้ว่าจะไม่ใช่การบำเพ็ญสมาธิที่แท้จริง แต่ภายในจิตที่บริสุทธิ์ อาสวะไม่เคลื่อนไหว นี้เรียกว่า ปฐมฌาน

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘คนสามประเภทนี้ได้ก้าวข้ามปุถุชนแล้ว ความเจ็บปวดและความยุ่งยากไม่สามารถส่งผลกระทบต่อพวกเขาได้ แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่ถึงสภาวะสูงสุด แต่จิตใจของพวกเขาก็บริสุทธิ์มากแล้วและจะไม่หวั่นไหวด้วยความคิดที่ไม่ดี เราเรียกสภาวะนี้ว่า “ปฐมฌาน”’

อานนท์ ต่อไปคือพรหมโลก พวกเขาปกครองเหล่าพรหมและทำให้พรหมจรรย์สมบูรณ์ จิตที่ตั้งมั่นของพวกเขาไม่เคลื่อนไหว และในความสงบนิ่ง แสงสว่างปฏิสัมพันธ์และก่อกำเนิด ชนชั้นนี้เรียกว่า ปริตตาภาภูมิ แสงและแสงปฏิสัมพันธ์กัน ส่องสว่างไม่สิ้นสุด สะท้อนดินแดนในทิศทั้งสิบ ทำให้เหมือนแก้วผลึก ชนชั้นนี้เรียกว่า อัปปมาณาภาภูมิ พวกเขาสูดดึงและถือแสงวงกลมเพื่อให้สาระแห่งการสอนสำเร็จ พวกเขาสร้างและเปลี่ยนแปลงความบริสุทธิ์ ใช้มันอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ชนชั้นนี้เรียกว่า อาภัสสราภูมิ

จากนั้น พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘เหนือพรหมโลก มีสภาวะที่สูงกว่า บางคนสามารถควบคุมจิตใจไม่ให้เคลื่อนไหวอย่างวุ่นวาย เหมือนน้ำในทะเลสาบที่สงบนิ่ง และยังสามารถเปล่งแสงได้ เราเรียกพวกเขาว่า “ปริตตาภาภูมิ”’

‘แสงของบางคนแรงกล้ายิ่งขึ้น สามารถส่องสว่างไปทั่วโลก ทำให้ทุกอย่างใสเหมือนแก้วผลึก เราเรียกพวกเขาว่า “อัปปมาณาภาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘ยังมีบางคนที่ไม่เพียงแต่มีแสงสว่างจ้า แต่ยังสามารถใช้แสงนี้สอนผู้อื่นและช่วยให้ผู้อื่นดีขึ้นได้ เราเรียกพวกเขาว่า “อาภัสสราภูมิ”’

อานนท์ สายธารที่เหนือกว่าทั้งสามนี้ ความกังวลทั้งปวงไม่สามารถบีบคั้นได้ แม้ว่าจะไม่ใช่การบำเพ็ญสมาธิที่แท้จริง แต่ภายในจิตที่บริสุทธิ์ อาสวะหยาบได้ถูกปราบราบคาบแล้ว นี้เรียกว่า ทุติยฌาน

สุดท้าย พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘ผู้คนในสามสภาวะนี้ได้ก้าวข้ามความกังวลทั้งปวงแล้ว แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่ถึงสภาวะสูงสุด แต่จิตใจของพวกเขาก็บริสุทธิ์มากแล้วและจะไม่ได้รับผลกระทบจากความต้องการหยาบๆ เราเรียกสภาวะนี้ว่า “ทุติยฌาน”’

อานนท์ เทวดาเช่นนี้ แสงวงกลมกลายเป็นเสียง และเสียงเปิดเผยความมหัศจรรย์ พัฒนาเป็นความประพฤติที่ประณีตและเจาะลึกความสุขแห่งความดับ ชนชั้นนี้เรียกว่า ปริตตสุภาภูมิ ความว่างบริสุทธิ์ปรากฏ นำมาซึ่งความไม่มีที่สิ้นสุด ร่างกายและจิตใจเบาสบายและมีเงื่อนไข บรรลุความสุขแห่งความดับ ชนชั้นนี้เรียกว่า อัปปมาณสุภาภูมิ โลก ร่างกาย และจิตใจล้วนบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ คุณธรรมอันบริสุทธิ์สำเร็จ และที่พึ่งอันเหนือกว่าปรากฏ กลับคืนสู่ความสุขแห่งความดับ ชนชั้นนี้เรียกว่า สุภกิณหาภูมิ

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ ในสภาวะที่สูงขึ้น เทวดาบางองค์สามารถใช้แสงเพื่อเปล่งเสียงอันไพเราะได้แล้ว พฤติกรรมของพวกเขากลายเป็นบริสุทธิ์ยิ่งขึ้น และพวกเขาสามารถสัมผัสความสุขแห่งความเงียบสงบ เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “ปริตตสุภาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘ยังมีเทวดาบางองค์ที่จิตใจเหมือนอวกาศบริสุทธิ์อันไร้ขอบเขต ร่างกายและจิตใจของพวกเขาเบาสบายและเป็นอิสระ และพวกเขาสามารถสัมผัสความสุขแห่งความเงียบสงบ เราเรียกพวกเขาว่า “อัปปมาณสุภาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘ในสภาวะที่สูงขึ้น โลก ร่างกาย และจิตใจของเทวดาบางองค์ล้วนบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ คุณธรรมของพวกเขาสำเร็จอย่างเต็มที่ และพวกเขาสามารถสัมผัสความสุขแห่งความเงียบสงบของสภาวะสูงสุด เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “สุภกิณหาภูมิ”’

อานนท์ สายธารที่เหนือกว่าทั้งสามนี้มีความสอดคล้องอย่างยิ่ง ร่างกายและจิตใจสงบสุขและปลอดภัย ได้รับความสุขที่ไม่มีที่สิ้นสุด แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้สมาธิที่แท้จริงอย่างแท้จริง แต่ภายในจิตที่สงบสุขของพวกเขา ความสุขสมบูรณ์เต็มที่ นี้เรียกว่า ตติยฌาน

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘เทวดาสามประเภทนี้ล้วนสอดคล้องกับเต๋าอันยิ่งใหญ่ ร่างกายและจิตใจของพวกเขาสงบและมั่นคง และพวกเขาสามารถสัมผัสความสุขที่ไม่มีที่สิ้นสุด แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่ถึงสภาวะสูงสุด แต่หัวใจของพวกเขาก็เต็มไปด้วยความปิติยินดี เราเรียกสภาวะนี้ว่า “ตติยฌาน”’

อานนท์ ต่อไปคือเทวดา ความทุกข์ไม่บีบคั้นร่างกายและจิตใจของพวกเขา เพราะเหตุแห่งความทุกข์ได้หมดสิ้นแล้ว แต่ความสุขไม่เที่ยง และในที่สุดก็ต้องเสื่อมสลาย จิตสองดวงแห่งความทุกข์และความสุขถูกละทิ้งพร้อมกัน ปรากฏการณ์หยาบและหนักดับไป และธรรมชาติแห่งบุญอันบริสุทธิ์ก็เกิดขึ้น ชนชั้นนี้เรียกว่า เวหัปผลาภูมิ จิตแห่งการละทิ้งหลอมรวมอย่างสมบูรณ์ และความเข้าใจอันเหนือกว่าก็บริสุทธิ์ ในบุญที่ไม่มีสิ่งกีดขวาง พวกเขาวิจัยความสอดคล้องอันมหัศจรรย์ที่ขยายไปถึงขอบเขตแห่งอนาคต ชนชั้นนี้เรียกว่า ปุญญปสากาภูมิ

จากนั้น พระพุทธเจ้าตรัสต่อเพื่ออธิบายสภาวะที่สูงขึ้น: ‘สูงขึ้นไปอีก เทวดาบางองค์ไม่ถูกรบกวนด้วยความทุกข์ทางกายและใจอีกต่อไป เพราะรากเหง้าแห่งความทุกข์ได้หายไปแล้ว แต่พวกเขาก็เข้าใจด้วยว่าความสุขไม่ยั่งยืนและจะหายไปในที่สุด ดังนั้น เทวดาเหล่านี้จึงปล่อยวางความคิดทั้งความทุกข์และความสุขไปพร้อมกัน’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘เมื่อพวกเขาปล่อยวางความคิดที่หนักอึ้งเหล่านี้ ธรรมชาติแห่งบุญอันบริสุทธิ์ก็ปรากฏ เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “ปุญญปสากาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ยังมีเทวดาบางองค์ที่จิตใจได้ปล่อยวางความยึดติดอย่างสมบูรณ์และมีความเข้าใจที่สูงขึ้นเกี่ยวกับสรรพสิ่ง บุญของพวกเขาไม่มีอุปสรรค และพวกเขาสามารถมีชีวิตอยู่อย่างที่ต้องการได้ตลอดไป เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “ปุญญปสากาภูมิ”’

อานนท์ จากสวรรค์เหล่านี้ มีทางแยกสองทาง หากในจิตก่อนหน้านี้ มีแสงบริสุทธิ์ที่ไม่มีที่สิ้นสุด และบุญและคุณธรรมสมบูรณ์และสว่างไสว พวกเขาบำเพ็ญและตระหนักรู้และอาศัยอยู่ที่นั่น ชนชั้นนี้เรียกว่า เวหัปผลาภูมิ หากในจิตก่อนหน้านี้ พวกเขาเบื่อหน่ายทั้งความทุกข์และความสุขเป็นทวีคูณ และวิเคราะห์จิตแห่งการละทิ้งอย่างเข้มข้น ต่อเนื่องโดยไม่หยุดชะงัก พวกเขาใช้หนทางแห่งการละทิ้งจนหมดสิ้น และร่างกายและจิตใจดับไปทั้งคู่ ความคิดและความวิตกกังวลเป็นสีเทาและควบแน่นเป็นเวลาห้าร้อยกัลป์ เพราะคนเหล่านี้ถือการเกิดและการดับเป็นเหตุ พวกเขาจึงไม่สามารถค้นพบธรรมชาติของการไม่เกิดและไม่ดับ ในครึ่งแรกของกัลป์พวกเขาดับไป และในครึ่งหลังพวกเขาเกิด ชนชั้นนี้เรียกว่า อสัญญีสัตตาภูมิ

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ หลังจากสภาวะนี้ เส้นทางแห่งการบำเพ็ญแยกออกเป็นสองทาง’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘เทวดาบางองค์รักษาสภาวะจิตบริสุทธิ์สว่างไสวอันไร้ขอบเขตไว้ บุญและคุณธรรมของพวกเขาสมบูรณ์และสว่างไสว และพวกเขาอยู่ในสภาวะนี้ เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “เวหัปผลาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘อย่างไรก็ตาม เทวดาบางองค์เลือกอีกเส้นทางหนึ่ง พวกเขาไม่ชอบทั้งความทุกข์และความสุข พวกเขาจดจ่อกับการวิจัยวิธีปล่อยวางทุกสิ่ง รักษาสภาวะนี้โดยไม่หยุดชะงัก ในที่สุด พวกเขาก็ปล่อยวางทุกสิ่งได้อย่างสมบูรณ์ และทั้งร่างกายและจิตใจก็หายไป’

พระพุทธเจ้าบรรยายว่า: ‘จิตของเทวดาเหล่านี้เหมือนเถ้าถ่านที่เย็นแล้ว ไม่เคลื่อนไหว พวกเขาอยู่ในสภาวะนี้เป็นเวลาห้าร้อยกัลป์’

พระพุทธเจ้าถอนหายใจ: ‘แต่เพราะพวกเขาถือการเกิดและการดับเป็นเหตุแห่งการบำเพ็ญ พวกเขาจึงไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ในครึ่งแรกของห้าร้อยกัลป์ วิญญาณของพวกเขาหายไป; ในครึ่งหลัง วิญญาณก็ปรากฏขึ้นอีก เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “อสัญญีสัตตาภูมิ”’

อานนท์ สายธารที่เหนือกว่าทั้งสี่นี้ โลกทั้งปวง สภาวะแห่งความทุกข์และความสุขทั้งปวงไม่สามารถทำให้พวกเขาหวั่นไหว แม้ว่าจะไม่ใช่พื้นดินที่แท้จริงแห่งความไม่เคลื่อนไหวที่ไม่มีเงื่อนไข แต่เพราะพวกเขามีจิตแห่งการบรรลุและการทำงานของพวกเขาบริสุทธิ์และสุกงอม นี้เรียกว่า จตุตถฌาน

พระพุทธเจ้าสรุปว่า: ‘อานนท์ เทวดาสี่ประเภทนี้ได้ก้าวข้ามทุกสิ่งในโลกแล้ว ทั้งความสุขและความทุกข์ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อพวกเขาได้ แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่ถึงสภาวะสูงสุด แต่จิตใจของพวกเขาก็เป็นผู้ใหญ่มากแล้ว เราเรียกสภาวะนี้ว่า “จตุตถฌาน”’

อานนท์ ภายในนี้ ยังมีสวรรค์ชั้นสุทธาวาสห้าชั้น ในอาณาจักรเบื้องล่าง ความเคยชินเก้าระดับถูกดับไปพร้อมกันทั้งหมด ความทุกข์และความสุขหายไปทั้งคู่ และพวกเขาไม่มีที่อยู่ในเบื้องล่าง ดังนั้น ในกลุ่มทั่วไปของจิตแห่งการละทิ้ง พวกเขาจึงสร้างที่อยู่ที่ปลอดภัย

จากนั้น พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ในสภาวะนี้ มีเทวดาพิเศษห้าประเภท เราเรียกพวกเขาว่า “สวรรค์ชั้นสุทธาวาส”’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘เทวดาเหล่านี้ได้กำจัดความเคยชินเก้าประการของอาณาจักรเบื้องล่างอย่างสมบูรณ์ พวกเขาไม่รู้สึกทั้งความทุกข์และความสุข ดังนั้นพวกเขาจะไม่กลับไปสู่โลกเบื้องล่าง พวกเขาอาศัยอยู่ในสภาวะแห่งการละทิ้งอย่างสมบูรณ์และอยู่ร่วมกับเทวดาอื่นๆ ในระดับเดียวกัน’

อานนท์ ความทุกข์และความสุขดับไปทั้งคู่ และจิตที่ต่อสู้ไม่ตัดผ่าน ชนชั้นนี้เรียกว่า อวิหาภูมิ กลไกโดดเดี่ยวและกระตือรือล้น และการวิจัยและการตัดผ่านไม่มีพื้นฐาน ชนชั้นนี้เรียกว่า อตัปปาภูมิ นิมิตอันมหัศจรรย์ของโลกในทิศทั้งสิบชัดเจนสมบูรณ์ และไม่มีฝุ่นหรือความแปดเปื้อนอีกต่อไป ทุกอย่างเป็นสิ่งสกปรกที่จมอยู่ ชนชั้นนี้เรียกว่า สุทัสสาภูมิ แก่นแท้และนิมิตปรากฏ ปั้นและหล่อโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ชนชั้นนี้เรียกว่า สุทัสสีภูมิ ทำให้ความละเอียดอ่อนทั้งปวงหมดสิ้นไปในที่สุด พวกเขาทำลายธรรมชาติของรูปและเข้าสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด ชนชั้นนี้เรียกว่า อกนิฏฐาภูมิ

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ ในสวรรค์ชั้นสุทธาวาสห้าชั้น มีระดับที่แตกต่างกัน’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘เทวดาบางองค์ได้กำจัดความทุกข์และความสุขอย่างสมบูรณ์ และจิตใจของพวกเขาไม่มีความขัดแย้งอีกต่อไป เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “อวิหาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘ยังมีเทวดาบางองค์ที่จิตใจทำงานอย่างอิสระเหมือนเครื่องจักรที่แม่นยำ ไม่ปฏิสัมพันธ์กับสิ่งอื่นอีกต่อไป เราเรียกพวกเขาว่า “อตัปปาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าบรรยายว่า: ‘เทวดาบางองค์สามารถมองเห็นโลกในทิศทั้งสิบได้อย่างชัดเจน การมองเห็นของพวกเขาชัดเจนมาก โดยไม่มีฝุ่นหรือสิ่งสกปรกใดๆ เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “สุทัสสาภูมิ”’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘สูงขึ้นไปอีก เทวดาบางองค์มีพลังการสังเกตที่เฉียบคมยิ่งขึ้น พวกเขาสามารถสังเกตทุกสิ่งได้อย่างอิสระโดยไม่มีอุปสรรค เราเรียกพวกเขาว่า “สุทัสสีภูมิ”’

สุดท้าย พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ในสภาวะสูงสุด เทวดาบางองค์ได้เข้าใจความลึกลับทั้งปวงอย่างถ่องแท้ พวกเขาสามารถเข้าใจธรรมชาติของโลกวัตถุอย่างลึกซึ้งและเข้าถึงสภาวะที่ไร้ขอบเขต เราเรียกเทวดาเหล่านี้ว่า “อกนิฏฐาภูมิ”’

อานนท์ เกี่ยวกับสวรรค์ชั้นสุทธาวาสเหล่านี้ ท้าวจตุโลกบาลแห่งฌานสี่มีความชื่นชมและได้ยินเกี่ยวกับพวกเขาเท่านั้น แต่ไม่สามารถรู้หรือเห็นพวกเขาได้ เช่นเดียวกับในโลก ภูเขาลึกและป่ากว้างใหญ่ที่เป็นที่ตั้งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเต๋า ล้วนได้รับการดูแลโดยพระอรหันต์ และคนหยาบช้าของโลกไม่สามารถมองเห็นพวกเขาได้

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘อานนท์ สภาวะของสวรรค์ชั้นสุทธาวาสเหล่านี้ลึกซึ้งมาก แม้แต่ท้าวจตุโลกบาลแห่งฌานสี่ก็สามารถได้ยินเกี่ยวกับสภาวะเหล่านี้เท่านั้น แต่ไม่สามารถสัมผัสหรือเห็นด้วยตนเองได้’

พระพุทธเจ้าใช้อุปมาว่า: ‘เช่นเดียวกับในภูเขาลึกและป่ากว้างของโลกมนุษย์ มีสถานที่ที่อริยบุคคลอาศัยอยู่ซึ่งคนธรรมดาไม่สามารถมองเห็นได้ สถานที่เหล่านี้ได้รับการปกป้องโดยพระอรหันต์’

อานนท์ สวรรค์สิบแปดชั้นเหล่านี้กระทำในความโดดเดี่ยวและไม่มีปฏิสัมพันธ์ แต่พวกเขายังไม่ได้กำจัดภาระแห่งรูป จากที่นี่ลงไปเรียกว่า รูปภพ

สุดท้าย พระพุทธเจ้าสรุปว่า: ‘อานนท์ เทวดาสิบแปดประเภทนี้ล้วนบำเพ็ญเพียรตามลำพังและไม่ปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น แม้ว่าพวกเขาจะยังมีรูปกาย แต่ก็เบาบางมากแล้ว สภาวะทั้งหมดจากที่นี่ลงไป เราเรียกรวมกันว่า “รูปภพ”’

ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ ออกจากจุดสูงสุดแห่งรูป ยังมีทางแยกสองทาง หากในจิตแห่งการละทิ้ง พวกเขาค้นพบปัญญา และแสงแห่งปัญญาสมบูรณ์และทะลุปรุโปร่ง พวกเขาก็ออกจากอาณาจักรแห่งฝุ่น กลายเป็นพระอรหันต์ และเข้าสู่โพธิสัตว์ยาน ชนชั้นนี้เรียกว่า พระอรหันต์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้กลับจิต หากในจิตแห่งการละทิ้ง การละทิ้งและความเบื่อหน่ายสำเร็จ พวกเขาตระหนักว่าร่างกายเป็นอุปสรรค และละลายอุปสรรคให้เป็นความว่าง ชนชั้นนี้เรียกว่า อากาสานัญจายตนะ อุปสรรคถูกละลายแล้ว ไม่มีอุปสรรคและไม่มีความดับ ภายในนี้ เหลือเพียงอาลยวิญญาณเท่านั้น ทั้งหมดภายในมนะ ครึ่งหนึ่งละเอียดและประณีต ชนชั้นนี้เรียกว่า วิญญาณัญจายตนะ ความว่างและรูปหายไปทั้งคู่ จิตสำนึกดับไปทั้งหมด ทิศทั้งสิบเงียบสงบ ไกลออกไปโดยไม่มีที่ไป ชนชั้นนี้เรียกว่า อากิญจัญญายตนะ ธรรมชาติของวิญญาณไม่เคลื่อนไหว และด้วยความดับ พวกเขาวิจัยมันอย่างละเอียด ภายในสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด พวกเขากำหนดธรรมชาติของการดับ ราวกับมีอยู่แต่ไม่มีอยู่ ราวกับหมดสิ้นแต่ไม่หมดสิ้น ชนชั้นนี้เรียกว่า เนวสัญญานาสัญญายตนะ

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ ณ จุดสูงสุดของรูปภพ เส้นทางแห่งการปฏิบัติแยกออกเป็นสองทางอีกครั้ง’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘ผู้ปฏิบัติบางคน ในขณะที่อยู่ในสภาวะปล่อยวางทุกสิ่ง ทันใดนั้นก็เกิดปัญญา แสงแห่งปัญญาของพวกเขาสมบูรณ์และทะลุปรุโปร่ง ดังนั้นพวกเขาจึงก้าวข้ามโลกวัตถุ คนเหล่านี้กลายเป็นพระอรหันต์ แล้วเข้าสู่หนทางแห่งพระโพธิสัตว์ เราเรียกผู้ปฏิบัติประเภทนี้ว่า “พระอรหันต์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้กลับจิต”’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘อย่างไรก็ตาม ผู้ปฏิบัติบางคนเลือกอีกเส้นทางหนึ่ง พวกเขาปล่อยวางทุกสิ่งอย่างสมบูรณ์และรู้สึกว่าร่างกายเป็นอุปสรรค ดังนั้นพวกเขาจึงกำจัดอุปสรรคนี้และเข้าสู่สภาวะแห่งความว่าง เราเรียกสภาวะนี้ว่า “อากาสานัญจายตนะ”’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อเพื่อบรรยายว่า: ‘หลังจากอุปสรรคทั้งปวงถูกกำจัด จิตสำนึกของผู้ปฏิบัติจะละเอียดอ่อนมาก เหลือเพียงจิตสำนึกพื้นฐานที่สุด เราเรียกสภาวะนี้ว่า “วิญญาณัญจายตนะ”’

พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘สูงขึ้นไปอีก เมื่อทั้งความว่างและรูปหายไป และแม้แต่จิตสำนึกก็ดับไป ทิศทั้งสิบกลายเป็นเงียบสงบ ไม่มีที่ไป เราเรียกสภาวะนี้ว่า “อากิญจัญญายตนะ”’

สุดท้าย พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ในสภาวะสูงสุด จิตสำนึกจะนิ่งสงบ และผู้ปฏิบัติศึกษาวิธีดับจิตสำนึกอย่างสมบูรณ์ ในกระบวนการอันไม่มีที่สิ้นสุดนี้ พวกเขาสัมผัสสภาวะที่ดูเหมือนมีอยู่แต่ก็ไม่มีอยู่ ดูเหมือนประหนึ่งสมบูรณ์แต่ก็ไม่สมบูรณ์ เราเรียกสภาวะนี้ว่า “เนวสัญญานาสัญญายตนะ”’

ผู้ที่ความว่างหมดสิ้นแล้วแต่หลักการแห่งความว่างยังไม่หมดสิ้น หากพวกเขาเป็นอริยบุคคลที่ผ่านสวรรค์ชั้นสุทธาวาสมาได้ ชนชั้นนี้เรียกว่า พระอรหันต์ทื่อผู้ไม่กลับจิต หากพวกเขามาจากอสัญญีสัตตาภูมิหรือสวรรค์นอกศาสนาอื่นๆ และความว่างหมดสิ้นโดยไม่รู้จะกลับ พวกเขาสับสนและมีการรั่วไหลและไม่มีการสดับ พวกเขาก็จะเข้าสู่วัฏจักรอีกครั้ง

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘ผู้ปฏิบัติเหล่านี้ได้ทำสภาวะความว่างให้ถึงที่สุดแล้ว แต่ยังไม่เข้าใจหลักการแห่งความว่างอย่างสมบูรณ์ หากพวกเขาเป็นอริยบุคคลที่มาจากสวรรค์ชั้นสุทธาวาส แต่หยุดอยู่ที่สภาวะนี้และไม่ก้าวหน้าต่อไป เราเรียกพวกเขาว่า “พระอรหันต์ทื่อผู้ไม่กลับจิต”’

พระพุทธเจ้าเตือนว่า: ‘หากเทวดานอกศาสนาบางองค์บำเพ็ญจนถึงอสัญญีสัตตาภูมิ แล้วเขาเข้าสู่สภาวะว่างเปล่าเหล่านี้แต่หาทางกลับไม่ได้ พวกเขาก็จะกลับไปเกิดใหม่เพราะความสับสน’

อานนท์ เกี่ยวกับเทวดาต่างๆ ในสวรรค์เหล่านี้ พวกเขาเป็นปุถุชนที่วิบากกรรมได้รับการตอบสนอง เมื่อการตอบสนองหมดสิ้น พวกเขาเข้าสู่วัฏจักรอีกครั้ง ราชาสวรรค์ของพวกเขาคือพระโพธิสัตว์ ผู้ซึ่งท่องเที่ยวในสมาธิและก้าวหน้าไปตามลำดับ มุ่งตรงสู่หนทางแห่งการบำเพ็ญของอริยบุคคล

สุดท้าย พระพุทธเจ้าสรุปว่า: ‘อานนท์ สัตว์ในสวรรค์เหล่านี้กำลังได้รับผลกรรมจากการกระทำในอดีต เมื่อผลกรรมหมดสิ้น พวกเขาก็ยังต้องกลับไปเวียนว่ายตายเกิด อย่างไรก็ตาม ราชาแห่งสวรรค์เหล่านั้นแท้จริงแล้วคือพระโพธิสัตว์ พวกเขาก้าวหน้าไปตามลำดับในการปฏิบัติและในที่สุดจะหันไปสู่หนทางของอริยบุคคล’

อานนท์ อรูปพรหมสี่ชั้นเหล่านี้ ร่างกายและจิตใจดับไปอย่างสมบูรณ์ ธรรมชาติแห่งสมาธิปรากฏ และไม่มีผลกรรมแห่งรูป จากนี้ไปจนถึงที่สุดเรียกว่า อรูปภพ ทั้งหมดนี้ไม่เข้าใจการตื่นรู้อันมหัศจรรย์ของจิตที่สว่างไสว สะสมความคิดปรุงแต่งที่ผิดพลาด สร้างการมีอยู่ที่ผิดพลาดของไตรภูมิ ภายในนี้ เพราะติดตามคติทั้งเจ็ดอย่างผิดพลาด พวกเขาจมและจมน้ำ บุคคลติดตามพวกเดียวกัน

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ ในสภาวะความว่างทั้งสี่นั้น ร่างกายและจิตใจของเทวดาได้หายไป พวกเขาเข้าสู่สภาวะพิเศษที่ไม่มีรูปกายใดๆ จากนี้ไปจนถึงสภาวะสูงสุด เราเรียกว่า “อรูปภพ”’

พระพุทธเจ้าถอนหายใจและตรัสว่า: ‘อย่างไรก็ตาม เทวดาเหล่านี้ยังไม่เข้าใจจิตที่ตื่นรู้อันมหัศจรรย์นั้นอย่างสมบูรณ์ เพราะพวกเขาสะสมความเข้าใจผิดๆ ไตรภูมิจึงถูกสร้างขึ้น ในไตรภูมิ สัตว์ทั้งหลายหลงทางในสภาวะการมีอยู่เจ็ดแบบที่แตกต่างกัน จมและลอย ทุกคนติดตามหมวดหมู่ของตนเองและเวียนว่ายตายเกิดในสภาวะเหล่านี้’

ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ ภายในไตรภูมินี้ ยังมีอสุราสี่ประเภท หากในวิถีแห่งผี พวกเขาใช้พลังแห่งการปกป้องพระธรรม เพื่อบรรลุอิทธิฤทธิ์และเข้าสู่ความว่าง อสุราประเภทนี้เกิดจากไข่และอยู่ในสังกัดคติแห่งผี หากในสวรรค์ คุณธรรมของพวกเขาลดลงและพวกเขาตกลงมา และที่อยู่ของพวกเขาอยู่ติดกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ อสุราประเภทนี้เกิดจากครรภ์และอยู่ในสังกัดคติแห่งมนุษย์ มีราชาอสุราผู้ถือครองโลก พลังของพวกเขาทะลุปรุโปร่งและปราศจากความกลัว พวกเขาสามารถต่อสู้เพื่ออำนาจกับท้าวมหาพรหม พระอินทร์ และท้าวจตุโลกบาล อสุราประเภทนี้เกิดจากการโอปปาติกะและอยู่ในสังกัดคติแห่งเทวดา อานนท์ ยังมีอสุราที่ต่ำต้อยอีกส่วนหนึ่ง พวกเขาเกิดในใจกลางมหาสมุทรและจมลงในปากน้ำ ในตอนเช้าพวกเขาท่องเที่ยวในความว่าง และในตอนเย็นพวกเขากลับไปนอนในน้ำ อสุราประเภทนี้เกิดจากความชื้นและอยู่ในสังกัดคติแห่งสัตว์เดรัจฉาน

จากนั้น พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘อานนท์ ในไตรภูมินี้ ยังมีอสุราสี่ประเภทด้วย’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘อสุราบางตนเดิมทีเป็นผี แต่ด้วยพลังแห่งการปกป้องพระธรรม พวกเขาสามารถเข้าสู่อากาศได้ อสุราเหล่านี้เกิดจากไข่และอยู่ในสังกัดของวิถีแห่งผี’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘อสุราบางตนเดิมทีเป็นเทวดา แต่ถูกลดชั้นลงเพราะคุณธรรมเสื่อมถอย พวกเขาอาศัยอยู่ในสถานที่ใกล้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ อสุราเหล่านี้เกิดจากครรภ์และอยู่ในสังกัดของวิถีแห่งมนุษย์’

พระพุทธเจ้าบรรยายว่า: ‘ยังมีราชาอสุราบางตนที่มีพลังมากและปราศจากความกลัว พวกเขาสามารถต่อสู้เพื่ออำนาจกับพระพรหม พระอินทร์ และท้าวจตุโลกบาลได้ อสุราเหล่านี้เกิดจากการโอปปาติกะและอยู่ในสังกัดของวิถีแห่งเทวดา’

พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘สุดท้าย มีอสุราประเภทต่ำต้อย พวกเขาอาศัยอยู่ในความลึกของมหาสมุทร บินขึ้นสู่ท้องฟ้าในเวลากลางวันและกลับไปนอนในน้ำในเวลากลางคืน อสุราเหล่านี้เกิดจากความชื้นและอยู่ในสังกัดของวิถีแห่งสัตว์เดรัจฉาน’

อานนท์ เช่นนี้ นรก เปรต สัตว์เดรัจฉาน มนุษย์ และเซียน เทวดา และอสุรา หากเธอวิจัยคติทั้งเจ็ดอย่างใกล้ชิด ทั้งหมดล้วนมืดมนและจมลงและมีความคิดที่มีเงื่อนไข จากความคิดปรุงแต่งที่ผิดพลาด พวกเขาได้รับกำเนิด; จากความคิดปรุงแต่งที่ผิดพลาด พวกเขาติดตามกรรม ภายในจิตเดิมที่มหัศจรรย์ สมบูรณ์ สว่างไสว และไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ทั้งหมดเป็นเหมือนดอกไม้ในอากาศ เดิมทีไม่มีอยู่จริง พวกมันเป็นเพียงความเท็จ และไม่มีรากหรือด้าย

พระพุทธเจ้าสรุปว่า: ‘อานนท์ ไม่ว่าจะเป็นนรก เปรต สัตว์เดรัจฉาน มนุษย์ เซียน เทวดา หรืออสุรา สภาวะการมีอยู่ทั้งเจ็ดนี้ล้วนถูกสร้างขึ้นเพราะความสับสน พวกมันเกิดจากความคิดที่ผิดและเวียนว่ายตายเกิดเพราะการกระทำที่ผิด’

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างจริงจังว่า: ‘แท้จริงแล้ว ในธรรมชาติของจิตที่มหัศจรรย์ สมบูรณ์ สว่างไสว และมีอยู่ดั้งเดิมนั้น สิ่งเหล่านี้ล้วนเปรียบเสมือนดอกไม้ในอากาศ เดิมทีไม่มีอยู่จริง พวกมันเป็นเพียงภาพลวงตา ไม่มีรากที่แท้จริง’

อานนท์ สัตว์เหล่านี้ไม่ตระหนักรู้จิตเดิมของตนและผ่านการเวียนว่ายตายเกิดนี้ ผ่านกัลป์นับไม่ถ้วน พวกเขาไม่ได้รับความบริสุทธิ์ที่แท้จริง ทั้งหมดนี้เป็นเพราะการปฏิบัติตามการฆ่า การขโมย และราคะ ในทางกลับกัน หากทั้งสามนี้ไม่เกิด การฆ่า การขโมย และราคะก็ไม่เกิดขึ้น ชื่อ ‘ผี’ มีอยู่ ชื่อ ‘สวรรค์’ ไม่มีอยู่ การมีและการไม่มีมีแนวโน้มที่จะก่อให้เกิดธรรมชาติของวัฏจักร หากบุคคลได้รับความตื่นรู้อันมหัศจรรย์ของสมาธิ ความมหัศจรรย์นั้นจะนิ่งอยู่เสมอ การมีและการไม่มี ‘ความไม่มี’ ทั้งสอง ‘ความไม่มีสอง’ ก็ดับไปเช่นกัน ยังคงไม่มีการไม่ฆ่า ไม่ขโมย ไม่ราคะ จะมีการปฏิบัติตามการฆ่า การขโมย และราคะได้อย่างไร?

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ เพราะสัตว์เหล่านี้ไม่ตระหนักรู้จิตเดิมของตนเอง พวกเขาจึงหมุนวนในวัฏจักรการเกิดใหม่เหล่านี้ แม้ผ่านไปนับกัลป์ไม่ถ้วน พวกเขาก็ไม่ได้รับความบริสุทธิ์ที่แท้จริง ทั้งหมดนี้เป็นเพราะพวกเขาปฏิบัติตามพฤติกรรมสามประการคือการฆ่า การขโมย และราคะ’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘หากใครสามารถงดเว้นจากการฆ่า การขโมย และราคะ พวกเขาอาจกลายเป็นผีหรือเทวดา อย่างไรก็ตาม ตราบใดที่ยังมีความขัดแย้งระหว่าง “การมีอยู่” และ “ความไม่มีอยู่” วัฏจักรการเกิดใหม่ก็จะดำเนินต่อไป’

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า: ‘อย่างไรก็ตาม หากใครสามารถบรรลุสภาวะมหัศจรรย์ของสมาธิ พวกเขาสามารถได้รับความสงบชั่วนิรันดร์ ในสภาวะนี้ ทั้ง “การมีอยู่” และ “ความไม่มีอยู่” ล้วนไม่มีอยู่ และแม้แต่แนวคิดเรื่อง “ไม่ฆ่า” “ไม่ขโมย” และ “ไม่ราคะ” ก็ไม่มีอยู่ ดังนั้น พวกเขาจะยังคงกระทำการฆ่า ขโมย หรือราคะได้อย่างไรกันเล่า?’

อานนท์ หากกรรมสามอย่างไม่ถูกตัดขาด แต่ละคนก็มีความเป็นส่วนตัวของตนเอง เพราะความเป็นส่วนตัวของแต่ละคน ความเป็นส่วนตัวของคนหมู่มากจึงแบ่งปันส่วนหนึ่ง ไม่ใช่ว่าไม่มีสถานที่ที่แน่นอน; มันเกิดขึ้นอย่างเท็จจากตัวตน การเกิดเป็นเท็จและไม่มีเหตุ; ไม่มีอะไรให้วิจัย เธอจงเร่งรัดผู้บำเพ็ญที่ต้องการบรรลุโพธิญาณให้กำจัดความหลงผิดทั้งสาม หากความหลงผิดทั้งสามไม่หมดสิ้น แม้ว่าพวกเขาจะได้รับอิทธิฤทธิ์ ทั้งหมดล้วนเป็นฟังก์ชันที่มีเงื่อนไขทางโลก หากความเคยชินไม่ถูกดับ พวกเขาก็ตกลงสู่ทางมาร แม้ว่าพวกเขาจะปรารถนากำจัดความเท็จ แต่พวกเขาก็เพิ่มความเท็จเป็นทวีคูณ พระตถาคตตรัสว่าพวกเขาน่าสงสาร เธอสร้างความเท็จขึ้นเอง; ไม่ใช่ความผิดของโพธิญาณ การกล่าวเช่นนี้เรียกว่าการพูดที่ถูกต้อง หากกล่าวเป็นอย่างอื่น เป็นการพูดของพญามาร

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างจริงจังว่า: ‘อานนท์ หากพฤติกรรมสามอย่างนี้ไม่ถูกตัดขาด ทุกคนจะมีความคิดเห็นแก่ตัว เพราะความคิดเห็นแก่ตัวเหล่านี้ จิตสำนึกรวมแห่งความเห็นแก่ตัวจึงก่อตัวขึ้น แม้ว่าจิตสำนึกเหล่านี้จะไม่มีสถานที่ที่แน่นอน แต่พวกมันสามารถสร้างตัวเองได้ การปรากฏของพวกมันไม่มีเหตุผลและไม่สามารถตรวจสอบย้อนกลับได้’

พระพุทธเจ้าแนะนำว่า: ‘ดังนั้น หากเธอต้องการบำเพ็ญและบรรลุการตรัสรู้ เธอต้องกำจัดความหลงผิดทั้งสามนี้ หากเธอไม่สามารถกำจัดมันได้อย่างสมบูรณ์ แม้ว่าเธอจะได้รับอิทธิฤทธิ์ มันก็เป็นเพียงความสามารถทางโลก หากความเคยชินของเธอยังคงอยู่ เธออาจตกลงสู่ทางมาร แม้ว่าเธอจะต้องการกำจัดความหลงผิด เธอจะกลายเป็นคนหน้าซื่อใจคดมากขึ้น พระพุทธเจ้าตรัสว่าคนเช่นนี้น่าสงสารจริงๆ’

พระพุทธเจ้าเน้นย้ำว่า: ‘จำไว้ว่า ความหลงผิดเหล่านี้เธอสร้างขึ้นเอง ไม่ใช่ความผิดของการตรัสรู้ สิ่งที่ฉันบอกเธอตอนนี้คือคำสอนที่ถูกต้อง หากใครพูดเป็นอย่างอื่น มันคือพญามารพูด’

ในเวลานั้น พระตถาคตกำลังจะลุกจากธรรมมาสน์ พระองค์จับโต๊ะรัตนะเจ็ดประการบนบัลลังก์สิงห์ หันกายสีทองม่วงดุจภูเขาของพระองค์ และเอนพิงกลับไปอีกครั้ง พระองค์ตรัสแก่ที่ประชุมและอานนท์อย่างกว้างขวางว่า: พวกเธอ พระสาวกและพระปัจเจกพุทธเจ้าที่ยังมีเสขะ วันนี้พวกเธอได้กลับจิตเพื่อแสวงหามหาโพธิและการตื่นรู้อันมหัศจรรย์ที่ยอดเยี่ยม ฉันได้แสดงวิธีบำเพ็ญที่แท้จริงแล้ว พวกเธอยังไม่รู้กิจการของมารที่ละเอียดอ่อนในการบำเพ็ญสมถะและวิปัสสนา เมื่อสภาวะมารปรากฏ หากเธอไม่สามารถจดจำได้ และหากการชำระล้างจิตไม่ถูกต้อง เธอก็จะตกลงสู่มิจฉาทิฏฐิ ไม่ว่าจะโดยมารแห่งขันธ์ของเธอเอง หรือโดยเทวปุตรมาร หรือถูกผีและวิญญาณสิง หรือพบกับลิและเม่ย หากจิตไม่ชัดเจน เธอจะรับเอาโจรมาเป็นลูกชาย ยิ่งไปกว่านั้น เธออาจได้รับเพียงเล็กน้อยและถือว่าเพียงพอ เหมือนภิกษุผู้ไม่ได้สดับแห่งจตุตถฌาน ผู้ซึ่งกล่าวเท็จว่าบรรลุความเป็นอริยบุคคล เมื่อผลบุญสวรรค์ของเขาสิ้นสุดและนิมิตแห่งความเสื่อมปรากฏ เขาใส่ร้ายพระอรหันต์ และกายของเขาได้รับภพในอนาคต ตกลงสู่อเวจีนรก เธอพึงฟังอย่างตั้งใจ ฉันจะยืนยันและแยกแยะให้เธอฟังอย่างละเอียด

ในเวลานี้ พระพุทธเจ้ากำลังเตรียมจบการแสดงธรรม พระองค์ประทับนั่งบนบัลลังก์ หันพระวรกายและเอนพิงพนักพิงทองคำ และตรัสกับทุกคนว่า: ‘ผู้ปฏิบัติทั้งหลาย วันนี้พวกเธอได้ตัดสินใจแสวงหาการตรัสรู้สูงสุด ฉันได้บอกวิธีบำเพ็ญที่แท้จริงแก่พวกเธอแล้ว แต่พวกเธออาจยังไม่รู้ว่ามีอุปสรรคมารที่ละเอียดอ่อนบางอย่างในการบำเพ็ญ เมื่ออุปสรรคเหล่านี้ปรากฏ เธออาจจำไม่ได้ หากจิตใจของเธอไม่บริสุทธิ์ เธอจะตกลงสู่มิจฉาทิฏฐิ’

พระพุทธเจ้าเตือนว่า: ‘อุปสรรคมารเหล่านี้อาจมาจากจิตใจของเธอเอง หรือจากเทวปุตรมาร หรือผีและสัตว์ประหลาด หากเธอไม่ชัดเจน เธออาจเข้าใจผิดว่าคนเลวเป็นคนดี บางคนพอใจกับความสำเร็จเพียงเล็กน้อย เหมือนผู้ปฏิบัติที่ไม่ได้เรียนรู้ในจตุตถฌานที่อ้างเท็จว่าเป็นอริยบุคคล เมื่อบุญของพวกเขาหมดลง พวกเขาก็ตกลงสู่นรก’

สุดท้าย พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘เธอต้องฟังอย่างระมัดระวัง ฉันจะอธิบายสิ่งเหล่านี้ให้เธอฟังอย่างละเอียด’

อานนท์ลุกขึ้นยืน และผู้ที่อยู่ในที่ประชุมที่มีเสขะ ยินดีกราบไหว้และหมอบกราบน้อมรับคำสอนอันเมตตา

อานนท์และคนอื่นๆ ที่กำลังเรียนรู้ลุกขึ้นยืน ก้มกราบพระพุทธเจ้าด้วยความยินดี พร้อมที่จะฟังคำสอนของพระพุทธเจ้า

พระพุทธเจ้าตรัสกับอานนท์และที่ประชุมใหญ่: เธอพึงรู้ว่าในโลกที่มีอาสวะ สัตว์สิบสองจำพวก การตื่นรู้เดิมแท้ สารแห่งจิตที่ตื่นรู้อย่างสมบูรณ์และสว่างไสวอย่างน่าอัศจรรย์ ไม่แตกต่างและไม่แยกจากพระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบ เพราะความคิดปรุงแต่งของเธอ ทำให้หลักการสับสนกลายเป็นความผิดพลาด และความรักอันโง่เขลาก็เกิดขึ้น การเกิดสร้างความสับสนไปทั่ว ดังนั้นจึงมีธรรมชาติแห่งความว่าง การเปลี่ยนแปลงและความสับสนไม่หยุดยั้ง ดังนั้นโลกจึงกำเนิดขึ้น ดังนั้น ดินแดนในทิศทั้งสิบเหล่านี้ ดุจละอองธุลี จึงไม่ใช่สิ่งที่ไม่มีอาสวะ ทั้งหมดล้วนตั้งอยู่ด้วยความคิดปรุงแต่งที่สับสนและดื้อรั้น เธอพึงรู้ว่าความว่างเกิดภายในจิตของเธอ เปรียบเหมือนเมฆก้อนเดียวที่เป็นจุดในท้องฟ้าที่แจ่มใส จะกล่าวไปไยถึงโลกทั้งหลายในความว่าง? หากคนคนหนึ่งในพวกเธอค้นพบสัจธรรมและกลับคืนสู่ต้นกำเนิด ความว่างในทิศทั้งสิบนี้จะละลายและพินาศไปสิ้น ดินแดนในความว่างจะไม่สั่นสะเทือนและแตกแยกได้อย่างไร? เธอปฏิบัติฌานและประดับสมาธิ พระโพธิสัตว์ในทิศทั้งสิบและพระอรหันต์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ไม่มีอาสวะทั้งปวง แก่นแท้แห่งจิตของพวกท่านทะลุปรุโปร่งและสงบนิ่งอย่างสมบูรณ์ ณ ที่นั้น ราชาแห่งมารและภูตผีปีศาจและเทพเจ้าปุถุชนทั้งปวง เห็นวิมานของพวกเขาพังทลายและแตกแยกโดยไม่มีสาเหตุ แผ่นดินไหวและแยกออก และน้ำและแผ่นดินบินขึ้น ไม่มีใครที่ไม่หวาดกลัว ปุถุชนถูกปิดกั้นและมืดมน และไม่รับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลง พวกเขาทั้งหมดมีอิทธิฤทธิ์ห้าประการ ยกเว้นเพียงความสิ้นไปแห่งอาสวะ ติดอยู่ในฝุ่นและงานหนักนี้ พวกเขาจะยอมให้เธอทำลายสถานที่ของพวกเขาได้อย่างไร? ดังนั้น ภูตผีปีศาจและเทวปุตรมารและกบหลี่ และภูตพราย ในเวลาที่เธอเข้าสมาธิ ทั้งหมดจึงมารบกวนเธอ อย่างไรก็ตาม แม้ว่ามารเหล่านั้นจะมีความโกรธเกรี้ยวอย่างยิ่ง ภายในฝุ่นและงานหนักของพวกเขา และในการตื่นรู้อันมหัศจรรย์ของเธอ ก็เหมือนลมพัดแสงสว่าง หรือมีดตัดน้ำ ไม่มีการสัมผัสกันเลย เธอเปรียบเสมือนน้ำเดือด พวกเขาเปรียบเสมือนน้ำแข็งแข็ง พลังงานความร้อนค่อยๆ เข้าใกล้ และไม่นานพวกเขาก็จะละลายและพินาศ พวกเขาพึ่งพาอิทธิฤทธิ์โดยเปล่าประโยชน์ แต่เป็นเพียงแขก พวกเขาทำลายและความสับสนให้สำเร็จโดยดูเหมือนเกิดจากเจ้าบ้านแห่งขันธ์ห้าในจิตของเธอ หากเจ้าบ้านสับสน แขกก็ได้เปรียบ ณ สถานที่แห่งฌานนั้น หากเธอตื่นรู้และไม่สับสน กิจการของมารก็ทำอะไรเธอไม่ได้ หากขันธ์ละลายเป็นความสว่าง ฝูงแห่งความชั่วร้ายเหล่านั้นจะได้รับพลังงานมืดทั้งหมด ความสว่างสามารถทำลายความมืด และเมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้ พวกเขาก็ทำลายตัวเอง พวกเขาจะกล้าอยู่และรบกวนสมาธิของเธอได้อย่างไร? หากเธอไม่ตื่นรู้อย่างชัดเจนและสับสนด้วยขันธ์ อานนท์ เธอก็จะกลายเป็นบุตรของมารและกลายเป็นคนของมาร เช่นเดียวกับมาตังคี ซึ่งต่ำต้อยเป็นพิเศษ แม้ว่านางจะใช้มนต์กับเธอเพื่อทำลายวินัยของพระพุทธเจ้า แต่ในบรรดาจริยวัตรแปดหมื่นสี่พัน นางทำลายเพียงศีลข้อเดียว เพราะใจของนางบริสุทธิ์ นางจึงยังไม่จมและจมน้ำ สิ่งนี้ทำลายกายแห่งการตื่นรู้อันล้ำค่าทั้งหมดของเธอ เหมือนบ้านของขุนนางที่ถูกริบทรัพย์ทันที เร่ร่อนและตกต่ำ โดยไม่มีใครสงสารหรือช่วยเหลือ

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์และทุกคนว่า: ‘เธอพึงรู้ว่าในโลกแห่งความทุกข์นี้ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีจิตตื่นรู้อันมหัศจรรย์และสว่างไสวโดยพื้นฐาน ซึ่งเหมือนกับของพระพุทธเจ้า อย่างไรก็ตาม เพราะความหลงผิดของเธอ เธอจึงสูญเสียความจริงและพัฒนาความยึดติด ดังนั้นแนวคิดเรื่องอวกาศจึงเกิดขึ้น เพราะความหลงผิดนี้ขยายตัวอย่างต่อเนื่อง โลกจึงถูกสร้างขึ้น’

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘เธอควรเข้าใจว่าแท้จริงแล้วอวกาศว่างเปล่านั้นอยู่ภายในจิตของเธอ เหมือนเมฆก้อนเล็กๆ ในท้องฟ้าที่แจ่มใส นับประสาอะไรกับโลกภายในอวกาศว่างเปล่า? หากพวกเธอคนหนึ่งกลับคืนสู่ต้นกำเนิดอย่างแท้จริง จักรวาลทั้งหมดนี้จะหายไป’

พระพุทธเจ้าอธิบายว่า: ‘เมื่อเธอปฏิบัติสมาธิ พระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ทั้งปวงจะรับรู้ และจิตใจของพวกท่านจะชัดเจนมาก แต่พญามาร ภูตผี และเทวดาปุถุชนทั้งปวง จะเห็นวิมานของพวกเขาพังทลายโดยไม่มีเหตุผล แผ่นดินแยก และน้ำและดินบินว่อน และพวกเขาจะหวาดกลัวมาก มีเพียงปุถุชนเท่านั้นที่เพราะความไม่รู้ของพวกเขา จึงไม่รับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้’

พระพุทธเจ้าเตือนว่า: ‘นั่นคือเหตุผลที่เมื่อเธอบำเพ็ญเพียร ภูตผีและมารต่างๆ จะมารบกวนเธอ อย่างไรก็ตาม แม้ว่ามารเหล่านี้จะโกรธมาก แต่ในจิตที่ตื่นรู้ของเธอ พวกมันเปรียบเสมือนลมพัดแสงสว่างหรือมีดตัดน้ำ ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อเธอได้เลย เธอเปรียบเสมือนน้ำเดือด และพวกมันเปรียบเสมือนน้ำแข็งแข็ง พวกมันจะละลายในไม่ช้า’

พระพุทธเจ้าให้กำลังใจว่า: ‘หากเธอยังคงตื่นรู้และไม่สับสนระหว่างการบำเพ็ญ มารเหล่านี้ไม่สามารถทำอันตรายใดๆ แก่เธอได้ เมื่อความสับสนของเธอถูกกำจัดและเธอเข้าสู่ความสว่าง ความชั่วร้ายเหล่านี้จะหายไป’

สุดท้าย พระพุทธเจ้าตรัสอย่างจริงจังว่า: ‘แต่หากเธอไม่เข้าใจความจริงนี้และติดอยู่ในความสับสน อานนท์ เธออาจกลายเป็นบุตรของมารและกลายเป็นคนของมาร สิ่งนี้ร้ายแรงกว่าเหตุการณ์มาตังคีมาก ในเวลานั้น แม้ว่านางจะใช้มนต์ทำให้เธอผิดศีลของพระพุทธเจ้า แต่จิตใจของเธอยังคงบริสุทธิ์ ดังนั้นเธอจึงไม่ตกต่ำ แต่หากเธอถูกมารทำให้สับสน เธอจะสูญเสียกายแห่งการตื่นรู้ของเธอ เหมือนบ้านของขุนนางที่ถูกริบทรัพย์ทันที หมดหวัง’

อานนท์ เธอพึงรู้ว่าเมื่อเธอนั่งในมณฑลพิธี และกำจัดความคิดทั้งปวง หากความคิดหมดสิ้นแล้ว ความคิดที่แยกจากกันทั้งปวงก็บริสุทธิ์และสว่างไสว การเคลื่อนไหวและความนิ่งไม่เปลี่ยนแปลง การจำและการลืมเป็นหนึ่งเดียว เมื่อเธออาศัยอยู่ในที่นี้และเข้าสู่สมาธิ เปรียบเสมือนคนที่มีตาใสในความมืดมิด แก่นแท้ของธรรมชาติบริสุทธิ์อย่างมหัศจรรย์ แต่จิตยังไม่เปล่งแสง นี้เรียกว่า อาณาเขตของรูปขันธ์ หากดวงตาสว่างและแจ่มแจ้ง และทิศทั้งสิบเปิดกว้าง และไม่มีความมืดอีกต่อไป นี้เรียกว่า ความสิ้นไปแห่งรูปขันธ์ คนผู้นี้สามารถก้าวข้ามกัปที่ขุ่นมัว การสังเกตเหตุของมัน ความคิดปรุงแต่งที่ผิดพลาดที่มั่นคงเป็นรากเหง้า

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ เธอควรทราบว่าเมื่อเธอนั่งในที่ปฏิบัติธรรม ค่อยๆ ปล่อยให้ความคิดทั้งหมดหายไป เมื่อความคิดทั้งหมดหายไป จิตใจของเธอจะชัดเจนมาก ไม่ว่าจะเคลื่อนไหวหรือนิ่ง จำหรือลืม ทุกอย่างกลายเป็นเหมือนกัน ในเวลานี้ เธอได้เข้าสู่สภาวะพิเศษของการทำสมาธิ’

พระพุทธเจ้าใช้อุปมาว่า: ‘เปรียบเสมือนคนที่มีสายตาดีในความมืด แม้ว่าดวงตาของเขาจะดี แต่เพราะมันมืดเกินไป เขาก็ยังมองไม่เห็นสิ่งต่างๆ เราเรียกสภาวะนี้ว่า “อาณาเขตของรูปขันธ์”’

‘หากดวงตาของคนผู้นี้สว่างขึ้นทันที สามารถมองเห็นทิศทั้งสิบได้อย่างชัดเจน และสภาพแวดล้อมไม่มืดอีกต่อไป นี้เรียกว่า “ความสิ้นไปแห่งรูปขันธ์” คนผู้นี้สามารถก้าวข้ามกัปที่ขุ่นมัว เราต้องเข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดจากความคิดที่ผิดและมั่นคงของเรา’

อานนท์ ณ จุดนี้ หากใครพิจารณาความสว่างอันมหัศจรรย์อย่างเข้มข้น ธาตุทั้งสี่จะไม่ถักทอเข้าด้วยกัน ในชั่วขณะหนึ่ง ร่างกายสามารถผ่านสิ่งกีดขวางได้ นี้เรียกว่า ‘ความสว่างบริสุทธิ์ล้นอาณาจักรเบื้องหน้า’ โดยพื้นฐานแล้วนี่เป็นฟังก์ชันที่ได้รับชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

พระพุทธเจ้าจึงเตือนว่า: ‘อานนท์ เมื่อเธอกำลังบำเพ็ญ เธออาจพบว่าจู่ๆ ร่างกายของเธอก็เบาหวิว ราวกับสามารถทะลุกำแพงได้ นี่เป็นเพียงเพราะจิตใจของเธอชัดเจนมาก เป็นปรากฏการณ์ชั่วคราว นี่ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคลแล้ว หากเธอคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล เธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้าย’

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น หากใครใช้จิตนี้พิจารณาความสว่างอันมหัศจรรย์อย่างเข้มข้น ภายในร่างกายจะใสสะอาดอย่างทั่วถึง คนผู้นี้จู่ๆ ก็หยิบพยาธิกลมและพยาธิตัวตืดออกมาจากร่างกายของตน ร่างกายยังคงสมบูรณ์และไม่บาดเจ็บ นี้เรียกว่า ‘ความสว่างบริสุทธิ์ล้นกายเนื้อ’ โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการบำเพ็ญอย่างเข้มข้นที่ได้รับชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘นอกจากนี้ เธออาจเห็นหนอนในร่างกายของเธอทันทีและดูเหมือนจะสามารถเอามันออกมาได้ แต่ร่างกายของเธอไม่บาดเจ็บ นี่ก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราวเช่นกัน ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล มิฉะนั้นเธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้ายเช่นกัน’

น้ำเสียงของพระพุทธเจ้านุ่มนวลขึ้น: ‘อานนท์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสถานการณ์ที่อาจพบเจอระหว่างกระบวนการบำเพ็ญ สิ่งสำคัญคือต้องตื่นรู้และไม่สับสนกับปรากฏการณ์ชั่วคราวเหล่านี้ การบำเพ็ญที่แท้จริงคือการก้าวข้ามปรากฏการณ์ผิวเผินเหล่านี้และเข้าใจความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น’

ยิ่งไปกว่านั้น การใช้จิตนี้พิจารณาภายในและภายนอกอย่างเข้มข้น ในเวลานั้น จิตวิญญาณ ความมุ่งมั่น สติปัญญา และวิญญาณ ยกเว้นร่างกายที่ยึดถือ ล้วนปฏิสัมพันธ์กัน พวกเขาทำหน้าที่เป็นแขกและเจ้าบ้าน ทันใดนั้นใครคนหนึ่งได้ยินเสียงธรรมเทศนาในอากาศ หรือได้ยินความหมายอันลึกลับถูกอธิบายพร้อมกันในทิศทั้งสิบ นี้เรียกว่า ‘สาระและจิตวิญญาณสลับกันและแยก/รวมกัน’ คนๆ หนึ่งบรรลุเมล็ดพันธุ์ที่ดีและได้รับสิ่งนี้ชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ เมื่อเธอยังคงบำเพ็ญอย่างลึกซึ้ง เธออาจพบกับประสบการณ์มหัศจรรย์มากขึ้น’

พระพุทธเจ้าบรรยายว่า: ‘บางครั้ง เธออาจได้ยินใครบางคนแสดงธรรมในอากาศทันที หรือได้ยินหลักการอันลึกซึ้งจากโลกในทิศทั้งสิบ นี่เกิดจากการแยกและรวมตัวกันชั่วคราวของวิญญาณและจิตวิญญาณของเธอ นี่เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราว ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง จำไว้ อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล มิฉะนั้นเธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้าย’

ยิ่งไปกว่านั้น การใช้จิตนี้ ทำให้ชัดเจนและเปิดเผย สว่างและทะลุปรุโปร่ง แสงภายในเปล่งความสว่าง ทิศทั้งสิบกลายเป็นสีทองจัมบูนุท โดยทั่วกัน ทุกสายพันธุ์เปลี่ยนเป็นพระตถาคต ในเวลานั้น คนๆ หนึ่งเห็นพระไวโรจนพุทธเจ้านั่งบนแท่นแสงสวรรค์ทันที แวดล้อมด้วยพระพุทธเจ้าพันองค์ และดินแดนหมื่นล้าน และดอกบัวปรากฏพร้อมกัน นี้เรียกว่า ‘จิตและวิญญาณติดเชื้อจากการตื่นรู้ทางวิญญาณ’ แสงของจิตพิจารณาความสว่างและส่องสว่างโลกทั้งปวง คนๆ หนึ่งได้รับสิ่งนี้ชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

จากนั้น พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘บางครั้ง เธออาจเห็นทั้งโลกเปลี่ยนเป็นสีเหลืองทอง และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเปลี่ยนเป็นรูปลักษณ์ของพระพุทธเจ้า เธออาจเห็นพระไวโรจนพุทธเจ้านั่งบนบัลลังก์แสงสวรรค์ แวดล้อมด้วยพระพุทธเจ้าพันองค์ พร้อมกับดินแดนหมื่นล้านและดอกบัวปรากฏพร้อมกัน นี่เป็นเพราะจิตใจของเธอชัดเจนมากและสามารถส่องสว่างโลกต่างๆ ได้ อย่างไรก็ตาม นี่ก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราว ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล มิฉะนั้นเธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้าย’

ยิ่งไปกว่านั้น การใช้จิตนี้พิจารณาความสว่างอันมหัศจรรย์อย่างเข้มข้น สังเกตโดยไม่หยุด ข่มและปราบราบคาบ หยุดและก้าวข้าม ในเวลานั้น ทันใดนั้นอวกาศว่างเปล่าในทิศทั้งสิบกลายเป็นสีของรัตนะเจ็ดประการหรือสีของรัตนะร้อยประการ แผ่ซ่านและเติมเต็มพร้อมกันโดยไม่ขัดขวางกันและกัน สีน้ำเงิน เหลือง แดง และขาว แต่ละสีปรากฏชัดเจน นี้เรียกว่า ‘อำนาจการข่มเกินประมาณ’ คนๆ หนึ่งได้รับสิ่งนี้ชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

พระพุทธเจ้าอธิบายต่อว่า: ‘นอกจากนี้ เมื่อเธอยังคงจดจ่อกับการบำเพ็ญและควบคุมจิตใจ เธออาจเห็นความว่างเปล่าทั้งหมดกลายเป็นสีของรัตนะเจ็ดประการหรือรัตนะร้อยประการทันที สีเหล่านี้อาจปรากฏพร้อมกันโดยไม่รบกวนกัน บริสุทธิ์มาก นี่เป็นเพราะพลังในการควบคุมจิตใจของเธอเกินระดับหนึ่งแล้ว อย่างไรก็ตาม นี่ก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราว ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง ในทำนองเดียวกัน อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล มิฉะนั้นเธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้าย’

น้ำเสียงของพระพุทธเจ้านุ่มนวลขึ้น: ‘อานนท์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นประสบการณ์มหัศจรรย์ที่อาจพบเจอระหว่างกระบวนการบำเพ็ญ สิ่งสำคัญคือต้องตื่นรู้และไม่สับสนกับปรากฏการณ์ชั่วคราวเหล่านี้ การบำเพ็ญที่แท้จริงคือการก้าวข้ามปรากฏการณ์ผิวเผินเหล่านี้และเข้าใจความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น’

พระพุทธเจ้าสรุปว่า: ‘ไม่ว่าเธอจะพบประสบการณ์มหัศจรรย์ใดๆ จงรักษาจิตใจให้สงบ ประสบการณ์เหล่านี้เป็นเพียงทิวทัศน์บนถนนแห่งการบำเพ็ญ ไม่ใช่จุดหมายปลายทาง ความสำเร็จที่แท้จริงคือความบริสุทธิ์ภายในและปัญญา ไม่ใช่ปรากฏการณ์ภายนอกเหล่านี้’

ยิ่งไปกว่านั้น การใช้จิตนี้วิจัยความชัดเจนและการทะลุปรุโปร่ง แสงที่ประณีตไม่ยุ่งเหยิง ทันใดนั้นในตอนกลางคืน ในห้องมืด คนๆ หนึ่งเห็นสิ่งต่างๆ ไม่ต่างจากตอนกลางวัน และวัตถุในห้องมืดก็ไม่ได้ถูกย้ายออกหรือดับไป นี้เรียกว่า ‘จิตละเอียดอ่อนและชัดเจน และการมองเห็นทะลุความลับ’ คนๆ หนึ่งได้รับสิ่งนี้ชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ ในกระบวนการบำเพ็ญ เธออาจพบกับประสบการณ์มหัศจรรย์มากขึ้น’

พระพุทธเจ้าบรรยายว่า: ‘บางครั้ง เธออาจพบว่าแม้ในห้องที่มืดสนิท เธอสามารถเห็นสิ่งต่างๆ ได้ชัดเจนเหมือนตอนกลางวัน นี่เป็นเพราะจิตใจของเธอละเอียดและชัดเจนมาก สามารถมองทะลุความมืดได้ แต่นี่ก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราว ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง จำไว้ อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล มิฉะนั้นเธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้าย’

ยิ่งไปกว่านั้น การใช้จิตนี้เข้าสู่การหลอมรวมความว่างอย่างสมบูรณ์ แขนขาทั้งสี่กลายเป็นเหมือนหญ้าและไม้ทันที การเผาด้วยไฟหรือตัดด้วยมีดไม่ทำให้เกิดความรู้สึก นอกจากนี้ แสงไฟไม่สามารถเผาไหม้มันได้ แม้ว่าใครจะตัดเนื้อ ก็เหมือนเหลาไม้ นี้เรียกว่า ‘ฝุ่นรวมตัวและกำจัดธาตุทั้งสี่ ธรรมชาติเข้าสู่ความบริสุทธิ์อย่างบริสุทธิ์’ คนๆ หนึ่งได้รับสิ่งนี้ชั่วคราว ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

จากนั้น พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘บางครั้ง เธออาจรู้สึกว่าร่างกายของเธอกลายเป็นเหมือนหญ้าหรือไม้ แม้ว่าจะถูกไฟเผาหรือถูกมีดบาด เธอก็ไม่รู้สึกเจ็บปวด ไฟไม่สามารถเผาเธอได้ และการตัดเนื้อของเธอก็เหมือนการตัดไม้ นี่เป็นเพราะร่างกายของเธอได้เข้าสู่สภาวะพิเศษชั่วคราว อย่างไรก็ตาม นี่ก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราว ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล มิฉะนั้นเธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้าย’

ยิ่งไปกว่านั้น การใช้จิตนี้ทำให้ความบริสุทธิ์สมบูรณ์ เมื่อการทำงานของจิตที่บริสุทธิ์ถึงขีดสุด ทันใดนั้นคนๆ หนึ่งเห็นแผ่นดินใหญ่ ภูเขาและแม่น้ำในทิศทั้งสิบ ทั้งหมดกลายเป็นพุทธเกษตร สมบูรณ์ด้วยรัตนะเจ็ดประการ แสงสว่างแผ่ไปทั่วทุกแห่ง ยังเห็นพระพุทธเจ้าจำนวนเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา เติมเต็มอาณาจักรว่างเปล่า ด้วยหอคอยและวิมานอันงดงาม มองลงไปเห็นนรกและมองขึ้นไปเห็นวิมานสวรรค์โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง นี้เรียกว่า ‘ความปิติและความคิดเบื่อหน่ายควบแน่น รุนแรงขึ้นทุกวัน และเปลี่ยนแปลงหลังจากผ่านไปนาน’ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

พระพุทธเจ้าอธิบายต่อว่า: ‘นอกจากนี้ เมื่อจิตใจของเธอบริสุทธิ์มาก เธออาจเห็นทั้งโลกกลายเป็นพุทธเกษตรทันที เต็มไปด้วยแสงของรัตนะเจ็ดประการทุกหนทุกแห่ง เธออาจเห็นพระพุทธเจ้านับไม่ถ้วนเติมเต็มอวกาศทั้งหมด พร้อมด้วยวิมานอันงดงาม เธออาจเห็นนรกและสวรรค์ในเวลาเดียวกันโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง นี่เป็นเพราะเธอจดจ่อกับความคิดบางอย่างเป็นเวลานาน และในที่สุดความคิดเหล่านี้ก็กลายเป็นภาพที่เธอเห็น อย่างไรก็ตาม นี่ก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราว ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง ในทำนองเดียวกัน อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล มิฉะนั้นเธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้าย’

น้ำเสียงของพระพุทธเจ้านุ่มนวลขึ้น: ‘อานนท์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นประสบการณ์มหัศจรรย์ที่อาจพบเจอระหว่างกระบวนการบำเพ็ญ สิ่งสำคัญคือต้องตื่นรู้และไม่สับสนกับปรากฏการณ์ชั่วคราวเหล่านี้ การบำเพ็ญที่แท้จริงคือการก้าวข้ามปรากฏการณ์ผิวเผินเหล่านี้และเข้าใจความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น’

พระพุทธเจ้าสรุปว่า: ‘ไม่ว่าเธอจะพบประสบการณ์มหัศจรรย์ใดๆ จงรักษาจิตใจให้สงบ ประสบการณ์เหล่านี้เป็นเพียงทิวทัศน์บนถนนแห่งการบำเพ็ญ ไม่ใช่จุดหมายปลายทาง ความสำเร็จที่แท้จริงคือความบริสุทธิ์ภายในและปัญญา ไม่ใช่ปรากฏการณ์ภายนอกเหล่านี้ จำไว้ว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นเพียงสภาวะชั่วคราว อย่าไปยึดติดกับมัน’

ยิ่งไปกว่านั้น การใช้จิตนี้วิจัยลึกและไกล ทันใดนั้นในตอนกลางคืน คนๆ หนึ่งมองเห็นได้ไกลออกไป ตลาด ถนนและตรอกซอกซอย ญาติและครอบครัว หรือได้ยินคำพูดของพวกเขา นี้เรียกว่า ‘เร่งรัดจิตสู่ที่สุด มันบินออกไป จึงเห็นข้ามความแยกห่าง’ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล ก็เรียกว่าสภาวะที่ดี หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ ในกระบวนการบำเพ็ญ เธออาจพบกับประสบการณ์แปลกประหลาดมากขึ้น’

พระพุทธเจ้าบรรยายว่า: ‘บางครั้ง ในตอนกลางคืน เธออาจเห็นถนนและตลาดที่อยู่ห่างไกลทันที หรือแม้แต่เห็นญาติและเพื่อนของเธอ และได้ยินพวกเขาพูด นี่เป็นเพราะจิตใจของเธอถูกผลักดันจนถึงขีดสุด จึงสามารถ “บินออกไป” เพื่อดูสถานที่ห่างไกล อย่างไรก็ตาม นี่ก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราว ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริง จำไว้ อย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล มิฉะนั้นเธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้าย’

ยิ่งไปกว่านั้น การใช้จิตนี้วิจัยไปจนถึงแก่นแท้ที่สุด คนๆ หนึ่งเห็นกัลยาณมิตร ซึ่งกายเนื้อของพวกท่านเปลี่ยนแปลงและเคลื่อนไหว ในชั่วขณะหนึ่ง โดยไม่มีสาเหตุ พวกท่านผ่านการเปลี่ยนแปลงต่างๆ นี้เรียกว่า ‘จิตชั่วร้ายบรรจุและรับเอาลิและเม่ย’ หรือพบกับเทวปุตรมารเข้าสู่หัวใจและท้องของตน พูดธรรมะโดยไม่มีสาเหตุและเข้าใจความหมายอันมหัศจรรย์ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากใครไม่ถือว่าเป็นหัวใจของอริยบุคคล เรื่องราวของมารก็จะสงบลง หากใครตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล ก็จะเสี่ยงต่อฝูงแห่งความชั่วร้าย

จากนั้น พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘บางครั้ง เธออาจเห็นรูปลักษณ์ของพระพุทธเจ้าที่เธอเคารพเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา กลายเป็นรูปลักษณ์ที่แตกต่างกันในเวลาอันสั้น นี่อาจเพราะผีร้ายหรือเทวปุตรมารได้เข้ามาในจิตใจของเธอ พวกมันอาจทำให้เธอสามารถพูดความจริงอันลึกซึ้งได้ทันที อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ความสำเร็จที่แท้จริงเช่นกัน หากเธอคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคล เธอจะดึงดูดวิญญาณชั่วร้ายมากขึ้น’

อานนท์ สภาวะสิบประการที่ปรากฏในฌานเหล่านี้ ล้วนเป็นเรื่องราวที่เกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของรูปขันธ์และการใช้จิต สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและสับสนและไม่ประเมินตนเอง รอคอยเหตุและปัจจัยนี้ ในความสับสนพวกเขาจำไม่ได้ และกล่าวว่าตนได้ขึ้นสู่ความเป็นอริยบุคคล ก่อนที่จะบรรลุความเป็นอริยบุคคล พวกเขากล่าวว่าตนได้บรรลุแล้ว การโกหกครั้งใหญ่สำเร็จ และพวกเขาตกลงสู่อเวจีนรก เธอต้องส่งต่อคำของพระตถาคต หลังจากฉันดับขันธปรินิพพาน จงส่งต่อและแสดงพวกมันในยุคปลายพระธรรม ทำให้สัตว์ทั้งหลายตื่นรู้ถึงความหมายนี้อย่างทั่วถึง อย่าให้เทวปุตรมารได้โอกาส จงรักษาและปกป้องมันเพื่อให้บรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ

น้ำเสียงของพระพุทธเจ้าจริงจังขึ้น: ‘อานนท์ ปรากฏการณ์แปลกประหลาดสิบประการที่พบในการบำเพ็ญที่ฉันเพิ่งกล่าวถึง ล้วนเกิดจากการปฏิสัมพันธ์ระหว่างจิตของเธอกับโลกวัตถุ หลายคนเพราะไม่มีปัญญาเพียงพอ จึงคิดว่าพวกเขาได้กลายเป็นอริยบุคคลเมื่อพบสถานการณ์เหล่านี้ นี่เป็นคำโกหกครั้งใหญ่และจะทำให้พวกเขาตกลงสู่นรก’

สุดท้าย พระพุทธเจ้ากำชับว่า: ‘อานนท์ หลังจากฉันจากโลกนี้ไปแล้ว ในอนาคตเธอต้องบอกความจริงเหล่านี้แก่ทุกคน อย่าให้วิญญาณชั่วร้ายมีโอกาสทำให้ผู้คนสับสน ปกป้องทุกคนและช่วยให้พวกเขาเดินบนเส้นทางแห่งการบำเพ็ญที่ถูกต้อง’

พระพุทธเจ้าสรุปว่า: ‘จะมีประสบการณ์มหัศจรรย์มากมายบนเส้นทางแห่งการบำเพ็ญ แต่เราต้องตื่นรู้และไม่สับสนกับปรากฏการณ์เหล่านี้ การบำเพ็ญที่แท้จริงคือการก้าวข้ามปรากฏการณ์ผิวเผินเหล่านี้และเข้าใจความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ไม่ว่าเธอจะเจออะไร จงรักษาจิตใจให้สงบและอย่าไปยึดติดกับประสบการณ์ชั่วคราวเหล่านี้’

อานนท์ กุลบุตรผู้นั้น เมื่อปฏิบัติสมาธิและรูปขันธ์สิ้นไป เขาเห็นจิตของพระพุทธเจ้าทั้งปวง เหมือนภาพที่ปรากฏในกระจกเงาที่ใสสะอาด แม้ว่าเขาจะได้รับบางสิ่ง แต่เขายังใช้มันไม่ได้ เหมือนคนที่ถูกผีอำ (อัมพาตขณะหลับ) มือและเท้าของเขาสมบูรณ์ และการมองเห็นและการได้ยินของเขาไม่สับสน แต่จิตของเขาถูกสัมผัสโดยแขกชั่วร้ายและไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ นี้เรียกว่า อาณาเขตของเวทนาขันธ์ หากผีอำหยุดลง จิตของเขาออกจากร่าง เขาสามารถมองกลับมาที่หน้าของตน และไปหรืออยู่ได้อย่างอิสระ ไม่มีสิ่งกีดขวางอีกต่อไป นี้เรียกว่า ความสิ้นไปแห่งเวทนาขันธ์ คนผู้นี้สามารถก้าวข้ามกัปที่ขุ่นมัวแห่งความเห็น การสังเกตเหตุของมัน ความคิดปรุงแต่งที่ผิดพลาดของความสว่างที่ว่างเปล่าเป็นรากเหง้า

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ เมื่อผู้บำเพ็ญที่มีจิตใจดีปฏิบัติสมาธิ หากเขาก้าวข้ามขอบเขตของโลกวัตถุ เขาอาจเห็นจิตของพระพุทธเจ้าทั้งปวง ชัดเจนเหมือนเห็นภาพในกระจกเงาที่สว่างไสว อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะเห็น แต่เขายังไม่สามารถใช้ความสามารถนี้ได้อย่างอิสระ เปรียบเหมือนคนที่มีฝันร้าย (ผีอำ) แม้ว่ามือและเท้าของเขาจะเคลื่อนไหวได้ และเขาสามารถมองเห็นและได้ยิน แต่เขาไม่สามารถควบคุมร่างกายของเขาได้ เราเรียกสภาวะนี้ว่า “อาณาเขตของเวทนาขันธ์”’

พระพุทธเจ้าอธิบายต่อว่า: ‘หากสภาวะเหมือนฝันร้ายนี้หายไป จิตของเขาสามารถออกจากร่างกาย สังเกตตนเองได้อย่างอิสระ และไปมาโดยไม่มีอุปสรรค นี่คือสภาวะของ “ความสิ้นไปแห่งเวทนาขันธ์” ในเวลานี้ เขาสามารถก้าวข้ามกัปที่ขุ่นมัวแห่งความเห็น เข้าใจว่าทั้งหมดนี้มีต้นกำเนิดจากความคิดที่ผิดของความสว่างลวงตา’

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ เขาได้รับแสงและความเจิดจรัสอันยิ่งใหญ่ในนั้น จิตของเขาพัฒนาการข่มอย่างรุนแรง ทำเกินไป ทันใดนั้นในที่นั้น เขาเกิดความเศร้าโศกอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เช่นนี้ เขามองดูแม้กระทั่งยุงและเหลือบเหมือนเป็นลูกของตนเองที่เพิ่งเกิด จิตของเขาเกิดความสงสารและน้ำตาไหลโดยไม่รู้ตัว นี้เรียกว่า ‘การทำงานของการข่มและทำลายที่เกินเลยไป’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตื่นรู้และไม่สับสน หลังจากผ่านไปนานมันจะหายไปเอง หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความเมตตาก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เมื่อเห็นผู้คน เขาจะเศร้าและร้องไห้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘ในขั้นตอนนี้ ผู้บำเพ็ญอาจรู้สึกเศร้าโศกอย่างใหญ่หลวงทันที แม้กระทั่งรู้สึกว่ายุงและแมลงวันเป็นเหมือนลูกของตนเอง และอดไม่ได้ที่จะหลั่งน้ำตา นี่เป็นเพราะเขาข่มอารมณ์มากเกินไป หากเขาสามารถตระหนักถึงสิ่งนี้ ก็จะไม่มีปัญหา แต่หากเขาคิดว่านี่เป็นสัญญาณของการเป็นอริยบุคคล มารแห่งความโศกเศร้าจะเข้าสู่หัวใจของเขา ทำให้เขาร้องไห้เมื่อเห็นผู้คน ไม่สามารถควบคุมตนเองได้ สิ่งนี้จะทำให้เขาสูญเสียสภาวะการบำเพ็ญที่ถูกต้องและตกต่ำ’

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ นิมิตอันเหนือกว่าปรากฏต่อหน้าเขาและเขารู้สึกขอบคุณมากเกินไป ทันใดนั้นในจิตของเขา ความกล้าหาญอันไม่มีที่สิ้นสุดก็เกิดขึ้น จิตของเขาดุร้ายและแหลมคม และความมุ่งมั่นของเขาเท่าเทียมกับพระพุทธเจ้าทั้งปวง เขากล่าวว่าสามอสงไขยกัปสามารถก้าวข้ามได้ในความคิดเดียว นี้เรียกว่า ‘การทำงานของการก้าวข้ามและนำหน้าที่เกินเลยไป’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตื่นรู้และไม่สับสน หลังจากผ่านไปนานมันจะหายไปเอง หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารบ้า/มารอวดดีก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เมื่อเห็นผู้คน เขาอวดอ้างว่าเขาไม่มีใครเทียบได้ จิตของเขาไม่เห็นแม้กระทั่งพระพุทธเจ้าเบื้องบน หรือผู้คนเบื้องล่าง สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

พระพุทธเจ้าตรัสอีกครั้งว่า: ‘ผู้บำเพ็ญบางคนในขั้นตอนนี้อาจรู้สึกกล้าหาญอย่างใหญ่หลวงทันที รู้สึกยิ่งใหญ่เท่ากับพระพุทธเจ้า คิดว่าพวกเขาสามารถก้าวข้ามการบำเพ็ญที่ต้องใช้เวลาสามอสงไขยกัปใหญ่ได้ในความคิดเดียว นี่เป็นเพราะพวกเขาถือตัวเกินไป หากพวกเขาสามารถตระหนักถึงสิ่งนี้ ก็จะไม่มีปัญหา แต่หากพวกเขาคิดว่านี่เป็นสัญญาณของการเป็นอริยบุคคล มารแห่งความบ้าคลั่ง/ความเย่อหยิ่งจะเข้าสู่หัวใจของพวกเขา ทำให้พวกเขาภูมิใจมาก ดูถูกทุกคน แม้แต่พระพุทธเจ้า สิ่งนี้จะทำให้พวกเขาสูญเสียสภาวะการบำเพ็ญที่ถูกต้องและตกต่ำเช่นกัน’

พระพุทธเจ้าสรุปว่า: ‘อานนท์ จะมีประสบการณ์มหัศจรรย์และอารมณ์ที่รุนแรงมากมายบนเส้นทางแห่งการบำเพ็ญ สิ่งสำคัญคือต้องตื่นรู้และไม่สับสนกับปรากฏการณ์เหล่านี้ ไม่ว่าเธอจะเจออะไร จงรักษาจิตใจให้สงบและอย่าคิดว่าเธอได้กลายเป็นอริยบุคคลแล้ว เท่านี้เธอจึงจะก้าวหน้าบนเส้นทางแห่งการบำเพ็ญที่ถูกต้องได้อย่างแท้จริง’

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ ไม่มีทางตระหนักรู้ใหม่ข้างหน้า และเขาได้สูญเสียที่อยู่เดิมของเขา พลังปัญญาของเขาอ่อนแอ เขาเข้าสู่ตรงกลางและตกลงสู่แดนสนธยา ไม่เห็นอะไรเลย ทันใดนั้นความแห้งแล้งและความกระหายอันยิ่งใหญ่ก็เกิดขึ้นในจิตของเขา ตลอดเวลาเขาจมอยู่ในความทรงจำและไม่กระจายออก เขาถือว่าสิ่งนี้เป็นสัญญาณของความขยันและความเพียร นี้เรียกว่า ‘การบำเพ็ญจิตโดยไม่มีปัญญา สูญเสียตนเอง’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความทรงจำก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา ทั้งวันทั้งคืนเขาจับจิตของเขาและแขวนไว้ในที่เดียว สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ ในกระบวนการบำเพ็ญ มีสถานการณ์อื่นๆ ที่อาจเกิดขึ้นได้’

พระพุทธเจ้าบรรยายว่า: ‘ผู้บำเพ็ญบางคน หลังจากก้าวข้ามพันธนาการของโลกวัตถุ อาจรู้สึกหลงทาง พวกเขายังไม่ก้าวหน้าใหม่ และสูญเสียสภาวะเดิมของพวกเขา ในเวลานี้ พวกเขาอาจรู้สึกกระหาย/โหยหามากทันที จมอยู่ในความทรงจำเสมอ พวกเขาอาจเข้าใจผิดว่านี่เป็นสัญญาณของการบำเพ็ญอย่างขยันขันแข็ง แต่หากพวกเขาคิดว่านี่เป็นสัญญาณของการเป็นอริยบุคคล “มารแห่งความทรงจำ” จะเข้าสู่หัวใจของพวกเขา ทำให้พวกเขาจดจ่อกับสิ่งหนึ่งทั้งวันทั้งคืน ไม่สามารถถอนตัวได้ สิ่งนี้จะทำให้พวกเขาสูญเสียสภาวะการบำเพ็ญที่ถูกต้อง’

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ พลังปัญญาของเขาเกินสมาธิของเขา และเขาสูญเสียความแหลมคมที่ดุร้าย เขาชื่นชมธรรมชาติอันเหนือกว่าต่างๆ ในใจของเขา เขาสงสัยว่าจิตของเขาเองคือพระโลจนะพุทธเจ้า เขาได้รับเพียงเล็กน้อยและถือว่าเพียงพอ นี้เรียกว่า ‘การใช้จิตและสูญเสียการตรวจสอบอย่างสม่ำเสมอ จมอยู่ในความรู้และความเห็น’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารต่ำต้อยที่พอใจง่ายก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เมื่อเห็นผู้คน เขาพูดกับตัวเองว่า ‘ฉันได้รับความหมายอันดับหนึ่งที่ไม่มีใครเทียบได้’ สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

จากนั้น พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ผู้บำเพ็ญบางคนอาจถือตัวเกินไปเพราะปัญญาของพวกเขาเกินพลังสมาธิของพวกเขา พวกเขาอาจคิดว่าพวกเขาได้กลายเป็นพระโลจนะพุทธเจ้า และพอใจกับความสำเร็จเพียงเล็กน้อย หากพวกเขาคิดว่านี่เป็นสัญญาณของการเป็นอริยบุคคล “มารที่พอใจง่าย” จะเข้าสู่หัวใจของพวกเขา ทำให้พวกเขาคิดว่าพวกเขาได้รับความจริงสูงสุดแล้ว สิ่งนี้จะทำให้พวกเขาสูญเสียสภาวะการบำเพ็ญที่ถูกต้องเช่นกัน’

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ ในขณะที่อยู่ในศูนย์กลางที่บริสุทธิ์ หลังจากจิตของเขามั่นคง ทันใดนั้นความปิติยินดีอันไม่มีที่สิ้นสุดก็เกิดขึ้นอย่างอิสระ จิตใจเบิกบานและไม่สามารถหยุดตัวเองได้ นี้เรียกว่า ‘ความเบาสบายโดยไม่มีปัญญาควบคุม’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความชอบในความปิติก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เมื่อเห็นผู้คนเขาหัวเราะ ร้องเพลงและเต้นรำข้างถนน เขาพูดกับตัวเองว่าเขาได้รับความหลุดพ้นที่ไม่มีอุปสรรค สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘ยังมีผู้บำเพ็ญบางคนที่อาจรู้สึกโศกเศร้าอย่างไม่มีที่สิ้นสุดทันที รู้สึกว่าชีวิตเจ็บปวดเหมือนนั่งบนเตียงเหล็กหรือดื่มยาพิษ พวกเขาอาจไม่อยากมีชีวิตอยู่ และหวังว่าใครบางคนจะจบชีวิตของพวกเขา หากพวกเขาคิดว่านี่เป็นสัญญาณของการเป็นอริยบุคคล “มารแห่งความโศกเศร้าตลอดกาล” จะเข้าสู่หัวใจของพวกเขา ทำให้พวกเขาทำร้ายตัวเองหรือหลีกเลี่ยงฝูงชน สิ่งนี้จะทำให้พวกเขาสูญเสียสภาวะการบำเพ็ญที่ถูกต้องเช่นกัน’

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ ในขณะที่อยู่ในศูนย์กลางที่บริสุทธิ์และจิตของเขามั่นคง ทันใดนั้นความปิติยินดีอันไม่มีที่สิ้นสุดก็เกิดขึ้นเอง หัวใจของเขามีความสุขและเขาหยุดไม่ได้ นี้เรียกว่า ‘ความเบาและสบายโดยไม่มีปัญญาเพื่อยับยั้งตนเอง’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความชอบ/ความปิติก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เมื่อเห็นผู้คนเขาหัวเราะ ร้องเพลงและเต้นรำข้างถนน กล่าวว่าเขาได้รับความหลุดพ้นที่ไม่มีอุปสรรค สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ต่อว่า: ‘อานนท์ ในกระบวนการบำเพ็ญ มีสถานการณ์อื่นๆ ที่อาจเกิดขึ้นได้’

พระพุทธเจ้าบรรยายว่า: ‘ผู้บำเพ็ญบางคน หลังจากถึงสภาวะที่บริสุทธิ์และมั่นคง อาจรู้สึกปิติยินดีอย่างไม่มีที่สิ้นสุดทันทีและไม่สามารถควบคุมความสุขของพวกเขาได้ หากสภาวะนี้ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นอริยบุคคล “มารแห่งความชอบ/ความปิติ” จะเข้าสู่หัวใจของพวกเขา ทำให้พวกเขาร้องเพลงและเต้นรำในถนน คิดว่าพวกเขาบรรลุความหลุดพ้นแล้ว สิ่งนี้จะทำให้พวกเขาสูญเสียสภาวะการบำเพ็ญที่ถูกต้อง’

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ เขาพูดกับตัวเองว่าเขาพอใจแล้ว ทันใดนั้น โดยไม่มีสาเหตุ ความถือตัวอย่างยิ่งใหญ่ก็เกิดขึ้น เช่นนี้ ความถือตัว ความถือตัวเกินไป ความถือตัวเหนือความถือตัว ความถือตัวที่เพิ่มขึ้น และความถือตัวว่าด้อยกว่า ล้วนเกิดขึ้นพร้อมกัน ในใจของเขา เขามองดูถูกแม้กระทั่งพระตถาคตในทิศทั้งสิบ นับประสาอะไรกับตำแหน่งที่ต่ำกว่าของพระสาวกและพระปัจเจกพุทธเจ้า นี้เรียกว่า ‘เห็นสิ่งที่เหนือกว่าโดยไม่มีปัญญาที่จะช่วยตัวเอง’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความถือตัวอย่างยิ่งใหญ่ก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เขาไม่กราบไหว้สถูปหรือวัด และทำลายพระสูตรและพระพุทธรูป เขากล่าวกับผู้บริจาคว่า: ‘สิ่งเหล่านี้คือทองคำ ทองแดง ดิน หรือไม้ พระสูตรคือใบไม้หรือผ้า กายเนื้อเป็นความเป็นนิรันดร์ที่แท้จริง เธอไม่เคารพมัน แต่กลับบูชาดินและไม้; นี่กลับตาลปัตรอย่างแท้จริง’ ผู้ที่เชื่อเขาอย่างลึกซึ้งก็ตามเขาไปทำลายและฝังพวกมันในดิน ชักนำสัตว์ให้หลงผิดสู่อเวจีนรก สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

กลุ่มผู้บำเพ็ญมีความก้าวหน้าบ้างในการบำเพ็ญ พวกเขารู้สึกว่าจิตใจของพวกเขาชัดเจนขึ้นและการรับรู้โลกของพวกเขาเฉียบคมขึ้น ความสำเร็จเหล่านี้ทำให้พวกเขารู้สึกภูมิใจมาก

อย่างไรก็ตาม อารมณ์แห่งความภูมิใจเริ่มเติบโตในหัวใจของพวกเขา บางคนเริ่มคิดว่าพวกเขาดีกว่าคนอื่น และบางคนรู้สึกว่าพวกเขาเหนือกว่าทุกคน ความภูมิใจนี้แข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งพวกเขาเริ่มดูถูกทุกคนรอบตัว แม้แต่พระพุทธเจ้าที่น่าเคารพที่สุด

เห็นดังนี้ พระพุทธเจ้าเตือนพวกเขาว่า: ‘ความภูมิใจนี้อันตราย หากเธอสามารถตระหนักถึงสิ่งนี้และแก้ไขมัน ก็ยังไม่สายเกินไป แต่หากเธอยังคงดื่มด่ำกับมัน คิดว่าเธอได้กลายเป็นนักบุญแล้ว หัวใจของเธอก็จะถูกความชั่วร้ายครอบงำ’

น่าเสียดายที่บางคนไม่ฟังคำแนะนำของพระพุทธเจ้า ความภูมิใจของพวกเขารุนแรงมากจนพวกเขาเริ่มไม่เคารพวัตถุศักดิ์สิทธิ์ทางพุทธศาสนา พวกเขากล่าวกับผู้ศรัทธาว่า: ‘พระพุทธรูปเหล่านั้นทำมาจากโลหะหรือไม้เท่านั้น และพระคัมภีร์ก็เป็นเพียงใบไม้หรือผ้า ทำไมต้องบูชาสิ่งเหล่านี้? ตัวเราเองต่างหากที่คู่ควรแก่การเคารพอย่างแท้จริง’

ผู้ศรัทธาบางคนถูกคำพูดของพวกเขาชักนำผิดๆ และเริ่มทำลายพระพุทธรูปและพระคัมภีร์ แม้กระทั่งฝังพวกมันในดิน พฤติกรรมนี้ไม่เพียงแต่ทำร้ายตนเองแต่ยังชักนำผู้อื่นให้หลงผิด ทำให้หลายคนเดินไปในเส้นทางที่ผิด

พระพุทธเจ้าถอนหายใจ: ‘คนเหล่านี้หลงทางบนเส้นทางแห่งการบำเพ็ญที่ถูกต้องเพราะความภูมิใจ หากพวกเขายังคงเป็นเช่นนี้ ในที่สุดพวกเขาจะได้รับความเจ็บปวดและการลงโทษอย่างใหญ่หลวง’

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ ในการตื่นรู้ที่สว่างไสว เขาเข้าใจแก่นแท้และหลักการอย่างสมบูรณ์ ได้รับความสอดคล้องอย่างยิ่งใหญ่ จิตของเขาทันใดนั้นเกิดความเบาสบายและง่ายดายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เขากล่าวกับตัวเองว่าเขาได้กลายเป็นอริยบุคคลและได้รับความอิสระอย่างยิ่งใหญ่ นี้เรียกว่า ‘การได้รับความเบาและความชัดเจนเนื่องจากปัญญา’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความชอบในความชัดเจนและความเบาก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เขาถือว่าตนเองพอใจแล้วและไม่แสวงหาความก้าวหน้าอีก คนเช่นนี้ส่วนใหญ่กลายเป็นภิกษุผู้ไม่ได้สดับ สงสัยและใส่ร้าย พวกเขาตกลงสู่อเวจีนรกในชาติหน้า สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

กลุ่มผู้บำเพ็ญทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อพัฒนาจิตวิญญาณของพวกเขา หลังจากปฏิบัติมาเป็นเวลานาน ในที่สุดพวกเขาก็ถึงระดับใหม่ พวกเขารู้สึกว่าจิตใจของพวกเขาชัดเจนขึ้นและความเข้าใจโลกของพวกเขาลึกซึ้งขึ้น

ประสบการณ์ใหม่นี้ทำให้พวกเขารู้สึกผ่อนคลายและมีความสุขอย่างเหลือเชื่อ หัวใจของพวกเขาเต็มไปด้วยความปิติยินดี ราวกับปัญหาทั้งหมดได้หายไป ผู้บำเพ็ญคนหนึ่งพูดกับคนอื่นอย่างตื่นเต้นว่า: ‘ในที่สุดฉันก็เข้าใจแล้ว! ฉันรู้สึกเหมือนฉันได้กลายเป็นนักบุญแล้ว! ตอนนี้ฉันสามารถทำอะไรก็ได้ที่ฉันต้องการ!’

อย่างไรก็ตาม หลังจากได้ยินสิ่งนี้ พระพุทธเจ้าส่ายพระเศียรและตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘ความรู้สึกผ่อนคลายและปิติยินดีนี้เป็นสัญญาณของความก้าวหน้าในการบำเพ็ญจริงๆ แต่มันไม่ได้หมายความว่าเธอได้กลายเป็นนักบุญแล้ว หากเธอเข้าใจผิดว่าสภาวะนี้เป็นเป้าหมายสุดท้าย เธออาจตกลงสู่ความพึงพอใจในตนเองที่อันตราย’

น่าเสียดายที่ผู้บำเพ็ญบางคนไม่สนใจคำแนะนำของพระพุทธเจ้า พวกเขาคิดว่าพวกเขาได้ถึงระดับสูงสุดแล้วและไม่จำเป็นต้องพยายามอีกต่อไป พวกเขากลายเป็นคนพึงพอใจในตนเองและหยุดการเรียนรู้และปฏิบัติเพิ่มเติม

ในบรรดาคนเหล่านี้ บางคนถึงกับกลายเป็นคนเย่อหยิ่งและดูถูกคนอื่นที่กำลังทำงานหนัก พวกเขากล่าวว่า: ‘พวกเราตรัสรู้แล้วและไม่จำเป็นต้องเรียนรู้อะไรอีก ผู้ที่ยังดิ้นรนปฏิบัติอยู่ไม่เข้าใจปัญญาที่แท้จริงเลย’

พระพุทธเจ้าถอนหายใจ: ‘คนเหล่านี้กลายเป็นคนพึงพอใจในตนเองเพราะความก้าวหน้าเพียงชั่วขณะและหยุดก้าวหน้า พวกเขาไม่เพียงแต่ขัดขวางความก้าวหน้าของตนเอง แต่ยังเสี่ยงที่จะชักนำผู้อื่นให้หลงผิด หากพวกเขายังคงเป็นเช่นนี้ ในที่สุดพวกเขาจะสูญเสียความสำเร็จทั้งหมดและอาจได้รับผลที่ตามมาอย่างร้ายแรง’

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ ในการตื่นรู้ที่สว่างไสว เขาได้รับธรรมชาติแห่งความสว่างที่ว่างเปล่า ภายในนี้ ทันใดนั้นเขาหันไปสู่ความดับสูญชั่วกาลนาน ปฏิเสธเหตุและผล เขาเข้าสู่ความว่างเพียงอย่างเดียว จิตว่างเปล่าปรากฏ แม้กระทั่งจิตแห่งความดับสูญระยะยาวก็เกิดขึ้น หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งความว่างก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เขาใส่ร้ายการถือศีล เรียกว่ายานเล็ก (หินยาน) เขากล่าวว่า: ‘พระโพธิสัตว์พิจารณาความว่าง มีอะไรให้ถือหรือละเมิด?’ คนผู้นี้มักดื่มเหล้าและกินเนื้อ และหมกมุ่นในกามรมณ์อย่างกว้างขวางต่อหน้าผู้บริจาคที่ศรัทธา เพราะอำนาจของมาร เขาควบคุมผู้คนไม่ให้สงสัยหรือใส่ร้ายเขา หลังจากหัวใจปีศาจเข้ามาเป็นเวลานาน เขาอาจกินอุจจาระและปัสสาวะ โดยถือว่าพวกมันว่างเปล่าเหมือนเหล้าและเนื้อ ทำลายกฎวินัยของพระพุทธเจ้าและชักนำผู้คนให้ทำบาป สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

ในสมาธิ ผู้บำเพ็ญที่ดีเหล่านั้นเห็นรูปขันธ์หายไปและเวทนาขันธ์ชัดเจนขึ้น พวกเขารู้สึกถึงธรรมชาติที่ลวงตาและสว่างไสวในการตื่นรู้ของพวกเขา ทันใดนั้น พวกเขาอาจโน้มเอียงไปสู่ความไม่มีอยู่ชั่วกาลนาน ปฏิเสธเหตุและผล คิดเพียงแต่เข้าสู่ความว่าง เมื่อสภาวะจิตว่างเปล่าปรากฏ พวกเขาอาจเกิดความเห็นผิดเรื่องความดับสูญถาวร หากพวกเขาสามารถตระหนักได้ว่านี่เป็นเพียงปรากฏการณ์ในกระบวนการบำเพ็ญ ก็จะไม่มีปัญหา

นี่ไม่ใช่สัญญาณของการบรรลุความเป็นอริยบุคคล แต่หากพวกเขาเข้าใจผิดว่าเป็น มารแห่งความว่าง จะเข้าสู่จิตใจของพวกเขา พวกเขาอาจเริ่มใส่ร้ายการรักษาศีล โดยกล่าวว่าเป็นเพียงการปฏิบัติของยานเล็ก

พวกเขาจะกล่าวว่า: ‘พระโพธิสัตว์ตระหนักถึงความว่างแล้ว มีอะไรต้องรักษาหรือละเมิดอีก?’ คนเหล่านี้มักดื่มสุรา กินเนื้อ และมั่วสุมทางเพศอย่างเปิดเผยต่อหน้าผู้ศรัทธาที่เคร่งครัด

ด้วยอำนาจของมาร พวกเขาสามารถทำให้ผู้อื่นสับสนจนไม่สงสัยหรือใส่ร้ายพวกเขา หลังจากถูกมารสิงสู่เป็นเวลานาน พวกเขาอาจกินอุจจาระและดื่มปัสสาวะ โดยคิดว่ามันว่างเปล่าเหมือนกับสุราและเนื้อสัตว์ พวกเขาทำลายศีลที่พระพุทธเจ้าบัญญัติไว้และชักนำผู้อื่นให้ทำบาป สิ่งนี้จะทำให้พวกเขาสูญเสียสภาวะการบำเพ็ญที่ถูกต้องและน่าจะตกต่ำ

ยิ่งไปกว่านั้น ในสมาธินั้น กุลบุตรเห็นรูปขันธ์สิ้นไปและเวทนาขันธ์ปรากฏ เขาลิ้มรสความสว่างที่ว่างเปล่าและมันเข้าไปลึกถึงหัวใจและกระดูกของเขา ทันใดนั้นความรักอันไม่มีที่สิ้นสุดก็เกิดขึ้นในใจของเขา เมื่อความรักถึงขีดสุด เขาก็บ้าคลั่งและกลายเป็นคนโลภและตัณหาจัด นี้เรียกว่า ‘สภาวะแห่งสมาธิที่เข้าสู่ใจอย่างสงบ โดยไม่มีปัญญาที่จะยึดถือตนเอง เข้าสู่ความปรารถนาอย่างผิดพลาด’ หากเขาตระหนักรู้ ก็ไม่มีโทษ ไม่ใช่การตระหนักรู้สูงสุด หากเขาตีความว่าเป็นความเป็นอริยบุคคล มารแห่งตัณหา/ความปรารถนาก็จะเข้าสู่หัวใจของเขา เขากล่าวเพียงอย่างเดียวว่าตัณหาคือหนทางแห่งโพธิญาณ เขาเปลี่ยนคฤหัสถ์ให้มีเพศสัมพันธ์อย่างเท่าเทียมกัน ผู้ที่ปฏิบัติกามรมณ์เรียกว่าบุตรแห่งการถือธรรม เพราะอำนาจของภูตผีปีศาจ ในยุคปลายพระธรรม เขารวบรวมคนธรรมดาและคนโง่เขลา มีจำนวนถึงร้อย เช่นนี้ หนึ่งร้อย สองร้อย หรือห้าหกร้อย หรือมากถึงสิบล้าน เมื่อหัวใจของมารเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างของเขา ความสง่างามและคุณธรรมของเขาหายไป เขาตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย ชักนำสัตว์ให้หลงผิดสู่อเวจีนรก สูญเสียสมาธิที่ถูกต้อง เขาจะตกต่ำ

จากนั้น ในสมาธิ ผู้บำเพ็ญที่ดีเหล่านั้นเห็นรูปขันธ์หายไปและเวทนาขันธ์ชัดเจนขึ้น พวกเขาจมดิ่งในความรู้สึกของความสว่างลวงตานั้น ทะลุทะลวงลึกถึงกระดูก ทันใดนั้น ความรักอันไม่มีที่สิ้นสุดอาจเกิดขึ้นในใจของพวกเขา เมื่อความรักนี้ถึงที่สุด มันก็กลายเป็นความบ้าคลั่งและความโลภและตัณหา สถานการณ์นี้เรียกว่า ‘สภาวะแห่งสมาธิที่เข้าสู่ใจอย่างสงบ’ หากพวกเขาไม่มีปัญญาควบคุมตนเอง พวกเขาก็จะเข้าใจผิดว่าเป็นความปรารถนาต่างๆ

หากพวกเขาสามารถตระหนักได้ว่านี่เป็นเพียงปรากฏการณ์ในกระบวนการบำเพ็ญ ก็จะไม่มีปัญหา นี่ไม่ใช่สัญญาณของการบรรลุความเป็นอริยบุคคล แต่หากพวกเขาเข้าใจผิดว่าเป็น มารแห่งตัณหา จะเข้าสู่จิตใจของพวกเขา พวกเขาจะอ้างอย่างมืดบอดว่าตัณหาคือหนทางแห่งโพธิญาณ สอนให้คฤหัสถ์มีเพศสัมพันธ์อย่างเท่าเทียมกัน

พวกเขาเรียกผู้ปฏิบัติกามรมณ์ว่า ‘บุตรแห่งการถือธรรม’ ด้วยอำนาจของภูตผีปีศาจ ในยุคปลายพระธรรม พวกเขาสามารถดึงดูดคนโง่เขลาได้มากมาย จำนวนถึงร้อย สองร้อย หรือแม้แต่ห้าหรือหกร้อย พัน หรือหมื่น

เมื่อหัวใจของมารเบื่อหน่ายและออกจากร่างกายของพวกเขา พวกเขาจะสูญเสียความสง่างามและคุณธรรม และจะเผชิญกับการถูกจำคุก พวกเขาชักนำสัตว์ให้หลงผิดสู่อเวจีนรก และตัวพวกเขาเองก็สูญเสียสภาวะการบำเพ็ญที่ถูกต้องและจะตกต่ำ

อานนท์ สภาวะสิบประการที่ปรากฏในฌานเหล่านี้ ล้วนเป็นเรื่องราวที่เกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของเวทนาขันธ์และการใช้จิต สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและสับสนและไม่ประเมินตนเอง รอคอยเหตุและปัจจัยนี้ ในความสับสนพวกเขาจำไม่ได้ และกล่าวว่าตนได้ขึ้นสู่ความเป็นอริยบุคคล การโกหกครั้งใหญ่สำเร็จ และพวกเขาตกลงสู่อเวจีนรก เธอต้องส่งต่อคำของพระตถาคต หลังจากฉันดับขันธรินิพพาน จงส่งต่อและแสดงพวกมันในยุคปลายพระธรรม ทำให้สัตว์ทั้งหลายตื่นรู้ถึงความหมายนี้อย่างทั่วถึง อย่าให้เทวปุตรมารได้โอกาส จงรักษาและปกป้องมันเพื่อให้บรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ

อานนท์ สภาวะสิบประการที่ปรากฏในสมาธินี้ล้วนเกิดจากการปฏิสัมพันธ์ระหว่างเวทนาขันธ์และจิต สัตว์ที่โง่เขลาไม่พิจารณาตนเอง เมื่อพบกับสถานการณ์เหล่านี้ พวกเขาจำไม่ได้และอ้างว่าบรรลุความเป็นอริยบุคคล สิ่งนี้ก่อให้เกิดบาปหนักแห่งการโกหกที่ยิ่งใหญ่ และจะนำไปสู่อเวจีนรก

เธอจงจำคำสอนของพระพุทธเจ้า หลังจากฉันเข้าสู่นิพพาน จงเผยแผ่ความจริงเหล่านี้อย่างกว้างขวางในยุคปลายพระธรรม ให้สัตว์ทั้งหลายเข้าใจความหมายที่แท้จริงเหล่านี้ และอย่าให้วิญญาณชั่วร้ายฉวยโอกาส ปกป้องและรักษาหนทางแห่งการบำเพ็ญอันสูงสุดนี้

อานนท์ กุลบุตรผู้นั้น เมื่อปฏิบัติสมาธิและเวทนาขันธ์สิ้นไป แม้ว่าเขายังไม่ได้ดับอาสวะ แต่จิตของเขาสามารถออกจากรูปกายของเขาได้ เหมือนนกออกจากกรง มันได้บรรลุสิ่งนี้แล้ว จากร่างกายธรรมดานี้ เขาขึ้นสู่ตำแหน่งอริยบุคคลหกสิบขั้นของพระโพธิสัตว์ สมมุติตัวตนที่เกิดจากจิต เขาไปที่ใดก็ได้ที่เขาปรารถนาโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ตัวอย่างเช่น เหมือนคนละเมอพูดในขณะหลับ แม้ว่าคนๆ นี้จะไม่รู้ตัว แต่คำพูดของเขามีเสียงและลำดับที่มีตรรกะ ทำให้ผู้ที่ไม่หลับเข้าใจได้ นี้เรียกว่า อาณาเขตของสัญญาขันธ์ หากความคิดที่เคลื่อนไหวสิ้นไปและความคิดที่ล่องลอยถูกกำจัด จิตที่ตื่นรู้และสว่างไสวก็เหมือนการขจัดฝุ่นและสิ่งสกปรก เห็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของวัฏจักรการเกิดและการตายอย่างชัดเจน นี้เรียกว่า ความสิ้นไปแห่งสัญญาขันธ์ คนผู้นี้สามารถก้าวข้ามกัปที่ขุ่นมัวแห่งกิเลส การสังเกตเหตุของมัน ความคิดปรุงแต่งที่ผิดพลาดที่เชื่อมโยงกันเป็นรากเหง้า

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น หากเขาถึงขั้นที่เวทนาขันธ์ถูกกำจัด แม้ว่าเขาจะยังไม่ได้ตัดกิเลสออกทั้งหมด แต่จิตของเขาสามารถออกจากร่างกายได้ เหมือนนกบินออกจากกรง เขาเป็นอิสระ เริ่มจากร่างกายธรรมดานี้ เขาสามารถสัมผัสกับตำแหน่งอริยบุคคลหกสิบขั้นของการบำเพ็ญพระโพธิสัตว์ เขาสามารถได้รับกายที่เกิดจากจิตและไปที่ใดก็ได้ที่เขาต้องการโดยไม่มีอุปสรรค

นี่เหมือนคนละเมอพึมพัม แม้ว่าตัวเขาเองจะไม่รู้ว่ากำลังพูดอะไร แต่คำพูดของเขามีน้ำเสียงและตรรกะ เพื่อให้คนที่ตื่นอยู่สามารถเข้าใจได้ สภาวะนี้เรียกว่า ‘อาณาเขตของสัญญาขันธ์’

หากใครสามารถหยุดความคิดทั้งหมดและกำจัดความหลงผิดที่ล่องลอย จิตที่ตื่นรู้จะสะอาดเหมือนถูกเช็ดฝุ่นออกไป สามารถสังเกตจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการเกิดและความตายได้อย่างสมบูรณ์ นี่เรียกว่า ‘ความสิ้นไปแห่งสัญญาขันธ์’ คนผู้นี้สามารถก้าวข้ามกัปที่ขุ่นมัวแห่งกิเลส และสังเกตว่ารากเหง้าของกิเลสคือความคิดปรุงแต่งที่เชื่อมโยงกันอย่างผิดๆ

อานนท์ กุลบุตรผู้นั้น สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักความสว่างที่สมบูรณ์ ลับความคิดที่รุนแรงของเขาอย่างโลภมากเพื่อแสวงหาความเฉลียวฉลาดและทักษะ ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาความเฉลียวฉลาด ปูอาสนะและแสดงธรรม รูปกายของเขาเปลี่ยนไปชั่วขณะ บางครั้งกลายเป็นภิกษุ ทำให้คนนั้นเห็นเขา หรือกลายเป็นพระอินทร์ หรือผู้หญิง หรือภิกษุณี หรือนอนในห้องมืด ร่างกายของเขาเปล่งแสง คนผู้นั้น ในความสับสน เข้าใจผิดว่าเขาเป็นพระโพธิสัตว์ เชื่อในคำสอนของเขา จิตใจของเขาหวั่นไหว เขาทำลายกฎวินัยของพระพุทธเจ้าและแอบมีตัณหาความโลภ เขาชอบพูดถึงภัยพิบัติและลางบอกเหตุที่เป็นมงคลและการเปลี่ยนแปลง หรือกล่าวว่าพระตถาคตได้ปรากฏในสถานที่แห่งหนึ่ง หรือพูดถึงไฟในจุดจบของกัป หรือสงคราม ทำให้ผู้คนหวาดกลัว ทำให้ทรัพย์สมบัติของครอบครัวพวกเขาสูญหายไปโดยไม่มีสาเหตุ นี้เรียกว่า ‘ผีแปลกหน้า’ ที่ในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ต่อไป อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ

จิตของเขารักสภาวะแห่งความสมบูรณ์และความสว่างนี้ ลับสมาธิของเขาให้คม โหยหาปัญญาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น ผู้บำเพ็ญไม่ตระหนักว่านี่เป็นงานของมาร แต่คิดว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด

มารมาหาผู้บำเพ็ญที่กระหายปัญญา จัดที่นั่งและเทศนา เขาสามารถเปลี่ยนรูปร่างของเขาได้ทันที บางครั้งกลายเป็นพระสงฆ์ บางครั้งเป็นพระอินทร์ บางครั้งเป็นผู้หญิงหรือแม่ชี บางครั้งเปล่งแสงไปทั่วในห้องมืด

ผู้บำเพ็ญที่โง่เขลาเข้าใจผิดว่านี่คือพระโพธิสัตว์ เชื่อคำสอนของเขา และความตั้งใจของเขาก็สั่นคลอน เขาเริ่มทำลายศีลของพระพุทธเจ้าและดื่มด่ำกับราคะอย่างลับๆ คนที่ถูกสิงชอบพูดถึงภัยพิบัติและการเปลี่ยนแปลงที่เป็นมงคล หรือบอกว่าพระพุทธเจ้าปรากฏที่ไหนสักแห่ง หรือทำนายไฟล้างโลกหรือสงคราม ข่มขู่ผู้อื่นและทำให้พวกเขาสูญเสียทรัพย์สมบัติของครอบครัวอย่างไม่มีเหตุผล นี่เรียกว่า ‘ผีแปลกหน้า’ ที่กลายเป็นมารในวัยชรา มาเพื่อรบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการท่องเที่ยวและการร่อนเร่ ปล่อยให้ความคิดของเขาบินไป แสวงหาประสบการณ์อย่างโลภมาก ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ก็ไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาการท่องเที่ยว ปูอาสนะและแสดงธรรม รูปกายของเขาเองไม่เปลี่ยนแปลง แต่ผู้ฟังทันใดนั้นเห็นตนนั่งบนดอกบัวแก้ว ร่างกายทั้งหมดเปลี่ยนเป็นกลุ่มแสงสีทองม่วง ผู้ฟังทั้งหมด แต่ละคนเห็นสิ่งที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนนี้ คนผู้นั้น ในความสับสน เข้าใจผิดว่าเขาเป็นพระโพธิสัตว์ จิตของเขากลายเป็นราคะและหลวมตัว เขาทำลายกฎวินัยของพระพุทธเจ้าและแอบมีตัณหาความโลภ เขาชอบพูดว่าพระพุทธเจ้าได้ปรากฏในโลก ว่าบุคคลหนึ่งในสถานที่แห่งหนึ่งคือกายแปลงของพระพุทธเจ้าองค์หนึ่งมาที่นี่ หรือว่าบุคคลหนึ่งคือพระโพธิสัตว์องค์หนึ่งมาเพื่อเปลี่ยนโลกมนุษย์ เพราะคนเห็นสิ่งนี้ ความกระหายจึงเกิดขึ้นในใจ ความเห็นผิดเจริญขึ้นอย่างลับๆ และปัญญาแห่งรูปแบบต่างๆ ก็ถูกทำลาย นี้เรียกว่า ‘ผีแล้ง/สัตว์ประหลาด’ ที่ในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบท่องเที่ยว จิตวิญญาณของเขาล่องลอย กระตือรือร้นที่จะสัมผัสกับสิ่งต่างๆ

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น คนที่ถูกสิงก็ไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง อ้างว่าได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด

มารมาหาผู้บำเพ็ญที่โหยหาการเดินทาง จัดที่นั่งและเทศนา ครั้งนี้ รูปร่างของมารเองไม่เปลี่ยนแปลง แต่ผู้ฟังทันใดนั้นเห็นตนนั่งบนดอกบัวมีค่า ร่างกายของเขาเรืองแสงสีทองม่วง

ผู้ฟังทุกคนที่อยู่ตรงนั้นมีประสบการณ์ที่ไม่เคยมีมาก่อนนี้ ผู้บำเพ็ญที่โง่เขลาเข้าใจผิดว่านี่คือพระโพธิสัตว์ และความโลภและการปล่อยตัวตามใจก็เกิดขึ้นในหัวใจของเขา เขาเริ่มทำลายศีลของพระพุทธเจ้าและดื่มด่ำกับราคะอย่างลับๆ

คนที่ถูกสิงชอบพูดว่า: ‘พระพุทธเจ้ามากมายได้ปรากฏในโลก บุคคลหนึ่งในสถานที่แห่งหนึ่งคืออวตารของพระพุทธเจ้าองค์หนึ่งที่มาที่นี่ บุคคลหนึ่งคือพระโพธิสัตว์องค์หนึ่งที่มายังโลกเพื่อสอนสัตว์โลก’

ผู้คนที่ได้ยินคำพูดเหล่านี้โหยหามัน ความเห็นผิดเกิดขึ้นอย่างลับๆ และปัญญาที่แท้จริงก็หายไป นี่เรียกว่า ‘ผีแล้ง’ (Mei) กลายเป็นมารในวัยชรา มาเพื่อรบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการรวมเป็นหนึ่งและการสั่นพ้องอย่างต่อเนื่อง ทำให้ความคิดที่รุนแรงของเขาชัดเจนขึ้น อย่างโลภมากเพื่อแสวงหาการจับคู่/การรวมเป็นหนึ่ง ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ไม่ตระหนักอย่างแท้จริงว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาการรวมเป็นหนึ่ง ปูอาสนะและแสดงธรรม รูปกายของเขาและผู้ฟังไม่เปลี่ยนแปลงภายนอก แต่เขาทำให้ผู้ฟัง ทั้งที่ยังไม่ได้ฟังธรรม จิตใจของพวกเขาเปิดออกและตื่นรู้ การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนรูปทีละขณะ หรือได้รับความรู้อดีตชาติ หรือความรู้วาระจิตของผู้อื่น หรือเห็นนรก หรือรู้สิ่งดีและชั่วทั้งหมดในโลกมนุษย์ หรือพูดบทกวี หรือท่องพระสูตรโดยธรรมชาติ แต่ละคนมีความยินดี ได้รับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน คนผู้นี้ ในความสับสน เข้าใจผิดว่าเขาเป็นพระโพธิสัตว์ ด้วยจิตใจที่เต็มไปด้วยความรักและความยึดติด เขาทำลายกฎวินัยของพระพุทธเจ้าและแอบมีตัณหาความโลภ เขาชอบพูดว่าพระพุทธเจ้ามีขนาด (ใหญ่และเล็ก) ว่าพระพุทธเจ้าองค์หนึ่งเป็นพระพุทธเจ้าองค์ก่อน พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งเป็นพระพุทธเจ้าองค์หลัง ในบรรดาพวกท่านมีพระพุทธเจ้าจริงและพระพุทธเจ้าปลอม พระพุทธเจ้าชายและพระพุทธเจ้าหญิง พระโพธิสัตว์ก็เหมือนกัน เพราะคนเห็นสิ่งนี้ จิตเดิมของเขาจึงถูกชะล้างออกไป และเขาเข้าสู่ความเข้าใจผิดได้ง่าย นี้เรียกว่า ‘ผีเสน่ห์/สัตว์ประหลาด’ ที่ในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบสภาวะที่นุ่มนวลและเงียบสงบ มุ่งเน้นไปที่การคิด โหยหาการรวมเข้ากับความจริง

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น คนที่ถูกสิงก็ไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง อ้างว่าได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด มารมาหาผู้บำเพ็ญที่โหยหาการรวมเป็นหนึ่งกับความจริง จัดที่นั่งและเทศนา ครั้งนี้ ภาพลักษณ์ของมารเองและรูปลักษณ์ของผู้ฟังไม่เปลี่ยนแปลง

อย่างไรก็ตาม มันทำให้ผู้ฟังรู้สึกตรัสรู้ก่อนที่พวกเขาจะได้ยินธรรมะด้วยซ้ำ ความคิดของพวกเขาเปลี่ยนไปตลอดเวลา บางคนจำอดีตชาติได้ทันที บางคนสามารถอ่านใจผู้อื่นได้ บางคนสามารถเห็นนรก บางคนรู้เรื่องดีและร้ายต่างๆ ในโลก บางคนสามารถพูดบทกวีได้ตามธรรมชาติ และบางคนสามารถท่องพระคัมภีร์ได้เอง ทุกคนรู้สึกมีความสุขมาก รู้สึกว่านี่เป็นประสบการณ์ที่ไม่เคยมีมาก่อน

ผู้บำเพ็ญที่โง่เขลาเข้าใจผิดว่านี่คือพระโพธิสัตว์ เต็มไปด้วยความรักที่อ่อนโยน เขาเริ่มทำลายศีลของพระพุทธเจ้าและดื่มด่ำกับราคะอย่างลับๆ

คนที่ถูกสิงชอบพูดว่า: ‘พระพุทธเจ้ามีขนาด พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งเป็นพระพุทธเจ้าองค์ก่อน พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งเป็นพระพุทธเจ้าองค์หลัง ในบรรดาพวกท่านมีพระพุทธเจ้าจริงและพระพุทธเจ้าปลอม มีพระพุทธเจ้าชายและพระพุทธเจ้าหญิง พระโพธิสัตว์ก็เหมือนกัน’

ผู้ที่ได้ยินคำพูดเหล่านี้มีศรัทธาที่ถูกต้องดั้งเดิมถูกชะล้างออกไปและตกลงสู่ความเห็นผิดได้ง่าย นี่เรียกว่า ‘ผีเสน่ห์’ กลายเป็นมารในวัยชรา มาเพื่อรบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักรากเหง้า ทำให้การมองเห็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่างๆ สิ้นสุดลง กลั่นกรองจิตของเขา อย่างโลภมากเพื่อแสวงหาการวิเคราะห์/การจำแนก ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ในตอนแรกไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาต้นกำเนิด ปูอาสนะและแสดงธรรม ร่างกายของเขามีจิตวิญญาณที่น่าเกรงขามซึ่งปราบผู้แสวงหา ทำให้ผู้ที่นั่งอยู่ข้างล่าง แม้ว่าพวกเขายังไม่ได้ฟังธรรม แต่โดยธรรมชาติแล้วจิตใจของพวกเขาก็ถูกปราบ คนเหล่านี้กล่าวว่านิพพาน โพธิ และธรรมกายของพระพุทธเจ้า มีอยู่ในปัจจุบันในกายเนื้อของฉัน พ่อให้กำเนิดลูก ลูกให้กำเนิดหลาน รุ่นต่อรุ่นสืบต่อกัน นี่คือธรรมกายที่สถิตอยู่อย่างถาวรไม่มีที่สิ้นสุด พวกเขาชี้ไปที่ปัจจุบันว่าเป็นพุทธเกษตร กล่าวว่าไม่มีที่อยู่อาศัยที่บริสุทธิ์หรือรูปกายสีทองอื่นใด คนผู้นั้นเชื่อและยอมรับมัน ลืมจิตเดิมของเขา ร่างกายและชีวิตเข้าไปพึ่งพิง ได้รับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน คนโง่เขลาเหล่านี้เข้าใจผิดว่าเขาเป็นพระโพธิสัตว์ ตรวจสอบจิตของเขา เขาทำลายกฎวินัยของพระพุทธเจ้าและแอบมีตัณหาความโลภ เขาชอบพูดว่าตา หู จมูก และลิ้น ล้วนเป็นดินแดนบริสุทธิ์ ว่าอวัยวะเพศชายและหญิงเป็นสถานที่ที่แท้จริงแห่งโพธิและนิพพาน คนโง่เขลาเหล่านั้นเชื่อคำพูดสกปรกเหล่านี้ นี้เรียกว่า ‘ผีพิษฝันร้าย’ ที่ในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบสำรวจรากเหง้า ต้องการเข้าใจธรรมชาติและกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงของสิ่งทั้งปวงอย่างถ่องแท้ จิตวิญญาณของเขาแหลมคม กระตือรือร้นที่จะวิเคราะห์ทุกสิ่ง

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น คนที่ถูกสิงในตอนแรกไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง อ้างว่าได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด มารมาหาผู้บำเพ็ญที่โหยหาการสำรวจรากเหง้า จัดที่นั่งและเทศนา ครั้งนี้ มารเปล่งรัศมีอันสง่างามที่สามารถข่มผู้แสวงหาธรรมได้ ทำให้ผู้ที่นั่งอยู่ข้างล่างยอมจำนนในใจก่อนที่จะได้ยินธรรม

คนที่ถูกสิงจะกล่าวว่า: ‘นิพพาน โพธิ และธรรมกายของพระพุทธเจ้าอยู่ที่นี่ในกายเนื้อของฉัน พ่อให้กำเนิดลูก ลูกให้กำเนิดหลาน รุ่นต่อรุ่น นี่คือธรรมกายที่เป็นนิรันดร์ ที่ที่เราอยู่ตอนนี้คือพุทธเกษตร ไม่มีดินแดนบริสุทธิ์อื่นใด และไม่มีรูปลักษณ์สีทองใดๆ’

คนเหล่านั้นเชื่อว่าเป็นจริง ลืมความตั้งใจเดิมของการบำเพ็ญ มอบกายและถวายชีวิตให้แก่มาร คิดว่านี่เป็นประสบการณ์ที่ไม่เคยมีมาก่อน คนโง่เขลาเหล่านี้เข้าใจผิดว่านี่คือพระโพธิสัตว์ ตรวจสอบลัทธิชั่วร้ายนี้อย่างลึกซึ้ง พวกเขาเริ่มทำลายศีลของพระพุทธเจ้าและดื่มด่ำกับราคะอย่างลับๆ

คนที่ถูกสิงชอบพูดว่า: ‘ตา หู จมูก และลิ้น ล้วนเป็นดินแดนบริสุทธิ์ และอวัยวะสืบพันธุ์ชายและหญิงเป็นสถานที่ที่แท้จริงแห่งโพธิและนิพพาน’

คนโง่เขลาเชื่อคำพูดสกปรกเหล่านี้ นี่เรียกว่า ‘ผีพิษกู่’ กลายเป็นมารในวัยชรา มาเพื่อรบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการตอบสนองที่ลึกลับและการไหลเวียนสากล วิจัยอย่างเข้มข้น อย่างโลภมากเพื่อแสวงหาการเหนี่ยวนำที่ลึกลับ ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้เดิมทีไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาการตอบสนอง ปูอาสนะและแสดงธรรม เขาสามารถทำให้ผู้ฟังเห็นร่างกายของเขาชั่วคราวราวกับว่ามีอายุร้อยหรือพันปี จิตใจของพวกเขาเกิดความรักและความมัวหมอง และพวกเขาทนไม่ได้ที่จะจากไป พวกเขารับใช้เขาเป็นการส่วนตัวเหมือนทาส/คนรับใช้ จัดหาปัจจัยสี่โดยไม่รู้สึกเหนื่อย เขาทำให้คนที่นั่งอยู่ข้างล่างแต่ละคนรู้ว่าเขาเป็นอาจารย์เก่าและกัลยาณมิตรดั้งเดิมของพวกเขา ความรักพิเศษต่อพระธรรมเกิดขึ้น ติดแน่นเหมือนกาวและแล็คเกอร์ ได้รับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน คนผู้นี้ ในความสับสน เข้าใจผิดว่าเขาเป็นพระโพธิสัตว์ เนื่องจากใกล้ชิดกับจิตของเขา เขาทำลายกฎวินัยของพระพุทธเจ้าและแอบมีตัณหาความโลภ เขาชอบพูดว่า ‘ในชาติก่อน ในกำเนิดหนึ่ง ฉันได้ช่วยบุคคลหนึ่ง ในเวลานั้นเขาเป็นภรรยา ภรรยาน้อย หรือพี่น้องของฉัน ตอนนี้ฉันมาช่วยเธออีกครั้ง เธอจะตามฉันเพื่อกลับไปสู่โลกแห่งหนึ่งเพื่อบูชาพระพุทธเจ้าองค์หนึ่ง’ หรือกล่าวว่า ‘มีสวรรค์แห่งแสงสว่างอันยิ่งใหญ่อีกแห่งที่พระพุทธเจ้าประทับอยู่ เป็นที่พักผ่อนของพระตถาคตทั้งปวง’ คนโง่เขลาเหล่านั้นเชื่อคำโกหกเหล่านี้และสูญเสียจิตเดิมของตน นี้เรียกว่า ‘ผีระบาด’ ที่ในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบการเหนี่ยวนำเหนือธรรมชาติ ต้องการวิจัยอย่างลึกซึ้ง โหยหาที่จะสั่นพ้องกับพลังลึกลับ

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น

มารยังสามารถทำให้ผู้ฟังทุกคนรู้สึกว่า: ‘นี่คือพระพุทธเจ้าของฉันจากอดีตชาติ กัลยาณมิตรของฉัน’ ดังนั้น ความรักพิเศษต่อพระธรรมจึงเกิดขึ้นในพวกเขา ติดแน่นเหมือนกาว รู้สึกว่านี่เป็นประสบการณ์ที่ไม่เคยมีมาก่อน

คนโง่เขลาเหล่านั้นเข้าใจผิดว่านี่คือพระโพธิสัตว์และติดตามเขาอย่างใกล้ชิด พวกเขาเริ่มทำลายศีลของพระพุทธเจ้าและดื่มด่ำกับราคะอย่างลับๆ

คนที่ถูกสิงชอบพูดว่า: ‘ในชาติก่อน ในบางชีวิต ฉันได้ช่วยใครบางคน ในเวลานั้น คนคนนั้นเป็นภรรยา ภรรยาน้อย หรือพี่น้องของฉัน ตอนนี้ฉันมาช่วยเธอ เธอควรตามฉันไปยังโลกแห่งหนึ่งเพื่อบูชาพระพุทธเจ้าองค์หนึ่ง’

หรือเขาอาจพูดว่า: ‘มีสถานที่ที่เรียกว่าสวรรค์แห่งแสงสว่างอันยิ่งใหญ่ที่พระพุทธเจ้าอาศัยอยู่ นั่นคือที่พักผ่อนของพระตถาคตทั้งปวง’ คนโง่เขลาเชื่อคำโกหกเหล่านี้และสูญเสียความตั้งใจเดิมของการบำเพ็ญ นี่เรียกว่า ‘ผีระบาด’ กลายเป็นมารในวัยชรา มาเพื่อรบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการเข้าสู่ส่วนลึก ควบคุมตนเองด้วยความยากลำบาก เพลิดเพลินกับการอยู่ในที่ซ่อนเร้นและเงียบสงบ อย่างโลภมากเพื่อแสวงหาความสงบ ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้เดิมทีไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาที่ซ่อนเร้น/ร่มเงา ปูอาสนะและแสดงธรรม ทำให้ผู้ฟังแต่ละคนรู้กรรมเดิมของตน หรือในที่นั้น เขากล่าวกับคนคนหนึ่งว่า: ‘เธอยังไม่ตายแต่ได้กลายเป็นสัตว์แล้ว’ เขาสั่งให้คนคนหนึ่งเหยียบหางของเขาจากด้านหลัง คนผู้นั้นรู้สึกทันทีว่าเขาลุกไม่ขึ้น ดังนั้นที่ประชุมทั้งหมดจึงเชื่อถือและยอมจำนนอย่างจริงใจ หากใครมีความคิดเกิดขึ้น เขารู้จุดเริ่มต้นของมันแล้ว ภายนอกกฎวินัยของพระพุทธเจ้า เขาเพิ่มความขมขื่นแห่งการทรมานตนเป็นสองเท่า ใส่ร้ายภิกษุ ด่าว่าศิษย์ เปิดเผยเรื่องส่วนตัวของผู้คนโดยไม่หลีกเลี่ยงการเยาะเย้ยหรือความสงสัย เขาชอบทำนายความโชคร้ายและโชคลาภในอนาคต และเมื่อถึงเวลา ก็แม่นยำดั่งเส้นผม นี้เรียกว่า ‘ผีพลังมหาศาล’ ที่ในวัยชราได้กลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ส่วนใหญ่ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบควบคุมตนเองอย่างลึกซึ้ง ปฏิบัติอย่างขยันขันแข็ง ชอบอยู่ในสภาพแวดล้อมที่เงียบสงบ โหยหาความเงียบสงบ

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น คนที่ถูกสิงตั้งแต่ต้นไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง อ้างว่าได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด มารมาหาผู้บำเพ็ญที่โหยหาความเงียบสงบ จัดที่นั่งและเทศนา ครั้งนี้ มารสามารถทำให้ผู้ฟังทุกคนรู้อาชีพในอดีตชาติของตน

เขาอาจพูดกับหนึ่งในนั้นว่า: ‘แม้ว่าเธอยังไม่ตาย แต่เธอได้กลายเป็นสัตว์แล้ว’ จากนั้นเขาสั่งให้อีกคนเหยียบหางของคนนั้น และคนที่ถูกเรียกว่าสัตว์ก็ลุกไม่ขึ้นทันที เมื่อเห็นสิ่งนี้ ทุกคนก็เชื่อถือมาร ไม่ว่าใครจะคิดอะไร มารก็รู้ทันที ผู้ที่ติดตามมาร นอกจากจะรักษาศีลของพระพุทธเจ้าแล้ว ยังเพิ่มการบำเพ็ญทุกรกิริยาอีกมากมาย พวกเขาใส่ร้ายพระสงฆ์รูปอื่น ด่าว่าเพื่อนผู้ปฏิบัติธรรม และเปิดเผยความเป็นส่วนตัวของผู้อื่นทุกที่ ไม่กลัวการวิพากษ์วิจารณ์

คนที่ถูกสิงชอบทำนายความโชคร้ายและโชคลาภในอนาคต และทุกคำทำนายก็แม่นยำ นี่เรียกว่า ‘ผีพลังมหาศาล’ กลายเป็นมารในวัยชรา มาเพื่อรบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ส่วนใหญ่ของศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักความรู้และความเห็น วิจัยและแสวงหาอย่างขยันขันแข็งและขมขื่น อย่างโลภมากเพื่อแสวงหา(ความรู้แห่ง)โชคชะตา ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ทราบว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาความรู้ ปูอาสนะและแสดงธรรม คนผู้นี้โดยไม่มีสาเหตุได้รับไข่มุกมีค่าขนาดใหญ่ในสถานที่ที่แสดงธรรม มารนั้นบางครั้งแปลงร่างเป็นสัตว์ คาบไข่มุกและสมบัติต่างๆ แผ่นไม้ไผ่ เครื่องหมาย และเอกสาร และสิ่งแปลกประหลาดอื่นๆ ไว้ในปาก ก่อนอื่นให้สิ่งเหล่านี้แก่คนผู้นั้น แล้วจึงสิงร่างกายของเขา หรือชักจูงผู้ฟังให้ซ่อนสิ่งของไว้ใต้ดิน และไข่มุกแสงจันทร์ก็ส่องแสงที่นั่น ผู้ฟังเหล่านี้ทุกคนได้รับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน หลายคนกินสมุนไพรและไม่กินอาหารดีๆ หรือบางครั้งกินเพียงเมล็ดงาหนึ่งเมล็ดหรือข้าวสาลีหนึ่งเมล็ดต่อวัน แต่ร่างกายของพวกเขาอ้วนท้วนและสมบูรณ์เพราะอำนาจของมารค้ำจุนพวกเขา เขาใส่ร้ายภิกษุ ด่าว่าศิษย์ โดยไม่หลีกเลี่ยงการเยาะเย้ยหรือความสงสัย เขาชอบพูดถึงสมบัติในทิศทางอื่น หรือสถานที่ที่อริยบุคคลในทิศทั้งสิบซ่อนตัวอยู่ ผู้ที่ติดตามเขามักเห็นคนแปลกหน้า นี้เรียกว่า ‘ผีภูเขา ป่าไม้ ดิน เจ้าเมือง แม่น้ำ หรือวิญญาณภูเขา’ ที่ในวัยชราได้กลายเป็นมาร หรือประกาศ/สนับสนุนกามรมณ์ ทำลายศีลของพระพุทธเจ้า แอบมีส่วนร่วมในกามคุณห้ากับผู้ที่รับใช้เขา หรือมีความเพียรอย่างยิ่ง กินแต่หญ้าและไม้ การกระทำไม่มีความแน่นอน รบกวนคนผู้นั้น เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ส่วนใหญ่ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบแสวงหาความรู้ ศึกษาอย่างหนัก กระตือรือร้นที่จะเข้าใจอดีตชาติ

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น คนที่ถูกสิงไม่ทราบเลยว่าเขาถูกมารสิง อ้างว่าได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด มารมาหาผู้บำเพ็ญที่สร้างความรู้ จัดที่นั่งและเทศนา

ครั้งนี้ คนนั้นจะได้รับอัญมณีเม็ดใหญ่ในสถานที่เทศนาโดยไม่มีเหตุผล บางครั้ง มารแปลงร่างเป็นสัตว์ คาบอัญมณีและสมบัติอื่นๆ รวมถึงแผ่นไม้ไผ่ ยันต์และสิ่งแปลกประหลาดอื่นๆ ไว้ในปาก มารมอบสิ่งเหล่านี้ให้แก่คนนั้นก่อน จากนั้นจึงเข้าสิงเขา หรือมารชักจูงให้ผู้ฟังซ่อนสิ่งของไว้ใต้ดิน แล้วส่องสว่างสถานที่นั้นด้วยไข่มุกแสงจันทร์ ผู้ฟังทุกคนรู้สึกว่านี่เป็นประสบการณ์มหัศจรรย์ที่ไม่เคยมีมาก่อน

ผู้ที่ติดตามมารกินสมุนไพรจำนวนมากแทนอาหารปกติ บางครั้งพวกเขากินเพียงเมล็ดกัญชงหนึ่งเมล็ดหรือข้าวสาลีหนึ่งเมล็ดต่อวัน แต่ด้วยอำนาจของมาร ร่างกายของพวกเขากลับอ้วนท้วนสมบูรณ์ พวกเขาใส่ร้ายพระสงฆ์รูปอื่น ด่าว่าเพื่อนผู้ปฏิบัติธรรม ไม่กลัวการวิพากษ์วิจารณ์

คนที่ถูกสิงชอบพูดว่า: ‘ในสถานที่นั้นๆ มีสมบัติ และอริยบุคคลในทิศทั้งสิบพึ่งพามัน’ ผู้ที่ติดตามเขามักเห็นคนแปลกหน้า นี่เรียกว่า ‘ผีป่าภูเขา ดิน เจ้าเมือง แม่น้ำ และวิญญาณภูเขา’ กลายเป็นมารในวัยชรา มารบางตนสนับสนุนให้ผู้คนดื่มด่ำในกาม ทำลายศีลของพระพุทธเจ้า และแอบมีเพศสัมพันธ์กับผู้ศรัทธา มารบางตนสนับสนุนให้ผู้คนปฏิบัติอย่างขยันขันแข็ง กินแต่หญ้าและไม้ แต่ประพฤติตนเอาแน่เอานอนไม่ได้ รบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ส่วนใหญ่ของศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักพลังทางจิตวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงต่างๆ วิจัยต้นกำเนิดของการเปลี่ยนแปลง ไขว่คว้าอย่างโลภมากเพื่อพลังทางจิตวิญญาณ ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ไม่ตระหนักอย่างแท้จริงว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาพลัง ปูอาสนะและแสดงธรรม คนผู้นี้อาจถือไฟไว้ในมือ หรือหยิบแสงด้วยนิ้วมือ และแจกจ่ายลงบนศีรษะของผู้ฟังทั้งสี่หมู่เหล่า ไฟบนศีรษะของผู้ฟังเหล่านี้สูงหลายฟุต แต่ไม่มีความร้อนและไม่เผาไหม้ หรือเดินบนน้ำเหมือนเดินบนพื้นราบ หรือนั่งนิ่งในอากาศ หรือเข้าไปในขวดหรืออยู่ในถุง ผ่านหน้าต่างและทะลุกำแพงโดยไม่มีอุปสรรค เพียงแต่เกี่ยวกับอาวุธเท่านั้นที่เขาไม่สบายใจ เขาเรียกตัวเองว่าพระพุทธเจ้า สวมเสื้อผ้าสีขาว (ชุดฆราวาส) รับการกราบไหว้จากภิกษุ ใส่ร้ายฌานและวินัย ใส่ร้ายภิกษุ ด่าว่าศิษย์ เปิดเผยเรื่องส่วนตัวของผู้คนโดยไม่หลีกเลี่ยงการเยาะเย้ยหรือความสงสัย เขามักพูดถึงพลังทางจิตวิญญาณและความสะดวกสบาย หรือทำให้ผู้คนเห็นพุทธเกษตรข้างกาย เป็นพลังผีที่ทำให้ผู้คนสับสน ไม่ใช่ของจริง ยกย่องการมีส่วนร่วมในกามรมณ์ ไม่ทำลายการประพฤติที่หยาบช้า ใช้คำลามกต่างๆ เป็นเหมือนการส่งผ่านธรรมะ นี้เรียกว่า ‘แก่นสาร/จิตวิญญาณของภูเขาพลังมหาศาลแห่งสวรรค์และโลก แก่นสารทะเล แก่นสารลม แก่นสารแม่น้ำ แก่นสารดิน หญ้าและต้นไม้ทั้งหมดที่สะสมแก่นสาร/จิตวิญญาณมาเนิ่นนาน’ หรือปีศาจมังกร หรือเซียน ที่ตายแล้วฟื้นขึ้นมาเป็นปีศาจ หรือเซียนที่อายุขัยสิ้นสุดและควรจะตาย แต่รูปร่างไม่เปลี่ยนแปลง ถูกครอบงำโดยสัตว์ประหลาดอื่น ในวัยชราพวกมันกลายเป็นมาร มารบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ส่วนใหญ่ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบพลังเหนือธรรมชาติ ต้องการพิสูจน์รูปแบบต่างๆ วิจัยรากเหง้าของการเปลี่ยนแปลง กระตือรือร้นที่จะได้รับพลังวิเศษ

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น คนที่ถูกสิงไม่ตระหนักอย่างแท้จริงว่าเขาถูกมารสิง อ้างว่าได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด มารมาหาผู้บำเพ็ญที่โหยหาพลังเหนือธรรมชาติ จัดที่นั่งและเทศนา ครั้งนี้ คนนั้นอาจถือไฟไว้ในมือ แล้วแจกจ่ายไฟลงบนศีรษะของผู้ฟัง ไฟเหล่านี้อาจสูงถึงหลายฟุต แต่ไม่แผ่ความร้อนและไม่เผาใคร

คนนั้นอาจจะ:

• เดินบนน้ำเหมือนเดินบนพื้นราบ
• นั่งนิ่งในอากาศ
• เข้าไปในขวดหรือถุง
• ผ่านหน้าต่างและผนังโดยไม่มีอุปสรรคใดๆ
• แต่เขาหมดหนทางเมื่อเจออาวุธ

เขาอ้างว่าเป็นพระพุทธเจ้า แต่สวมเสื้อผ้าสีขาวและยอมรับการกราบไหว้จากพระสงฆ์ เขาใส่ร้ายการทำสมาธิและศีล ด่าว่าเพื่อนผู้ปฏิบัติธรรม และเปิดเผยความเป็นส่วนตัวของผู้อื่นทุกที่ ไม่กลัวการวิพากษ์วิจารณ์ เขามักบอกว่าเขามีพลังเหนือธรรมชาติและสามารถทำอะไรก็ได้ที่เขาต้องการ บางครั้งเขาทำให้ผู้คนเห็นพุทธเกษตร แต่นี่คือกำลังของภูตผีที่ทำให้ผู้คนสับสน ไม่ใช่ของจริง เขายกย่องตัณหา ไม่วิจารณ์พฤติกรรมหยาบคาย และสอนคำลามกอนาจารว่าเป็นพุทธธรรม

สถานการณ์นี้อาจเกิดจากวิญญาณต่อไปนี้:

• แก่นสารภูเขาพลังสูง แก่นสารทะเล แก่นสารลม แก่นสารแม่น้ำ แก่นสารดิน ในสวรรค์และโลก
• วิญญาณที่เกิดจากหญ้าและต้นไม้ทั้งหมดที่สะสมมาเป็นเวลานาน
• วิญญาณมังกร
• วิญญาณที่เกิดจากเซียนฟื้นคืนชีพหลังความตาย
• เซียนที่อายุขัยสิ้นสุดและควรจะตาย แต่ร่างกายไม่เน่าเปื่อยและถูกครอบงำโดยสัตว์ประหลาดอื่น

วิญญาณเหล่านี้กลายเป็นมารในวัยชราและรบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ส่วนใหญ่ของศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการเข้าสู่ความดับสูญ วิจัยธรรมชาติแห่งการเปลี่ยนแปลง อย่างโลภมากเพื่อแสวงหาความว่างอันลึกซึ้ง ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ในที่สุดไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาความว่าง ปูอาสนะและแสดงธรรม ท่ามกลางที่ประชุมใหญ่ รูปร่างของเขาทันใดนั้นกลายเป็นว่างเปล่า/มองไม่เห็น ที่ประชุมไม่เห็นอะไรเลย จากนั้นเขากลับมาจากความว่างเปล่า ปรากฏตัวทันที มีอยู่และหายไปอย่างอิสระ หรือทำให้ร่างกายของเขาโปร่งใสเหมือนแก้วผลึก (ไพฑูรย์) หรือลดมือและเท้าลงเพื่อปล่อยกลิ่นหอมของไม้จันทน์ หรืออุจจาระและปัสสาวะของเขาเหมือนน้ำผึ้งหินหนืด ใส่ร้ายและทำลายศีล ดูถูกผู้ที่ออกบวช กล่าวอยู่เสมอว่าไม่มีเหตุและไม่มีผล เมื่อตายแล้ว คนเราจะดับสูญตลอดไป ไม่มีร่างกายในอนาคต และปุถุชนและอริยบุคคลทั้งหมด แม้ว่าพวกเขาจะบรรลุความว่างและความสงบ ก็แอบมีตัณหาความโลภ ผู้ที่ยอมรับความปรารถนาของเขาก็ได้รับจิตที่ว่างเปล่า และปฏิเสธเหตุและผล นี้เรียกว่า ‘แก่นสาร/ปราณของสุริยุปราคาและจันทรุปราคา ทองคำ หยก เห็ด (หลินจือ) สมุนไพร กิเลน ฟีนิกซ์ เต่า และนกกระเรียน’ มีชีวิตอยู่เป็นพันหรือหมื่นปีโดยไม่ตาย กลายเป็นวิญญาณและเกิดในดินแดนนี้ ในวัยชราพวกมันกลายเป็นมาร รบกวนคนผู้นี้ เมื่อมันเบื่อหน่าย มันก็ออกจากร่างกายของคนนั้น ทั้งศิษย์และอาจารย์ส่วนใหญ่ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบเข้าสู่ความดับสูญ/ความนิ่ง วิจัยธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงของสิ่งทั้งปวงอย่างระมัดระวัง โหยหาที่จะบรรลุความว่างอันลึกซึ้ง

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น คนที่ถูกสิงจนถึงที่สุดไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง อ้างว่าได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด มารมาหาผู้บำเพ็ญที่แสวงหาความว่าง จัดที่นั่งและเทศนา ครั้งนี้ คนนั้นอาจหายตัวไปทันทีต่อหน้าสาธารณชน ไม่มีใครมองเห็นเขา แล้วปรากฏตัวทันทีจากความว่างเปล่า ปรากฏและหายไปอย่างอิสระ

เขาอาจจะ:

• ทำให้ร่างกายของเขาโปร่งใสเหมือนแก้วผลึก
• มือและเท้าส่งกลิ่นหอมของไม้จันทน์
• อุจจาระและปัสสาวะเหมือนน้ำผึ้งข้น

เขาใส่ร้ายศีลและดูถูกพระสงฆ์ เขามักจะพูดว่า: ‘ไม่มีเหตุและผล เมื่อคนตายก็ไม่เหลืออะไร ไม่มีชาติหน้า ปุถุชนและอริยบุคคลทั้งหมด แม้ว่าพวกเขาจะถึงสภาวะว่างและความนิ่ง ก็แอบมีความปรารถนา’ ผู้ที่ยอมรับคำสอนของเขาก็สามารถได้รับสภาวะจิตที่ว่างเปล่าและไม่เชื่อในเรื่องเหตุและผล

สถานการณ์นี้อาจเกิดจากวิญญาณต่อไปนี้:

• แก่นสารของสุริยุปราคาและจันทรุปราคา
• ทองคำ หยก เห็ดหลินจือ สมุนไพร
• สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ เช่น กิเลน ฟีนิกซ์ เต่า และนกกระเรียน

สิ่งเหล่านี้มีชีวิตอยู่เป็นพันปีโดยไม่ตาย กลายเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ และมายังโลกมนุษย์ พวกมันกลายเป็นมารในวัยชราและรบกวนผู้บำเพ็ญ

เมื่อมารเบื่อและออกจากร่างกายของคนนั้น ส่วนใหญ่ของศิษย์และอาจารย์จะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

ยิ่งไปกว่านั้น กุลบุตร สัญญาขันธ์ว่างเปล่าและมหัศจรรย์ และเขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ภายในสมาธิแห่งความตั้งมั่นที่สมบูรณ์ จิตรักการมีอายุยืนยาว วิจัยสิ่งที่ละเอียดอ่อนอย่างเจ็บปวด อย่างโลภมากเพื่อแสวงหาปีนิรันดร์ ละทิ้งการเกิดและการตายที่เป็นส่วนๆ ทันใดนั้นหวังให้กายแปลงและรูปละเอียดอ่อนสถิตอยู่อย่างถาวร ในเวลานั้น เทวปุตรมารรอโอกาส วิญญาณของมันสิงสู่บุคคลหนึ่ง ซึ่งพูดพระสูตรและพระธรรม คนผู้นี้ไม่ตระหนักอย่างสิ้นเชิงว่าเขาถูกมารสิง และยังกล่าวว่าเขาได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด เขามาหากุลบุตรผู้นั้นที่แสวงหาชีวิต ปูอาสนะและแสดงธรรม เขาชอบพูดว่าเขาสามารถไปและกลับยังสถานที่อื่นได้โดยไม่มีอุปสรรค หรือไปหมื่นลี้และกลับมาในพริบตา นำสิ่งของกลับมาจากที่นั่น หรือในสถานที่หนึ่งในบ้าน เขาทำให้คนเดินจากผนังตะวันออกไปผนังตะวันตกในไม่กี่ก้าว แต่คนนั้นเดินรีบเร่งเป็นเวลาหลายปีและไม่สามารถไปถึงได้ ดังนั้น จิตนี้จึงเชื่อและสงสัย (แม้กระทั่ง) พระพุทธเจ้าที่ปรากฏต่อหน้าเขา เขากล่าวเสมอว่า: ‘สัตว์ทั้งหลายในทิศทั้งสิบล้วนเป็นลูกของฉัน ฉันให้กำเนิดพระพุทธเจ้าทั้งปวง ฉันสร้างโลก ฉันคือพระพุทธเจ้าดั้งเดิม ฉันเกิดมาโดยธรรมชาติ ไม่ใช่ได้รับจากการบำเพ็ญ’ นี่เรียกว่า ‘เทวมารผู้มีชีวิตอยู่ในโลกอย่างเป็นสุข’ ส่งบริวาร/ผู้ติดตามของเขา เช่น จามุนดา (ทาสของท้าวยมราช) และปีศาจรับใช้ของท้าวจตุโลกบาล ผู้ที่ยังไม่ได้ตื่นรู้จิตใจของพวกเขาถูกเอาเปรียบโดยความสว่างที่บกพร่อง พวกมันกินแก่นสารและพลังงาน/จิตวิญญาณของพวกเขา หรือ (ผู้บำเพ็ญ) ไม่ทำสำเร็จผ่านอาจารย์ ผู้บำเพ็ญเห็นด้วยตนเอง เขาอ้างว่าเป็นวัชระ (ผู้พิทักษ์ธรรม) และมอบอายุยืนยาวให้คุณ ปรากฏตัวเป็นหญิงงามและมีส่วนร่วมในกามรมณ์อย่างรุนแรง ก่อนหนึ่งปีผ่านไป ตับและสมองก็หมดไป เขาพูดคนเดียว เสียงเหมือนผีเหมย ก่อนที่คนอื่นจะตระหนัก ส่วนใหญ่เขาจะตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมาย ก่อนได้รับโทษ เขาแห้งเหี่ยวและตายไปแล้ว รบกวนคนผู้นั้นจนตาย เธอควรตระหนักถึงสิ่งนี้ก่อน เพื่อไม่ให้เข้าสู่วัฏจักร หากเธอสับสนและไม่รู้ เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ ผู้บำเพ็ญที่ดีท่านนั้น เมื่อสัญญาขันธ์ของเขากลายเป็นภาพลวงตาและละเอียดอ่อน เขาไม่พบกับความคิดชั่วร้าย ในการทำสมาธิที่สมบูรณ์ สมาธิของเขาเริ่มปรากฏ ในเวลานี้ จิตของเขาชอบการมีอายุยืนยาว วิจัยอย่างหนัก ปรารถนาที่จะมีชีวิตตลอดไป เขาไม่ต้องการสัมผัสกับการเกิดและการตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า (การเกิดตายเป็นส่วนๆ) แต่หวังที่จะกลายเป็นรูปละเอียดอ่อนที่เป็นนิรันดร์ในทันที (การเกิดตายแบบแปรสภาพ)

ทันใดนั้น เทวปุตรมารได้โอกาส มารสิงสู่บุคคลหนึ่งและพูดพระธรรมผ่านปากของคนนั้น คนที่ถูกสิงจนถึงที่สุดไม่ตระหนักว่าเขาถูกมารสิง อ้างว่าได้บรรลุพระนิพพานอันสูงสุด มารมาหาผู้บำเพ็ญที่แสวงหาอายุขัย จัดที่นั่งและเทศนา

ครั้งนี้ คนนั้นชอบพูดว่า: ‘ฉันสามารถเดินทางไปที่ต่างๆ ได้อย่างอิสระ ฉันสามารถเดินทางหมื่นลี้ในพริบตาและนำสิ่งของกลับมาจากสถานที่เหล่านั้น’ หรือในบ้าน เขาทำให้คนเดินจากตะวันออกไปตะวันตกในไม่กี่ก้าว แต่หากคนนั้นเดินเร็วจริงๆ ก็ต้องใช้เวลาหลายปีจึงจะไปถึง เพราะปรากฏการณ์แปลกประหลาดเหล่านี้ ผู้คนจึงเริ่มเชื่อเขา และแม้กระทั่งสงสัยว่าพระพุทธเจ้าที่อยู่ตรงหน้าพวกเขาเป็นจริงหรือไม่

เขามักพูดว่า: ‘สัตว์ทั้งหลายในทิศทั้งสิบล้วนเป็นลูกของฉัน ฉันให้กำเนิดพระพุทธเจ้าทั้งปวง ฉันสร้างโลก ฉันคือพระพุทธเจ้าดั้งเดิม ฉันปรากฏขึ้นโดยธรรมชาติ ไม่ใช่ผ่านการบำเพ็ญ’ สถานการณ์นี้เกิดจากบริวารที่ส่งโดยพญามารแห่งสวรรค์ปรนิมมิตวสวัตตี (ผู้มีอำนาจเหนือการเนรมิตของผู้อื่น) บริวารเหล่านี้อาจเป็นจามุนดา ลูกปีศาจของท้าวจตุโลกบาล ฯลฯ ผู้ที่ยังไม่ได้สร้างจิตโพธิ ถูกทำให้สับสนโดยพลังลวงตาของพวกเขาและถูกดูดแก่นสารและพลังงาน บางคนถึงกับปฏิบัติโดยไม่มีอาจารย์ (เห็นมารโดยตรง) ผู้บำเพ็ญเห็นมารเหล่านี้อ้างว่าเป็นผู้พิทักษ์ธรรมวัชระ โดยบอกว่าจะมอบอายุยืนยาวให้ มารยังแปลงร่างเป็นหญิงงามเพื่อล่อลวงพวกเขาให้หลงในกาม

อย่างไรก็ตาม ในเวลาไม่ถึงปี ตับและสมองของคนเหล่านั้นจะแห้งเหี่ยว พวกเขาพูดกับตัวเอง ฟังดูเหมือนถูกมนต์สะกด ก่อนที่คนอื่นจะรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น พวกเขาก็ตกลงสู่ปัญหาทางกฎหมายแล้ว ก่อนที่จะถูกลงโทษ พวกเขาก็ตายเพราะความหมดแรง มารเหล่านี้รบกวนผู้บำเพ็ญ จนในที่สุดก็ทำให้พวกเขาตาย

อานนท์ เธอควรตื่นตัวล่วงหน้าและไม่ตกลงสู่การเวียนว่ายตายเกิด หากเธอสับสนและไม่รู้ตัว เธอจะตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ เธอควรจะรู้ว่ามารสิบชนิดนี้ ในยุคปลายพระธรรม จะออกจากบ้านเพื่อบำเพ็ญมรรคผลภายในธรรมของฉัน หรือสิงสู่ร่างมนุษย์ หรือแสดงร่างของตน ล้วนอ้างว่าได้บรรลุความรู้สากลที่ถูกต้องและการตื่นรู้อย่างสมบูรณ์แล้ว ยกย่องกามรมณ์และทำลายศีลของพระพุทธเจ้า อาจารย์มารและศิษย์มารส่งต่อกามรมณ์ให้กันและกัน เช่นนี้ วิญญาณชั่วร้ายทำให้จิตใจของพวกเขาสับสน ใกล้/สั้นเป็นเวลาเก้าชาติ หรือส่วนใหญ่เกินร้อยชั่วคน ทำให้ผู้บำเพ็ญที่แท้จริงกลายเป็นบริวารของมารทั้งหมด หลังจากชีวิตสิ้นสุดลง พวกเขาจะกลายเป็นพลเมืองของแดนมารอย่างแน่นอน สูญเสียความรู้สากลที่ถูกต้อง พวกเขาตกลงสู่อเวจีนรก ตอนนี้เธอไม่ต้องแสวงหาพระนิพพาน/ความดับสูญก่อน แม้ว่าเธอจะบรรลุสภาวะที่ไม่ต้องเรียนรู้ (พระอรหันต์) จงรักษาคำปฏิญาณที่จะเข้าสู่ยุคปลายพระธรรมนั้น ทำให้เกิดความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ช่วยเหลือสัตว์ทั้งหลายด้วยจิตใจที่ถูกต้องและศรัทธาที่ลึกซึ้ง ทำให้พวกเขาไม่ถูกมารสิง และได้รับความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง ตอนนี้ฉันช่วยเธอ เธอได้ก้าวข้ามการเกิดและการตายแล้ว การที่เธอปฏิบัติตามคำสอนของพระพุทธเจ้าเรียกว่าเป็นการตอบแทนคุณของพระพุทธเจ้า

อานนท์ เธอควรรู้ว่าในยุคปลายพระธรรม มารสิบชนิดนี้จะออกบวชเพื่อปฏิบัติภายในพุทธศาสนาของฉัน บางครั้งพวกมันสิงสู่ผู้คน บางครั้งพวกมันแสดงร่างของตนเอง พวกมันทั้งหมดจะกล่าวว่าพวกมันได้กลายเป็นพระพุทธเจ้าแล้ว ยกย่องกามรมณ์และทำลายศีลที่พระพุทธเจ้าบัญญัติไว้

พระพุทธเจ้ามารและศิษย์มารที่ชั่วร้ายเหล่านั้นจะส่งต่อราคะจากรุ่นสู่รุ่น วิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้จะทำให้จิตใจของผู้คนสับสน อาจกินเวลาถึงเก้าชาติหรือมากกว่าร้อยชาติ พวกมันทำให้ผู้บำเพ็ญที่แท้จริงกลายเป็นผู้ติดตามของมาร หลังจากคนเหล่านี้ตาย พวกเขาจะกลายเป็นพลเมืองของโลกมารอย่างสมบูรณ์ สูญเสียปัญญาที่ถูกต้องและตกลงสู่อเวจีนรก

อานนท์ เธอไม่ต้องรีบเร่งที่จะแสวงหาพระนิพพานในตอนนี้ แม้ว่าเธอจะกลายเป็นพระอรหันต์ เธอต้องตั้งปณิธานที่จะอยู่ในยุคปลายพระธรรม ให้เกิดความเมตตาอันยิ่งใหญ่เพื่อช่วยสัตว์โลกที่ซื่อตรงและศรัทธาในพระพุทธธรรมอย่างลึกซึ้ง อย่าให้พวกเขาสับสนโดยมารและได้รับความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง ตอนนี้ฉันได้ช่วยเธอแล้ว และเธอได้หลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย หากเธอปฏิบัติตามคำสอนของพระพุทธเจ้า เธอกำลังตอบแทนคุณของพระพุทธเจ้า

อานนท์ สภาวะสิบประการที่ปรากฏในฌานเหล่านี้ ล้วนเป็นเรื่องราวที่เกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของสัญญาขันธ์และการใช้จิต สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและสับสนและไม่ประเมินตนเอง รอคอยเหตุและปัจจัยนี้ ในความสับสนพวกเขาจำไม่ได้ และกล่าวว่าตนได้ขึ้นสู่ความเป็นอริยบุคคล การโกหกครั้งใหญ่สำเร็จ และพวกเขาตกลงสู่อเวจีนรก เธอต้องส่งต่อคำของพระตถาคต หลังจากฉันดับขันธรินิพพาน จงส่งต่อและแสดงพวกมันในยุคปลายพระธรรม ทำให้สัตว์ทั้งหลายตื่นรู้ถึงความหมายนี้อย่างทั่วถึง อย่าให้เทวปุตรมารได้โอกาส จงรักษาและปกป้องมันเพื่อให้บรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ

อานนท์ สภาวะสิบประการที่ปรากฏในสมาธิที่ฉันเพิ่งกล่าวถึง ล้วนเกิดจากการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสัญญาขันธ์และจิต อย่างไรก็ตาม สัตว์ที่โง่เขลาไม่พิจารณาตนเอง เมื่อพบกับสถานการณ์เหล่านี้ พวกเขาไม่สามารถรับรู้ได้อย่างชัดเจน แต่อ้างว่าบรรลุความเป็นอริยบุคคล สิ่งนี้ก่อให้เกิดบาปหนักแห่งการโกหกที่ยิ่งใหญ่และจะนำไปสู่อเวจีนรก

เธอจงจำคำสอนของพระพุทธเจ้า หลังจากฉันเข้าสู่นิพพาน จงเผยแผ่ความจริงเหล่านี้อย่างกว้างขวางในยุคปลายพระธรรม ให้สัตว์ทั้งหลายเข้าใจความหมายที่แท้จริงเหล่านี้ และอย่าให้วิญญาณชั่วร้ายฉวยโอกาส ปกป้องและรักษาหนทางแห่งการบำเพ็ญอันสูงสุดนี้

อานนท์ คำพูดเหล่านี้สำคัญมาก เธอต้องจำไว้: ‘สภาวะสมาธิสิบประการนี้ดูเหมือนเวทมนตร์ แต่จริงๆ แล้วเกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของจินตนาการและจิตใจของเรา บางคนไร้เดียงสาเกินไปและไม่คิดอย่างรอบคอบ เมื่อพบกับสถานการณ์เหล่านี้ พวกเขาคิดว่าพวกเขาได้กลายเป็นพระพุทธเจ้าแล้ว การพูดคำโกหกใหญ่โตเช่นนี้จะส่งเธอไปนรก! ดังนั้นเธอต้องส่งต่อคำพูดของพระพุทธเจ้าเพื่อให้ทุกคนเข้าใจความจริงนี้และไม่ถูกหลอกลวงโดยคนเลว เพียงทางนี้เราจึงจะสามารถปกป้องทุกคนและให้พวกเขาบรรลุผลลัพธ์ที่ถูกต้องของการบำเพ็ญ’

อ้างอิง

• พระสูตรที่คัดสรร: พระสูตรชูรางกามะ