สรุปสาระสำคัญของพระศูรางคมสูตร เล่ม 8

1. สามขั้นตอนของการปฏิบัติอย่างค่อยเป็นค่อยไป:
   • การปฏิบัติเพื่อขจัดเหตุปัจจัยที่เกื้อหนุน
   • การปฏิบัติที่แท้จริงเพื่อขุดรากถอนโคนนิสัยดั้งเดิม
   • การปฏิบัติที่ก้าวหน้าเพื่อฝืนกระแสกรรมปัจจุบัน
2. ผู้ปฏิบัติควรละเว้นผักเหม็นทั้งห้า เพื่อหลีกเลี่ยงการกระตุ้นความใคร่และความโกรธ
3. ผู้ปฏิบัติธรรมต้องรักษาศีลอันบริสุทธิ์อย่างเคร่งครัด ตัดกามตัณหาและไม่ดื่มสุราหรือกินเนื้อสัตว์
4. ลำดับขั้นตอนของการปฏิบัติ: เริ่มจากภูมิแห่งปัญญาแห้ง ผ่านทศศรัทธา, ทศที่พำนัก, ทศจริยา, ทศอุทิศ, สี่การปฏิบัติเสริม, ทศภูมิ ฯลฯ จนถึงความตรัสรู้ที่เท่าเทียมและความตรัสรู้ที่ยอดเยี่ยม
5. อธิบายเกี่ยวกับนิสัยสิบประการ (กาม, โลภ, มานะ, โกรธ, หลอกลวง, มุสา, พยาบาท, ทิฏฐิ, อยุติธรรม, คดีความ) และผลกรรมที่ตามมา
6. ผลกรรมชั่วหกประการที่เกิดจากการกระทำของอายตนะทั้งหก (การเห็น, การได้ยิน, การดมกลิ่น, การลิ้มรส, การสัมผัส, การคิด)
7. อธิบายสาเหตุของการก่อกำเนิดนรก เปรต และเดรัจฉาน
8. อธิบายวิธีการปฏิบัติและลักษณะของเซียนสิบประเภท
9. อธิบายการก่อกำเนิดและลักษณะของสวรรค์หกชั้นในกามภพ
10. เน้นย้ำว่าวัฏสงสารของสรรพสัตว์ล้วนเกิดจากกรรมแห่งความคิดปรุงแต่งของตนเอง หากตระหนักรู้ถึงโพธิก็จะสามารถหลุดพ้นได้
11. เน้นย้ำความสำคัญของการปฏิบัติธรรม และชี้ให้เห็นถึงอันตรายของการไม่ปฏิบัติตามการตรัสรู้ที่ชอบ
12. อธิบายสาเหตุและกระบวนการเวียนว่ายตายเกิดของสรรพสัตว์ในหกภูมิ

เล่มนี้ส่วนใหญ่อธิบายขั้นตอนของการบำเพ็ญ สาเหตุของวิบากกรรมต่างๆ และกลไกของการเวียนว่ายตายเกิดในหกภูมิ เน้นความสำคัญของการบำเพ็ญที่ถูกต้อง

ข้อความเต็มของพระศูรางคมสูตรเล่มที่ 8

“อานนท์ สรรพสัตว์เหล่านี้ทั้งหมดในแต่ละหมวดหมู่ของพวกเขายังมีวิปลาสสิบสองชนิดอย่างเด่นชัด มันเหมือนกับการถูตา ซึ่งทำให้เกิดดอกไม้ที่วุ่นวายปรากฏขึ้น ด้วยวิปลาสของจิตใจที่ยอดเยี่ยม สมบูรณ์ จริง แท้ บริสุทธิ์ และสว่างไสว พวกเขาจึงสมบูรณ์ด้วยความคิดที่เท็จและวุ่นวายเช่นนี้ ตอนนี้ที่คุณกำลังบำเพ็ญและพิสูจน์สมาธิของพระพุทธเจ้า เกี่ยวกับความคิดที่วุ่นวายที่เกิดจากสาเหตุพื้นฐาน คุณต้องสร้างขั้นตอนสามขั้นตอนเพื่อกำจัดพวกมัน มันเหมือนกับการเอาน้ำผึ้งพิษออกจากภาชนะที่บริสุทธิ์ ล้างภาชนะด้วยน้ำร้อนผสมกับขี้เถ้าและธูป แล้วเก็บน้ำอมฤตไว้ในนั้น ขั้นตอนสามขั้นตอนคืออะไร? ขั้นตอนแรกคือการบำเพ็ญเพื่อขจัดสาเหตุที่ช่วยส่งเสริม ขั้นตอนที่สองคือการบำเพ็ญที่แท้จริงเพื่อทำให้ธรรมชาติกลวงเปล่า ขั้นตอนที่สามคือการปฏิบัติที่ก้าวหน้าเพื่อต่อต้านกรรมปัจจุบัน

สาเหตุที่ช่วยส่งเสริมคืออะไร? อานนท์ สรรพสัตว์สิบสองประเภทในโลกนี้ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่พึ่งพาการกินสี่ชนิด: การกินเป็นคำ, การกินโดยการสัมผัส, การกินโดยความคิด, และการกินโดยวิญญาณ ดังนั้น พระพุทธเจ้าตรัสว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายพึ่งพาการกินเพื่อมีชีวิตอยู่ อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายมีชีวิตอยู่หากพวกเขากินสิ่งที่หวานและตายหากพวกเขากินสิ่งที่เป็นพิษ สรรพสัตว์ที่แสวงหาสมาธิควรตัดพืชฉุนห้าชนิดของโลก หากพืชฉุนห้าชนิดนี้ถูกกินสุก มันจะเพิ่มรากะ; หากพวกมันถูกกินดิบ มันจะเพิ่มโทสะ ดังนั้น แม้ว่าผู้คนในโลกนี้ที่กินพืชฉุนจะสามารถอธิบายพระสูตรสิบสองหมวดได้ เทพเจ้าและเซียนแห่งทิศทั้งสิบจะอยู่ห่างไกลจากพวกเขาเพราะพวกเขาไม่ชอบกลิ่นเหม็น อย่างไรก็ตาม เปรตจะเลียริมฝีปากและจูบพวกเขาหลังจากที่พวกเขากิน พวกเขาอยู่กับผีเสมอ บุญและกุศลของพวกเขาลดลงทุกวัน และพวกเขาไม่มีประโยชน์ เมื่อคนที่กินพืชฉุนบำเพ็ญสมาธิ ไม่มีพระโพธิสัตว์ เทพเจ้า เซียน หรือวิญญาณที่ดีแห่งทิศทั้งสิบมาปกป้องพวกเขา พญามารผู้ยิ่งใหญ่พบความสะดวกและปรากฏตัวเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมให้พวกเขา ฟัง โดยประณามศีลและยกย่องรากะ โทสะ และโมหะ เมื่อชีวิตของพวกเขาสิ้นสุดลง พวกเขาจะกลายเป็นสาวกของพญามาร เมื่อบุญของมารหมดลง พวกเขาจะตกนรกอเวจี อานนท์ ผู้ที่บำเพ็ญโพธิจะต้องตรวจสอบการตัดพืชฉุนห้าชนิดตลอดไป นี่เรียกว่าขั้นตอนแรกของการบำเพ็ญที่ก้าวหน้า

ธรรมชาติที่แท้จริงคืออะไร? อานนท์ หากสรรพสัตว์ต้องการเข้าสู่สมาธิ ก่อนอื่นพวกเขาต้องถือศีลที่บริสุทธิ์อย่างเคร่งครัด พวกเขาต้องตัดใจแห่งราคะตลอดไปและไม่บริโภคสุราหรือเนื้อสัตว์ พวกเขาควรกินอาหารที่ปรุงสุกและไม่กินอาหารดิบ อานนท์ หากผู้ปฏิบัติไม่ตัดราคะและการฆ่า มันเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะก้าวข้ามภพทั้งสาม เขาควรมองดูราคะเหมือนงูพิษหรือโจรที่มีความแค้นเสมอ ประการแรก เขาควรเกาะกุมปาราชิกสี่และปาราชิกแปดของสาวก เพื่อให้ร่างกายของเขาไม่เคลื่อนไหว จากนั้นเขาควรปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่บริสุทธิ์ของพระโพธิสัตว์เพื่อให้จิตใจของเขาไม่เกิดขึ้น เมื่อศีลสำเร็จแล้ว จะไม่มีกรรมแห่งการสร้างและการฆ่าซึ่งกันและกันในโลก หากเขาไม่ขโมยหรือปล้น เขาจะไม่มีหนี้ที่ต้องชดใช้ เขายังไม่ต้องชดใช้หนี้ในอดีตในโลกด้วย เมื่อบุคคลที่บริสุทธิ์เช่นนี้ปฏิบัติสมาธิ ร่างกายเนื้อของพ่อแม่ โดยไม่ต้องใช้ตาทิพย์ จะเห็นโลกของทิศทั้งสิบตามธรรมชาติ เห็นพระพุทธเจ้าและฟังธรรม รับคำแนะนำของปราชญ์ด้วยตนเอง ได้รับอิทธิฤทธิ์อันยิ่งใหญ่เพื่อท่องไปในทิศทั้งสิบ และได้รับความบริสุทธิ์ในอดีตชาติโดยไม่มีความยากลำบากหรืออันตราย นี้เรียกว่าขั้นตอนที่สองของการปฏิบัติที่ก้าวหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไป

กรรมในปัจจุบันคืออะไร? อานนท์ ผู้บริสุทธิ์เช่นนี้ผู้ถือศีล ย่อมไม่มีความโลภหรือราคะในจิตใจ และไม่ไหลออกไปสู่ธุลีภายนอกทั้งหก เพราะเขาไม่ไหลออก เขาจึงหวนกลับคืนสู่ต้นกำเนิด เนื่องจากธุลีไม่เกาะติดกับอายตนะ อายตนะจึงไม่มีสิ่งที่คู่กัน การไหลย้อนกลับกลายเป็นหนึ่งเดียว และการทำงานทั้งหกหยุดลง ดินแดนในทิศทั้งสิบสว่างไสวและบริสุทธิ์ เหมือนดวงจันทร์แขวนอยู่ภายในผลึกใส กายและใจมีความสุข มหัศจรรย์ สมบูรณ์ และเสมอภาค ได้รับความสงบสุขและความปลอดภัยอันยิ่งใหญ่ ความลับ ความสมบูรณ์ ความบริสุทธิ์ และความมหัศจรรย์ทั้งหมดของตถาคตปรากฏอยู่ในนั้น บุคคลนี้จะได้รับขันติธรรมในการไม่เกิดดับของธรรม จากนั้น เขาค่อยๆ บำเพ็ญและสถาปนาตำแหน่งอริยบุคคลตามการปฏิบัติของเขา นี้เรียกว่าขั้นที่ 3 ของการบำเพ็ญเพียรแบบค่อยเป็นค่อยไป

อานนท์ ความปรารถนาและความรักของกุลบุตรนี้แห้งเหี่ยวลง และอายตนะของเขาไม่จับคู่กับอารมณ์ ร่างกายที่เหลืออยู่ในปัจจุบันของเขาจะไม่กลับมาเกิดอีก จิตใจของเขาว่างเปล่าและสว่างไสว เป็นปัญญาล้วนๆ ธรรมชาติแห่งปัญญาของเขาสว่างไสวและสมบูรณ์ ส่องสว่างโลกทั้งสิบ เนื่องจากเขามีปัญญาที่แห้งแล้ง จึงเรียกว่าภูมิแห่งวิปัสสนา (Dry Wisdom Stage หรือ ขั้นแห้งแล้งแห่งปัญญา - กันฮุ่ยตี้) นิสัยแห่งความปรารถนาของเขาเริ่มแรกนั้นแห้งแล้ง แต่เขายังไม่ได้เชื่อมต่อกับกระแสธรรมวารีของตถาคต ด้วยจิตนี้ เขาไหลเข้าสู่ศูนย์กลาง ความสมบูรณ์อันมหัศจรรย์เปิดออก จากความสมบูรณ์อันมหัศจรรย์ที่แท้จริง ความมหัศจรรย์ที่แท้จริงปรากฏขึ้นอีกครั้ง และศรัทธาอันมหัศจรรย์ดำรงอยู่เสมอ ความคิดปรุงแต่งทั้งหมดดับไปอย่างสิ้นเชิงไม่มีเหลือ ทางสายกลางเป็นความจริงล้วนๆ นี้เรียกว่าภูมิแห่งศรัทธา (ศรัทธาพละ) ศรัทธาที่แท้จริงเข้าใจการแทงตลอดที่สมบูรณ์ทั้งหมดอย่างชัดเจน ขันธ์ ธาตุ และอายตนะทั้งสามด้านไม่อาจขัดขวางเขาได้ ดังนั้น แม้ในอดีตและอนาคต ตลอดกัลป์นับไม่ถ้วนของการทิ้งร่างและรับร่าง นิสัยทั้งหมดปรากฏต่อหน้าเขา กุลบุตรนี้สามารถจดจำได้ทั้งหมดโดยไม่ลืม นี้เรียกว่าภูมิแห่งสติ (สติพัล) ความสมบูรณ์อันมหัศจรรย์และความจริงแท้อันบริสุทธิ์เกิดขึ้นและแปรเปลี่ยน นิสัยที่ไม่มีจุดเริ่มต้นหลอมรวมเป็นความสว่างไสวแห่งสาระสำคัญอันเดียว การใช้เพียงความสว่างไสวแห่งสาระสำคัญเพื่อก้าวไปสู่ความบริสุทธิ์ที่แท้จริงเรียกว่าภูมิแห่งความเพียร (วิริยะพละ) สาระของจิตปรากฏ เป็นปัญญาล้วนๆ นี้เรียกว่าภูมิแห่งปัญญา (ปัญญาพละ) การถือครองปัญญาและความสว่างไสว เขาแผ่ซ่านไปทั่วความสงบและความแจ่มชัด ความสงบอันมหัศจรรย์ควบแน่นอยู่เสมอ นี้เรียกว่าภูมิแห่งสมาธิ (สมาธิพละ) แสงแห่งสมาธิเปล่งความสว่าง และธรรมชาติที่สว่างไสวเข้าสู่ส่วนลึก การก้าวไปข้างหน้าเท่านั้นและไม่ถอยหลังเรียกว่าภูมิแห่งความไม่เสื่อมถอย จิตก้าวไปข้างหน้าอย่างสงบและรักษาไว้โดยไม่สูญเสีย พลังงานของตถาคตทั้งสิบทิศตัดกับของเขา นี้เรียกว่าภูมิแห่งการรักษาธรรม ความตระหนักรู้และความสว่างไสวรักษาซึ่งกันและกัน การใช้พลังอันมหัศจรรย์ เขาคืนแสงแห่งความเมตตาของพระพุทธเจ้าเพื่อสถิตในพระพุทธเจ้า เหมือนกระจกสองบานที่มีแสงหันเข้าหากัน ซึ่งภาพอันมหัศจรรย์ซ้อนทับกันเป็นชั้นๆ นี้เรียกว่าภูมิแห่งการอุทิศ (ปาริณามพละ) แสงของจิตหวนกลับอย่างลับๆ และได้รับความควบแน่นอันคงที่ของพระพุทธเจ้า ความบริสุทธิ์อันมหัศจรรย์สูงสุดสถิตอยู่ในอสังขตธรรมและไม่สูญหาย นี้เรียกว่าภูมิแห่งศีล (ศีลพละ) การอยู่ในศีลอย่างสบาย เขาสามารถท่องไปในทิศทั้งสิบ ไปที่ใดก็ได้ตามความปรารถนา นี้เรียกว่าภูมิแห่งปณิธาน (อธิษฐานพละ)

อานนท์ กุลบุตรนี้ใช้อุบายที่แท้จริงเพื่อทำให้จิตทั้งสิบนี้เกิดขึ้น สาระของจิตแสดงการทำงาน และการทำงานทั้งสิบตัดกัน การทำจิตเดียวให้สำเร็จอย่างสมบูรณ์เรียกว่าภูมิแห่งการตั้งจิต (การเริ่มตั้งใจ - ฟาซินจู้) จิตเปล่งแสงเหมือนผลึกใส เผยให้เห็นทองคำบริสุทธิ์ภายใน การใช้จิตอันมหัศจรรย์ก่อนหน้านี้เป็นพื้นดินเพื่อเหยียบย่ำเรียกว่าภูมิแห่งการเตรียมดิน (จื้อตี้จู้) จิตที่เป็นพื้นดินเกี่ยวข้องกับความรู้ และทั้งหมดก็เป็นที่เข้าใจอย่างชัดเจน การท่องไปทั่วทิศทั้งสิบโดยไม่มีสิ่งกีดขวางเรียกว่าภูมิแห่งการปฏิบัติ (ซิวสิงจู้) ความประพฤติของเขาเหมือนกับพระพุทธเจ้า และเขาได้รับพลังงานของพระพุทธเจ้า เหมือนกายระหว่างภพที่แสวงหาพ่อแม่ ความไว้วางใจที่ซ่อนเร้นเจาะลึกและเข้าสู่ตระกูลของตถาคต นี้เรียกว่าภูมิแห่งการเกิดในตระกูลสูง (เซิงกุ้ยจู้) เมื่อเขาท่องไปในครรภ์แห่งมรรคและได้รับตระกูลแห่งการตื่นรู้ด้วยตนเอง เหมือนทารกในครรภ์ที่ก่อตัวขึ้นแล้วพร้อมลักษณะความเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ นี้เรียกว่าภูมิแห่งความสมบูรณ์ด้วยอุบาย (ฟางเปี้ยนจู้) รูปลักษณ์ของเขาเหมือนพระพุทธเจ้า และจิตของเขาก็เช่นกัน นี้เรียกว่าภูมิแห่งการตั้งจิตให้ตรง (เจิ้งซินจู้) กายและใจรวมเป็นหนึ่งและเติบโตทุกวัน นี้เรียกว่าภูมิแห่งความไม่เสื่อมถอย (ปู้ทุ่ยจู้) ลักษณะทางจิตวิญญาณทั้งสิบประการสมบูรณ์ในคราวเดียว นี้เรียกว่าภูมิแห่งความเป็นเด็ก (ถงเจินจู้) ก่อตัวและเกิดจากครรภ์ เขาเป็นบุตรของพระพุทธเจ้าด้วยตนเอง นี้เรียกว่าภูมิแห่งธรรมราชกุมาร (ฝาหวังจู้) แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นผู้ใหญ่ เหมือนกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของประเทศที่มอบหมายราชการแผ่นดินให้มกุฎราชกุมาร เมื่อบุตรของกษัตริย์กษัตริย์เติบโตขึ้น เขาจะผ่านพิธีอภิเษก นี้เรียกว่าภูมิแห่งการอภิเษก (กว้านติ่งจู้)

อานนท์ หลังจากกุลบุตรนี้ได้เป็นบุตรของพระพุทธเจ้าแล้ว เขาก็เพียบพร้อมไปด้วยคุณธรรมอันมหัศจรรย์หาประมาณมิได้ของตถาคต การคล้อยตามทิศทั้งสิบเรียกว่าการปฏิบัติแห่งความปิติ (ฮวนสี่สิง) การเก่งในการให้ประโยชน์แก่สิ่งมีชีวิตทั้งหลายเรียกว่าการปฏิบัติแห่งการทำประโยชน์ (เหราอี้สิง) การรู้แจ้งตนเองและรู้แจ้งผู้อื่นโดยไม่มีการต่อต้านเรียกว่าการปฏิบัติแห่งความไม่โกรธ (อู๋เฉินเฮิ่นสิง) การเกิดของชนิดต่างๆ สิ้นสุดลงถึงขีดจำกัดในอนาคต กาลทั้งสามเท่าเทียมกันและทิศทั้งสิบทะลุปรุโปร่ง นี้เรียกว่าการปฏิบัติแห่งความไม่สิ้นสุด (อู๋จิ้นสิง) การประสานประตูธรรมที่แตกต่างกันทั้งหมดโดยไม่มีข้อผิดพลาดเรียกว่าการปฏิบัติแห่งการละความหลง (หลีชือหลวนสิง) จากนั้น ภายในความเหมือน เขาแสดงความแตกต่างมากมาย ในความแตกต่างแต่ละอย่าง เขาเห็นความเหมือน นี้เรียกว่าการปฏิบัติแห่งการปรากฏที่ดี (ซ่านเซี่ยนสิง) แม้จนกระทั่งอวกาศอันว่างเปล่าของทิศทั้งสิบเต็มไปด้วยละอองธุลี และในแต่ละละอองธุลีปรากฏโลกของทิศทั้งสิบ การแสดงธุลีและการแสดงโลกโดยไม่มีการขัดขวางซึ่งกันและกัน นี้เรียกว่าการปฏิบัติแห่งความไม่ยึดติด (อู๋จั๋วสิง) การปรากฏต่างๆ ที่ปรากฏต่อหน้าเขาล้วนเป็นบารมีอันสูงสุด นี้เรียกว่าการปฏิบัติแห่งความเคารพ (จุนจ้งสิง) การหลอมรวมที่สมบูรณ์เช่นนี้สามารถบรรลุกฎของพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศ นี้เรียกว่าการปฏิบัติแห่งธรรมที่ดี (ซ่านฝาสิง) แต่ละอย่างล้วนบริสุทธิ์และไม่ได้ปรุงแต่ง โดยอาศัยธรรมชาติที่ไม่ได้ปรุงแต่งที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียว นี้เรียกว่าการปฏิบัติแห่งความจริง (เจินสือสิง)

อานนท์ เมื่อกุลบุตรนี้ได้บำเพ็ญอิทธิฤทธิ์จนสมบูรณ์และทำกิจของพระพุทธเจ้าสำเร็จแล้ว เขาจะบริสุทธิ์ เป็นแก่นสาร และเป็นจริง ห่างไกลจากความกังวลที่หลงเหลืออยู่ทั้งหมด เมื่อโปรดสรรพสัตว์ เขาจะดับแนวคิดเรื่องการโปรดสัตว์ เขานำจิตที่ไม่ได้ปรุงแต่งกลับคืนสู่หนทางแห่งนิพพาน นี้เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลเพื่อช่วยสรรพสัตว์ทั้งปวงและออกจากลักษณะของสรรพสัตว์ การทำลายสิ่งที่สามารถทำลายได้และอยู่ห่างจากการแยกจากกันทั้งหมดเรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลแห่งความไม่เสื่อมสลาย การตรัสรู้ดั้งเดิมนั้นชัดเจนและสงบนิ่ง และการตรัสรู้ของเขาเท่าเทียมกับการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า นี้เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลแห่งความเสมอภาคกับพระพุทธเจ้าทั้งปวง สัจธรรมอันเป็นแก่นสารเปล่งแสงสว่าง และภูมิของเขาเหมือนกับภูมิของพระพุทธเจ้า นี้เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลเพื่อเข้าถึงสถานที่ทั้งปวง โลกและตถาคตเข้าหากันโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง นี้เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลแห่งคลังบุญและกุศลที่ไม่สิ้นสุด ในพุทธภูมิเดียวกัน เหตุที่บริสุทธิ์ต่างๆ เกิดขึ้น โดยอาศัยเหตุ เขาพากเพียรเพื่อดำเนินไปตามหนทางแห่งนิพพาน นี้เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลเพื่อคล้อยตามรากเหง้าแห่งความดีที่เสมอภาค เนื่องจากรากที่แท้จริงสำเร็จแล้ว สรรพสัตว์ทั้งหลายในสิบทิศคือธรรมชาติของฉันเอง ธรรมชาติสำเร็จอย่างสมบูรณ์โดยไม่สูญเสียสรรพสัตว์ นี้เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลเพื่อคล้อยตามและพิจารณาสรรพสัตว์ทั้งปวงอย่างเท่าเทียมกัน การเป็นธรรมทั้งปวงในทันทีในขณะที่ออกจากลักษณะทั้งปวง การไม่ยึดติดกับการปรากฏอยู่ในปัจจุบันหรือการแยกจากกัน เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลแห่งลักษณะที่แท้จริง การได้รับสิ่งที่เป็นจริงอย่างแท้จริง สิบทิศไม่มีสิ่งกีดขวาง นี้เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลแห่งความหลุดพ้นที่ไม่มีพันธนาการ คุณธรรมของธรรมชาติสำเร็จอย่างสมบูรณ์ และขอบเขตของธรรมธาตุก็ดับลง นี้เรียกว่า การอุทิศส่วนกุศลแห่งธรรมธาตุที่ไร้ขอบเขต

อานนท์ เมื่อกุลบุตรนี้ชำระจิตสี่สิบเอ็ดดวงนี้ให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์แล้ว ต่อมาเขาจะทำอธิการแห่งความเพียร (การปฏิบัติเพิ่มเติม - กาหาง) ที่มหัศจรรย์และสมบูรณ์สี่ประการให้สำเร็จ การใช้การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าเป็นจิตของตนเอง เปรียบเหมือนการเจาะไม้เพื่อจุดไฟ: ก่อนที่ไฟจะออกมา ไม้จะอุ่น นี้เรียกว่าภูมิแห่งความอุ่น (นวลตี้) การใช้จิตของตนเองเหยียบย่ำในที่ที่พระพุทธเจ้าทรงดำเนินไป เปรียบเหมือนการพึ่งพาสิ่งใดสิ่งหนึ่งแต่ไม่ได้พึ่งพาอย่างสิ้นเชิง เหมือนการปีนภูเขาสูง: ร่างกายเข้าสู่อวกาศว่างเปล่า แต่ยังมีสิ่งกีดขวางเล็กน้อยอยู่เบื้องล่าง นี้เรียกว่าภูมิแห่งยอด (ติ่งตี้) จิตและพระพุทธเจ้าเป็นสิ่งเดียวกัน และเขาได้รับทางสายกลางเป็นอย่างดี เปรียบเหมือนคนที่อดทนต่อบางสิ่ง: เขาไม่เก็บไว้ข้างในและไม่ปล่อยให้ออกมา นี้เรียกว่าภูมิแห่งความอดทน (เหรินตี้) ตัวเลขถูกทำลาย และเขาอยู่ระหว่างความหลงผิดและการตรัสรู้ ซึ่งไม่อาจเรียกชื่อได้ทั้งสองอย่าง นี้เรียกว่าภูมิแห่งความเป็นเลิศที่สุดในโลก (ซื่อตี้อีตี้)

อานนท์ กุลบุตรนี้แทงตลอดมหาโพธิได้สำเร็จ การตรัสรู้ของเขาเชื่อมต่อกับตถาคต จนหมดสิ้นพุทธวิสัย นี้เรียกว่าภูมิแห่งความปิติ (ฮวนสี่ตี้) ความแตกต่างเข้าสู่ความเหมือน และความเหมือนก็ดับไปเช่นกัน นี้เรียกว่าภูมิแห่งการปราศจากมลทิน (หลีโก้วตี้) ความบริสุทธิ์สูงสุดก่อให้เกิดความสว่างไสว นี้เรียกว่าภูมิแห่งการเปล่งแสง (ฝากวางตี้) ความสว่างไสวสูงสุดและการตรัสรู้เต็มเปี่ยม นี้เรียกว่าภูมิแห่งปัญญาอันรุ่งโรจน์ (เยี่ยนฮุ่ยตี้) ความเหมือนและความแตกต่างทั้งหมดไม่อาจไปถึงได้ นี้เรียกว่าภูมิแห่งชัยชนะที่ยากจะเอาชนะ (หนานเซิ่งตี้) ตถตา ที่ไม่ได้ปรุงแต่ง ซึ่งบริสุทธิ์และสว่างไสวโดยธรรมชาติ ได้รับการเปิดเผย นี้เรียกว่าภูมิแห่งการปรากฏต่อหน้า (เซี่ยนเฉียนตี้) การทำให้ขอบเขตของตถตาสิ้นสุดลงอย่างถึงที่สุด นี้เรียกว่าภูมิแห่งการไปไกล (หย่วนสิงตี้) จิตตถตาหนึ่งเดียว นี้เรียกว่าภูมิแห่งความไม่หวั่นไหว (บุตต้งตี้) การนำการทำงานของตถตาออกมา นี้เรียกว่าภูมิแห่งปัญญาที่ดี (ซ่านฮุ่ยตี้)

“อานนท์ จากจุดนี้เป็นต้นไป พระโพธิสัตว์เหล่านี้ได้เสร็จสิ้นการบำเพ็ญเพียร และบุญกุศลและคุณธรรมของพวกเขาสมบูรณ์ ตำแหน่งนี้เรียกว่าตำแหน่งแห่งการบำเพ็ญ (ซิวสิงเว่ย) เมฆมหัศจรรย์แห่งร่มเงาเมตตาปกคลุมทะเลแห่งนิพพาน นี้เรียกว่าภูมิแห่งธรรมเมฆ (ฝาอวิ๋นตี้) ตถาคตทวนกระแส และพระโพธิสัตว์เช่นนี้ตามกระแสไปถึงขอบเขตแห่งการตรัสรู้และเข้าสู่การตัดกัน นี้เรียกว่าการตรัสรู้ที่เท่าเทียม (เติ่งเจวี๋ย) อานนท์ จากจิตแห่งปัญญาที่แห้งแล้งไปจนถึงการตรัสรู้ที่เท่าเทียม นี้คือจุดเริ่มต้นของการตื่นรู้แห่งการตรัสรู้สู่ภูมิแห่งปัญญาที่แห้งแล้งในเบื้องต้นภายในวชิรสมาธิ ดังนี้ มีการซ้อนทับกันแบบเดี่ยวและแบบซับซ้อนสิบสองระดับ ก่อนที่บุคคลจะเข้าถึงความตรัสรู้อันมหัศจรรย์และทำมรรคที่ไม่มีสิ่งใดเปรียบให้สมบูรณ์ ภูมิที่หลากหลายทั้งหมดเหล่านี้นี้ใช้วชิระเพื่อพิจารณาอุปมาที่ลึกซึ้งสิบประการว่าเป็นเช่นมายา ภายในสมถะ พวกเขาใช้วิปัสสนาของพระตถาคตทั้งหลาย พวกเขาปฏิบัติและรับรองอย่างชัดเจนและบริสุทธิ์ ค่อยๆ เข้าไปอย่างลึกซึ้ง อานนท์ เพราะสิ่งเหล่านี้ล้วนใช้ความก้าวหน้าทีละน้อยสามประการ พวกเขาจึงสามารถทำตำแหน่งทั้งห้าสิบห้าแห่งเส้นทางโพธิที่แท้จริงให้สำเร็จได้ดี ผู้ที่พิจารณาด้วยวิธีนี้เรียกว่าการพิจารณาที่ถูกต้อง (เจิ้งกวน) หากพิจารณาเป็นอย่างอื่น เรียกว่าการพิจารณาที่ผิด (เสียกวน)”

ในขณะนั้น ธรรมราชกุมารมัญชุศรีลุกขึ้นจากที่นั่งท่ามกลางที่ประชุม กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า และทูลพระพุทธเจ้าว่า “พระสูตรนี้ควรมีชื่อว่าอะไร? ข้าพระองค์และสรรพสัตว์ทั้งหลายควรยึดถือไว้อย่างไร?” พระพุทธเจ้าตรัสกับมัญชุศรีว่า “พระสูตรนี้มีชื่อว่า ‘พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ยิ่งใหญ่สิทธัตถะ ตราประทับแก้วอันหาที่เปรียบมิได้ และดวงตาแห่งมหาสมุทรอันบริสุทธิ์ของตถาคตทั้งสิบทิศ’ (The Great Buddha’s Summit Sycamore, the Unsurpassed Jewel Seal, and the Pure Ocean Eye of the Tathagatas of the Ten Directions) และยังมีชื่อว่า ‘ผู้ช่วยเหลือญาติที่เคารพและช่วยกู้คืนอานนท์และธรรมชาติแห่งภิกษุณีในที่ประชุมนี้ เพื่อให้พวกเขาได้รับโพธิจิตและเข้าสู่ทะเลแห่งปัญญาที่แผ่ไพศาล’ และยังมีชื่อว่า ‘เหตุลับของตถาคตแห่งการบำเพ็ญและการรับรองสู่ความหมายที่สมบูรณ์’ และยังมีชื่อว่า ‘กษัตริย์ดอกบัวมหัศจรรย์ที่กว้างใหญ่ไพศาล มนต์แห่งมารดาของพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศ’ และยังมีชื่อว่า ‘ศูรังคมะที่เป็นเลิศแห่งการปฏิบัติหมื่นประการของพระโพธิสัตว์ทั้งปวงพร้อมโศลกอภิเษก’ ท่านควรยึดถือไว้”

หลังจากได้ยินสิ่งนี้ อานนท์และที่ประชุมใหญ่ก็ได้รับคำสอนของตถาคตเกี่ยวกับความหมายของตราประทับลับและสิทธัตถะทันที เมื่อได้ยินความหมายที่สมบูรณ์และชื่อของพระสูตรนี้ พวกเขาก็บรรลุฌาน ในทันทีและก้าวไปสู่ตำแหน่งอริยบุคคล ความจริงอันลึกซึ้งเพิ่มขึ้น และจิตของพวกเขาว่างเปล่าและควบแน่น ตัดกิเลสละเอียดอ่อนหกประเภทของจิตในสามโลกออกไป อานนท์ลุกจากที่นั่ง กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า พนมมือด้วยความเคารพ และทูลพระพุทธเจ้าว่า “พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ทรงมหิทธานุภาพและคุณธรรม เสียงแห่งความเมตตาของพระองค์ไม่มีสิ่งกีดขวาง เปิดความสับสนที่ละเอียดอ่อนของสรรพสัตว์ได้เป็นอย่างดี พระองค์ทำให้กายและใจของข้าพระองค์มีความสุขในวันนี้ โดยได้รับประโยชน์อันยิ่งใหญ่ พระผู้มีพระภาคเจ้า หากจิตมหัศจรรย์ที่สว่างไสว เป็นจริง และบริสุทธิ์นี้ แผ่ซ่านและสมบูรณ์มาแต่เดิม และดังนั้นแม้แต่แผ่นดินใหญ่ ต้นหญ้าและต้นไม้ และสัตว์ที่ดิ้นและคลาน ก็เป็นตถตามาแต่เดิมและประกอบขึ้นเป็นพุทธกายที่แท้จริงของตถาคต หากพุทธกายเป็นจริงและแท้จริง ทำไมจึงมีนรก เปรต เดรัจฉาน อสูร มนุษย์ เทวดา และวิถีอื่นๆ? พระผู้มีพระภาคเจ้า วิถีเหล่านี้มีอยู่มาแต่เดิม หรือเกิดจากนิสัยที่ผิดของสรรพสัตว์? พระผู้มีพระภาคเจ้า ตัวอย่างเช่น ภิกษุณีรัตนปทุมกมล (ภิกษุณีเป่าเหลียนเซียง) ถือศีลโพธิสัตว์แต่แอบหมกมุ่นในกาม นางกล่าวเท็จว่าการเสพกามไม่ใช่การฆ่าหรือการขโมยและไม่มีผลกรรม หลังจากนางพูดเช่นนี้ ไฟนรกอันโหมกระหน่ำก็เกิดขึ้นจากอวัยวะเพศหญิงของนางก่อน แล้วข้อต่อของนางก็ถูกไฟนรกเผาผลาญ และนางก็ตกลงสู่อเวจีมหานรก พระเจ้าวิฑูฑภะ (ราชาคริสตัล) และภิกษุซ่านซิง: วิฑูฑภะฆ่าล้างตระกูลศากยะ และซ่านซิงกล่าวเท็จว่าธรรมทั้งปวงว่างเปล่า พวกเขาจมลงสู่อเวจีมหานรกทั้งเป็น นรกเหล่านี้เป็นสถานที่ที่แน่นอน หรือเป็นผลตามธรรมชาติ? แต่ละคนสร้างกรรมและรับผลเป็นการส่วนตัวหรือไม่? ข้าพระองค์เพียงหวังว่าพระองค์จะประทานความเมตตาอันยิ่งใหญ่เพื่อทำให้ผู้ที่ยังเป็นเด็กและเขลาตาสว่าง ทำให้สรรพสัตว์ทั้งหลายที่ถือศีลได้ฟังความหมายที่เด็ดขาด ยอมรับด้วยความเคารพด้วยความยินดี และสะอาดบริสุทธิ์โดยไม่มีการละเมิด”

พระพุทธเจ้าตรัสกับอานนท์ว่า “คำถามนี้ยอดเยี่ยมมาก! มันป้องกันไม่ให้สรรพสัตว์ทั้งหลายเข้าสู่ความเห็นที่ผิด จงฟังอย่างตั้งใจ และตถาคตจะอธิบายให้เธอฟัง อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายมีความจริงแท้และบริสุทธิ์มาแต่เดิม เพราะความเห็นที่ผิดของพวกเขา นิสัยที่ผิดจึงเกิดขึ้น ดังนั้น พวกเขาจึงถูกแบ่งออกเป็นส่วนภายในและส่วนภายนอก อานนท์ ส่วนภายในหมายถึงสิ่งที่อยู่ภายในสรรพสัตว์ เพราะความรักและกิเลสประเภทต่างๆ อารมณ์ที่ผิดจึงเกิดขึ้น เมื่ออารมณ์เหล่านี้สะสมอย่างไม่หยุดยั้ง ก็สามารถสร้างน้ำแห่งความรักได้ ดังนั้น เมื่อสรรพสัตว์คิดถึงอาหารอร่อย ปากของพวกเขาก็จะมีน้ำลายไหล เมื่อพวกเขาคิดถึงคนในอดีต ด้วยความสงสารหรือความเกลียดชัง ดวงตาของพวกเขาก็จะเต็มไปด้วยน้ำตา เมื่อพวกเขาแสวงหาความมั่งคั่งและอัญมณีด้วยความโลภ หัวใจของพวกเขาก็จะผลิตน้ำลายแห่งความรัก และร่างกายทั้งหมดของพวกเขาก็จะเปล่งปลั่ง เมื่อจิตใจของพวกเขาจดจ่ออยู่กับพฤติกรรมทางเพศ อวัยวะเพศชายและหญิงจะหลั่งของเหลวออกมาตามธรรมชาติ อานนท์ แม้ว่าประเภทของความรักจะแตกต่างกัน แต่การไหลและความผูกพันของพวกมันก็เหมือนกัน ความชื้นไม่ลอยขึ้น มันตกลงตามธรรมชาติ นี้เรียกว่าส่วนภายใน

อานนท์ ส่วนภายนอกหมายถึงสิ่งที่อยู่ภายนอกสรรพสัตว์ เพราะความกระหายและความโหยหาประเภทต่างๆ ความคิดที่ผิดจึงเกิดขึ้น เมื่อความคิดเหล่านี้สะสมอย่างไม่หยุดยั้ง ก็สามารถสร้างพลังงานที่ลอยตัวขึ้นได้ ดังนั้น เมื่อสรรพสัตว์ถือศีลไว้ในใจ ร่างกายของพวกเขาจะรู้สึกเบาและปลอดโปร่ง เมื่อพวกเขาถือมนต์และมุทราไว้ในใจ พวกเขาดูองอาจและแน่วแน่ เมื่อพวกเขาปรารถนาที่จะไปเกิดในสวรรค์ พวกเขาฝันว่าจะบินได้สูง เมื่อพวกเขาหวงแหนพุทธเกษตรไว้ในใจ ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ก็ปรากฏขึ้นอย่างลับๆ เมื่อพวกเขารับใช้กัลยาณมิตร พวกเขาไม่คำนึงถึงชีวิตของตนเอง อานนท์ แม้ว่าความคิดจะแตกต่างกัน แต่ความเบาและความเบิกบานของพวกมันก็เหมือนกัน การบินและการเคลื่อนไหวไม่จมลง พวกมันก้าวข้ามไปตามธรรมชาติ นี้เรียกว่าส่วนภายนอก

อานนท์ ในโลกทั้งปวง การเกิดและการตายดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่อง การเกิดมาจากนิสัยที่คล้อยตาม และความตายมาจากกระแสที่เปลี่ยนแปลง เมื่อชีวิตกำลังจะสิ้นสุดลงและความอบอุ่นยังไม่จากไป การกระทำดีและชั่วทั้งหมดในชั่วชีวิตจะปรากฏขึ้นพร้อมกัน กระแสย้อนกลับแห่งความตายและกระแสที่คล้อยตามแห่งชีวิตตัดกัน หากความคิดบริสุทธิ์ บุคคลนั้นจะลอยขึ้นและจะไปเกิดในสวรรค์อย่างแน่นอน หากมีบุญ ปัญญา และปณิธานที่บริสุทธิ์ในจิตที่ลอยขึ้น หัวใจจะเปิดออกตามธรรมชาติและเห็นพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศ และบุคคลนั้นสามารถไปเกิดในดินแดนบริสุทธิ์ใดก็ได้ตามปณิธานของตน หากมีอารมณ์น้อยและมีความคิดมาก บุคคลนั้นจะลอยขึ้นแต่ไม่ไกล กลายเป็นเซียนเหาะ ราชาน้อยผู้ทรงพลัง ยักษ์ที่ท่องไปในอวกาศ หรือรากษสที่ท่องไปบนพื้นดิน ท่องไปในสวรรค์ชั้นจตุมหาราชิกาโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ในหมู่พวกเขา หากมีผู้ที่มีปณิธานที่ดีและจิตใจที่ดีผู้ปกป้องธรรมของตถาคต หรือปกป้องศีลและทำตามผู้ถือศีล หรือปกป้องมนต์ศักดิ์สิทธิ์และทำตามผู้ถือมนต์ หรือปกป้องฌานสมาธิและรักษาขันติธรรม พวกเขาจะอาศัยอยู่ใต้ที่ประทับของตถาคตเป็นการส่วนตัว หากอารมณ์และความคิดเท่ากัน บุคคลนั้นจะไม่ลอยขึ้นหรือตกลงแต่ไปเกิดในมนุษย์ภูมิ หากความคิดสว่างไสว บุคคลนั้นจะฉลาด หากอารมณ์มืดมน บุคคลนั้นจะทึ่ม หากมีอารมณ์มากกว่าและมีความคิดน้อยกว่า บุคคลนั้นจะไหลเข้าสู่เดรัจฉานภูมิ กลายเป็นฝูงสัตว์ที่มีขนถ้าหนัก หรือเผ่าพันธุ์ที่มีขนนกถ้าเบา หากมีอารมณ์เจ็ดส่วนและความคิดสามส่วน บุคคลนั้นจะจมลงใต้วงล้อน้ำและไปเกิดที่ขอบแห่งไฟ รับร่างของเปรตจากก๊าซไฟที่ดุเดือด ถูกเผาไหม้อยู่ตลอดเวลา น้ำทำร้ายตนเอง และไม่มีอาหารหรือเครื่องดื่มเป็นเวลาหลายร้อยหลายพันกัลป์ หากมีอารมณ์เก้าส่วนและความคิดหนึ่งส่วน บุคคลนั้นจะลงไปผ่านวงล้อไฟ และร่างกายเข้าสู่สถานที่ที่ลมและไฟตัดกัน ไปเกิดในนรกที่มีช่วงหยุดพัก (Intermittent Hell - โหย่วเจียนตี้อวี้) ถ้าเบา หรือนรกที่ไม่มีช่วงหยุดพัก (Uninterrupted Hell - อู๋เจียนตี้อวี้) ถ้าหนัก หากเป็นอารมณ์ล้วนๆ บุคคลนั้นจะจมลงสู่อเวจีมหานรก หากในจิตที่จมลงมีการใส่ร้ายมหายาน การทำลายศีลของพระพุทธเจ้า การกล่าวธรรมเท็จ การโลภทานของผู้มีศรัทธาอย่างเท็จ การใช้วัตถุทานที่ถวายด้วยความเคารพในทางที่ผิด หรืออนันตริยกรรมห้าประการและอาบัติหนักสิบประการ บุคคลนั้นจะไปเกิดในอเวจีมหานรกของทิศทั้งสิบ แม้ว่าบุคคลจะสร้างอกุศลกรรมด้วยตนเอง แต่ในส่วนรวม (Gongye - กรรมร่วม) ก็มีสถานที่ที่แน่นอนเช่นกัน

อานนท์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดจากกรรมของสรรพสัตว์เหล่านั้นเอง การสร้างเหตุแห่งนิสัยสิบประการ พวกเขารับวิบากที่ตัดกันหกประการ เหตุสิบประการคืออะไร? อานนท์

ประการแรกคือนิสัยแห่งราคะและการเสพสังวาส ซึ่งเกิดจากการถูและบดขยี้ซึ่งกันและกันอย่างไม่หยุดยั้ง ดังนั้น แสงไฟที่โหมกระหน่ำอย่างรุนแรงจึงเกิดขึ้นจากภายใน เช่นเดียวกับเมื่อคนถูมือเข้าด้วยกัน ลักษณะที่อบอุ่นก็ปรากฏขึ้น เนื่องจากนิสัยทั้งสองกระตุ้นซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น เตียงเหล็กและเสาทองแดง ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูการปฏิบัติแห่งราคะและเรียกมันว่าไฟแห่งความปรารถนา พระโพธิสัตว์มองดูความปรารถนาเหมือนหลีกเลี่ยงหลุมไฟ

ประการที่สองคือนิสัยแห่งความโลภและการวางแผน ซึ่งเกิดจากการดูดและคว้าซึ่งกันและกันโดยไม่หยุดยั้ง ดังนั้น น้ำแข็งที่เย็นและแข็งที่สะสมไว้จึงก่อตัวขึ้นภายใน แช่แข็งและกัดกิน เช่นเดียวกับเมื่อคนดูดลมด้วยปาก ความรู้สึกเย็นก็เกิดขึ้น เนื่องจากนิสัยทั้งสองบีบคั้นซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น เสียงกระทบฟัน เสียงคลิก ดอกบัวสีน้ำเงิน แดง และขาว และน้ำแข็งเย็น ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูการแสวงหาที่มากเกินไปและเรียกมันว่าน้ำแห่งความโลภ พระโพธิสัตว์มองดูความโลภเหมือนหลีกเลี่ยงทะเลแห่งพิษร้าย

ประการที่สามคือนิสัยแห่งความเย่อหยิ่งและการดูถูก ซึ่งเกิดจากการพึ่งพาและการเร่งรีบซึ่งกันและกันโดยไม่พักผ่อน ดังนั้น คลื่นที่ซัดสาดจึงสะสมเป็นน้ำ เช่นเดียวกับเมื่อลิ้นของคนเลียริมฝีปาก น้ำก็เกิดขึ้น เนื่องจากนิสัยทั้งสองยับยั้งซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น แม่น้ำเลือด แม่น้ำเถ้า ทรายร้อน ทะเลพิษ และทองแดงหลอมเหลวที่ถูกเทและกลืนกิน ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูความเย่อหยิ่งและเรียกมันว่าการดื่มน้ำแห่งความโง่เขลา พระโพธิสัตว์มองดูความเย่อหยิ่งเหมือนหลีกเลี่ยงการจมน้ำในอุทกภัยครั้งใหญ่

ประการที่สี่คือนิสัยแห่งความโกรธและความขัดแย้ง ซึ่งเกิดจากการต่อต้านและการผูกปมซึ่งกันและกันโดยไม่หยุดยั้ง จิตใจร้อนรุ่มและปล่อยไฟออกมา หล่อโลหะจากพลังงาน ดังนั้น จึงมีภูเขามีด เสาเหล็ก ต้นไม้ดาบ วงล้อดาบ ขวาน ง้าว หอก และเลื่อย เช่นเดียวกับเมื่อคนมีความแค้น พลังงานแห่งการฆ่าก็บินและเคลื่อนที่ เนื่องจากนิสัยทั้งสองปะทะกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การตอน การสับ การฟัน การตะไบ การแทง และการทุบด้วยค้อน ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูความโกรธและตั้งชื่อมันว่ามีดและดาบที่แหลมคม พระโพธิสัตว์มองดูความโกรธเหมือนหลีกเลี่ยงการประหารชีวิต

ประการที่ห้าคือนิสัยแห่งการหลอกลวงและการล่อลวง ซึ่งเกิดจากการจัดการและการอ้อยอิ่งซึ่งกันและกันโดยไม่หยุด ดังนั้น จึงมีเชือก ไม้ การรัดคอ และการใส่ปลอกคอ เช่นเดียวกับหญ้าและต้นไม้ที่เติบโตเมื่อน้ำชุ่มทุ่งนา เนื่องจากนิสัยทั้งสองขยายซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น กุญแจมือ โซ่ตรวน แส้ ไม้เท้า การเฆี่ยนตี และกระบอง ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูความทรยศและการฉ้อโกงและเรียกมันว่าโจรขี้ใส่ร้าย พระโพธิสัตว์มองดูการหลอกลวงเหมือนกลัวหมาป่า

ประการที่หกคือนิสัยแห่งการโกหกและการโกง ซึ่งเกิดจากการหลอกลวงซึ่งกันและกันและการกล่าวหาเท็จ อย่างไม่หยุดยั้ง จิตที่ลอยไปสร้างความทรยศ ดังนั้น จึงมีฝุ่น ดิน อุจจาระ ปัสสาวะ สิ่งสกปรก และความไม่บริสุทธิ์ เช่นเดียวกับฝุ่นที่ตามลมและมองไม่เห็นสิ่งใด เนื่องจากนิสัยทั้งสองเพิ่มพูนซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การจม การจมน้ำ การโยน การขว้าง การบิน การตก และการล่องลอย ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูการโกหกและเรียกมันว่าการปล้นและการฆ่า พระโพธิสัตว์มองดูการโกหกเหมือนเหยียบงูพิษ

ประการที่เจ็ดคือนิสัยแห่งความแค้นและความสงสัย ซึ่งเกิดจากการเก็บความเกลียดชังไว้ ดังนั้น จึงมีหินบิน การขว้างกรวด การเก็บในกล่องและรถเกวียน และการบรรจุในไหและถุง เช่นเดียวกับคนที่มีเจตนาร้ายล้วนๆ เก็บความชั่วไว้ เนื่องจากนิสัยทั้งสองกลืนกินซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การขว้าง การจับ การยิง และการยึด ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูความแค้นและตั้งชื่อมันว่าผีร้าย พระโพธิสัตว์มองดูความแค้นเหมือนดื่มไวน์ผสมยาพิษ

ประการที่แปดคือนิสัยแห่งความเห็นและความสว่างไสว เช่น สักกายทิฏฐิ (ความเห็นว่าเป็นตัวตน) สีลัพพตปรามาส (ความเห็นในข้อห้ามและข้อปฏิบัติ) และกรรมแห่งการตรัสรู้ที่ผิดเพี้ยน มันเกิดจากการต่อต้านและการปฏิเสธ ก่อให้เกิดความขัดแย้งซึ่งกันและกัน ดังนั้น จึงมีทูตของกษัตริย์ ข้าราชการหลัก และการตรวจสอบเอกสาร เช่นเดียวกับนักเดินทางที่พบปะกันไปมาบนท้องถนน เนื่องจากนิสัยทั้งสองตัดกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การสอบสวน กลอุบาย การทรมาน การสืบสวน การไต่สวน การเปิดโปง การส่องสว่าง และเด็กชายแห่งความดีและความชั่วถือสมุดบันทึกและโต้เถียงกัน ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูความเห็นที่ชั่วร้ายและเรียกมันว่าหลุมแห่งความเห็น พระโพธิสัตว์มองดูความยึดติดที่ผิดและแพร่หลายทั้งหมดเหมือนการเข้าสู่หุบเขาพิษ

ประการที่เก้าคือนิสัยแห่งความอยุติธรรมและการบังคับ ซึ่งเกิดจากการกล่าวหาเท็จ ดังนั้น จึงมีการรวมภูเขา การรวมหิน การบด การโม่ การไถ และการขัด เช่นเดียวกับโจรขี้ใส่ร้ายที่บีบบังคับความอยุติธรรมต่อคนดี เนื่องจากนิสัยทั้งสองผลักดันซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การกด การตำ การบีบ การกรอง และการบด ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูความแค้นและการใส่ร้ายและเรียกมันว่าเสือขี้ใส่ร้าย พระโพธิสัตว์มองดูความอยุติธรรมเหมือนถูกฟ้าผ่า

ประการที่สิบคือนิสัยแห่งการร้องเรียนและการโต้เถียง ซึ่งเกิดจากการซ่อนเร้นและการปกปิด ดังนั้น จึงมีกระจก การมองเห็น การส่องสว่าง และแสงเทียน เช่นเดียวกับที่คนเราไม่สามารถซ่อนเงาของตนเองในดวงอาทิตย์ได้ ดังนั้น จึงมีมิตรชั่ว กระจกกรรม และลูกปัดไฟที่เปิดเผยกรรมในอดีตเพื่อการตรวจสอบ ดังนั้น ตถาคตทั้งสิบทิศจึงมองดูการปกปิดและการซ่อนเร้นและเรียกมันว่าโจรที่ซ่อนอยู่ พระโพธิสัตว์มองดูการปกปิดเหมือนแบกภูเขาสูงเพื่อปกคลุมทะเลอันยิ่งใหญ่

วิบากหกประการคืออะไร? อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายสร้างกรรมด้วยวิญญาณทั้งหกของตน และวิบากชั่วที่พวกเขาได้รับมาจากอายตนะทั้งหก วิบากชั่วมาจากอายตนะทั้งหกได้อย่างไร?

ประการแรกคือวิบากแห่งการมองเห็น ซึ่งดึงดูดผลลัพธ์ที่ชั่วร้าย เมื่อกรรมทางตานี้ตัดกัน ในเวลาตาย บุคคลนั้นจะเห็นไฟที่โหมกระหน่ำเติมเต็มโลกของทิศทั้งสิบก่อน วิญญาณของผู้ตายบินและตกลงมา ขี่ควัน และเข้าสู่อเวจีมหานรก ที่ซึ่งรูปลักษณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างแรกคือการเห็นที่สว่างไสว ซึ่งบุคคลนั้นสามารถเห็นสิ่งชั่วร้ายทุกชนิดได้ทุกที่ ก่อให้เกิดความกลัวที่ไร้ขอบเขต อย่างที่สองคือการเห็นที่มืดมน ซึ่งบุคคลนั้นไม่เห็นสิ่งใดในความเงียบ ก่อให้เกิดความหวาดกลัวที่ไร้ขอบเขต การเห็นไฟเช่นนี้เผาการได้ยินให้เป็นหม้อต้มน้ำแกงเดือดและทองแดงหลอมเหลว เผาลมหายใจให้เป็นควันดำและเปลวไฟสีม่วง เผารสชาติให้เป็นเม็ดไหม้และโจ๊กเหล็ก เผาสัมผัสให้เป็นเถ้าร้อนและถ่านเตาหลอม และเผาจิตใจให้เป็นประกายไฟที่พ่นและพัดพาไปในอวกาศที่ว่างเปล่า

ประการที่สองคือวิบากแห่งการได้ยิน ซึ่งดึงดูดผลลัพธ์ที่ชั่วร้าย เมื่อกรรมทางหูนี้ตัดกัน ในเวลาตาย บุคคลนั้นจะเห็นคลื่นที่ทำให้สวรรค์และโลกจมน้ำก่อน วิญญาณของผู้ตายลงมาและขี่กระแส เข้าสู่อเวจีมหานรก ที่ซึ่งรูปลักษณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างแรกคือการได้ยินที่เปิดกว้าง ซึ่งบุคคลนั้นได้ยินเสียงรบกวนทุกชนิดและวิญญาณจะสับสนและวุ่นวาย อย่างที่สองคือการได้ยินที่ปิด ซึ่งบุคคลนั้นไม่ได้ยินสิ่งใดในความเงียบและวิญญาณจะจมลง การได้ยินคลื่นเช่นนี้ เมื่อฉีดเข้าไปในการได้ยิน ก็สามารถกลายเป็นการดุด่าและการสอบสวน เมื่อฉีดเข้าไปในการมองเห็น ก็สามารถกลายเป็นฟ้าร้อง เสียงคำราม และก๊าซพิษร้าย เมื่อฉีดเข้าไปในลมหายใจ ก็สามารถกลายเป็นฝนและหมอก พ่นแมลงพิษไปทั่วร่างกาย เมื่อฉีดเข้าไปในรสชาติ ก็สามารถกลายเป็นหนอง เลือด และสิ่งสกปรกต่างๆ เมื่อฉีดเข้าไปในสัมผัส ก็สามารถกลายเป็นสัตว์ ผี อุจจาระ และปัสสาวะ เมื่อฉีดเข้าไปในจิตใจ ก็สามารถกลายเป็นฟ้าแลบและลูกเห็บ ทำลายหัวใจและวิญญาณ

ประการที่สามคือวิบากแห่งกลิ่น ซึ่งดึงดูดผลลัพธ์ที่ชั่วร้าย เมื่อกรรมทางจมูกนี้ตัดกัน ในเวลาตาย บุคคลนั้นจะเห็นก๊าซพิษเต็มไปในระยะไกลก่อน วิญญาณของผู้ตายพุ่งออกมาจากพื้นดินและเข้าสู่อเวจีมหานรก ที่ซึ่งรูปลักษณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างแรกคือการดมกลิ่นที่แผ่ซ่าน ซึ่งบุคคลนั้นถูกรมด้วยก๊าซชั่วร้ายทั้งหมดและจิตใจจะถูกรบกวนอย่างมาก อย่างที่สองคือการดมกลิ่นที่ถูกปิดกั้น ซึ่งลมหายใจถูกปกคลุมและปิดกั้น และบุคคลนั้นเป็นลมบนพื้นดิน กลิ่นก๊าซเช่นนี้ เมื่อพุ่งเข้าไปในลมหายใจ สามารถกลายเป็นสสารและรองเท้า เมื่อพุ่งเข้าไปในการมองเห็น สามารถกลายเป็นไฟและคบเพลิง เมื่อพุ่งเข้าไปในการได้ยิน สามารถกลายเป็นการจม การจมน้ำ มหาสมุทร และการเดือด เมื่อพุ่งเข้าไปในรสชาติ สามารถกลายเป็นอาหารเน่าเสียและเหม็นเน่า เมื่อพุ่งเข้าไปในสัมผัส สามารถกลายเป็นการฉีกขาด การเน่าเปื่อย และภูเขาเนื้อขนาดใหญ่ที่มีดวงตานับแสนและปากนับไม่ถ้วนที่กัดกิน เมื่อพุ่งเข้าไปในความคิด สามารถกลายเป็นเถ้าและไอพิษ หรือทรายและกรวดที่บินได้ซึ่งกระแทกและทำลายร่างกาย

ประการที่สี่คือวิบากแห่งรสชาติ ซึ่งดึงดูดผลลัพธ์ที่ชั่วร้าย เมื่อกรรมทางลิ้นนี้ตัดกัน ในเวลาตาย บุคคลนั้นจะเห็นตาข่ายเหล็กที่มีเปลวไฟโหมกระหน่ำปกคลุมโลกก่อน วิญญาณของผู้ตายผ่านลงมาทางตาข่ายที่แขวนอยู่ ห้อยหัวลง และเข้าสู่อเวจีมหานรก ที่ซึ่งรูปลักษณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างแรกคือการดูดอากาศ ซึ่งแข็งตัวเป็นน้ำแข็งแข็ง ทำให้ร่างกายและเนื้อแตก อย่างที่สองคือการพ่นอากาศ ซึ่งบินเข้าไปในไฟที่โหมกระหน่ำ เผาไหม้และทำให้กระดูกและไขกระดูกเน่าเปื่อย การลิ้มรสรสชาติเช่นนี้ เมื่อผ่านการลิ้มรส สามารถกลายเป็นการแบกรับและความอดทน เมื่อผ่านการมองเห็น สามารถกลายเป็นโลหะและหินที่เผาไหม้ เมื่อผ่านการได้ยิน สามารถกลายเป็นอาวุธที่แหลมคม เมื่อผ่านลมหายใจ สามารถกลายเป็นกรงเหล็กขนาดใหญ่ที่ปกคลุมแผ่นดิน เมื่อผ่านสัมผัส สามารถกลายเป็นธนู ลูกศร หน้าไม้ และการยิง เมื่อผ่านความคิด สามารถกลายเป็นเหล็กร้อนที่บินได้ซึ่งตกลงมาจากท้องฟ้า

ประการที่ห้าคือวิบากแห่งสัมผัส ซึ่งดึงดูดผลลัพธ์ที่ชั่วร้าย เมื่อกรรมทางกายนี้ตัดกัน ในเวลาตาย บุคคลนั้นจะเห็นภูเขาใหญ่เข้ามารวมกันจากสี่ด้านโดยไม่มีทางออกก่อน วิญญาณของผู้ตายเห็นเมืองเหล็กขนาดใหญ่ ที่มีงูไฟ สุนัขไฟ เสือ หมาป่า สิงโต ผู้คุมหัววัว และรากษสหัวม้า ถือหอกและทวน ขับไล่เขาเข้าไปในประตูเมือง เมื่อเข้าสู่อเวจีมหานรก รูปลักษณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างแรกคือสัมผัสที่เข้าร่วม ซึ่งภูเขาที่ปิดจะกดทับร่างกาย บดกระดูกและเนื้อให้เป็นเลือด อย่างที่สองคือสัมผัสที่แยกจากกัน ซึ่งดาบและมีดสัมผัสร่างกาย เฉือนหัวใจและตับ สัมผัสที่เข้าร่วมเช่นนี้ เมื่อผ่านสัมผัส สามารถกลายเป็นเส้นทาง การเพ่งพินิจ ห้องโถง และคดีความ เมื่อผ่านการมองเห็น สามารถกลายเป็นการเผาไหม้และการเกรียม เมื่อผ่านการได้ยิน สามารถกลายเป็นการชน การตี การแทง และการยิง เมื่อผ่านลมหายใจ สามารถกลายเป็นการบรรจุถุง การใส่กระสอบ การตี และการมัด เมื่อผ่านรสชาติ สามารถกลายเป็นการไถ คีม การสับ และการตัด เมื่อผ่านความคิด สามารถกลายเป็นการตก การบิน การทอด และการย่าง

ประการที่หกคือวิบากแห่งความคิด ซึ่งดึงดูดผลลัพธ์ที่ชั่วร้าย เมื่อกรรมทางใจนี้ตัดกัน ในเวลาตาย บุคคลนั้นจะเห็นลมชั่วร้ายพัดพาและทำลายแผ่นดินก่อน วิญญาณของผู้ตายถูกพัดขึ้นไปบนท้องฟ้า หมุนและตกลงมาโดยขี่ลม และตกลงสู่อเวจีมหานรก ที่ซึ่งรูปลักษณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างแรกคือความสับสน ซึ่งบุคคลนั้นหลงทางอย่างมากและวิ่งไม่หยุดหย่อน อย่างที่สองคือไม่มีความสับสน ซึ่งบุคคลนั้นมีสติและทนทุกข์ทรมานจากการเผาไหม้ที่วัดไม่ได้และความเจ็บปวดลึกที่ยากจะทนทาน ความคิดชั่วร้ายเช่นนี้ เมื่อผูกปมความคิด สามารถกลายเป็นสถานที่และตำแหน่ง เมื่อผูกปมการมองเห็น สามารถกลายเป็นกระจกและหลักฐาน เมื่อผูกปมการได้ยิน สามารถกลายเป็นหินปิดขนาดใหญ่ น้ำแข็ง น้ำค้างแข็ง ดิน และหมอก เมื่อผูกปมลมหายใจ สามารถกลายเป็นรถไฟขนาดใหญ่ เรือไฟ และกรงไฟ เมื่อผูกปมรสชาติ สามารถกลายเป็นการกรีดร้องครั้งใหญ่ ความเสียใจ และการร้องไห้ เมื่อผูกปมสัมผัส สามารถกลายเป็นขนาดใหญ่หรือเล็ก ตายหมื่นครั้งและเกิดหมื่นครั้งในวันเดียว นอนคว่ำหน้าหรือหงายหน้า

อานนท์ สิ่งเหล่านี้เรียกว่าเหตุสิบประการและวิบากหกประการของนรก ล้วนถูกสร้างขึ้นโดยความสับสนและความหลงผิดของสรรพสัตว์ หากสรรพสัตว์สร้างอกุศลกรรมอย่างสมบูรณ์ พวกเขาจะเข้าสู่อเวจีมหานรกและรับทุกข์ที่วัดไม่ได้เป็นเวลาหลายกัลป์ที่วัดไม่ได้ หากอายตนะทั้งหกแต่ละอย่างสร้างกรรม และสิ่งที่ทำเกี่ยวข้องกับทั้งอารมณ์และอายตนะ บุคคลนี้จะเข้าสู่อเวจีมหานรกแปดขุม หากกรรมทั้งสามทางกาย วาจา และใจ กระทำการฆ่า การขโมย และราคะ บุคคลนี้จะเข้าสู่นรกสิบแปดขุม หากกรรมทั้งสามไม่รวมกัน หรือบางทีหนึ่งกระทำการฆ่าและหนึ่งกระทำการขโมย บุคคลนี้จะเข้าสู่นรกสามสิบหกขุม หากมีเพียงอายตนะเดียวสร้างกรรมเดียว บุคคลนี้จะเข้าสู่นรกหนึ่งร้อยแปดขุม เนื่องจากสรรพสัตว์สร้างกรรมที่แยกจากกัน พวกเขาจึงเข้าสู่สถานที่ที่สอดคล้องกับโลก สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากความคิดที่ผิดและไม่มีอยู่จริงมาแต่เดิม

นอกจากนี้ อานนท์ หากสรรพสัตว์ไม่ทำผิดกฎแต่ละเมิดศีลของพระโพธิสัตว์หรือทำลายพระนิพพานของพระพุทธเจ้า และสร้างกรรมชั่วเบ็ดเตล็ดอื่นๆ หลังจากที่พวกเขาถูกเผาไหม้เป็นเวลาหลายกัลป์และชดใช้ความผิดแล้ว พวกเขาก็ไปเกิดเป็นผีต่างๆ หากสาเหตุพื้นฐานคือความโลภในวัตถุสิ่งของ หลังจากที่บุคคลนั้นชดใช้ความผิดแล้ว เขาจะพบกับวัตถุสิ่งของและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีแล้ง หากความโลภในเพศเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับลมและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีเสน่ห์ หากความโลภในความสับสนเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับสัตว์และก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีสัตว์ หากความโลภในความเกลียดชังเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับหนอนและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีพิษ หากความโลภในความทรงจำเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับการเน่าเปื่อยและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีโรคระบาด หากความโลภในความเย่อหยิ่งเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับพลังงานและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีหิวโหย หากความโลภในความอยุติธรรมเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับความมืดและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีฝันร้าย หากความโลภในความสว่างไสวเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับแก่นสารและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีวั่งเหลียง หากความโลภในความสำเร็จเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับแสงและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีรับใช้ หากความโลภในการแบ่งพรรคแบ่งพวกเป็นความผิด หลังจากชดใช้แล้ว เขาจะพบกับผู้คนและก่อตัวเป็นรูป เรียกว่า ผีส่งสาส์น อานนท์ คนเหล่านี้ล้วนตกลงมาเนื่องจากอารมณ์ล้วนๆ ไฟแห่งกรรมเผาพวกเขาจนแห้ง และพวกเขาขึ้นมากลายเป็นผี สิ่งเหล่านี้ล้วนถูกดึงดูดโดยความคิดที่ผิดและกรรมของพวกเขาเอง หากพวกเขาตระหนักถึงโพธิ ความสว่างไสวอันสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมนั้นเดิมทีไม่มีสิ่งใดเลย

นอกจากนี้ อานนท์ เมื่อกรรมของผีหมดลง อารมณ์และความคิดก็กลายเป็นความว่างเปล่า จากนั้นในโลก พวกเขาพบกับผู้คนที่พวกเขาเป็นหนี้หรือมีความแค้นต่อกันมาแต่เดิม และเกิดเป็นสัตว์เพื่อชดใช้หนี้ในอดีต ผีวัตถุ เมื่อวิบากแห่งวัตถุหมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์นกฮูก ผีลม เมื่อวิบากแห่งลมหมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์อัปมงคล ผีสัตว์ เมื่อวิบากแห่งสัตว์หมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์สุนัขจิ้งจอก ผีหนอน เมื่อวิบากแห่งหนอนหมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์มีพิษ ผีเน่าเปื่อย เมื่อวิบากแห่งการเน่าเปื่อยหมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์พยาธิ ผีพลังงาน เมื่อวิบากแห่งพลังงานหมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์ที่กินได้ ผีความมืด เมื่อวิบากแห่งความมืดหมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์เสื้อผ้า ผีแก่นสาร เมื่อวิบากแห่งแก่นสารหมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์ผู้ตอบสนอง ผีแสง เมื่อวิบากแห่งแสงหมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์มงคล ผีมนุษย์ เมื่อวิบากแห่งมนุษย์หมดลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นเผ่าพันธุ์สัตว์เลี้ยง อานนท์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นเพราะไฟแห่งกรรมเผาพวกเขาจนแห้ง และพวกเขาเกิดเป็นสัตว์เพื่อชดใช้หนี้ในอดีต สิ่งเหล่านี้ก็ถูกดึงดูดโดยกรรมเท็จของพวกเขาเองเช่นกัน หากพวกเขาตระหนักถึงโพธิ เงื่อนไขเท็จนี้เดิมทีไม่มีสิ่งใดเลย ตามที่คุณกล่าวถึง กลิ่นดอกบัวอัญมณี ราชาคริสตัล และภิกษุ Good Stars กรรมชั่วเช่นนี้เดิมทีเกิดขึ้นจากตนเอง มันไม่ตกจากฟ้า หรือออกมาจากดิน หรือถูกมอบให้โดยผู้อื่น มันถูกดึงดูดโดยความเท็จของตนเองและได้รับโดยตนเอง ในโพธิจิต พวกมันล้วนเป็นการควบแน่นของความคิดที่ผิดที่ลอยอยู่

นอกจากนี้ อานนท์ จากการเป็นสัตว์ พวกเขาชดใช้หนี้ในอดีต หากการชดใช้เกินกว่าที่ติดค้าง สรรพสัตว์เหล่านี้จะกลับมาเป็นมนุษย์เพื่อทวงส่วนเกินคืน หากพวกเขามีพละกำลังและบุญ พวกเขาจะไม่สูญเสียร่างกายมนุษย์ในมนุษย์ภูมิในขณะที่ชดใช้กำลัง หากพวกเขาไม่มีบุญ พวกเขาจะกลับมาเป็นสัตว์เพื่อชดใช้มูลค่าที่เหลือ อานนท์ คุณควรรู้ว่าหากบุคคลใช้เงินหรือสิ่งของ หรือใช้แรงงานเพื่อชดใช้เพียงพอ มันจะหยุดเพียงแค่นั้น หากในกระบวนการ ฝ่ายหนึ่งฆ่าร่างกายของอีกฝ่ายหรือกินเนื้อของพวกเขา แม้จะผ่านกัลป์ละอองธุลีแล้ว พวกเขาก็จะกินและฆ่ากันเองเหมือนวงล้อที่หมุน การขึ้นและลงซึ่งกันและกันโดยไม่พัก เว้นแต่พวกเขาจะพบสมถะ หรือพระพุทธเจ้าปรากฏในโลก มันไม่สามารถหยุดได้

ตอนนี้คุณควรรู้ว่าเมื่อประเภทนกฮูกจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดหมู่หัวดื้อ เมื่อประเภทอัปมงคลจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดหมู่โง่เขลา เมื่อประเภทสุนัขจิ้งจอกจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดหมู่เจ้าเล่ห์ เมื่อประเภทมีพิษจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดหมู่สามัญ เมื่อประเภทพยาธิจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดหมู่ต่ำต้อย เมื่อประเภทที่กินได้จ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดูอ่อนแอ เมื่อประเภทเสื้อผ้าจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดหมู่แรงงาน เมื่อประเภทผู้ตอบสนองจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดูทางวรรณกรรม เมื่อประเภทมงคลจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดูฉลาด เมื่อประเภทสัตว์เลี้ยงจ่ายเพียงพอและได้รูปคืนมา มันจะเกิดในทางมนุษย์และเข้าร่วมหมวดูซับซ้อน อานนท์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดในทางมนุษย์หลังจากชดใช้หนี้ในอดีต พวกเขาล้วนเป็นการคำนวณกรรมที่กลับหัวจากเวลาที่ไม่มีจุดเริ่มต้น สร้างและฆ่ากันเอง การไม่พบตถาคตและไม่ได้ยินพระธรรมที่ถูกต้อง พวกเขาจึงหมุนไปในฝุ่นและแรงงานตามธรรมชาติ คนเหล่านี้เรียกว่าผู้ที่น่าเวทนา

“อานนท์ ยังมีผู้ที่ไม่ปฏิบัติสมาธิตามการตรัสรู้ที่ถูกต้อง พวกเขาปลูกฝังความคิดผิดๆ แยกกันและทำให้รูปแบบของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น ท่องเที่ยวไปในภูเขาและป่าไม้ เช่นเดียวกับสถานที่ที่ผู้คนไม่ไป มีเซียนสิบประเภท อานนท์ สรรพสัตว์เหล่านี้กินเหยื่อพิเศษอย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการกินสมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนเดินดิน พวกเขากินหญ้าและไม้อย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการยาเสร็จสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนเหาะ พวกเขากินโลหะและหินอย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการแปลงกายสมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องเที่ยว พวกเขาฝึกการเคลื่อนไหวและความนิ่งอย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการของพลังและสาระสำคัญสมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนเหาะเหินเดินอากาศ พวกเขาฝึกด้วยการไหลและน้ำลายอย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อคุณธรรมของความชุ่มชื้นสมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนสวรรค์ พวกเขาดูดซับสีบริสุทธิ์อย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการดูดซับสมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนทะลุทะลวง พวกเขาฝึกมนต์และข้อห้ามอย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการเวทมนตร์สมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนผู้เดินทางตามมรรค พวกเขาฝึกความคิดและสติอย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการคิดสมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนผู้ส่องสว่าง พวกเขาฝึกการร่วมเพศอย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการตอบสนองสมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนผู้เดินทางด้วยสาระสำคัญ พวกเขาฝึกการเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาดโดยไม่พัก และเมื่อวิธีการตื่นรู้สมบูรณ์แล้ว พวกเขาเรียกว่าเซียนสัมบูรณ์ อานนท์ คนเหล่านี้ล้วนขัดเกลาจิตใจของตนภายในขอบเขตของมนุษย์ แต่ไม่ได้ปฏิบัติตามการตรัสรู้ที่ถูกต้อง พวกเขาได้รับอายุขัยทางสรีรวิทยาแยกต่างหากเป็นพันหรือหมื่นปี พักผ่อนในภูเขาลึกหรือบนเกาะใหญ่ในทะเล ตัดขาดจากที่อยู่อาศัยของมนุษย์ นี่ก็เป็นความคิดผิดๆ ที่ไหลและหมุนวนในสังสารวัฏ พวกเขาไม่ได้ปฏิบัติสมาธิ เมื่อวิบากกรรมของพวกเขาสิ้นสุดลง พวกเขาก็จะกลับไปกระจัดกระจายในคติภพต่างๆ”

“อานนท์ ผู้คนในโลกไม่ได้แสวงหาความถาวร แต่พวกเขาไม่สามารถละทิ้งความรักที่มีต่อภรรยาและนางสนมได้ อย่างไรก็ตาม จิตใจของพวกเขาไม่ประมาทในการประพฤติผิดในกามและกลายเป็นชัดเจนและสว่างไสว หลังจากความตาย พวกเขาเป็นเพื่อนบ้านกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นจตุมหาราชิกา สำหรับผู้ที่มีความรักทางเพศต่อภรรยาของตนเพียงเล็กน้อย และผู้ที่ไม่เพลิดเพลินกับรสชาติอย่างเต็มที่เมื่ออยู่ในความบริสุทธิ์ หลังจากความตาย พวกเขาก้าวข้ามแสงของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และอาศัยอยู่ที่ยอดเขาสุเมรุ ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นดาวดึงส์ สำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมชั่วคราวเมื่อพบกับความปรารถนาแต่ไม่มีความทรงจำหลังจากนั้น และผู้ที่เคลื่อนไหวน้อยและเงียบมากในโลกมนุษย์ หลังจากความตาย พวกเขาอาศัยอยู่อย่างสงบในที่ว่างเปล่าที่แสงของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ส่องไม่ถึง คนเหล่านี้มีแสงสว่างของตนเอง ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นยามา สำหรับผู้ที่เงียบตลอดเวลา แต่ไม่สามารถต้านทานได้เมื่อการสัมผัสมาถึง หลังจากความตาย พวกเขาขึ้นสู่ระดับที่ประณีตและไม่สัมผัสกับอาณาจักรที่ต่ำกว่าของมนุษย์และเทพ แม้เมื่อกัลป์ถูกทำลาย ภัยพิบัติทั้งสามก็มาไม่ถึงพวกเขา ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นดุสิต สำหรับผู้ที่ตอบสนองต่อกิจธุระโดยปราศจากความปรารถนา และรสชาติของพวกเขาเหมือนกับการเคี้ยวขี้ผึ้งระหว่างการมีเพศสัมพันธ์ หลังจากความตาย พวกเขาเกิดในสถานที่ที่ก้าวข้ามการเปลี่ยนแปลง ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นนิมมานรดี สำหรับผู้ที่ไม่มีจิตใจทางโลกแต่มีส่วนร่วมในกิจธุระทางโลก และผู้ที่ชัดเจนและก้าวข้ามในการมีส่วนร่วมของพวกเขา หลังจากความตาย พวกเขาสามารถก้าวข้ามขอบเขตทั้งหมดของการเปลี่ยนแปลงและการไม่เปลี่ยนแปลง ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นปรนิมมิตวสวัตดี อานนท์ สวรรค์ทั้งหกนี้ แม้ว่ารูปแบบของพวกเขาจะออกจากความเคลื่อนไหว แต่ร่องรอยทางจิตใจของพวกเขายังคงปฏิสัมพันธ์กัน จากจุดนี้ลงไป เรียกว่ากามภพ”

คำอธิบายพระสูตรซูรางคามะเล่มที่ 8 ในภาษาสมัยใหม่

“อานนท์ สรรพสัตว์เหล่านี้ในแต่ละหมวดหมู่ของพวกเขายังมีวิปลาสสิบสองประการอย่างโดดเด่น มันเหมือนกับการขยี้ตา ซึ่งทำให้ดอกไม้ที่วุ่นวายปรากฏขึ้น ด้วยความวิปลาสของจิตใจที่ยอดเยี่ยม สมบูรณ์ จริงแท้ บริสุทธิ์ และสว่างไสว พวกเขาจึงสมบูรณ์ด้วยความคิดที่ผิดและวุ่นวายเช่นนี้ ตอนนี้คุณกำลังบำเพ็ญและรับรองสามธิของพระพุทธเจ้า เกี่ยวกับความคิดที่วุ่นวายที่เกิดขึ้นจากเหตุปัจจัยพื้นฐาน คุณต้องกำหนดขั้นตอนที่ค่อยเป็นค่อยไปสามขั้นตอนเพื่อขจัดพวกมัน มันเหมือนกับการเอาน้ำผึ้งพิษออกจากภาชนะที่บริสุทธิ์ ล้างภาชนะด้วยน้ำร้อนผสมกับขี้เถ้าและเครื่องหอม แล้วจึงเก็บน้ำค้างหวานไว้ในนั้น ขั้นตอนที่ค่อยเป็นค่อยไปสามขั้นตอนคืออะไร? อย่างแรกคือการบำเพ็ญเพื่อขจัดเหตุปัจจัยที่ส่งเสริม อย่างที่สองคือการบำเพ็ญที่แท้จริงเพื่อทำให้ธรรมชาติกลวงเปล่า อย่างที่สามคือการปฏิบัติที่ก้าวหน้าเพื่อทวนกระแสกรรมปัจจุบัน”

นานมาแล้ว มีปราชญ์คนหนึ่งชื่ออานนท์ วันหนึ่ง พระพุทธเจ้าตรัสกับเขาว่า “อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายในโลกนี้เหมือนคนถูกปิดตาและเห็นดอกไม้ที่ไม่มีอยู่จริง พวกเขาทั้งหมดมีความหลงผิดที่กลับหัวสิบสองประการ ความหลงผิดเหล่านี้ขัดขวางไม่ให้พวกเขาเห็นจิตใจที่บริสุทธิ์และสวยงามดั้งเดิมของพวกเขา”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อว่า “หากคุณต้องการบำเพ็ญและเป็นพระพุทธเจ้า คุณต้องผ่านสามขั้นตอนเพื่อล้างความหลงผิดเหล่านี้ มันเหมือนกับการทำความสะอาดภาชนะที่ใส่น้ำผึ้งพิษ เราต้องล้างมันซ้ำๆ ด้วยน้ำ ขี้เถ้า และเครื่องหอมก่อนที่เราจะสามารถเก็บน้ำค้างหวานไว้ในนั้นได้”

“ขั้นตอนทั้งสามนี้คืออะไร?” อานนท์ถามด้วยความอยากรู้อยากเห็น

พระพุทธเจ้ายิ้มและตอบว่า “อย่างแรก การบำเพ็ญเพื่อขจัดปัจจัยที่ส่งเสริมความหลงผิด อย่างที่สอง การบำเพ็ญที่แท้จริงเพื่อตัดรากเหง้าของความหลงผิด อย่างที่สาม ความก้าวหน้าเพื่อทวนกระแสนิสัยที่ไม่ดีในปัจจุบัน”

“เหตุปัจจัยที่ส่งเสริมคืออะไร? อานนท์ สรรพสัตว์สิบสองประเภทในโลกนี้ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่ต้องพึ่งพาการกินสี่ชนิด: การกินเป็นคำๆ, การกินโดยการสัมผัส, การกินโดยความคิด, และการกินโดยวิญญาณ ดังนั้น พระพุทธเจ้าจึงตรัสว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายพึ่งพาการกินเพื่อมีชีวิตอยู่ อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายมีชีวิตอยู่หากพวกเขากินสิ่งที่หวานและตายหากพวกเขากินสิ่งที่เป็นพิษ สรรพสัตว์ที่แสวงหาสมาธิควรตัดพืชที่มีกลิ่นฉุนห้าชนิดของโลก หากพืชที่มีกลิ่นฉุนห้าชนิดนี้ถูกกินสุก มันจะเพิ่มราคะ; หากพวกมันถูกกินดิบ มันจะเพิ่มความโกรธ ดังนั้น แม้ว่าผู้คนในโลกนี้ที่กินพืชที่มีกลิ่นฉุนจะสามารถอธิบายพระสูตรสิบสองหมวดได้ เทพและเซียนในสิบทิศจะอยู่ห่างไกลจากพวกเขาเพราะพวกเขาไม่ชอบกลิ่นเหม็น อย่างไรก็ตาม เปรตจะเลียริมฝีปากและจูบพวกเขาหลังจากที่พวกเขากิน พวกเขาอยู่กับผีเสมอ ความสุขและคุณธรรมของพวกเขาลดลงทุกวัน และพวกเขาไม่มีประโยชน์ เมื่อคนที่กินพืชที่มีกลิ่นฉุนบำเพ็ญสมาธิ ไม่มีพระโพธิสัตว์ เทพ เซียน หรือวิญญาณที่ดีในสิบทิศมาปกป้องพวกเขา ราชาปีศาจผู้ยิ่งใหญ่พบความสะดวกและปรากฏตัวเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขา โดยตำหนิศีลและยกย่องราคะ ความโกรธ และความโง่เขลา เมื่อชีวิตของพวกเขาสิ้นสุดลง พวกเขาจะกลายเป็นสาวกของราชาปีศาจ เมื่อบุญของปีศาจหมดลง พวกเขาจะตกลงสู่อเวจีมหานรก อานนท์ ผู้ที่บำเพ็ญโพธิจะต้องยืนยันที่จะตัดพืชที่มีกลิ่นฉุนห้าชนิดตลอดไป นี้เรียกว่าขั้นตอนที่ค่อยเป็นค่อยไปขั้นแรกของการปฏิบัติที่ก้าวหน้า”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อว่า “สิ่งมีชีวิตทั้งหมดจำเป็นต้องพึ่งพาอาหารเพื่อความอยู่รอด อาหารมีสี่ประเภท: ‘อาหารคำข้าว’, ‘อาหารผัสสะ’, ‘อาหารมโนสัญเจตนา’, และ ‘อาหารวิญญาณ’ การกินของอร่อยทำให้เรามีชีวิตอยู่ ในขณะที่การกินของมีพิษจะทำให้เราตาย”

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างจริงจังว่า “ดังนั้น หากคุณต้องการบำเพ็ญ คุณต้องเลิกกินอาหารที่มีกลิ่นฉุนห้าชนิดในโลกก่อน อาหารเหล่านี้กระตุ้นความปรารถนาและความโกรธ แม้ว่าใครบางคนจะสามารถท่องพระสูตรสิบสองหมวดได้ แต่หากพวกเขากินอาหารเหล่านี้ เทพจะอยู่ห่างจากเขาเพราะกลิ่นเหม็น และแทนที่จะเป็นเช่นนั้น มันจะดึงดูดเปรตให้เข้ามาใกล้”

พระพุทธเจ้าทรงเตือนในที่สุดว่า “คนที่กินอาหารเหล่านี้ขณะบำเพ็ญจะสูญเสียการปกป้องจากพระโพธิสัตว์และวิญญาณที่ดี และถูกราชาปีศาจหลอกแทน ราชาปีศาจอาจปลอมตัวเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อทำให้พวกเขาเข้าใจผิด ซึ่งในที่สุดจะทำให้พวกเขาตกลงสู่นรก ดังนั้น อานนท์ ผู้ที่ต้องการบำเพ็ญต้องเลิกกินอาหารที่มีกลิ่นฉุนห้าชนิดนี้ตลอดไป นี่เป็นก้าวแรกของความก้าวหน้าในการบำเพ็ญ”

“ธรรมชาติที่แท้จริงคืออะไร? อานนท์ หากสรรพสัตว์ต้องการเข้าสู่สมาธิ พวกเขาต้องถือศีลที่บริสุทธิ์อย่างเคร่งครัดก่อน พวกเขาต้องตัดใจแห่งราคะตลอดไปและไม่บริโภคสุราหรือเนื้อสัตว์ พวกเขาควรกินอาหารที่ปรุงสุกและไม่กินอาหารดิบ อานนท์ หากผู้ปฏิบัติไม่ตัดราคะและการฆ่า มันเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะก้าวข้ามภพทั้งสาม เขาควรมองดูราคะเหมือนงูพิษหรือโจรที่มีความแค้นเสมอ ประการแรก เขาควรเกาะกุมปาราชิกสี่และปาราชิกแปดของสาวก เพื่อให้ร่างกายของเขาไม่เคลื่อนไหว จากนั้นเขาควรปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่บริสุทธิ์ของพระโพธิสัตว์เพื่อให้จิตใจของเขาไม่เกิดขึ้น เมื่อศีลสำเร็จแล้ว จะไม่มีกรรมแห่งการสร้างและการฆ่าซึ่งกันและกันในโลก หากเขาไม่ขโมยหรือปล้น เขาจะไม่มีหนี้ที่ต้องชดใช้ เขายังไม่ต้องชดใช้หนี้ในอดีตในโลกด้วย เมื่อบุคคลที่บริสุทธิ์เช่นนี้ปฏิบัติสมาธิ ร่างกายเนื้อของพ่อแม่ โดยไม่ต้องใช้ตาทิพย์ จะเห็นโลกของทิศทั้งสิบตามธรรมชาติ เห็นพระพุทธเจ้าและฟังธรรม รับคำแนะนำของปราชญ์ด้วยตนเอง ได้รับอิทธิฤทธิ์อันยิ่งใหญ่เพื่อท่องไปในทิศทั้งสิบ และได้รับความบริสุทธิ์ในอดีตชาติโดยไม่มีความยากลำบากหรืออันตราย นี้เรียกว่าขั้นตอนที่สองของการปฏิบัติที่ก้าวหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไป”

อานนท์ยังคงถามพระพุทธเจ้าด้วยความอยากรู้อยากเห็นว่า “ถ้าอย่างนั้น เราจะแก้ไขธรรมชาติของเราได้อย่างไร?”

พระพุทธเจ้าตอบอย่างเมตตาว่า “อานนท์ เพื่อเข้าสู่สภาวะแห่งการทำสมาธิลึก คนเราต้องถือศีลที่บริสุทธิ์อย่างเคร่งครัดก่อน ต้องตัดใจแห่งราคะตลอดไป ไม่กินเนื้อสัตว์ ไม่ดื่มสุรา และกินเฉพาะอาหารที่ปรุงสุก ไม่กินของดิบ”

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างจริงจังว่า “หากผู้ปฏิบัติไม่สามารถตัดราคะและการฆ่าได้ มันเป็นไปไม่ได้อย่างยิ่งที่จะก้าวข้ามภพทั้งสาม ต้องระมัดระวังเสมอ โดยมองว่าราคะเป็นงูพิษและการฆ่าเป็นศัตรู”

จากนั้น พระพุทธเจ้าทรงอธิบายขั้นตอนของการบำเพ็ญ: “ประการแรก ถือศีลพื้นฐานเพื่อยับยั้งพฤติกรรม จากนั้น ปฏิบัติศีลที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพื่อยับยั้งความคิด เมื่อศีลสำเร็จอย่างแท้จริง คุณจะไม่มีกรรมแห่งการทำร้ายหรือถูกทำร้ายในโลกนี้อีกต่อไป และจะไม่มีปัญหาเรื่องการขโมยหรือเป็นหนี้”

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “เมื่อบุคคลที่บริสุทธิ์เช่นนี้ทำสมาธิ เขาไม่ต้องการพลังพิเศษเพื่อเห็นโลกของทิศทั้งสิบตามธรรมชาติ ฟังธรรม ได้รับอิทธิฤทธิ์ ท่องไปในทิศทั้งสิบ และเข้าใจอดีตและปัจจุบันชาติโดยไม่มีอุปสรรค นี่คือขั้นตอนที่สองของการบำเพ็ญ”

“กรรมปัจจุบันคืออะไร? อานนท์ บุคคลที่บริสุทธิ์เช่นนี้ผู้ถือศีลไม่มีความโลภหรือราคะในจิตใจ และไม่ไหลออกไปสู่ฝุ่นภายนอกทั้งหก เนื่องจากเขาไม่ไหลออก เขาจึงหันกลับสู่แหล่งกำเนิด เนื่องจากฝุ่นไม่ติดกับอายตนะ อายตนะจึงไม่มีสิ่งที่จับคู่ด้วย การไหลย้อนกลับกลายเป็นทั้งหมดและหน้าที่ทั้งหกไม่ทำงาน ดินแดนแห่งทิศทั้งสิบนั้นสว่างไสวและบริสุทธิ์ มันเหมือนกับดวงจันทร์ที่แขวนอยู่ในคริสตัลใส ร่างกายและจิตใจมีความสุข ยอดเยี่ยม สมบูรณ์ และเสมอภาค ได้รับความสงบสุขและความปลอดภัยอันยิ่งใหญ่ ความลับ ความสมบูรณ์ ความบริสุทธิ์ และความมหัศจรรย์ทั้งหมดของตถาคตปรากฏอยู่ในนั้น บุคคลนี้จึงได้รับขันติธรรมในความไม่เกิดแห่งธรรม จากนั้นเป็นต้นมา เขาค่อยๆ บำเพ็ญและสร้างตำแหน่งปราชญ์ตามการปฏิบัติของเขา นี้เรียกว่าขั้นตอนที่สามของการปฏิบัติที่ก้าวหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไป”

อานนท์พยักหน้าอย่างครุ่นคิดและถามอีกครั้งว่า “ถ้าอย่างนั้น เราจะจัดการกับกรรมปัจจุบันได้อย่างไร?”

พระพุทธเจ้าตอบว่า “คนที่ถือศีลอย่างบริสุทธิ์ไม่มีความโลภหรือความปรารถนาในใจและจะไม่ติดใจมากเกินไปกับการกระตุ้นทางประสาทสัมผัสหกชนิดจากโลกภายนอก เนื่องจากเขาไม่ติดใจ เขาจึงสามารถกลับสู่ธรรมชาติเดิมของเขาได้ เมื่อสิ่งกระตุ้นภายนอกไม่ส่งผลกระทบต่อคุณอีกต่อไป ประสาทสัมผัสของคุณจะเงียบลง”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายด้วยคำอุปมาว่า “มันเหมือนกับดวงจันทร์สว่างที่แขวนอยู่ในคริสตัลใส ร่างกายและจิตใจจะสบาย บรรลุสภาวะที่ยอดเยี่ยม สมบูรณ์ และเสมอภาค และได้รับความสงบสุขยิ่งใหญ่ ความลับทั้งหมดของตถาคตจะปรากฏในใจของคุณ และคุณสามารถบรรลุสภาวะแห่งขันติธรรมในความไม่เกิดแห่งธรรมได้”

ในที่สุด พระพุทธเจ้าสรุปว่า “จากที่นี่ บุคคลบำเพ็ญไปทีละขั้นและสร้างตำแหน่งปราชญ์ตามความประพฤติของเขา นี่คือขั้นตอนที่สามของการบำเพ็ญ”

“อานนท์ กุลบุตรนี้ได้ทำให้ความปรารถนาและความรักแห้งเหือดไป และไม่มีคู่ระหว่างอายตนะและอารมณ์ ร่างกายที่เหลืออยู่ในปัจจุบันจะไม่เกิดอีก จิตที่ยึดถือนั้นว่างเปล่าและสว่างไสว มีปัญญาบริสุทธิ์ ธรรมชาติของปัญญานั้นสว่างไสว สมบูรณ์ และส่องสว่างทิศทั้งสิบ การมีปัญญานี้ในความแห้งแล้งเรียกว่าภูมิแห้งแล้งแห่งปัญญา ความปรารถนาและนิสัยแห้งเหือดในตอนแรก แต่เขายังไม่ได้เชื่อมต่อกับกระแสน้ำพระธรรมของตถาคต เขาเพียงแค่เข้าสู่กระแสด้วยจิตใจนี้ ความสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมเปิดออกและแสดงให้เห็น จากความสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมที่แท้จริง ศรัทธาที่ยอดเยี่ยมที่แท้จริงจะปรากฏขึ้นอีกครั้งและดำรงอยู่ตลอดไป ความคิดที่ผิดทั้งหมดดับสูญอย่างสมบูรณ์โดยไม่มีส่วนเหลือ ทางสายกลางบริสุทธิ์และเป็นจริง นี่เรียกว่าภูมิแห่งศรัทธา ศรัทธาที่แท้จริงเข้าใจการทะลุทะลวงทั้งหมดอย่างชัดเจนและสมบูรณ์ ขันธ์ อายตนะ และธาตุเป็นสามแต่ไม่สามารถขัดขวางเขาได้ ดังนั้น แม้เป็นเวลาอสงไขยกัลป์ในอดีตและอนาคต การละทิ้งและรับร่างกาย นิสัยทั้งหมดปรากฏต่อหน้าเขา กุลบุตรนี้สามารถจดจำพวกมันทั้งหมดได้โดยไม่ลืม นี่เรียกว่าภูมิแห่งสติ ความสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมนั้นบริสุทธิ์และเป็นจริง และแก่นแท้ที่แท้จริงนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลง นิสัยที่ไม่มีจุดเริ่มต้นเชื่อมต่อกับความสว่างไสวที่เป็นสาระสำคัญเดียว การใช้ความสว่างไสวที่เป็นสาระสำคัญเพียงอย่างเดียวเพื่อก้าวไปสู่ความบริสุทธิ์ที่แท้จริงเรียกว่าใจแห่งความเพียร แก่นแท้ของจิตใจปรากฏต่อหน้าเขา เป็นปัญญาอย่างบริสุทธิ์ นี่เรียกว่าภูมิแห่งปัญญา การถือปัญญาและความสว่างไสว เขาเงียบและใสสะอาดอย่างทั่วถึง ความเงียบและความมหัศจรรย์ควบแน่นอยู่เสมอ นี่เรียกว่าภูมิแห่งสมาธิ แสงแห่งสมาธิเปล่งความสว่างไสว และธรรมชาติที่สว่างไสวเข้าสู่ลึก การก้าวไปข้างหน้าโดยไม่ถอยหลังเรียกว่าใจแห่งความไม่ถอยหลัง จิตใจก้าวไปข้างหน้าอย่างสงบและรักษาไว้โดยไม่สูญเสีย เขาเชื่อมต่อกับพลังงานของตถาคตแห่งทิศทั้งสิบ นี่เรียกว่าใจแห่งการปกป้องธรรม ความสว่างไสวของการตื่นรู้ได้รับการรักษาไว้และสามารถใช้พลังที่ยอดเยี่ยมเพื่อคืนแสงแห่งความเมตตาของพระพุทธเจ้าและอยู่อย่างสงบในพระพุทธเจ้า มันเหมือนกับกระจกเงาสองบานที่มีแสงหันเข้าหากัน และภาพที่ยอดเยี่ยมในนั้นเข้าหากันซ้ำแล้วซ้ำเล่า นี่เรียกว่าใจแห่งการอุทิศส่วนกุศล แสงของจิตใจกลับมาอย่างลับๆ และได้รับการควบแน่นอย่างต่อเนื่องของพระพุทธเจ้า ความบริสุทธิ์ที่ยอดเยี่ยมที่ไม่มีใครเทียบได้อยู่อย่างสงบในสิ่งที่ไม่ได้ปรุงแต่งโดยไม่สูญเสีย นี่เรียกว่าภูมิแห่งศีล การอยู่ในศีล เขาสบายใจและสามารถท่องไปในทิศทั้งสิบ ไปที่ใดก็ได้ตามที่เขาต้องการ นี่เรียกว่าภูมิแห่งปณิธาน”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายกระบวนการปฏิบัติแก่อานนท์ต่อไป เหมือนกับเรื่องราวของบุคคลที่ค่อยๆ เติบโตขึ้น “อานนท์ เมื่อความปรารถนาของผู้ปฏิบัติที่ดีแห้งเหือดไปและเขาไม่ถูกรบกวนจากโลกภายนอกอีกต่อไป ร่างกายปัจจุบันของเขาจะไม่ดำเนินต่อไปในวัฏจักรการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ) จิตใจของเขาว่างเปล่าและสว่างไสว เต็มไปด้วยปัญญา สามารถส่องสว่างโลกทั้งสิบได้ ขั้นตอนนี้เรียกว่า ‘ภูมิแห่งปัญญาแห้งแล้ง’”

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “มันหยั่งรากเหมือนต้นกล้าเล็กๆ ที่เพิ่งเริ่มเติบโต ในเวลานี้ จิตใจของผู้ปฏิบัติค่อยๆ ผสานเข้ากับกระแสแห่งปัญญาของพระธรรม ดูดซับสารอาหารเหมือนต้นไม้เล็กๆ จิตใจของเขาเริ่มเบ่งบาน พัฒนาศรัทธาที่มั่นคงในความจริง และความคิดผิดๆ ทั้งหมดก็หายไป ขั้นตอนนี้เรียกว่า ‘ภูมิแห่งศรัทธา’”

“เมื่อศรัทธามั่นคงยิ่งขึ้น ผู้ปฏิบัติจะเริ่มสามารถมองทะลุทุกสิ่งได้อย่างชัดเจน โดยมีประสบการณ์ในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตที่มองเห็นได้อย่างชัดเจน นี่คือ ‘ภูมิแห่งสติ’”

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “ต่อไป จิตของผู้ปฏิบัติจะบริสุทธิ์ยิ่งขึ้น มุ่งมั่นเพื่อความจริง นี่คือ ‘ใจแห่งความเพียร’ เมื่อปัญญาเต็มทั่วร่างกาย ผู้นั้นเข้าสู่ ‘ภูมิแห่งปัญญา’”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายด้วยคำอุปมาที่ชัดเจนว่า “จิตของผู้ปฏิบัติจะสงบนิ่งเหมือนน้ำนิ่ง นี่คือ ‘ภูมิแห่งสมาธิ’ จากนั้น จิตของเขาจะก้าวไปข้างหน้าเท่านั้น ไม่เคยถอยหลัง นี่คือ ‘ภูมิแห่งความไม่ถอยหลัง’”

“เมื่อผู้ปฏิบัติสามารถรักษาสภาวะนี้ได้อย่างมั่นคง เขาจะสัมผัสได้ถึงลมหายใจของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย นี่คือ ‘ภูมิแห่งการปกป้องธรรม’”

ดวงเนตรของพระพุทธเจ้าเปล่งประกายด้วยแสงแห่งปัญญา “ผู้ปฏิบัติสามารถสะท้อนแสงแห่งความเมตตาของพระพุทธเจ้าได้ เหมือนกระจกสองบานหันเข้าหากัน โดยมีแสงสะท้อนกลับไปกลับมาอยู่ตลอดเวลา นี่คือ ‘ภูมิแห่งการอุทิศส่วนกุศล’”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “ในที่สุด จิตของผู้ปฏิบัติจะรวมเข้ากับปัญญาของพระพุทธเจ้าอย่างสมบูรณ์และอาศัยอยู่ในสภาวะสูงสุด นี่คือ ‘ภูมิแห่งศีล’ ในขั้นนี้ ผู้ปฏิบัติสามารถท่องไปในทิศทั้งสิบได้อย่างอิสระตามความปรารถนา นี่คือ ‘ภูมิแห่งปณิธาน’”

“อานนท์ กุลบุตรนี้ใช้อุบายที่แท้จริงเพื่อนำใจทั้งสิบนี้ออกมา แก่นแท้ของจิตใจแสดงหน้าที่ และหน้าที่ทั้งสิบตัดกัน การทำจิตเดียวให้สำเร็จอย่างสมบูรณ์เรียกว่าภูมิแห่งความตั้งใจเริ่มแรก จิตใจเปล่งแสงเหมือนคริสตัลบริสุทธิ์ เผยให้เห็นทองคำบริสุทธิ์ภายใน การใช้จิตใจที่ยอดเยี่ยมก่อนหน้านี้เป็นพื้นฐานในการก้าวเดินเรียกว่าภูมิแห่งการจัดการพื้นฐาน พื้นฐานจิตใจเกี่ยวข้องกับความรู้ และทุกสิ่งเข้าใจได้อย่างชัดเจน การท่องไปทั่วทิศทั้งสิบโดยไม่มีอุปสรรคเรียกว่าภูมิแห่งการบำเพ็ญ ความประพฤติของเขาเหมือนกับพระพุทธเจ้า และเขาได้รับพลังงานของพระพุทธเจ้า มันเหมือนกับกายสัมผัสระหว่างภพ ที่แสวงหาพ่อแม่ ความไว้วางใจแบบหยินแอบแทรกซึมและเข้าสู่เชื้อสายของตถาคต นี่เรียกว่าภูมิแห่งการเกิดในตระกูลสูง เมื่อเขาท่องไปในครรภ์แห่งมรรคและรับเชื้อสายแห่งการตื่นรู้ด้วยตนเอง เหมือนทารกในครรภ์ที่ก่อตัวแล้วด้วยลักษณะมนุษย์ที่สมบูรณ์ เรียกว่าภูมิแห่งอุบายที่สมบูรณ์ รูปลักษณ์ของเขาเหมือนกับพระพุทธเจ้า และจิตใจของเขาก็เหมือนกัน นี่เรียกว่าภูมิแห่งการปรับจิตให้ถูกต้อง กายและจิตรวมเป็นหนึ่งและเติบโตทุกวัน นี่เรียกว่าภูมิแห่งความไม่ถอยหลัง ลักษณะทางจิตวิญญาณของร่างกายสิบประการสมบูรณ์ในคราวเดียว นี่เรียกว่าภูมิแห่งความเป็นเด็ก ก่อตัวและเกิดจากครรภ์ เขาเป็นบุตรของพระพุทธเจ้าด้วยตนเอง นี่เรียกว่าภูมิแห่งธรรมกุมาร การแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นผู้ใหญ่ เหมือนกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของประเทศที่มอบหมายกิจการของรัฐให้แก่รัชทายาท เมื่อบุตรของกษัตริย์กษัตริย์เติบโตขึ้น เขาเข้ารับพิธีอภิเษก นี่เรียกว่าภูมิแห่งการอภิเษก”

พระพุทธเจ้ายังคงตรัสกับอานนท์เกี่ยวกับเส้นทางการเติบโตของผู้ปฏิบัติ โดยเปรียบเทียบกับกระบวนการของบุคคลตั้งแต่เกิดจนเป็นผู้ใหญ่ “อานนท์ เมื่อผู้ปฏิบัติที่ดีบำเพ็ญใจทั้งสิบนี้ด้วยวิธีการที่จริงใจ จิตใจของเขาจะขยันหมั่นเพียรมากขึ้นและเข้าสู่สภาวะที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

มันเหมือนกับทารกที่เพิ่งเกิด เราเรียกมันว่า ‘ภูมิแห่งความตั้งใจเริ่มแรก’”

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “ต่อไป จิตของผู้ปฏิบัติจะกลายเป็นเหมือนคริสตัลใส ส่องแสงสีทองภายใน นี่คือ ‘ภูมิแห่งการจัดการพื้นฐาน’ เหมือนทารกที่เริ่มหัดคลาน”

“เมื่อผู้ปฏิบัติสามารถท่องไปในทิศทั้งสิบได้อย่างอิสระโดยไม่มีอุปสรรค นี่เรียกว่า ‘ภูมิแห่งการบำเพ็ญ’ เหมือนเด็กที่หัดเดิน”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อว่า “จากนั้น ผู้ปฏิบัติจะรู้สึกถึงลมหายใจของพระพุทธเจ้าและเข้าสู่ตระกูลของพระพุทธเจ้า นี่คือ ‘ภูมิแห่งการเกิดในตระกูลสูง’ เหมือนเด็กที่เริ่มจำครอบครัวของตนเองได้”

พระพุทธเจ้าทรงใช้คำอุปมาที่ชัดเจน “กายและจิตของผู้ปฏิบัติเติบโตขึ้นเรื่อยๆ เหมือนทารกในครรภ์ที่กำลังพัฒนาในครรภ์มารดา นี่คือ ‘ภูมิแห่งอุบายที่สมบูรณ์’ เมื่อรูปลักษณ์และธรรมชาติของเขาเหมือนกับพระพุทธเจ้า เขาจะเข้าสู่ ‘ภูมิแห่งการปรับจิตให้ถูกต้อง’”

“ต่อไป ผู้ปฏิบัติจะก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องและไม่เคยถอยหลัง นี่คือ ‘ภูมิแห่งความไม่ถอยหลัง’ เมื่อเขามีคุณสมบัติมหัศจรรย์สิบประการ เขาจะเหมือนเด็กที่บริสุทธิ์ นี่คือ ‘ภูมิแห่งความเป็นเด็ก’”

ดวงเนตรของพระพุทธเจ้าเป็นประกายด้วยปัญญา “ในที่สุด ผู้ปฏิบัติจะกลายเป็นทายาทของพระพุทธเจ้า เหมือนเจ้าชายที่สืบทอดราชบัลลังก์ นี่คือ ‘ภูมิแห่งธรรมกุมาร’ และ ‘ภูมิแห่งการอภิเษก’”

“อานนท์ หลังจากกุลบุตรนี้ได้กลายเป็นบุตรของพระพุทธเจ้าแล้ว เขาจะสมบูรณ์ด้วยคุณธรรมอันยอดเยี่ยมที่วัดไม่ได้ของตถาคต การสอดคล้องกับทิศทั้งสิบเรียกว่าจริยาแห่งความปีติยินดี การเก่งในการให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายเรียกว่าจริยาแห่งการให้ประโยชน์ การทำให้ตนเองตื่นรู้และผู้อื่นตื่นรู้โดยไม่มีการต่อต้านเรียกว่าจริยาแห่งความไม่โกรธ การเกิดของชนิดต่างๆ หมดสิ้นไปจนถึงขีดจำกัดในอนาคต กาลทั้งสามเท่าเทียมกันและทิศทั้งสิบทะลุปรุโปร่ง นี่เรียกว่าจริยาแห่งความไม่สิ้นสุด การประสานธรรมประตูต่างๆ โดยไม่มีข้อผิดพลาดเรียกว่าจริยาแห่งการละความสับสน จากนั้น ภายในความเหมือนกัน เขาแสดงความแตกต่างมากมาย ในแต่ละความแตกต่าง เขาเห็นความเหมือนกัน นี่เรียกว่าจริยาแห่งการปรากฏที่ดี ดังนั้น แม้จนกระทั่งอวกาศว่างเปล่าของทิศทั้งสิบจะเต็มไปด้วยละอองฝุ่น และในแต่ละละอองฝุ่นปรากฏโลกของทิศทั้งสิบ การปรากฏฝุ่นและการปรากฏโลกโดยไม่มีการขัดขวางซึ่งกันและกัน นี่เรียกว่าจริยาแห่งความไม่ยึดติด การปรากฏต่างๆ ที่ปรากฏต่อหน้าเขาล้วนเป็นบารมีสูงสุด นี่เรียกว่าจริยาแห่งความเคารพ การหลอมรวมที่สมบูรณ์เช่นนี้สามารถทำให้กฎของพระพุทธเจ้าแห่งทิศทั้งสิบสำเร็จได้ นี่เรียกว่าจริยาแห่งธรรมที่ดี แต่ละอย่างบริสุทธิ์และไม่มีเงื่อนไข โดยพึ่งพาธรรมชาติที่ไม่มีเงื่อนไขที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียว นี่เรียกว่าจริยาแห่งความจริง”

จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงบรรยายถึงจริยาสิบประการของผู้ปฏิบัติหลังจากกลายเป็นบุตรของพระพุทธเจ้า:

“ผู้ปฏิบัติจะช่วยเหลือสรรพสัตว์ทุกชีวิตด้วยความปีติยินดี นี่คือ ‘จริยาแห่งความปีติยินดี’ และ ‘จริยาแห่งการให้ประโยชน์’”

“เขาจะไม่โกรธใครเลย นี่คือ ‘จริยาแห่งความไม่โกรธ’”

“ปัญญาของเขาไม่สิ้นสุด นี่คือ ‘จริยาแห่งความไม่สิ้นสุด’”

“เขาสามารถเข้าใจธรรมประตูทั้งหมดโดยไม่สับสน นี่คือ ‘จริยาแห่งการละความสับสน’”

“เขาสามารถเห็นความแตกต่างในความเหมือนและความเหมือนในความแตกต่าง นี่คือ ‘จริยาแห่งการปรากฏที่ดี’”

“จิตของเขาจะไม่ยึดติดกับสิ่งใดๆ นี่คือ ‘จริยาแห่งความไม่ยึดติด’”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “ผู้ปฏิบัติจะเคารพทุกสิ่ง นี่คือ ‘จริยาแห่งความเคารพ’”

“เขาจะปฏิบัติตามคำสอนของพระพุทธเจ้า นี่คือ ‘จริยาแห่งธรรมที่ดี’”

“ในที่สุด เขาจะไปถึงสภาวะที่บริสุทธิ์ปราศจากมลทิน นี่คือ ‘จริยาแห่งความจริง’”

“อานนท์ เมื่อกุลบุตรนี้ได้ตอบสนองพลังทางจิตวิญญาณของเขาและทำงานของพระพุทธเจ้าสำเร็จแล้ว เขาบริสุทธิ์ เป็นสาระสำคัญ และเป็นจริง ห่างไกลจากปัญหาที่ยืดเยื้อทั้งหมด เมื่อช่วยสรรพสัตว์ให้พ้นทุกข์ เขาจะดับแนวคิดเรื่องการช่วยให้พ้นทุกข์ เขาคืนใจที่ไม่มีเงื่อนไขสู่เส้นทางแห่งนิพพาน เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลเพื่อช่วยสรรพสัตว์ทั้งหมดและออกจากลักษณะของสรรพสัตว์ การทำลายสิ่งที่สามารถทำลายได้และอยู่ห่างจากการแยกตัวทั้งหมดเรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งความไม่เสื่อมสลาย การตรัสรู้ที่เป็นรากฐานนั้นชัดเจนและนิ่ง และการตรัสรู้ของเขาเท่ากับการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งความเท่าเทียมกับพระพุทธเจ้าทั้งหลาย ความจริงที่เป็นสาระสำคัญเปล่งความสว่างไสว และพื้นฐานของเขาเหมือนกับพื้นฐานของพระพุทธเจ้า เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งการไปถึงทุกที่ โลกและตถาคตเข้าหากันโดยไม่มีอุปสรรค เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งคลังบุญและคุณธรรมอันไม่สิ้นสุด ในพื้นฐานของพระพุทธเจ้าเดียวกัน เหตุที่บริสุทธิ์ต่างๆ เกิดขึ้น โดยอาศัยเหตุ เขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อใช้เส้นทางแห่งนิพพาน เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งการสอดคล้องกับรากเหง้าแห่งความดีที่เท่าเทียมกัน เนื่องจากรากเหง้าที่แท้จริงสำเร็จแล้ว สรรพสัตว์ทั้งหมดในทิศทั้งสิบคือธรรมชาติของฉันเอง ธรรมชาติสำเร็จอย่างสมบูรณ์โดยไม่สูญเสียสรรพสัตว์ เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งการสอดคล้องและพิจารณาสรรพสัตว์ทั้งหมดอย่างเท่าเทียมกัน การเป็นธรรมทั้งปวงในทันทีขณะออกจากลักษณะทั้งปวง ไม่ยึดติดกับการมีอยู่ทันทีหรือการแยกตัว เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งลักษณะที่แท้จริง การได้รับสิ่งที่เป็นจริงอย่างแท้จริง ทิศทั้งสิบไม่มีสิ่งกีดขวาง เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งความหลุดพ้นที่ไม่มีพันธนาการ คุณธรรมของธรรมชาติสำเร็จอย่างสมบูรณ์ และขอบเขตของธรรมธาตุดับลง เรียกว่าการอุทิศส่วนกุศลแห่งธรรมธาตุที่ไม่มีขอบเขต”

พระพุทธเจ้ายังคงตรัสกับอานนท์เกี่ยวกับสภาวะสูงสุดของผู้ปฏิบัติ เหมือนกับการบรรยายถึงวีรบุรุษผู้เสร็จสิ้นการผจญภัยอันยิ่งใหญ่: “อานนท์ เมื่อผู้ปฏิบัติประเภทนี้ทำอำนาจทางจิตวิญญาณทั้งหมดสำเร็จและบรรลุงานของพระพุทธเจ้า จิตใจของเขาจะบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ ห่างไกลจากปัญหาทั้งหมด”

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “ในเวลานี้ เขาเริ่มช่วยเหลือสรรพสัตว์ทั้งหมด แต่ไม่ยึดติดกับความคิดที่ว่า ‘ฉันกำลังช่วยสรรพสัตว์’ มันยืนหยัดเหมือนวีรบุรุษที่กอบกู้โลกโดยไม่หวังสิ่งตอบแทน เราเรียกสภาวะนี้ว่า ‘การอุทิศส่วนกุศลเพื่อช่วยสรรพสัตว์ทั้งหมดและออกจากลักษณะของสรรพสัตว์’”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อว่า “ผู้ปฏิบัติจะทำลายทุกสิ่งที่สามารถทำลายได้และอยู่ห่างจากทุกสิ่งที่จำเป็นต้องอยู่ห่าง มันเหมือนกับนักรบที่ทำลายอุปสรรคทั้งหมด เราเรียกสิ่งนี้ว่า ‘การอุทิศส่วนกุศลแห่งความไม่เสื่อมสลาย’”

“จากนั้น การตรัสรู้ของผู้ปฏิบัติจะลึกซึ้งเท่ากับของพระพุทธเจ้า สิ่งนี้เรียกว่า ‘การอุทิศส่วนกุศลแห่งความเท่าเทียมกับพระพุทธเจ้าทั้งหลาย’”

“สถานที่ที่เขายืนจะกลายเป็นเหมือนดินแดนบริสุทธิ์ที่พระพุทธเจ้าประทับอยู่ สิ่งนี้คือ ‘การอุทิศส่วนกุศลแห่งการไปถึงทุกที่’”

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “ผู้ปฏิบัติจะค้นพบว่าโลกและพระพุทธเจ้าทั้งหมดเชื่อมโยงกันโดยไม่มีอุปสรรคใดๆ มันเหมือนกับการค้นพบสมบัติที่ไม่มีวันหมด เราเรียกสิ่งนี้ว่า ‘การอุทิศส่วนกุศลแห่งคลังบุญและคุณธรรมอันไม่สิ้นสุด’”

“ในสภาวะนี้ ผู้ปฏิบัติจะค้นพบว่าทุกชีวิตเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของเขาเอง เหมือนกับการค้นพบว่าทุกคนเป็นสมาชิกของครอบครัวใหญ่ครอบครัวหนึ่ง สิ่งนี้เรียกว่า ‘การอุทิศส่วนกุศลแห่งการสอดคล้องและพิจารณาสรรพสัตว์ทั้งหมดอย่างเท่าเทียมกัน’”

ดวงเนตรของพระพุทธเจ้าเปล่งประกายด้วยแสงแห่งปัญญา “ในที่สุด ผู้ปฏิบัติจะตระหนักว่าธรรมทั้งปวงไม่มีรูปลักษณ์ที่แน่นอน เหมือนกับการมองทะลุแก่นแท้ของโลก นี่คือ ‘การอุทิศส่วนกุศลแห่งลักษณะที่แท้จริง’”

“เขาจะได้รับอิสรภาพที่แท้จริง นี่คือ ‘การอุทิศส่วนกุศลแห่งความหลุดพ้นที่ไม่มีพันธนาการ’”

“ในที่สุด เขาจะรวมเข้ากับธรรมธาตุอย่างสมบูรณ์ นี่คือ ‘การอุทิศส่วนกุศลแห่งธรรมธาตุที่ไม่มีขอบเขต’”

“อานนท์ เมื่อกุลบุตรนี้ได้ชำระใจสี่สิบเอ็ดดวงนี้ให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์แล้ว ต่อไปเขาจะทำข้อปฏิบัติเพิ่มเติมที่ยอดเยี่ยมและสมบูรณ์สี่ประการให้สำเร็จ การใช้การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าเป็นจิตใจของเขาเอง มันเหมือนกับการเจาะเพื่อหาไฟ: ก่อนที่ไฟจะออกมา ไม้จะอุ่น เรียกว่าภูมิแห่งความอุ่น การใช้จิตใจของเขาเองเพื่อเหยียบย่ำในที่ที่พระพุทธเจ้าเคยเหยียบย่ำ มันเหมือนกับการพึ่งพาบางสิ่งแต่ไม่ได้พึ่งพาอย่างสิ้นเชิง เหมือนการปีนภูเขาสูง: ร่างกายเข้าสู่อวกาศว่างเปล่า แต่ยังมีสิ่งกีดขวางเล็กน้อยอยู่ด้านล่าง เรียกว่าภูมิแห่งยอดเขา จิตใจและพระพุทธเจ้าเหมือนกัน และเขาได้รับทางสายกลางอย่างดี มันเหมือนกับคนที่อดทนต่อบางสิ่ง: เขาไม่เก็บไว้ข้างในและไม่ปล่อยให้ออกมา เรียกว่าภูมิแห่งความอดทน ตัวเลขถูกทำลาย และเขาอยู่ระหว่างความหลงผิดและการตรัสรู้ ไม่สามารถเรียกชื่อได้ เรียกว่าภูมิที่เป็นเลิศในโลก”

จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงบรรยายถึงสี่ขั้นสุดท้ายของการปฏิบัติ: “ผู้ปฏิบัติจะใช้การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าเพื่อจุดไฟในใจของเขาเอง เหมือนกับการใช้ไม้เพื่อทำให้ไฟติด นี่คือ ‘ภูมิแห่งความอุ่น’”

“จากนั้น เขาจะก้าวไปบนเส้นทางที่พระพุทธเจ้าเดิน เหมือนกับการปีนภูเขาสูง นี่คือ ‘ภูมิแห่งยอดเขา’”

“เมื่อจิตของผู้ปฏิบัติสอดคล้องกับพระพุทธเจ้าอย่างสมบูรณ์ มันเหมือนกับคนที่สามารถอดทนต่อทุกสิ่งได้ นี่คือ ‘ภูมิแห่งความอดทน’”

“ในที่สุด เมื่อตัวเลขและขอบเขตทั้งหมดหายไป ผู้ปฏิบัติจะเข้าสู่ ‘ภูมิที่เป็นเลิศในโลก’”

“อานนท์ กุลบุตรนี้แทงตลอดมหาโพธิสำเร็จ การตรัสรู้ของเขาเชื่อมต่อกับตถาคต ทำให้พุทธภูมิหมดสิ้น นี้เรียกว่าภูมิแห่งความปีติยินดี ความแตกต่างเข้าสู่ความเหมือน และความเหมือนก็ดับไปเช่นกัน นี้เรียกว่าภูมิแห่งการละมลทิน ความบริสุทธิ์สูงสุดก่อให้เกิดความสว่างไสว นี้เรียกว่าภูมิแห่งการเปล่งแสง ความสว่างไสวสูงสุดและการตรัสรู้เต็มที่ นี้เรียกว่าภูมิแห่งปัญญาที่รุ่งโรจน์ ความเหมือนและความแตกต่างทั้งหมดไม่สามารถไปถึงได้ นี้เรียกว่าภูมิแห่งชัยชนะที่ยากลำบาก ตถตาที่ไม่มีเงื่อนไข บริสุทธิ์และสว่างไสวโดยธรรมชาติ ถูกเปิดเผย นี้เรียกว่าภูมิแห่งการปรากฏ การทำให้ขอบเขตของตถตาหมดสิ้นไปอย่างยิ่ง นี้เรียกว่าภูมิแห่งการไปไกล จิตใจตถตาเดียว นี้เรียกว่าภูมิแห่งความไม่หวั่นไหว การนำหน้าที่ของตถตาออกมา นี้เรียกว่าภูมิแห่งปัญญาที่ดี”

พระพุทธเจ้ายังคงตรัสกับอานนท์เกี่ยวกับสภาวะสูงสุดของผู้ปฏิบัติ เหมือนกับการบรรยายถึงวีรบุรุษที่ปีนยอดเขาวิเศษ พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า:

“อานนท์ เมื่อผู้ปฏิบัติประเภทนี้เข้าใจมหาโพธิอย่างถ่องแท้ มันเหมือนกับการปีนยอดเขาแรก; เราเรียกมันว่า ‘ภูมิแห่งความปีติยินดี’ ใจของเขาเต็มไปด้วยความสุข ราวกับว่าเขาเห็นความงามของโลกทั้งใบ”

“บนยอดเขาที่สอง ‘ภูมิแห่งการละมลทิน’ เขาจะกำจัดสิ่งสกปรกทั้งหมด”

“บนยอดเขาที่สาม ‘ภูมิแห่งการเปล่งแสง’ จิตใจของเขาจะสว่างไสวอย่างยิ่ง”

“บนยอดเขาที่สี่ ‘ภูมิแห่งปัญญาที่รุ่งโรจน์’ ปัญญาของเขาเผาไหม้เหมือนไฟที่ลุกโชน”

“บนยอดเขาที่ห้า ‘ภูมิแห่งชัยชนะที่ยากลำบาก’ ไม่มีสิ่งใดสามารถเหนือกว่าเขาได้”

“บนยอดเขาที่หก ‘ภูมิแห่งการปรากฏ’ ธรรมชาติของตถตาถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่”

“บนยอดเขาที่เจ็ด ‘ภูมิแห่งการไปไกล’ เขาไปถึงขีดจำกัดของตถตา”

“บนยอดเขาที่แปด ‘ภูมิแห่งความไม่หวั่นไหว’ จิตใจของเขาไม่หวั่นไหว”

“บนยอดเขาที่เก้า ‘ภูมิแห่งปัญญาที่ดี’ เขาเริ่มใช้พลังของตถตา”

“อานนท์ พระโพธิสัตว์ที่มาถึงจุดนี้และเสร็จสิ้นการบำเพ็ญ โดยมีบุญและคุณธรรมกลมและเต็มหรือไม่? นี้ยังเรียกว่า ‘ตำแหน่งแห่งการบำเพ็ญ’ เมฆที่ยอดเยี่ยมแห่งที่พึ่งอันเมตตาปกคลุมทะเลแห่งนิพพาน นี้เรียกว่า ‘ภูมิแห่งเมฆธรรม’ ตถาคตทวนกระแส ในขณะที่พระโพธิสัตว์ดังกล่าวตามกระแสเพื่อไปถึงขอบเขตแห่งการตื่นรู้และเข้าสู่ทางแยก นี้เรียกว่า ‘การตรัสรู้ที่เท่าเทียมกัน’ อานนท์ จากจิตใจแห่งปัญญาแห้งแล้งไปสู่การตรัสรู้ที่เท่าเทียมกัน การตื่นรู้นี้เริ่มได้รับภูมิปัญญาแห้งแล้งเริ่มต้นภายในจิตวัชระ ลึกซึ้ง ดังนั้น ด้วยชั้นคู่และชั้นเดียวจำนวนสิบสอง ในที่สุดก็ทำให้การตื่นรู้ที่ยอดเยี่ยมหมดสิ้นไปและบรรลุทางที่ไม่มีใครเทียบได้ ขั้นตอนต่างๆ เหล่านี้ล้วนใช้จิตวัชระเพื่อสังเกตอุปมาอุปมัยลึกซึ้งสิบประการของภาพลวงตา ในสมถะ พวกเขาใช้วิปัสสนาของตถาคต ด้วยการบำเพ็ญและการรับรองที่บริสุทธิ์ พวกเขาค่อยๆ เข้าสู่ส่วนลึก อานนท์ เนื่องจากการก้าวหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไปสามประการนี้ เราสามารถสร้าง 55 ขั้นตอนของถนนโพธิที่แท้จริงได้ การใคร่ครวญเช่นนี้เรียกว่าการใคร่ครวญที่ถูกต้อง การใคร่ครวญอื่นใดเรียกว่าการใคร่ครวญที่เบี่ยงเบน”

พระพุทธเจ้ายังคงตรัสกับอานนท์เกี่ยวกับสภาวะสูงสุดของการปฏิบัติ เหมือนกับการบรรยายถึงนักรบที่เสร็จสิ้นการผจญภัยที่ยากลำบาก: “อานนท์ เมื่อผู้ปฏิบัติพระโพธิสัตว์เหล่านี้มาถึงขั้นตอนนี้ พวกเขาได้เสร็จสิ้นการปฏิบัติทั้งหมด และบุญของพวกเขาสมบูรณ์ เราเรียกขั้นตอนนี้ว่า ‘ตำแหน่งแห่งการบำเพ็ญ’”

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “จินตนาการว่าความเมตตาของพวกเขาเหมือนเมฆที่สวยงามปกคลุมมหาสมุทรแห่งนิพพาน นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่า ‘ภูมิแห่งเมฆธรรม’”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายด้วยคำอุปมาที่ชัดเจน “พระโพธิสัตว์เหล่านี้ปฏิบัติตามเส้นทางของการบำเพ็ญและในที่สุดก็ไปถึงสภาวะที่เกือบจะเท่าเทียมกับพระพุทธเจ้า เราเรียกมันว่า ‘การตรัสรู้ที่เท่าเทียมกัน’”

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “อานนท์ จาก ‘จิตแห่งปัญญาแห้งแล้ง’ เริ่มต้นไปสู่ ‘การตรัสรู้ที่เท่าเทียมกัน’ ผู้ปฏิบัติจะผ่านหลายขั้นตอน เช่นเดียวกับการปีนภูเขาสูง ทุกย่างก้าวจะพาพวกเขาเข้าใกล้จุดสูงสุด กระบวนการนี้มีสิบสองขั้นตอนที่สำคัญ ในที่สุดก็ไปถึง ‘การตรัสรู้ที่ยอดเยี่ยม’ และบรรลุวิถีพุทธสูงสุด”

“ในกระบวนการนี้ ผู้ปฏิบัติต้องใช้ปัญญาที่แข็งแกร่งดั่งวัชระเพื่อสังเกตธรรมชาติที่เป็นภาพลวงตาของโลก พวกเขาต้องใช้วิธีการของ ‘สมถะ’ (การหยุด) และ ‘วิปัสสนา’ (การสังเกต) ที่พระพุทธเจ้าสอนเพื่อค่อยๆ ทำให้การปฏิบัติของพวกเขาลึกซึ้งยิ่งขึ้น”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “อานนท์ ด้วยวิธีการก้าวหน้าสามวิธีนี้ ผู้ปฏิบัติสามารถบรรลุ 55 ขั้นตอนของเส้นทางที่แท้จริงของโพธิ หากใครสามารถสังเกตและปฏิบัติในวิธีนี้ได้ มันคือวิธีการปฏิบัติที่ถูกต้อง หากใครใช้วิธีอื่น เขาอาจหลงทาง”

“ในเวลานั้น ธรรมกุมารมันชุศรี ยืนขึ้นจากที่นั่งท่ามกลางที่ประชุม กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า และทูลพระพุทธเจ้าว่า ‘พระสูตรนี้ควรมีชื่อว่าอะไร? ข้าพระองค์และสรรพสัตว์ทั้งหลายควรยึดถือไว้อย่างไร?’ พระพุทธเจ้าตรัสบอกมันชุศรีว่า ‘พระสูตรนี้ชื่อว่า “ซิคามอร์ยอดพระพุทธเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ตราประทับอัญมณีที่ไม่มีใครเทียบได้ และดวงตามหาสมุทรบริสุทธิ์ของตถาคตแห่งทิศทั้งสิบ” นอกจากนี้ยังชื่อว่า “ผู้ช่วยเครือญาติที่เคารพและช่วยอานนท์และธรรมชาติภิกษุณีในที่ประชุมนี้ เพื่อให้พวกเขาได้รับจิตโพธิและเข้าสู่ทะเลแห่งปัญญาที่ทั่วถึง” นอกจากนี้ยังชื่อว่า “เหตุลับของตถาคตแห่งการบำเพ็ญและการรับรองสู่ความหมายที่สมบูรณ์” นอกจากนี้ยังชื่อว่า “ราชาบัววิเศษที่กว้างขวางยิ่งใหญ่ มนตราของมารดาแห่งพระพุทธเจ้าแห่งทิศทั้งสิบ” นอกจากนี้ยังชื่อว่า “ชูรางกามะที่เป็นเลิศที่สุดของการปฏิบัติหนึ่งหมื่นของพระโพธิสัตว์ทั้งหลายพร้อมโองการอภิเษก” ท่านควรยึดถือไว้’”

หลังจากที่พระพุทธเจ้าทรงสอนหลักธรรมที่ลึกซึ้งนี้จบลง พระโพธิสัตว์ที่มีปัญญาพิเศษก็ยืนขึ้นจากฝูงชนทันที เขาคือมันชุศรีหรือที่รู้จักกันในนาม “ธรรมกุมาร”

มันชุศรีกราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพและถามว่า “พระผู้มีพระภาคเจ้า พระสูตรนี้ควรมีชื่อว่าอะไร? เราควรปฏิบัติตามคำสอนของมันอย่างไร?”

พระพุทธเจ้ามองมันชุศรีอย่างเมตตา ยิ้มและตอบว่า “พระสูตรนี้มีหลายชื่อ และแต่ละชื่อสะท้อนถึงลักษณะและหน้าที่ที่แตกต่างกันของมัน”

จากนั้น พระพุทธเจ้าทรงระบุชื่อหลายชื่อของพระสูตรนี้ราวกับกำลังนับสมบัติของตระกูล: “สามารถเรียกว่า ‘ซิคามอร์ยอดพระพุทธเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ตราประทับอัญมณีที่ไม่มีใครเทียบได้ และดวงตามหาสมุทรบริสุทธิ์ของตถาคตแห่งทิศทั้งสิบ’ ชื่อนี้บ่งบอกว่ามันล้ำค่าพอๆ กับตราประทับอัญมณีและช่วยให้เราเห็นปัญญาของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย”

“ยังสามารถเรียกว่า ‘ผู้ช่วยเครือญาติที่เคารพและช่วยอานนท์’ เพราะพระสูตรนี้ช่วยให้อานนท์และภิกษุณีอื่นๆ ได้รับจิตโพธิและเข้าสู่มหาสมุทรแห่งปัญญาอันกว้างใหญ่”

“ยังสามารถเรียกว่า ‘เหตุลับของตถาคตแห่งการบำเพ็ญและการรับรองสู่ความหมายที่สมบูรณ์’ เพราะมันเปิดเผยเหตุลับของการเป็นพระพุทธเจ้าและความหมายสูงสุดของการบำเพ็ญ”

“นอกจากนี้ ยังมีอีกชื่อหนึ่งเรียกว่า ‘ราชาบัววิเศษที่กว้างขวางยิ่งใหญ่ มนตราของมารดาแห่งพระพุทธเจ้าแห่งทิศทั้งสิบ’ ซึ่งหมายความว่ามันวิเศษราวกับดอกบัวและบรรจุปัญญาของพระพุทธเจ้าทั้งปวง”

“สุดท้าย เราสามารถเรียกมันว่า ‘ชูรางกามะที่เป็นเลิศที่สุดของการปฏิบัติหนึ่งหมื่นของพระโพธิสัตว์ทั้งหลายพร้อมโองการอภิเษก’ เพราะมันบรรจุวิธีการบำเพ็ญทั้งหมดของพระโพธิสัตว์”

พระพุทธเจ้าทรงตักเตือนในที่สุดว่า “มันชุศรี ไม่ว่าท่านจะใช้ชื่อใดเรียกมัน สิ่งสำคัญคือต้องยึดถือคำสอนของพระสูตรนี้ด้วยใจของท่าน”

หลังจากได้ยินคำเหล่านี้ อานนท์และที่ประชุมใหญ่ได้รับคำสอนของตถาคตเกี่ยวกับความหมายของตราประทับลับ ซิคามอร์ ทันที และยังได้ยินชื่อที่มีความหมายสมบูรณ์ของพระสูตรนี้ด้วย ทันใดนั้นพวกเขาก็ตระหนักถึงฌานและก้าวไปสู่ตำแหน่งอริยบุคคล พวกเขาเพิ่มพูนความเข้าใจในหลักการอันวิเศษ จิตใจของพวกเขาว่างเปล่าและเป็นสมาธิ และพวกเขาตัดกิเลสอันละเอียดอ่อนหกเกรดในสามภพแห่งการบำเพ็ญได้ เขายืนขึ้นจากที่นั่งทันที กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า พนมมือด้วยความเคารพ และทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ทรงคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ พระสุรเสียงอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระองค์ไม่มีสิ่งกีดขวาง และพระองค์ทรงเปิดเผยความสงสัยและความหลงผิดอันละเอียดอ่อนของสรรพสัตว์ได้อย่างชำนาญ ทำให้ข้าพระองค์ในวันนี้มีความสุขกายสุขใจและได้รับประโยชน์อย่างยิ่ง ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากจิตใจอันวิเศษ สว่างไสว เป็นจริง และบริสุทธิ์นี้สมบูรณ์และแผ่ซ่านไปทั่วตั้งแต่เดิม แม้แต่พื้นดิน ภูเขา แม่น้ำ หญ้า ต้นไม้ แมลงที่คลาน และสิ่งมีชีวิต ก็คือตถตาโดยกำเนิด ซึ่งเป็นกายที่แท้จริงของตถาคตที่กลายเป็นพระพุทธเจ้า เนื่องจากกายของพระพุทธเจ้าเป็นจริง เหตุใดจึงมีนรก เปรต สัตว์เดรัจฉาน อสูร มนุษย์ เทวดา และทางอื่นๆ เล่า? ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ทางเหล่านี้มีอยู่แต่เดิม หรือเกิดขึ้นจากนิสัยเท็จของสรรพสัตว์? ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เช่นเดียวกับภิกษุณีเปาเหลียนเซียง เธอถือศีลพระโพธิสัตว์แต่แอบประพฤติผิดในกาม เธอพูดเท็จว่าการประพฤติผิดในกามไม่ใช่การฆ่าหรือการขโมย และไม่มีวิบากกรรม หลังจากพูดเช่นนี้ ไฟนรกอันเกรี้ยวกราดก็พวยพุ่งออกมาจากอวัยวะเพศหญิงของเธอ แล้วข้อต่อของเธอก็ถูกไฟนรกเผาไหม้ และเธอก็ตกลงสู่นรกอเวจี พระเจ้าวิทูฑะ และภิกษุซานซิง: วิทูฑะ เพราะเขาฆ่าตระกูลโคตมะ และซานซิง เพราะเขาพูดเท็จว่าธรรมทั้งปวงว่างเปล่า ตกลงสู่นรกอเวจีขณะยังมีชีวิตอยู่ นรกเหล่านี้มีสถานที่แน่นอน หรือเป็นไปตามธรรมชาติ? แต่ละคนได้รับกรรมของตนเองหรือไม่? ข้าพระองค์เพียงหวังว่าพระองค์จะประทานความเมตตาอันยิ่งใหญ่เพื่อเปิดเผยความเขลาแบบเด็กๆ ของเรา เพื่อให้สรรพสัตว์ทั้งหลายที่ถือศีลจะได้ยินความหมายที่แน่นอน ยอมรับด้วยความยินดี และระมัดระวังและบริสุทธิ์โดยไม่ละเมิด”

หลังจากที่พระพุทธเจ้าตรัสชื่อพระสูตรจบ อานนท์และที่ประชุมรู้สึกประหลาดใจอย่างน่ายินดี ในที่สุดพวกเขาก็เข้าใจหลักการอันลึกซึ้งที่พระพุทธเจ้าสอน ราวกับว่ามีแสงสว่างส่องเข้ามาในใจของพวกเขา

อานนท์รู้สึกเบากายเบาใจ ราวกับภาระหนักถูกยกออกไป เขายืนขึ้น กราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพ และกล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ คำสอนของพระองค์เป็นเหมือนน้ำทิพย์ที่ชโลมใจเรา พระองค์ได้แก้ไขความสับสนมากมายของเราและให้ประโยชน์แก่เราอย่างมาก”

อย่างไรก็ตาม อานนท์ยังคงมีความสงสัยในใจ เขาถามต่อว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากจิตใจอันวิเศษและบริสุทธิ์นี้สมบูรณ์แต่เดิม แล้วเหตุใดจึงมีเส้นทางที่แตกต่างกันในโลก เช่น นรก เปรต สัตว์เดรัจฉาน อสูร มนุษย์ และเทวดา? สิ่งเหล่านี้มีอยู่แต่เดิม หรือเกิดขึ้นจากพฤติกรรมที่ผิดของสรรพสัตว์?”

อานนท์ยังกล่าวถึงตัวอย่างที่น่าสับสนบางประการ: “ตัวอย่างเช่น ภิกษุณีเปาเหลียนเซียงละเมิดศีลแต่กล่าวว่าไม่มีอันตรายในการทำเช่นนั้น ผลก็คือเธอได้รับโทษอย่างมหันต์และตกนรก”

“รวมถึงพระเจ้าวิทูฑะและภิกษุซานซิง พวกเขาก็ตกนรกเพราะการกระทำชั่วของพวกเขาเช่นกัน”

อานนท์ถามด้วยความสับสนว่า “นรกเหล่านี้อยู่ในสถานที่ที่แน่นอนหรือไม่? หรือก่อตัวขึ้นตามธรรมชาติจากพฤติกรรมของแต่ละคน? ทุกคนจะได้รับโทษจากการกระทำของตนเองเท่านั้นหรือ?”

สุดท้าย อานนท์ขอร้องว่า “ขอพระองค์ทรงเมตตาอธิบายให้ชัดเจนแก่เราผู้ยังไม่เข้าใจ เพื่อให้ผู้ที่รักษาศีลทุกคนเข้าใจคำสอนของพระองค์ ยอมรับด้วยความยินดี และรักษาศีลอย่างระมัดระวังยิ่งขึ้นโดยไม่ทำผิดพลาด”

พระพุทธเจ้าตรัสกับอานนท์ว่า “เป็นการดีเยี่ยมที่เธอถามสิ่งนี้! มันป้องกันไม่ให้สรรพสัตว์เข้าสู่ความเห็นที่เบี่ยงเบน จงฟังอย่างตั้งใจเดี๋ยวนี้ และเราจะอธิบายให้เธอฟัง อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหมดนั้นเดิมทีเป็นจริงและบริสุทธิ์ แต่เนื่องจากความเห็นที่ผิดของพวกเขา นิสัยที่ผิดจึงเกิดขึ้น ดังนั้น พวกเขาจึงถูกแบ่งออกเป็นส่วนภายในและส่วนภายนอก อานนท์ ส่วนภายในอยู่ภายในสิ่งมีชีวิต เนื่องจากความรักและความมัวหมอง อารมณ์ที่ผิดจึงเกิดขึ้น เมื่ออารมณ์สะสมโดยไม่หยุดหย่อน พวกมันสามารถสร้างน้ำแห่งความรักได้ ดังนั้น เมื่อสรรพสัตว์นึกถึงอาหารอร่อย น้ำก็จะไหลออกมาจากปากของพวกเขา เมื่อพวกเขานึกถึงผู้คนในอดีต ไม่ว่าจะด้วยความสงสารหรือความเกลียดชัง น้ำตาก็เอ่อล้นดวงตาของพวกเขา เมื่อพวกเขาแสวงหาสมบัติด้วยความโลภ น้ำลายแห่งความรักก็ปรากฏขึ้นในใจของพวกเขา และร่างกายทั้งหมดของพวกเขาก็กลายเป็นมันวาว เมื่อจิตใจของพวกเขาจดจ่ออยู่กับรากะ ของเหลวจะไหลออกมาตามธรรมชาติจากอวัยวะเพศชายและหญิง อานนท์ แม้ว่าประเภทของความรักจะแตกต่างกัน แต่การไหลและการผูกมัดของพวกมันก็เหมือนกัน ความเปียกชื้นไม่ลอยขึ้น มันตกลงตามธรรมชาติ นี่เรียกว่าส่วนภายใน”

หลังจากฟังคำถามของอานนท์แล้ว พระพุทธเจ้าก็ยิ้มด้วยความโล่งใจและตรัสว่า “อานนท์ เธอถามคำถามที่ดีมาก! คำถามนี้สามารถช่วยให้ทุกคนหลีกเลี่ยงการตกอยู่ในความคิดที่ผิดได้ เอาล่ะ โปรดฟังคำอธิบายของเราอย่างตั้งใจ”

พระพุทธเจ้าเริ่มอธิบายว่า “อานนท์ ชีวิตทั้งหมดนั้นบริสุทธิ์แต่ดั้งเดิม แต่เพราะพวกเขามีแนวคิดที่ผิด นิสัยที่ผิดจึงถูกสร้างขึ้น นิสัยเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: ภายในและภายนอก”

พระพุทธเจ้าตรัสว่า “มาพูดถึงส่วนภายในกันก่อน ซึ่งเป็นของจิตใจภายในของสรรพสัตว์ เนื่องจากความปรารถนาต่างๆ ความหลงผิดจึงเกิดขึ้น เมื่อความหลงผิดเหล่านี้สะสม พวกมันจะสร้างสิ่งที่เราเรียกว่า ‘น้ำแห่งความรัก’”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายด้วยตัวอย่างที่ชัดเจน “ตัวอย่างเช่น เมื่อเรานึกถึงอาหารอร่อย ปากของเราจะหลั่งน้ำลาย เมื่อเรานึกถึงใครบางคน เราอาจหลั่งน้ำตาเพราะความรักหรือความเกลียดชัง เมื่อเราแสวงหาสมบัติด้วยความโลภ ร่างกายทั้งหมดของเราจะกลายเป็นมันวาว เมื่อเรามีความต้องการทางเพศ ร่างกายก็จะตอบสนองตามไปด้วย เหล่านี้ล้วนเป็นการแสดงออกภายใน”

“อานนท์ ส่วนภายนอกนั้นอยู่ภายนอกสิ่งมีชีวิต เนื่องจากความโหยหาต่างๆ ความคิดผิดๆ จึงถูกกุขึ้น เมื่อความคิดสะสมโดยไม่หยุดหย่อน พวกมันสามารถสร้างพลังงานแห่งชัยชนะได้ ดังนั้น เมื่อสรรพสัตว์ถือศีลในใจ ร่างกายทั้งหมดของพวกเขาจะเบาและใส เมื่อพวกเขาถือมนต์และตราประทับในใจ พวกเขาดูเป็นวีรบุรุษและแน่วแน่ เมื่อจิตใจของพวกเขาต้องการไปเกิดในสวรรค์ พวกเขาฝันว่าจะบินได้ เมื่อจิตใจของพวกเขาจมอยู่ในพุทธเกษตร แดนอริยะจะปรากฏขึ้นอย่างลับๆ เมื่อพวกเขารับใช้กัลยาณมิตร พวกเขาไม่คำนึงถึงชีวิตของตนเอง อานนท์ แม้ว่าความคิดจะแตกต่างกัน แต่ความเบาและการยกระดับของพวกมันก็เหมือนกัน การบินและการเคลื่อนไหวไม่จมลง พวกมันก้าวข้ามไปตามธรรมชาติ นี่เรียกว่าส่วนภายนอก”

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “เอาล่ะ มาพูดถึงส่วนภายนอกกัน ซึ่งเป็นของภายนอกของสรรพสัตว์ เนื่องจากความโหยหาและความปรารถนาต่างๆ ความคิดเพ้อฝันบางอย่างจึงถูกสร้างขึ้น เมื่อความคิดเหล่านี้สะสม พวกมันจะสร้างสิ่งที่เราเรียกว่า ‘พลังงานแห่งชัยชนะ’”

พระพุทธเจ้าทรงยกตัวอย่างบางประการ: “ตัวอย่างเช่น เมื่อเรายืนกรานที่จะรักษาศีล ร่างกายของเราจะรู้สึกเบา เมื่อเราจดจ่อกับการบำเพ็ญ เราจะดูมีพลัง เมื่อเราโหยหาสวรรค์ เราอาจฝันว่าจะบินได้ เมื่อเรานึกถึงแดนพุทธในใจ เราอาจเห็นฉากศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง เมื่อเราติดตามกัลยาณมิตร เราเต็มใจที่จะไม่คำนึงถึงชีวิตของตนเอง เหล่านี้ล้วนเป็นการแสดงออกภายนอก”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “แม้ว่าการแสดงออกภายในและภายนอกเหล่านี้จะแตกต่างกัน แต่ทั้งหมดสะท้อนถึงสภาวะของจิตใจของเรา การเข้าใจสิ่งเหล่านี้สามารถช่วยให้เรารู้จักตนเองได้ดีขึ้นและด้วยเหตุนี้จึงไปถึงระดับการบำเพ็ญที่สูงขึ้น”

“อานนท์ ทุกสิ่งในโลกดำเนินต่อไปในการเกิดและการตาย การเกิดมาจากนิสัยที่ยอมตาม และการตายมาจากกระแสน้ำที่เปลี่ยนแปลง ในขณะแห่งความตาย ก่อนที่สัมผัสอันอบอุ่นจะจากไป ความดีและความชั่วทั้งหมดของชีวิตจะปรากฏขึ้นพร้อมกัน นิสัยสองประการของความตายที่เป็นปฏิปักษ์และการเกิดที่ยอมตามตัดกัน ผู้ที่มีความคิดบริสุทธิ์จะบินและเกิดในสวรรค์อย่างแน่นอน หากในจิตใจที่บินมีทั้งบุญและปัญญา รวมทั้งคำอธิษฐานที่บริสุทธิ์ จิตใจจะเปิดออกตามธรรมชาติและเห็นพระพุทธเจ้าแห่งทิศทั้งสิบ และพวกเขาจะเกิดใหม่ในดินแดนบริสุทธิ์ใดก็ได้ตามที่พวกเขาปรารถนา ผู้ที่มีอารมณ์น้อยและความคิดมากจะลอยขึ้นเบาๆ แต่ไม่ไกล พวกเขาจะกลายเป็นเซียนเหาะ ราชานายผีผู้มีฤทธิ์มาก ยักษ์ที่บินได้ และรากษสเดินดิน พวกเขาท่องไปในสวรรค์ทั้งสี่โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ในหมู่พวกเขา หากบางคนมีคำอธิษฐานที่ดีและใจดีที่จะปกป้องธรรมะของฉัน หรือปกป้องข้อห้ามและปฏิบัติตามผู้ที่ถือศีล หรือปกป้องมนต์ทางจิตวิญญาณและปฏิบัติตามผู้ที่ถือมนต์ หรือปกป้องฌานสมาธิและปกป้องความอดทนแห่งธรรม พวกเขาจะพำนักอยู่ใต้ที่ประทับของพระตถาคตด้วยตนเอง ผู้ที่มีอารมณ์และความคิดเท่ากันจะไม่บินและไม่ตก แต่จะเกิดในภพมนุษย์ หากความคิดของพวกเขาสว่างไสว พวกเขาจะฉลาด; หากอารมณ์ของพวกเขามืดมน พวกเขาจะทึ่มทื่อ ผู้ที่มีอารมณ์มากและความคิดน้อยจะไหลเข้าสู่ภพเดรัจฉาน ผู้ที่มีอารมณ์หนักจะกลายเป็นสัตว์ที่มีขน และผู้ที่มีอารมณ์เบาจะกลายเป็นเผ่าพันธุ์ที่มีปีก ผู้ที่มีอารมณ์เจ็ดสิบเปอร์เซ็นต์และความคิดสามสิบเปอร์เซ็นต์จะจมลงใต้วงล้อน้ำและเกิดในภูมิแห่งไฟ ได้รับพลังงานจากไฟที่โหมกระหน่ำ พวกเขากลายเป็นเปรต ถูกเผาไหม้อย่างต่อเนื่อง น้ำทำอันตรายพวกเขา และพวกเขาไม่มีอะไรกินหรือดื่มเป็นเวลาหลายแสนกัลป์ ผู้ที่มีอารมณ์เก้าสิบเปอร์เซ็นต์และความคิดสิบเปอร์เซ็นต์จะตกลงผ่านวงล้อไฟ และร่างกายของพวกเขาจะเข้าสู่สถานที่ที่ลมและไฟตัดกัน ผู้ที่มีกรรมเบาจะเกิดในนรกโลกันต์ และผู้ที่มีกรรมหนักจะเกิดในนรกอเวจี ผู้ที่มีอารมณ์บริสุทธิ์จะจมลงสู่นรกอเวจีทันที หากในจิตใจที่จมลงมีการใส่ร้ายยานพาหนะที่ยิ่งใหญ่ การทำลายข้อห้ามของพระพุทธเจ้า การพูดธรรมะเท็จ ความโลภในเครื่องถวายจากผู้ศรัทธาอย่างว่างเปล่า การยอมรับความเคารพอย่างไม่ระมัดระวัง การกระทำที่กบฏห้าประการและการกระทำความผิดร้ายแรงสิบประการ พวกเขาจะเกิดใหม่ในนรกอเวจีในทิศทั้งสิบ แม้ว่าคนๆ หนึ่งจะสร้างกรรมชั่วและนำมันมาสู่ตนเอง ท่ามกลางส่วนแบ่งร่วมกัน ก็ยังมีสถานที่ดั้งเดิมอยู่”

พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายความลึกลับของการเวียนว่ายตายเกิดให้อานนท์ฟัง เหมือนกับการเล่าเรื่องราวที่มหัศจรรย์: “อานนท์ วัฏจักรแห่งการเกิดและความตายในโลกเปรียบเสมือนล้อใหญ่ การเกิดเป็นไปตามนิสัย และความตายสวนกระแส”

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “จงจินตนาการว่าเมื่อบุคคลกำลังจะจากโลกนี้ไป การกระทำดีและชั่วในชีวิตของเขาจะฉายวาบต่อหน้าต่อตาเหมือนภาพยนตร์ ในเวลานี้ พลังแห่งชีวิตและพลังแห่งความตายถักทออยู่ในตัวเขา”

จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงบรรยายสถานการณ์ต่างๆ: “หากหัวใจของบุคคลเต็มไปด้วยจินตนาการที่สวยงาม เขาอาจบินไปสู่ท้องฟ้า หากเขาไม่เพียงแต่มีจินตนาการที่สวยงามเท่านั้น แต่ยังมีบุญ ปัญญา และความปรารถนาที่บริสุทธิ์ หัวใจของเขาจะเปิดออกตามธรรมชาติ เห็นพระพุทธเจ้าแห่งทิศทั้งสิบ และเขาสามารถไปเกิดในดินแดนบริสุทธิ์ใดๆ ก็ได้ตามที่เขาต้องการ”

“บางคนมีจินตนาการที่แข็งแกร่งแต่ยังคงมีความปรารถนาอยู่บ้าง พวกเขาอาจกลายเป็นเซียนเหาะ ราชาผี หรือยักษ์ บินได้อย่างอิสระในสวรรค์ หากพวกเขามีความปรารถนาที่จะปกป้องพระธรรม ถือศีล ท่องมนต์ หรือปฏิบัติสมาธิ พวกเขาอาจอาศัยอยู่ใต้ที่ประทับของพระพุทธเจ้า”

“หากบุคคลมีความปรารถนาและจินตนาการที่ควบคุมไม่ได้ เขาจะไปเกิดเป็นมนุษย์ คนที่มีจินตนาการแข็งแกร่งจะฉลาด ในขณะที่คนที่มีความปรารถนาหนักหน่วงจะโง่เขลา”

“หากความปรารถนามากกว่าจินตนาการ เขาอาจกลายเป็นสัตว์ หากความปรารถนายิ่งกว่านั้น เขาอาจกลายเป็นเปรต ซึ่งมักถูกไฟเผา ไม่สามารถกินหรือดื่มได้เป็นเวลาหลายร้อยหรือหลายพันปี”

“หากบุคคลเต็มไปด้วยความปรารถนาและไม่มีจินตนาการ เขาจะตกนรกที่น่ากลัวที่สุด โดยเฉพาะผู้ที่ใส่ร้ายพระธรรม ละเมิดศีล และโกงเงินผู้คน พวกเขาอาจตกนรกอเวจีแห่งทิศทั้งสิบ”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “แม้ว่าชะตากรรมของทุกคนดูเหมือนจะเกิดจากตนเอง แต่ในความเป็นจริง เราทุกคนอาศัยอยู่ในโลกเดียวกันและมีอิทธิพลต่อกันและกัน”

“อานนท์ ทั้งหมดนี้เกิดจากกรรมของสรรพสัตว์เหล่านั้นเอง พวกเขาสร้างเหตุแห่งความเคยชินสิบประการและได้รับวิบากกรรมลวงตาหกประการ เหตุสิบประการคืออะไร? อานนท์”

พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายให้อานนท์ฟังว่าเหตุใดผู้คนจึงประสบความยากลำบากที่แตกต่างกัน เหมือนกับการเล่าเรื่องที่ลึกซึ้งแต่ชวนให้คิด

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “อานนท์ ความทุกข์ทั้งหมดเกิดจากพฤติกรรมของสรรพสัตว์เอง มีนิสัยสิบประการที่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่เจ็บปวดหกประการ”

“ประการแรกคือนิสัยของรากะและการร่วมประเวณี ซึ่งเกิดจากการเสียดสีซึ่งกันและกันและการบดขยี้อย่างไม่หยุดยั้ง ดังนั้น แสงไฟที่ลุกโชนอย่างยิ่งใหญ่จึงเกิดขึ้นภายใน เช่นเดียวกับเมื่อคนถูมือเข้าด้วยกัน ความอบอุ่นก็ปรากฏขึ้น เนื่องจากนิสัยทั้งสองจุดไฟซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น เตียงเหล็กและเสาทองแดง ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูการปฏิบัติแห่งรากะและตั้งชื่อมันว่าไฟแห่งความปรารถนา พระโพธิสัตว์มองดูความปรารถนาเหมือนกับที่พวกเขาหลีกเลี่ยงหลุมไฟ”

“ประการแรกคือนิสัยของรากะ” พระพุทธเจ้าทรงอธิบาย “เช่นเดียวกับคนสองคนถูไถกันอย่างต่อเนื่องจะทำให้เกิดความร้อน นิสัยนี้จะจุดไฟกองใหญ่ในใจ ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกรากะว่า ‘ไฟแห่งความปรารถนา’ และตพระโพธิสัตว์หลีกเลี่ยงความปรารถนาเหมือนกับการหลีกเลี่ยงหลุมไฟ”

“ประการที่สองคือนิสัยของความโลภและการวางแผน ซึ่งเกิดจากการดูดซับซึ่งกันและกันและการดูดซับอย่างไม่หยุดยั้ง ดังนั้น ความเย็นที่สะสมและน้ำแข็งแข็งจึงเกิดขึ้นภายใน แช่แข็งและแตกร้าว เปรียบเหมือนคนที่ดูดลมด้วยปาก และสัมผัสที่เย็นก็เกิดขึ้น เนื่องจากนิสัยทั้งสองปะทะกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การสั่นระริก การสั่นสะท้าน และน้ำแข็งเย็นดอกบัวสีน้ำเงิน แดง และขาว ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูการแสวงหาที่มากเกินไปและตั้งชื่อมันว่าน้ำแห่งความโลภ พระโพธิสัตว์มองดูความโลภเหมือนกับที่พวกเขาหลีกเลี่ยงทะเลแห่งไอพิษ”

“ประการที่สองคือนิสัยของความโลภ” พระพุทธเจ้าตรัสต่อ “มันเหมือนกับการดูดสิ่งของต่างๆ เข้าไปอย่างต่อเนื่อง นิสัยนี้จะทำให้เกิดความเย็นจัดในใจ เหมือนกับที่ผู้คนดูดอากาศด้วยปากแล้วรู้สึกเย็น ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกความโลภว่า ‘น้ำแห่งความโลภ’ และพระโพธิสัตว์หลีกเลี่ยงความโลภเหมือนกับการหลีกเลี่ยงทะเลที่เต็มไปด้วยไอพิษ”

“ประการที่สามคือนิสัยของความเย่อหยิ่งและการเสียดสี ซึ่งเกิดจากการพึ่งพาซึ่งกันและกันและการไหลอย่างไม่หยุดยั้ง ดังนั้น คลื่นที่สะสมจึงเกิดขึ้นเป็นน้ำ เปรียบเหมือนเมื่อลิ้นของคนลิ้มรสชาติ ทำให้น้ำไหล เนื่องจากนิสัยทั้งสองกระตุ้นซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น แม่น้ำเลือด แม่น้ำเถ้า ทรายร้อน ทะเลพิษ และทองแดงหลอมเหลวที่ถูกเทและกลืน ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูความเย่อหยิ่งและตั้งชื่อมันว่าการดื่มน้ำแห่งความโง่เขลา พระโพธิสัตว์มองดูความเย่อหยิ่งเหมือนกับที่พวกเขาหลีกเลี่ยงการจมน้ำในทะเลใหญ่”

“ประการที่สามคือนิสัยของความทะนงตน” พระพุทธเจ้าทรงอธิบาย “เหมือนกับน้ำที่ไหลไม่หยุด นิสัยนี้จะทำให้เกิดน้ำท่วมในใจ เหมือนกับที่ลิ้นของคนเลียริมฝีปากอย่างต่อเนื่องและผลิตน้ำลาย ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกความทะนงตนว่า ‘น้ำแห่งความโง่เขลา’ และพระโพธิสัตว์หลีกเลี่ยงความทะนงตนเหมือนกับการหลีกเลี่ยงน้ำท่วมใหญ่”

“ประการที่สี่คือนิสัยของความโกรธและความขัดแย้ง ซึ่งเกิดจากการท้าทายซึ่งกันและกันและการผูกมัดอย่างไม่หยุดยั้ง ความร้อนของจิตใจปล่อยไฟ หล่อโลหะจากพลังงาน ดังนั้น จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น ภูเขาดาบ กระบองเหล็ก ต้นไม้ดาบ กงล้อดาบ ขวาน ง้าว และหอก เปรียบเหมือนคนที่เก็บความแค้นและพลังสังหารของเขาปลิวว่อน เนื่องจากนิสัยทั้งสองปะทะกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การตอน การฟัน การสับ การตะไบ และการทุบตี ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูความโกรธและตั้งชื่อมันว่ามีดและดาบที่แหลมคม พระโพธิสัตว์มองดูความโกรธเหมือนกับที่พวกเขาหลีกเลี่ยงการประหารชีวิต”

“ประการที่สี่คือนิสัยของความโกรธ” พระพุทธเจ้าตรัส “เหมือนกับคนสองคนขัดแย้งกันอย่างต่อเนื่อง นิสัยนี้จะจุดไฟในใจและเปลี่ยนพลังงานให้เป็นโลหะ”

พระพุทธเจ้าทรงบรรยายผลที่ตามมาของความโกรธด้วยคำอุปมาที่ชัดเจน: “คนที่โกรธอาจรู้สึกเจ็บปวดเหมือนภูเขาดาบ เสาเหล็ก ต้นไม้ดาบ หรือกงล้อดาบ เหมือนกับคนที่เก็บความแค้นและเต็มไปด้วยเจตนาฆ่า ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกความโกรธว่า ‘ดาบคม’ และพระโพธิสัตว์หลีกเลี่ยงความโกรธเหมือนกับการหลีกเลี่ยงการประหารชีวิต”

“ประการที่ห้าคือนิสัยของการหลอกลวงและการยั่วยวน ซึ่งเกิดจากการบิดเบือนซึ่งกันและกันและการดึงดูดอย่างไม่หยุดยั้ง ดังนั้น จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น เชือก ไม้ การบีบ และการตรวจสอบ เปรียบเหมือนน้ำที่แช่นา ทำให้หญ้าและไม้เติบโต เนื่องจากนิสัยทั้งสองขยายซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น กุญแจมือ ตรวน ขื่อ คา โซ่ แซ่ ไม้เท้า กระบอง และไม้พลอง ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูการหลอกลวงและตั้งชื่อมันว่าโจรผู้ใส่ร้าย พระโพธิสัตว์มองดูการหลอกลวงเหมือนกับที่พวกเขาหวาดกลัวหมาป่า”

“ประการที่ห้าคือนิสัยของการหลอกลวง” พระพุทธเจ้าทรงต่อ “เหมือนกับการยั่วยวนผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง นิสัยนี้ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกมัดด้วยเชือก เหมือนกับน้ำที่แช่นา หญ้าและต้นไม้จะเติบโต”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่า “คนที่หลอกลวงอาจรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกใส่ตรวนหรือถูกเฆี่ยนตี ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกการหลอกลวงว่า ‘โจรผู้ใส่ร้าย’ และพระโพธิสัตว์กลัวการหลอกลวงเหมือนกับการกลัวฝูงหมาป่า”

“ประการที่หกคือนิสัยของการโกหกและการฉ้อโกง ซึ่งเกิดจากการใส่ร้ายซึ่งกันและกันและการถูกกล่าวหาอย่างไม่หยุดยั้ง จิตใจล่องลอยและสร้างความชั่วร้าย ดังนั้น จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น ฝุ่น ดิน อุจจาระ ปัสสาวะ สิ่งปฏิกูล และสิ่งเจือปน เปรียบเหมือนฝุ่นที่พัดมาตามลม และมองไม่เห็นสิ่งใด เนื่องจากนิสัยทั้งสองเพิ่มพูนซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การจม การจมน้ำ การโยน การขว้าง การบิน การตก และการลอย ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูการฉ้อโกงและตั้งชื่อมันว่าการปล้นและการฆ่า พระโพธิสัตว์มองดูการฉ้อโกงเหมือนกับที่พวกเขาเหยียบงูพิษ”

“ประการที่หกคือนิสัยของการฉ้อโกง” พระพุทธเจ้าตรัส “เหมือนกับการใส่ร้ายผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง นิสัยนี้ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกปกคลุมด้วยฝุ่นและสิ่งปฏิกูล เหมือนกับฝุ่นที่พัดมาตามลม ทำให้หลงทิศทาง”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “คนที่ฉ้อโกงอาจรู้สึกเจ็บปวดเหมือนจมลงหรือตกลงไป ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกการฉ้อโกงว่า ‘การปล้นและการฆ่า’ และพระโพธิสัตว์กลัวการฉ้อโกงเหมือนกับการเหยียบงูพิษ”

“ประการที่เจ็ดคือนิสัยของความเคียดแค้นและความสงสัย ซึ่งเกิดจากการเกลียดชังซึ่งกันและกัน ดังนั้น จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น หินบิน การขว้างกรวด หีบ กรง กรงรถ ไห และถุง เปรียบเหมือนคนที่มีพิษซ่อนอยู่ซึ่งมีความชั่วร้าย เนื่องจากนิสัยทั้งสองกลืนกินซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การขว้าง การโยน การจับกุม การจับ การตี การยิง และการดึง ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูความเคียดแค้นและตั้งชื่อมันว่าวิญญาณผู้ละเมิด พระโพธิสัตว์มองดูความเคียดแค้นเหมือนกับที่พวกเขาดื่มไวน์ยาพิษ”

“ประการที่เจ็ดคือนิสัยของความเคียดแค้น” พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “เหมือนกับการมีความเกลียดชังในใจ นิสัยนี้ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกหินปา ถูกขังในกล่อง หรือถูกใส่ในไห”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่า “เหมือนกับคนที่มีเจตนาร้าย คนที่มีความเคียดแค้นอาจรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกโยน ถูกจับ หรือถูกยิง ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกความเคียดแค้นว่า ‘วิญญาณผู้ละเมิด’ และพระโพธิสัตว์กลัวความเคียดแค้นเหมือนกับการดื่มไวน์ยาพิษ”

“ประการที่แปดคือนิสัยของความเห็นและความเข้าใจ เช่น ความเห็นเรื่องบุคลิกภาพ ความเห็นเรื่องศีลและข้อห้าม และความเห็นเรื่องการตรัสรู้ที่เบี่ยงเบน มันเกิดขึ้นจากการต่อต้านซึ่งกันและกันและการเกิดในการต่อต้าน ดังนั้น จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น ทูตของกษัตริย์ เจ้านาย เจ้าหน้าที่ คำรับรอง และเอกสาร เปรียบเหมือนผู้คนที่พบกันบนถนน เนื่องจากนิสัยทั้งสองตัดกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การซักถาม การสอบสวน ความเจ้าเล่ห์ การตรวจสอบ การสืบสวน การเปิดโปง การส่องสว่าง และเด็กชายแห่งความดีและความชั่วถือเอกสารและโต้เถียงกัน ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูความเห็นชั่วร้ายและตั้งชื่อมันว่าหลุมแห่งความเห็น พระโพธิสัตว์มองดูความเห็นผิดเหมือนกับที่พวกเขาเข้าไปในหุบเขาพิษ”

“ประการที่แปดคือนิสัยของความเห็นผิด” พระพุทธเจ้าทรงต่อ “เหมือนกับการยืนกรานในความเห็นที่ผิดหรือเข้าใจวิธีการบำเพ็ญผิด นิสัยนี้ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกสอบสวนหรือสืบสวน”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายด้วยคำอุปมาที่ชัดเจนว่า “เหมือนกับคนแปลกหน้าที่มองหน้ากันบนถนน คนที่มีความเห็นผิดอาจรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกสอบสวนหรือซักถาม ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกความเห็นผิดว่า ‘หลุมแห่งความเห็น’ และพระโพธิสัตว์กลัวความเห็นผิดเหมือนกับการตกลงไปในบึงพิษ”

“ประการที่เก้าคือนิสัยของความอยุติธรรมและการใส่ร้าย ซึ่งเกิดจากการนินทาซึ่งกันและกัน ดังนั้น จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การรวมภูเขา การรวมหิน การบดโม่ และการไถนา เปรียบเหมือนโจรผู้ใส่ร้ายที่บังคับคนบริสุทธิ์ เนื่องจากนิสัยทั้งสองกีดกันซึ่งกันและกัน จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น การกด การดัน การตำ การกดทับ การบีบ และการกรอง ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูความอยุติธรรมและตั้งชื่อมันว่าเสือผู้ใส่ร้าย พระโพธิสัตว์มองดูความอยุติธรรมเหมือนกับที่พวกเขาถูกฟ้าผ่า”

“ประการที่เก้าคือนิสัยของความอยุติธรรม” พระพุทธเจ้าตรัส “เหมือนกับการใส่ร้ายผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง นิสัยนี้ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกภูเขาหรือหินกดทับ หรือถูกบดขยี้”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “เหมือนกับวายร้ายที่ใส่ร้ายคนดี คนที่ใส่ร้ายผู้อื่นอาจรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกบีบหรือบดขยี้ ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกความอยุติธรรมว่า ‘เสือผู้ใส่ร้าย’ และพระโพธิสัตว์กลัวความอยุติธรรมเหมือนกับการถูกฟ้าผ่า”

“ประการที่สิบคือนิสัยของการฟ้องร้องและการโต้เถียง ซึ่งเกิดจากการปกปิดซึ่งกันและกัน ดังนั้น จึงมีสิ่งต่างๆ เช่น กระจก การส่องสว่าง และเทียน เปรียบเหมือนการอยู่กลางแดดและไม่สามารถซ่อนเงาของตนได้ ดังนั้น จึงมีเพื่อนชั่ว กระจกแห่งกรรม ไข่มุกไฟ การเปิดเผยกรรมในอดีต และการตรวจสอบ ดังนั้น ตถาคตทั้งหลายแห่งทิศทั้งสิบจึงมองดูการปกปิดและตั้งชื่อมันว่าโจรที่ซ่อนอยู่ พระโพธิสัตว์มองดูการปกปิดเหมือนกับที่พวกเขาแบกภูเขาสูงเพื่อปกปิดทะเลใหญ่”

“ประการที่สิบคือนิสัยของการฟ้องร้อง” พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “เหมือนกับการพยายามซ่อนความผิดของตนเสมอ นิสัยนี้ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดเหมือนถูกส่องสว่างด้วยแสงจ้า โดยไม่มีที่ซ่อน”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่า “เหมือนกับเงาที่ไม่สามารถซ่อนอยู่ใต้ดวงอาทิตย์ได้ คนที่ฟ้องร้องและโต้เถียงอาจรู้สึกเจ็บปวดจากการที่การกระทำในอดีตของพวกเขาถูกเปิดเผย ดังนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายจึงเรียกการปกปิดความผิดของตนว่า ‘โจรที่ซ่อนอยู่’ และพระโพธิสัตว์มองดูการปกปิดความผิดว่ายากพอๆ กับการแบกภูเขาสูงเพื่อปกปิดทะเลใหญ่”

“วิบากกรรมหกประการคืออะไร? อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายสร้างกรรมด้วยวิญญาณทั้งหกของพวกเขา และวิบากกรรมชั่วร้ายที่พวกเขารับมานั้นมาจากอายตนะทั้งหก ทำไมวิบากกรรมชั่วร้ายจึงมาจากอายตนะทั้งหก?”

จากนั้น พระพุทธเจ้าทรงเริ่มอธิบายวิบากกรรมหกชนิด: “อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายสร้างกรรมด้วยประสาทสัมผัสทั้งหกของพวกเขา ซึ่งจะรับวิบากกรรมชั่วร้ายหกชนิด”

“ประการแรกคือวิบากแห่งการเห็น ซึ่งนำผลร้ายมาให้ เมื่อกรรมแห่งการเห็นถักทอกัน ในขณะที่ตาย คนเราจะเห็นไฟที่ลุกโชนเติมเต็มทิศทั้งสิบก่อน วิญญาณของผู้ตายบินและตกลงมา ขี่ควัน และเข้าสู่นรกอเวจี ปรากฏการณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างหนึ่งคือการเห็นที่ชัดเจน ซึ่งคนเราสามารถเห็นสิ่งชั่วร้ายทุกชนิดและก่อให้เกิดความกลัวที่ไม่มีขอบเขต อีกอย่างคือการเห็นที่มืดมิด ซึ่งคนเราไม่เห็นสิ่งใดในความเงียบสงบและก่อให้เกิดความหวาดกลัวที่ไม่มีขอบเขต ดังนั้น ไฟแห่งการเห็นจึงเผาผลาญการได้ยินและสามารถกลายเป็นหม้อต้มซุปและทองแดงหลอมเหลว มันเผาผลาญลมหายใจและสามารถกลายเป็นควันดำและเปลวไฟสีม่วง มันเผาผลาญรสชาติและสามารถกลายเป็นเม็ดไฟและโจ๊กเหล็ก มันเผาผลาญการสัมผัสและสามารถกลายเป็นเถ้าร้อนและถ่านไฟ มันเผาผลาญจิตใจและสามารถสร้างประกายไฟที่กระจัดกระจายและพัดพาอาณาจักรที่ว่างเปล่า”

“ประการแรกคือวิบากแห่งการมองเห็น” พระพุทธเจ้าตรัส “เมื่อบุคคลกำลังจะตาย เขาอาจเห็นไฟที่ดุเดือดเติมเต็มทั่วทั้งโลก วิญญาณของเขาจะตกลงไปในนรกพร้อมกับควัน ประสบกับสถานการณ์สองอย่าง: ไม่ว่าจะเป็นการเห็นสิ่งที่น่ากลัวและรู้สึกกลัว หรือไม่เห็นสิ่งใดและรู้สึกตื่นตระหนก ไฟนี้จะส่งผลกระทบต่อประสาทสัมผัสอื่นๆ ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดต่างๆ”

“ประการที่สองคือวิบากแห่งการได้ยิน ซึ่งนำผลร้ายมาให้ เมื่อกรรมแห่งการได้ยินถักทอกัน ในขณะที่ตาย คนเราจะเห็นคลื่นยักษ์จมฟ้าและดินก่อน วิญญาณของผู้ตายเทลงมาขี่กระแสและเข้าสู่นรกอเวจี ปรากฏการณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างหนึ่งคือการได้ยินที่เปิดกว้าง ซึ่งคนเราได้ยินเสียงรบกวนทุกชนิดและจิตวิญญาณสับสน อีกอย่างคือการได้ยินที่ปิด ซึ่งคนเราไม่ได้ยินสิ่งใดในความเงียบสงบและวิญญาณที่มืดมิดจมลง ดังนั้น คลื่นแห่งการได้ยินจึงเทลงในการได้ยินและสามารถกลายเป็นการตำหนิและการสอบสวน พวกมันเทลงในการเห็นและสามารถกลายเป็นฟ้าร้อง เสียงคำราม และก๊าซพิษ พวกมันเทลงในลมหายใจและสามารถกลายเป็นฝนและหมอก พรมแมลงพิษทุกชนิดที่เติมเต็มร่างกาย พวกมันเทลงในรสชาติและสามารถกลายเป็นหนอง เลือด และสิ่งปฏิกูลทุกชนิด พวกมันเทลงในการสัมผัสและสามารถกลายเป็นสัตว์ ผี อุจจาระ และปัสสาวะ พวกมันเทลงในจิตใจและสามารถกลายเป็นฟ้าแลบและลูกเห็บ บดขยี้หัวใจและวิญญาณ”

“ประการที่สองคือวิบากแห่งการได้ยิน” พระพุทธเจ้าทรงต่อ “ในขณะที่ตาย บุคคลนี้อาจเห็นคลื่นยักษ์ท่วมโลก วิญญาณของเขาจะตกลงไปในนรกพร้อมกับกระแสน้ำ และจะประสบกับสถานการณ์สองอย่าง: ไม่ว่าจะเป็นการได้ยินเสียงรบกวนต่างๆ และรู้สึกสับสน หรือไม่ได้ยินสิ่งใดและรู้สึกจมดิ่ง เสียงนี้จะส่งผลกระทบต่อประสาทสัมผัสอื่นๆ ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดต่างๆ”

“ประการที่สามคือวิบากแห่งการดมกลิ่น ซึ่งนำผลร้ายมาให้ เมื่อกรรมแห่งการดมกลิ่นถักทอกัน ในขณะที่ตาย คนเราจะเห็นก๊าซพิษเติมเต็มทั้งใกล้และไกลก่อน วิญญาณของผู้ตายพุ่งออกมาจากพื้นดินและเข้าสู่นรกอเวจี ปรากฏการณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างหนึ่งคือการดมกลิ่นที่แผ่ซ่าน ซึ่งคนเราถูกรมด้วยก๊าซชั่วร้ายทุกชนิดและจิตใจถูกรบกวนอย่างมาก อีกอย่างคือการดมกลิ่นที่ถูกปิดกั้น ซึ่งก๊าซปกคลุมและไม่ผ่าน และคนเราหายใจไม่ออกบนพื้นดิน ดังนั้น กลิ่นของก๊าซจึงพุ่งเข้าสู่ลมหายใจและสามารถกลายเป็นสสารและรองเท้าแตะ มันพุ่งเข้าสู่การเห็นและสามารถกลายเป็นไฟและคบเพลิง มันพุ่งเข้าสู่การได้ยินและสามารถกลายเป็นการจม การจมน้ำ มหาสมุทร และการเดือด มันพุ่งเข้าสู่รสชาติและสามารถกลายเป็นเน่าเปื่อยและเน่าเสีย มันพุ่งเข้าสู่การสัมผัสและสามารถกลายเป็นฉีกขาด เน่าเปื่อย และภูเขาเนื้อขนาดใหญ่ ที่มีดวงตาหลายแสนดวงและปากนับไม่ถ้วนกำลังกิน มันพุ่งเข้าสู่ความคิดและสามารถกลายเป็นเถ้าและไอพิษ และทรายบินและกรวดโจมตีและทำลายร่างกาย”

“ประการที่สามคือวิบากแห่งกลิ่น” พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “เมื่อบุคคลกำลังจะตาย เขาอาจเห็นก๊าซพิษเติมเต็มสิ่งแวดล้อม วิญญาณของเขาจะพุ่งออกมาจากพื้นดินและเข้าสู่นรก ประสบกับสถานการณ์สองอย่าง: ไม่ว่าจะเป็นการดมกลิ่นที่น่ากลัวต่างๆ และรู้สึกไม่สบาย หรือไม่สามารถหายใจได้เลยและเป็นลมบนพื้นดิน กลิ่นนี้จะส่งผลกระทบต่อประสาทสัมผัสอื่นๆ ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดต่างๆ”

“ประการที่สี่คือวิบากแห่งรสชาติ ซึ่งนำผลร้ายมาให้ เมื่อกรรมแห่งรสชาติถักทอกัน ในขณะที่ตาย คนเราจะเห็นตาข่ายเหล็กที่มีเปลวไฟลุกโชนปกคลุมโลกก่อน วิญญาณของผู้ตายผ่านลงมาทางตาข่ายที่แขวนอยู่ ห้อยหัวลง และเข้าสู่นรกอเวจี ปรากฏการณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างหนึ่งคือการดูดลมหายใจ ซึ่งก่อตัวเป็นน้ำแข็งเย็นที่แช่แข็งและทำให้ร่างกายและเนื้อแตกร้าว อีกอย่างคือการหายใจออก ซึ่งบินและกลายเป็นไฟที่ลุกโชนที่แผดเผาและทำให้กระดูกและไขกระดูกเน่าเปื่อย ดังนั้น การลิ้มรสชาติจึงผ่านการลิ้มรสและสามารถกลายเป็นการแบกรับและการอดทน มันผ่านการเห็นและสามารถกลายเป็นโลหะและหินที่กำลังไหม้ มันผ่านการได้ยินและสามารถกลายเป็นอาวุธที่แหลมคม มันผ่านลมหายใจและสามารถกลายเป็นกรงเหล็กขนาดใหญ่ที่ปกคลุมแผ่นดิน มันผ่านการสัมผัสและสามารถกลายเป็นธนู ลูกศร หน้าไม้ และการยิง มันผ่านความคิดและสามารถกลายเป็นเหล็กร้อนบินได้ที่ตกลงมาจากท้องฟ้า”

“ประการที่สี่คือวิบากแห่งรสชาติ” พระพุทธเจ้าทรงต่อ “ในขณะที่ตาย บุคคลนี้อาจเห็นตาข่ายเหล็กที่กำลังไหม้ปกคลุมทั่วทั้งโลก วิญญาณของเขาจะถูกแขวนหัวลงบนตาข่ายและเข้าสู่นรก และจะประสบกับสถานการณ์สองอย่าง: ไม่ว่าจะเป็นการสูดอากาศเย็นและแช่แข็งทั่วทั้งร่างกาย หรือหายใจออกเป็นอากาศที่กลายเป็นไฟที่ดุเดือดเผาไขกระดูก รสชาตินี้จะส่งผลกระทบต่อประสาทสัมผัสอื่นๆ ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดต่างๆ”

“ประการที่ห้าคือวิบากแห่งการสัมผัส ซึ่งนำผลร้ายมาให้ เมื่อกรรมแห่งการสัมผัสถักทอกัน ในขณะที่ตาย คนเราจะเห็นภูเขาใหญ่เข้าด้วยกันจากสี่ด้านก่อน โดยไม่มีทางออก วิญญาณของผู้ตายเห็นเมืองเหล็กขนาดใหญ่ งูไฟ สุนัขไฟ เสือ หมาป่า สิงโต ผู้คุมหัววัว และรากษสหัวม้า ถือหอกและทวนและขับไล่เขาเข้าไปในประตูเมือง เขาเดินหน้าไปยังนรกอเวจี และปรากฏการณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างหนึ่งคือการสัมผัสที่เข้าร่วม ซึ่งภูเขาที่เข้าร่วมบังคับร่างกายและเนื้อ กระดูก และเลือดพังทลาย อีกอย่างคือการสัมผัสที่แยกจากกัน ซึ่งมีดและดาบสัมผัสร่างกายและหัวใจและตับถูกเชือดและแตกร้าว ดังนั้น การเข้าร่วมของการสัมผัสจึงผ่านการสัมผัสและสามารถกลายเป็นเส้นทาง มุมมอง ห้องโถง และคดีความ มันผ่านการเห็นและสามารถกลายเป็นการเผาไหม้และการเกรียม มันผ่านการได้ยินและสามารถกลายเป็นการชน การกระแทก การเปื้อน และการยิง มันผ่านลมหายใจและสามารถกลายเป็นการมัด การบรรจุถุง การทรมาน และการผูก มันผ่านการลิ้มรสและสามารถกลายเป็นการไถ การหยิก การสับ และการตัด มันผ่านความคิดและสามารถกลายเป็นการตก การบิน การทอด และการย่าง”

“ประการที่ห้าคือวิบากแห่งการสัมผัส” พระพุทธเจ้าตรัส “ในขณะที่ตาย บุคคลนี้อาจเห็นภูเขาทุกด้าน โดยไม่มีทางหนี เขาจะเห็นเมืองเหล็กขนาดใหญ่ที่มีผู้คุมและสัตว์ร้ายที่น่ากลัวอยู่ข้างใน หลังจากเข้านรก เขาจะประสบกับสถานการณ์สองอย่าง: ไม่ว่าจะเป็นการถูกบดขยี้โดยภูเขา หรือถูกตัดด้วยดาบ การสัมผัสนี้จะส่งผลกระทบต่อประสาทสัมผัสอื่นๆ ทำให้ผู้คนรู้สึกเจ็บปวดต่างๆ”

พระพุทธเจ้าทรงบรรยายวิบากเหล่านี้ด้วยคำอุปมาที่ชัดเจน: “เหมือนกับการถูกเผา ถูกตี ถูกตัด ถูกมัด ถูกบดขยี้ ความเจ็บปวดเหล่านี้จะทรมานร่างกายและจิตใจในรูปแบบต่างๆ”

“ประการที่หกคือวิบากแห่งความคิด ซึ่งนำผลร้ายมาให้ เมื่อกรรมแห่งความคิดถักทอกัน ในขณะที่ตาย คนเราจะเห็นลมชั่วร้ายพัดมาและทำลายแผ่นดินก่อน วิญญาณของผู้ตายถูกพัดขึ้นไปบนท้องฟ้า หมุนและตกลงมาขี่ลม และตกลงไปในนรกอเวจี ปรากฏการณ์สองอย่างถูกสร้างขึ้น อย่างหนึ่งคือไม่รู้ตัว ซึ่งคนเราจะสับสนอย่างมากและวิ่งไปรอบๆ ไม่หยุดหย่อน อีกอย่างคือไม่สับสน ซึ่งคนเราจะรู้ตัวและทนทุกข์ทรมานจากการทอดและการเผาไหม้ที่นับไม่ถ้วน ด้วยความเจ็บปวดลึกที่ยากจะทนทาน ดังนั้น ความคิดชั่วร้ายจึงผูกมัดความคิดและสามารถกลายเป็นทิศทางและสถานที่ มันผูกมัดการเห็นและสามารถกลายเป็นกระจกและหลักฐาน มันผูกมัดการได้ยินและสามารถกลายเป็นหินบดขนาดใหญ่ น้ำแข็ง น้ำค้างแข็ง ฝุ่น และหมอก มันผูกมัดลมหายใจและสามารถกลายเป็นรถไฟขนาดใหญ่ เรือไฟ และกรงไฟ มันผูกมัดการลิ้มรสและสามารถกลายเป็นการกรีดร้อง ความเสียใจ และการร้องไห้ครั้งใหญ่ มันผูกมัดการสัมผัสและสามารถกลายเป็นการขยายตัวและการหดตัว ผ่านการเกิดหมื่นครั้งและความตายหมื่นครั้งในวันเดียว นอนคว่ำและนอนหงาย”

“อานนท์ กรรมชั่วประการที่หกคือการมีความเคียดแค้น ซึ่งจะเชิญชวนวิบากที่น่ากลัว เมื่อคนเราจากโลกนี้ไปพร้อมกับความคิดแบบนี้ เขาจะประสบกับฉากที่น่ากลัวบางอย่าง”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่า “ในขณะที่ตาย บุคคลนี้จะเห็นลมชั่วร้ายทำลายแผ่นดินทั้งหมดก่อน วิญญาณของเขาจะถูกพัดขึ้นไปในอากาศ แล้วตกลงมาพร้อมกับลมสู่นรกอเวจีโดยตรง ที่นั่น เขาจะพบกับสถานการณ์สองอย่าง”

“สถานการณ์แรกคือเขาจะตกลงสู่ความสับสนอย่างรุนแรง วิ่งไปรอบๆ เหมือนคนบ้า”

“สถานการณ์ที่สองคือแม้ว่าเขาจะไม่สับสน แต่เขาต้องทนทุกข์ทรมานและการทรมานที่ทนไม่ได้”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อไปว่า “ความคิดชั่วร้ายเหล่านี้จะนำไปสู่ประสบการณ์ที่เจ็บปวดต่างๆ ตัวอย่างเช่น การยึดติดกับความคิดอาจทำให้คนเรารู้สึกติดอยู่ในสถานที่ การยึดติดกับความเห็นอาจทำให้คนเรารู้สึกถูกตัดสิน การยึดติดกับการได้ยินอาจทำให้คนเรารู้สึกถูกบดขยี้โดยหินก้อนใหญ่ หรือถูกล้อมรอบด้วยน้ำแข็ง น้ำค้างแข็ง ดิน หรือหมอก”

“การยึดติดกับลมหายใจอาจทำให้คนเรารู้สึกถูกเผาโดยรถไฟ เรือไฟ หรือกรงไฟ การยึดติดกับรสชาติอาจทำให้คนเราร้องไห้ เสียใจ และร้องไห้ไม่หยุดหย่อน การยึดติดกับการสัมผัสอาจทำให้คนเรารู้สึกว่าร่างกายขยายและหดตัว หรือผ่านการเกิดและการตายนับไม่ถ้วนในวันเดียว”

“อานนท์ สิ่งเหล่านี้เรียกว่าเหตุสิบประการและวิบากหกประการของนรก พวกมันทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยความสับสนและความหลงผิดของสรรพสัตว์ หากสรรพสัตว์สร้างกรรมชั่วอย่างสมบูรณ์ พวกเขาจะเข้าสู่นรกอเวจีและทนทุกข์ทรมานอย่างนับไม่ถ้วนเป็นเวลานับไม่ถ้วนกัลป์ หากประสาทสัมผัสทั้งหกแต่ละอย่างสร้างกรรม และสิ่งที่พวกเขาทำเกี่ยวข้องกับทั้งสถานะและรากเหง้า บุคคลนั้นจะเข้าสู่นรกอเวจีแปดขุม หากร่างกาย ปาก และใจล้วนกระทำการฆ่า ขโมย และรากะ บุคคลนั้นจะเข้าสู่นรกสิบแปดขุม หากกรรมทั้งสามไม่สมบูรณ์ และบางทีตรงกลางคนเรากระทำการฆ่าหรือขโมย บุคคลนั้นจะเข้าสู่นรกสามสิบหกขุม หากอายตนะเดียวเท่านั้นที่กระทำกรรมเดียว บุคคลนั้นจะเข้าสู่นรกหนึ่งร้อยแปดขุม เนื่องจากสรรพสัตว์สร้างกรรมแยกกัน พวกเขาจึงเข้าสู่ชะตากรรมเดียวกันในโลก ความคิดปรุงแต่งเกิดขึ้นและไม่ได้มีอยู่แต่เดิม”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “อานนท์ สิ่งเหล่านี้คือเหตุสิบประการและผลหกประการของนรก ทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นโดยสรรพสัตว์เนื่องจากความสับสน หากใครกระทำกรรมชั่วหนัก พวกเขาจะตกลงไปในนรกอเวจี ที่ซึ่งพวกเขาจะทนทุกข์ทรมานอย่างนับไม่ถ้าวนเป็นเวลานับไม่ถ้วนกัลป์”

“หากประสาทสัมผัสทั้งหกล้วนกระทำกรรมชั่ว บุคคลนี้จะตกลงไปในนรกอเวจีแปดขุม หากร่างกาย ปาก และใจล้วนกระทำบาปแห่งการฆ่า ขโมย และประพฤติผิดในกาม พวกเขาจะตกลงไปในนรกสิบแปดขุม หากเป็นกรรมชั่วเพียงหนึ่งหรือสองชนิด พวกเขาอาจตกลงไปในนรกสามสิบหกขุม หากอายตนะเดียวเท่านั้นที่กระทำกรรมชั่วชนิดเดียว พวกเขาอาจตกลงไปในนรกหนึ่งร้อยแปดขุม”

พระพุทธเจ้าตรัสในที่สุดว่า “สรรพสัตว์สร้างกรรมที่แตกต่างกันและเข้าสู่นรกที่สอดคล้องกันในโลก สถานะที่เจ็บปวดเหล่านี้เกิดจากความหลงผิดและไม่ได้มีอยู่แต่เดิม”

“ยิ่งกว่านั้น อานนท์ หากสรรพสัตว์เหล่านี้ไม่ได้ละเมิดกฎแห่งความประพฤติ แต่ละเมิดศีลโพธิสัตว์และกล่าวร้ายนิพพานของพระพุทธเจ้า ผ่านกัลป์แห่งการเผาไหม้สำหรับกรรมเบ็ดเตล็ดอื่นๆ หลังจากชดใช้ความผิดของพวกเขาแล้ว พวกเขาได้รับรูปแบบของผี หากสาเหตุเดิมคือความโลภในวัตถุสิ่งของ เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบวัตถุและเรียกว่าผีประหลาด หากเป็นความโลภในรากะ เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบลมและเรียกว่าผีแล้ง หากเป็นความโลภในการหลอกลวง เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบสัตว์และเรียกว่าผีเหมย หากเป็นความโลภในความเกลียดชัง เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบหนอนและเรียกว่าผีพิษกู หากเป็นความโลภในความแค้น เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบความเสื่อมโทรมและเรียกว่าผีโรคระบาด หากเป็นความโลภในความเย่อหยิ่ง เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบก๊าซและเรียกว่าผีหิว หากเป็นความโลภในการใส่ร้าย เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบความมืดและเรียกว่าผีฝันร้าย หากเป็นความโลภในความเห็นและความสว่าง เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบแก่นแท้และเรียกว่าผีวังเหลียง หากเป็นความโลภในความสมบูรณ์ เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบความสว่างและเรียกว่าผีรับใช้ หากเป็นความโลภในพรรคพวก เมื่อความผิดของบุคคลถูกชดใช้ เขาจะก่อตัวขึ้นเมื่อเขาพบผู้คนและเรียกว่าผีส่งสาร อานนท์ คนเหล่านี้ล้วนตกลงมาเนื่องจากอารมณ์ล้วนๆ ไฟแห่งกรรมเผาผลาญพวกเขาจนแห้ง และพวกเขาลุกขึ้นมาเป็นผี สิ่งเหล่านี้ล้วนถูกเชิญชวนโดยความคิดเท็จและกรรมของพวกเขาเอง หากพวกเขาตื่นรู้สู่โพธิ ความสว่างสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมนั้นเดิมทีไม่มีอยู่จริง”

พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายความลึกลับของกรรมและวิบากให้อานนท์ฟัง: “อานนท์ ยังมีสรรพสัตว์บางจำพวกที่แม้ไม่ได้ละเมิดศีลอย่างร้ายแรงหรือกล่าวร้ายพระธรรมวินัย แต่ยังคงได้รับความทุกข์ทรมานยาวนานในนรกเนื่องจากกรรมเบ็ดเตล็ดต่างๆ เมื่อกรรมชั่วของพวกเขาถูกชดใช้ในที่สุด พวกเขาจะเกิดใหม่เป็นผีประเภทต่างๆ”

จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงอธิบายอย่างละเอียดว่ากรรมชั่วที่แตกต่างกันจะนำไปสู่รูปแบบของผีชนิดใด:

“หากบุคคลทำบาปเพราะความโลภในทรัพย์สิน หลังจากชดใช้บาปแล้ว เขาอาจกลายเป็นผีชนิดหนึ่งที่เรียกว่า ‘ผีประหลาด’ (ปา กุ้ย) ซึ่งปรากฏตัวทุกครั้งที่เขาพบทรัพย์สิน”

“หากเขาทำบาปเพราะรากะ หลังจากชดใช้บาปแล้ว เขาอาจกลายเป็น ‘ผีแล้ง’ (เหมย กุ้ย) ซึ่งปรากฏตัวทุกครั้งที่เขาพบลม”

“หากเขาทำบาปเพราะความโลภในการหลอกลวงผู้อื่น หลังจากชดใช้บาปแล้ว เขาอาจกลายเป็น ‘ผีเหมย’ อีกชนิดหนึ่ง ซึ่งปรากฏตัวทุกครั้งที่เขาพบสัตว์”

“หากเขาทำบาปเพราะความเกลียดชัง หลังจากชดใช้บาปแล้ว เขาอาจกลายเป็น ‘ผีพิษกู’ ซึ่งปรากฏตัวทุกครั้งที่เขาพบแมลง”

“หากเขาทำบาปเพราะยึดติดกับความทรงจำ หลังจากชดใช้บาปแล้ว เขาอาจกลายเป็น ‘ผีโรคระบาด’ ซึ่งปรากฏตัวทุกครั้งที่เขาพบความเสื่อมโทรม”

“หากเขาทำบาปเพราะความเย่อหยิ่ง หลังจากชดใช้บาปแล้ว เขาอาจกลายเป็น ‘ผีหิว’ ซึ่งปรากฏตัวทุกครั้งที่เขาพบก๊าซ”

พระพุทธเจ้าทรงต่อ “ยังมีบางคนที่อาจกลายเป็นผีฝันร้าย ผีวังเหลียง ผีรับใช้ หรือผีส่งสาร สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นผลที่เกิดจากความโลภชนิดต่างๆ”

ในที่สุด พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “อานนท์ คนเหล่านี้ตกลงมาเพราะความยึดติดทางอารมณ์ล้วนๆ ไฟแห่งกรรมเผาผลาญพวกเขาจนแห้ง และในที่สุดพวกเขาก็ลุกขึ้นมาเป็นผี ทั้งหมดนี้ถูกเชิญชวนโดยความหลงผิดและกรรมของพวกเขาเอง”

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “แต่หากพวกเขาสามารถตระหนักถึงความจริงของโพธิ พวกเขาจะเข้าใจว่าสิ่งนี้ทั้งหมดเดิมทีว่างเปล่า”

“ยิ่งกว่านั้น อานนท์ เมื่อกรรมของผีสิ้นสุดลง ทั้งอารมณ์และความคิดจะกลายเป็นความว่างเปล่า จากนั้นในโลก พวกเขาพบกับผู้คนที่พวกเขาเคยเป็นหนี้หรือมีความแค้นด้วย และพวกเขาเกิดเป็นสัตว์เพื่อชดใช้หนี้เก่า ผีประหลาด เมื่อวิบากแห่งสิ่งของดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นนกฮูก ผีแล้ง เมื่อวิบากแห่งลมดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นสัตว์อัปมงคลประเภทแปลกประหลาด ผีเหมย เมื่อวิบากแห่งสัตว์ดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นสุนัขจิ้งจอก ผีพิษกู เมื่อวิบากแห่งหนอนดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นชนิดที่มีพิษ ผีโรคระบาด เมื่อวิบากแห่งความเสื่อมโทรมดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นพยาธิ ผีหิว เมื่อวิบากแห่งก๊าซดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นชนิดที่กินได้ ผีฝันร้าย เมื่อวิบากแห่งความมืดดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นชนิดที่ผลิตไหม ผีวังเหลียง เมื่อวิบากแห่งแก่นแท้ดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นชนิดที่ตอบสนอง ผีรับใช้ เมื่อวิบากแห่งความสว่างดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นชนิดที่เป็นมงคล ผีส่งสาร เมื่อวิบากแห่งผู้คนดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นผู้ติดตาม อานนท์ สิ่งเหล่านี้ล้วนถูกเผาจนแห้งด้วยไฟแห่งกรรมและเกิดเป็นสัตว์เพื่อชดใช้หนี้เก่า สิ่งเหล่านี้ล้วนถูกเชิญชวนโดยกรรมเท็จของตนเอง หากพวกเขาตื่นรู้สู่โพธิ เงื่อนไขเท็จเหล่านี้เดิมทีไม่มีอยู่ ตามที่คุณกล่าว พระนางเปาเหลียนเซียงและคนอื่นๆ และพระเจ้าแก้วผลึกและภิกษุซานซิง กรรมชั่วเช่นนี้เดิมทีเกิดขึ้นด้วยตัวเอง มันไม่ได้ตกลงมาจากสวรรค์ หรือออกมาจากพื้นดิน หรือมอบให้โดยผู้คน มันถูกเชิญชวนโดยความเท็จของตนเองและได้รับโดยตนเอง ในจิตใจโพธิ พวกมันล้วนเป็นความคิดเท็จที่ลอยอยู่และการแข็งตัว”

พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายความลึกลับของการเวียนว่ายตายเกิดให้อานนท์ฟัง: “อานนท์ เมื่อกรรมของภพผีสิ้นสุดลง อารมณ์และจินตนาการของสรรพสัตว์เหล่านี้จะกลายเป็นความว่างเปล่า พวกเขาจะพบกับผู้คนที่พวกเขาเคยเป็นหนี้หรือมีความแค้นด้วยในโลก และเพื่อชดใช้หนี้เก่า พวกเขาจะเกิดใหม่เป็นสัตว์”

จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับสถานการณ์ของผีประเภทต่างๆ หลังจากการเกิดใหม่:

“ผู้ที่ยึดติดกับวัตถุสิ่งของ เมื่อวิบากจบลง ส่วนใหญ่จะเกิดใหม่เป็นสัตว์หากินเวลากลางคืนเช่นนกฮูก”

“ผู้ที่เป็นผีลม เมื่อวิบากจบลง ส่วนใหญ่จะเกิดใหม่เป็นสิ่งมีชีวิตแปลกประหลาดที่ถือว่าเป็นลางร้าย”

“ผีเหมย เมื่อวิบากแห่งสัตว์ดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นสุนัขจิ้งจอก”

“ผีพิษกู เมื่อวิบากแห่งหนอนดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นชนิดที่มีพิษ”

“ผีโรคระบาด เมื่อวิบากแห่งความเสื่อมโทรมดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นพยาธิ”

“ผีหิว เมื่อวิบากแห่งก๊าซดับลง จะเกิดในโลกส่วนใหญ่เป็นชนิดที่กินได้”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อไปว่า “ยังมีผีบางตนที่จะเกิดใหม่เป็นสิ่งมีชีวิตต่างๆ บางตนกลายเป็นสิ่งที่ผู้คนสวมใส่ บางตนกลายเป็นสิ่งที่ตอบสนอง บางตนกลายเป็นนิมิตหมายที่เป็นมงคล และบางตนกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นวัฏจักร”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “อานนท์ สรรพสัตว์เหล่านี้เกิดใหม่เป็นสัตว์เพื่อชดใช้หนี้เก่าเพราะบุญของพวกเขาถูกเผาจนแห้งด้วยไฟแห่งกรรม ทั้งหมดนี้ถูกเชิญชวนโดยพฤติกรรมเท็จของพวกเขาเอง”

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างเมตตาว่า “อย่างไรก็ตาม หากพวกเขาสามารถตระหนักถึงความจริงของโพธิ พวกเขาจะเข้าใจว่าสาเหตุเท็จเหล่านี้เดิมทีไม่มีอยู่”

ในที่สุด พระพุทธเจ้าทรงเตือนอานนท์ว่า “เช่นเดียวกับตัวอย่างของพระนางเปาเหลียนเซียง พระเจ้าแก้วผลึก และภิกษุซานซิงที่คุณกล่าวถึง กรรมชั่วเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยตนเอง ไม่ได้ตกลงมาจากท้องฟ้า หรือออกมาจากพื้นดิน หรือถูกกำหนดโดยผู้อื่น พวกมันถูกเชิญชวนโดยตนเอง และโดยธรรมชาติแล้วตนเองต้องรับผลที่ตามมา ในจิตใจโพธิ สิ่งเหล่านี้ล้วนถูกสร้างขึ้นโดยจินตนาการเท็จที่ลอยอยู่”

“ยิ่งกว่านั้น อานนท์ เป็นเพราะการเป็นสัตว์ที่พวกเขาชดใช้หนี้เดิมของพวกเขา หากการชดใช้เกินกว่าหนี้ สรรพสัตว์เหล่านั้นจะกลับมาเป็นมนุษย์เพื่อทวงส่วนเกิน หากเขาเป็นผู้มีอำนาจและบุญ แล้วแม้ในขณะที่อยู่ในภพมนุษย์ เขาจะไม่สูญเสียร่างกายมนุษย์เพื่อชดใช้ส่วนเกิน หากเขาไม่มีบุญ เขากลับมาเป็นสัตว์เพื่อชดใช้มูลค่าที่เหลือ อานนท์ คุณควรรู้ว่าหากหนี้ถูกจ่ายด้วยเงิน วัตถุสิ่งของ หรือแรงงาน การชดใช้จะหยุดลงเมื่อเพียงพอ แต่หากในกระบวนการ หนึ่งฆ่าร่างกายของอีกฝ่ายหรือกินเนื้อของเขา แล้วแม้จะผ่านกัลป์มากเท่ากับละอองฝุ่น พวกเขาจะกินและฆ่ากันเองเหมือนล้อที่หมุน ไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับการขึ้นและลงร่วมกันของพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะพบสมถะหรือพระพุทธเจ้าปรากฏในโลก”

พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายความลึกลับของกรรมและการเวียนว่ายตายเกิดให้อานนท์ฟัง: “อานนท์ เมื่อสรรพสัตว์เหล่านี้เกิดใหม่เป็นสัตว์เพื่อชดใช้หนี้เก่า หากพวกเขาชดใช้มากกว่าหนี้เดิม พวกเขามีโอกาสที่จะเกิดใหม่เป็นมนุษย์อีกครั้ง แต่พวกเขายังคงต้องชดใช้หนี้ที่เหลือต่อไป”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายเพิ่มเติมว่า “หากสรรพสัตว์เหล่านี้มีทั้งอำนาจและบุญ พวกเขาอาจรักษาร่างกายมนุษย์เพื่อชดใช้หนี้ที่เหลือ แต่หากพวกเขาไม่มีบุญ พวกเขาอาจต้องเกิดใหม่เป็นสัตว์อีกครั้งเพื่อชดใช้”

พระพุทธเจ้าตรัสว่า “คุณควรรู้ว่าหากใครชดใช้ด้วยเงินหรือแรงงาน มันจะหยุดลงเมื่อชำระหมดแล้ว แต่หากในกระบวนการชดใช้ หนึ่งฆ่าอีกฝ่ายหรือกินเนื้อของพวกเขา วัฏจักรของการฆ่าและการกินกันเองนี้อาจดำเนินต่อไปเป็นเวลานับไม่ถ้วนกัลป์ เว้นแต่จะพบผู้ปฏิบัติสมถะหรือพระพุทธเจ้าปรากฏในโลก วัฏจักรนี้ยากที่จะหยุดยั้ง”

“ตอนนี้คุณควรรู้ว่าเมื่อนกฮูกได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนดื้อรั้น เมื่อสัตว์ที่เป็นลางร้ายได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนโง่เขลา เมื่อสุนัขจิ้งจอกได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนเจ้าเล่ห์ เมื่อชนิดที่มีพิษได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนมุ่งร้าย เมื่อพยาธิตัวตืดได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนเลวทราม เมื่อชนิดที่กินได้ได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนอ่อนแอ เมื่อสิ่งของเครื่องแต่งกายได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนใช้แรงงาน เมื่อชนิดที่ตอบสนองได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนรู้หนังสือ เมื่อชนิดที่เป็นมงคลได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนฉลาด เมื่อชนิดที่เป็นวัฏจักรได้ใช้หนี้และได้รูปคืนมา พวกมันเกิดในทางมนุษย์ท่ามกลางคนมีความเข้าใจ อานนท์ สิ่งเหล่านี้ล้วนได้ใช้หนี้เก่าและได้รูปคืนมาในทางมนุษย์ พวกเขาทั้งหมดเกี่ยวข้องกับกรรมวิปลาสของการฆ่ากันเองตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้น ไม่พบพระตถาคตและไม่ได้ยินพระธรรมที่ถูกต้อง พวกเขาหมุนวนในฝุ่นธุลีที่น่าเบื่อหน่ายตามกฎของสิ่งต่างๆ คนเหล่านี้เรียกว่าน่าสงสาร”

จากนั้น พระพุทธเจ้าทรงอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับลักษณะของสัตว์ชนิดต่างๆ เมื่อพวกมันกลับมาเกิดเป็นมนุษย์หลังจากใช้หนี้แล้ว:

“ผู้ที่เคยเป็นนกฮูกอาจกลายเป็นคนดื้อรั้นหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นลางร้ายอาจกลายเป็นคนโง่เขลาหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นสุนัขจิ้งจอกอาจกลายเป็นคนเจ้าเล่ห์หลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นสัตว์มีพิษอาจกลายเป็นคนธรรมดาหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นปรสิตอาจกลายเป็นคนไร้ค่าหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นสัตว์ที่กินได้อาจกลายเป็นคนอ่อนแอหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นสิ่งที่ผู้คนสวมใส่อาจกลายเป็นคนขยันหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นสิ่งที่ตอบสนองอาจกลายเป็นคนมีวัฒนธรรมหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นนิมิตหมายที่เป็นมงคลอาจกลายเป็นคนฉลาดหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

“ผู้ที่เคยเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นวัฏจักรอาจกลายเป็นคนมีความเข้าใจหลังจากกลับมาเกิดเป็นมนุษย์”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปในที่สุดว่า “อานนท์ สรรพสัตว์เหล่านี้กลับมาเกิดเป็นมนุษย์เพราะพวกเขาได้ใช้หนี้เก่าแล้ว แต่ด้วยแรงผลักดันจากกรรมตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้น พวกเขาทำร้ายและฆ่ากันเองอย่างต่อเนื่อง หากพวกเขาไม่พบพระพุทธเจ้าหรือได้ยินพระธรรมที่ถูกต้อง พวกเขาจะเวียนว่ายตายเกิดในฝุ่นธุลีอย่างไม่มีที่สิ้นสุด สรรพสัตว์เหล่านี้สมควรได้รับความเห็นใจและสงสารอย่างแท้จริง”

“อานนท์ นอกจากนี้ยังมีผู้ที่ไม่บำเพ็ญสมาธิตามการตรัสรู้ที่ถูกต้อง พวกเขาบำเพ็ญความคิดเท็จแยกกันและทำให้รูปแบบของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น ท่องไปในภูเขาและป่าไม้ เช่นเดียวกับสถานที่ที่ผู้คนไม่ไป มีเซียนสิบประเภท อานนท์ สรรพสัตว์เหล่านี้กินเหยื่อพิเศษอย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งการกินสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนเดินดิน พวกเขากินหญ้าและไม้อย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งยาสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนเหาะ พวกเขากินโลหะและหินอย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งการเปลี่ยนแปลงสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องเที่ยว พวกเขาบำเพ็ญการเคลื่อนไหวและความนิ่งอย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งพลังและแก่นแท้สมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องอวกาศ พวกเขาบำเพ็ญด้วยการไหลและน้ำลายอย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อคุณธรรมแห่งความชุ่มชื้นสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องสวรรค์ พวกเขาดูดซับสีบริสุทธิ์อย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งการดูดซับสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนทะลุทะลวง พวกเขาบำเพ็ญมนต์และข้อห้ามอย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งเวทมนตร์สมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องวิถี พวกเขาบำเพ็ญความคิดและสติอย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งความคิดสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนส่องสว่าง พวกเขาบำเพ็ญการร่วมเพศอย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งการตอบสนองสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องแก่นแท้ พวกเขาบำเพ็ญการเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดเดี่ยวโดยไม่พักผ่อน และเมื่อวิถีแห่งการตื่นรู้สมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนสัมบูรณ์ อานนท์ คนเหล่านี้ล้วนขัดเกลาจิตใจภายในภพมนุษย์แต่ไม่ปฏิบัติตามการตรัสรู้ที่ถูกต้อง พวกเขาได้รับอายุขัยทางสรีรวิทยาที่แยกจากกันเป็นเวลาหลายพันหรือหลายหมื่นปี พักผ่อนในภูเขาลึกหรือบนเกาะใหญ่ในทะเล ตัดขาดจากที่อยู่อาศัยของมนุษย์ นี่เป็นความคิดเท็จที่ไหลและหมุนวนในการกลับชาติมาเกิด พวกเขาไม่ได้บำเพ็ญสมาธิ เมื่อวิบากของพวกเขาสิ้นสุดลง พวกเขากลับไปกระจัดกระจายในคติภพต่างๆ”

พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายเส้นทางแห่งการบำเพ็ญที่แตกต่างกันให้อานนท์ฟัง: “อานนท์ ยังมีบางคนที่แม้ว่าจะออกจากฝูงชนแล้ว แต่ไม่ได้บำเพ็ญฌานตามเส้นทางแห่งการตรัสรู้ที่ถูกต้อง พวกเขาแหวกแนว ดื้อรั้น และบำเพ็ญในภูเขาลึกและป่ารก ในสถานที่ที่ผู้คนไม่ค่อยไปเยี่ยมชม เซียนสิบประเภทก็เกิดขึ้น”

จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงแนะนำเซียนสิบประเภทนี้อย่างละเอียด:

“บางคนยืนกรานที่จะรับประทานอาหารพิเศษโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อพวกเขาสมบูรณ์ในวิธีนี้ พวกเขาเรียกว่าเซียนเดินดิน”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่การศึกษาสมุนไพรโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อพวกเขาสมบูรณ์ในวิถีแห่งยา พวกเขาเรียกว่าเซียนเหาะ”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่การเล่นแร่แปรธาตุโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อพวกเขาสมบูรณ์ในวิธีนี้ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องเที่ยว”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่การควบคุมการเคลื่อนไหวและความนิ่งโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อลมหายใจและแก่นแท้ของพวกเขาสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องอวกาศ”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่การควบคุมของเหลวในร่างกายโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อพวกเขาสมบูรณ์ในวิธีนี้ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องสวรรค์”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่การดูดซับแก่นแท้โดยไม่หยุดชะงัก เมื่อพวกเขาสมบูรณ์ในวิธีนี้ พวกเขาเรียกว่าเซียนทะลุทะลวง”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่มนต์และข้อห้ามโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อเวทมนตร์ของพวกเขาสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องวิถี”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่การทำสมาธิโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อความคิดของพวกเขาสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนส่องสว่าง”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่การร่วมเพศโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อพวกเขาสมบูรณ์ในการตอบสนอง พวกเขาเรียกว่าเซียนท่องแก่นแท้”

“บางคนมุ่งเน้นไปที่ศิลปะการเปลี่ยนแปลงโดยไม่หยุดชะงัก เมื่อการตื่นรู้ของพวกเขาสมบูรณ์ พวกเขาเรียกว่าเซียนสัมบูรณ์”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “อานนท์ คนเหล่านี้บำเพ็ญจิตใจในโลกมนุษย์ แต่พวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามเส้นทางแห่งการตรัสรู้ที่ถูกต้อง พวกเขาแต่ละคนได้รับวิถีชีวิตพิเศษและสามารถมีชีวิตอยู่ได้เป็นพันหรือหมื่นปี พวกเขาอาศัยอยู่อย่างสันโดษในภูเขาลึกหรือบนเกาะที่ห่างไกลจากโลกมนุษย์”

พระพุทธเจ้าถอนหายใจ “อย่างไรก็ตาม คนเหล่านี้ยังคงไหลเวียนอยู่ในสังสารวัฏเพราะพวกเขาไม่ได้บำเพ็ญสมาธิที่ถูกต้อง เมื่อบุญของพวกเขาหมดลง พวกเขาจะยังคงกลับสู่สังสารวัฏและกระจัดกระจายไปในคติภพต่างๆ”

“อานนท์ ผู้คนในโลกไม่ได้แสวงหาความจีรังยั่งยืน แต่พวกเขาไม่สามารถละทิ้งความรักที่มีต่อภรรยาและนางสนมได้ อย่างไรก็ตาม จิตใจของพวกเขาไม่ประมาทในการประพฤติผิดในกามและกลายเป็นความชัดเจนและสว่างไสว หลังจากความตาย พวกเขาเป็นเพื่อนบ้านของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นจาตุมหาราชิกา สำหรับผู้ที่มีความรักทางเพศต่อภรรยาของตนน้อย และผู้ที่ไม่เพลิดเพลินกับรสชาติอย่างเต็มที่เมื่ออยู่ในความบริสุทธิ์ หลังจากความตาย พวกเขาอยู่เหนือแสงของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และอาศัยอยู่ที่ยอดของภพมนุษย์ ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นดาวดึงส์ สำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมชั่วคราวเมื่อพบความปรารถนาแต่ไม่มีความทรงจำหลังจากนั้น และผู้ที่เคลื่อนไหวน้อยและเงียบมากในโลกมนุษย์ หลังจากความตาย พวกเขาอาศัยอยู่อย่างสงบสุขในที่ว่างเปล่าซึ่งแสงของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ส่องไปไม่ถึง คนเหล่านี้มีแสงสว่างของตนเอง ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นยามา สำหรับผู้ที่เงียบสงบตลอดเวลา แต่ไม่สามารถต้านทานเมื่อมีการสัมผัส หลังจากความตาย พวกเขาขึ้นสู่ระดับที่ประณีตและไม่ติดต่อกับอาณาจักรเบื้องล่างของมนุษย์และเทพเจ้า แม้เมื่อกัลป์ถูกทำลาย ภัยพิบัติทั้งสามก็มาไม่ถึงพวกเขา ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นดุสิต สำหรับผู้ที่ตอบสนองต่อกิจการโดยไม่มีความปรารถนา และผู้ที่รสชาติเหมือนเคี้ยวขี้ผึ้งระหว่างการร่วมเพศ หลังจากความตาย พวกเขาเกิดในสถานที่ที่อยู่เหนือการเปลี่ยนแปลง ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นนิมมานรดี สำหรับผู้ที่ไม่มีจิตใจทางโลกแต่มีส่วนร่วมในกิจการทางโลก และผู้ที่ชัดเจนและอยู่เหนือการมีส่วนร่วม หลังจากความตาย พวกเขาสามารถอยู่เหนือขอบเขตทั้งหมดของการเปลี่ยนแปลงและการไม่เปลี่ยนแปลง ประเภทเช่นนี้เรียกว่าสวรรค์ชั้นปรนิมมิตวสวัตดี อานนท์ สวรรค์ทั้งหกนี้ แม้ว่ารูปแบบของพวกเขาจะออกจากความเคลื่อนไหว แต่ร่องรอยทางจิตใจของพวกเขายังคงปฏิสัมพันธ์กัน จากจุดนี้ลงไป เรียกว่ากามภพ”

พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายระดับต่างๆ ของสวรรค์ให้อานนท์ฟัง: “อานนท์ แม้ว่าผู้คนในโลกจะไม่แสวงหาชีวิตนิรันดร์ แต่หากพวกเขาสามารถรู้จักประมาณในบางด้าน พวกเขาก็สามารถเกิดใหม่ในสวรรค์ที่แตกต่างกันได้หลังจากความตาย”

จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงแนะนำสวรรค์หกชั้นอย่างละเอียด:

“บางคนแม้ว่าพวกเขาจะยังไม่ละทิ้งความรักที่มีต่อภรรยาและนางสนมอย่างสมบูรณ์ แต่สามารถรักษาความยับยั้งชั่งใจในความสัมพันธ์ทางเพศที่ไม่เหมาะสม จิตใจของพวกเขาจึงชัดเจน หลังจากความตาย คนเช่นนี้จะเกิดในสถานที่ที่ใกล้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์มากและกลายเป็นเทพแห่งสวรรค์ชั้นจาตุมหาราชิกา”

“บางคนมีความปรารถนาต่อภรรยาน้อยและไม่หมกมุ่นกับมันเมื่อพวกเขาบริสุทธิ์ หลังจากความตาย คนเช่นนี้จะอยู่เหนือดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และเกิดที่ยอดของโลกมนุษย์ กลายเป็นเทพแห่งสวรรค์ชั้นดาวดึงส์”

“บางคนแม้ว่าพวกเขาจะมีตัณหาบ้างเป็นครั้งคราว แต่ก็ไม่จมปลักอยู่กับมันหลังจากนั้น และพวกเขาเงียบสงบมากกว่ากระตือรือล้นในโลกมนุษย์ หลังจากความตาย คนเช่นนี้จะอาศัยอยู่อย่างสงบสุขในความว่างเปล่า ด้วยแสงของตนเอง ซึ่งแสงของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ส่องไปไม่ถึง พวกเขากลายเป็นเทพแห่งสวรรค์ชั้นยามา”

“บางคนรักษาความสงบเสมอ และสามารถไม่หวั่นไหวเมื่อมีสิ่งยั่วยวนเข้ามา หลังจากความตาย คนเช่นนี้จะขึ้นสู่อาณาจักรที่ละเอียดอ่อนกว่าและไม่ติดต่อกับโลกมนุษย์และสวรรค์ชั้นต่ำอีกต่อไป แม้แต่ในจุดจบของกัลป์ ภัยพิบัติทั้งสามก็ไม่สามารถทำร้ายพวกเขาได้ พวกเขากลายเป็นเทพแห่งสวรรค์ชั้นดุสิต”

“บางคนไม่มีความปรารถนาใดๆ เลย และแม้ว่าพวกเขาจะต้องจัดการกับกิจการทางโลก พวกเขาก็รู้สึกจืดชืดเหมือนเคี้ยวขี้ผึ้ง หลังจากความตาย คนเช่นนี้จะเกิดในสถานที่ที่อยู่เหนืออาณาจักรแห่งการเปลี่ยนแปลง กลายเป็นเทพแห่งสวรรค์ชั้นนิมมานรดี”

“บางคนแม้ว่าจะอาศัยอยู่ในโลก แต่มีจิตใจที่หลุดพ้น และชัดเจนและอยู่เหนือสิ่งทางโลก หลังจากความตาย คนเช่นนี้สามารถอยู่เหนืออาณาจักรแห่งการเปลี่ยนแปลงและการไม่เปลี่ยนแปลงทั้งหมด กลายเป็นเทพแห่งสวรรค์ชั้นปรนิมมิตวสวัตดี”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า “อานนท์ แม้ว่าเทพเจ้าทั้งหกประเภทนี้จะได้แยกตัวออกจากโลกมนุษย์ทางกายภาพแล้ว แต่พวกเขายังมีความผูกพันบางอย่างในจิตใจ จากที่นี่ลงไป ทั้งหมดเรียกว่ากามภพ”

อ้างอิง

• อ่านพระสูตร: พระศูรางคมสูตร