บทสรุปสำคัญของ “พระสูตรชูรางคมา เล่มที่ 7”
-
ข้อกำหนดพื้นฐานสำหรับการศึกษาและปฏิบัติวิถีโพธิสัตว์:
- รักษาศีลบริสุทธิ์ 4 ประการ
- สวดมนต์ศักดิ์สิทธิ์สูงสุด มหา สิตาตปัตระ แห่งแสงสว่างจากยอดพระเศียรพระพุทธเจ้า
-
วิธีการจัดตั้งมณฑลพิธี (สถานที่ปฏิบัติธรรม) อย่างเป็นรูปธรรม:
- เลือกภิกษุผู้บริสุทธิ์เป็นอาจารย์
- บรรยายรายละเอียดการจัดและเตรียมแท่นบูชา
- กำหนดกระบวนการปฏิบัติธรรมเป็นเวลา 49 วัน
-
อานิสงส์และอานุภาพของมนต์แสงสว่างจากยอดพระเศียร:
- สามารถปราบมารและควบคุมลัทธินอกศาสนา
- สามารถช่วยสรรพสัตว์ให้พ้นจากความทุกข์ยากต่างๆ
- สามารถปกป้องผู้ปฏิบัติธรรมให้ห่างไกลจากภัยพิบัติต่างๆ
- สามารถขจัดบาปกรรมและชำระศีลให้บริสุทธิ์
-
ปณิธานของเทพผู้พิทักษ์ธรรม:
- เทวดา นาคราช และภูตผีปีศาจต่างๆ ล้วนตั้งปณิธานที่จะปกป้องผู้ปฏิบัติมนต์นี้
-
พระอานนท์ทูลถามเกี่ยวกับลำดับขั้นของการปฏิบัติ:
- ถามเกี่ยวกับภูมิแห่งปัญญาแห้ง, จิต 44 ดวง, การเข้าสู่ภูมิ และขั้นตอนการปฏิบัติอื่นๆ
-
พระพุทธเจ้าทรงอธิบายความวิปลาสของโลกและสรรพสัตว์:
- อธิบายรากเหง้าความวิปลาสของสรรพสัตว์
- บรรยายรายละเอียดกระบวนการก่อตัวของความวิปลาสของโลก
-
การก่อกำเนิดของสรรพสัตว์ 12 ประเภท:
- อธิบายสาเหตุการก่อตัวของสรรพสัตว์ 12 ประเภทอย่างละเอียด
- แต่ละประเภทมีความเกี่ยวข้องกับความวิปลาสและรูปแบบการเวียนว่ายตายเกิดที่เฉพาะเจาะจง
เล่มนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับวิธีการบำเพ็ญเพียร กุศลแห่งมนต์ศักดิ์สิทธิ์ ปณิธานของเทพผู้พิทักษ์ธรรม และหลักการก่อกำเนิดโลกและสรรพสัตว์ โดยให้คำแนะนำที่เฉพาะเจาะจงแก่ผู้บำเพ็ญและพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการกำเนิดจักรวาล
“พระสูตรชูรางคมา เล่มที่ 7” ฉบับสมบูรณ์
อานนท์ เธอถามเกี่ยวกับการรวบรวมจิต บัดนี้เราได้กล่าวถึงการเข้าสู่สมาธิ ซึ่งเป็นประตูแห่งการบำเพ็ญอันวิเศษเพื่อแสวงหาโพธิสัตว์มรรค เธอต้องรักษาศีลบริสุทธิ์สี่ประการนี้ก่อน โดยทำให้ใสกระจ่างดุจน้ำแข็งและเกล็ดน้ำค้าง หากแม้แต่กิ่งก้านและใบของความชั่วร้ายยังไม่อาจก่อเกิดได้ แล้วมโนกรรมสามและวจีกรรมสี่จะเกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุได้อย่างไร? อานนท์ หากไม่สูญเสียหรือละเลยสี่ประการนี้ และจิตไม่แม้แต่จะปรุงแต่งไปตามรูป เสียง กลิ่น รส และสัมผัส กิจของมารจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? หากมีนิสัยที่สั่งสมมาจากชาติปางก่อนที่ไม่อาจขจัดได้ จงสอนให้ผู้นั้นสวดมนต์มหากรุณาธารณีอันยิ่งใหญ่แห่งฉัตรขาว (มหา สิตาตปัตระ) จากยอดพระเศียรพุทธเจ้าอย่างมีใจจดจ่อ นี่สอดคล้องกับลักษณะยอดพระเศียรที่มองไม่เห็นของพระตถาคต จิตพุทธะที่ไร้การปรุงแต่ง ซึ่งเปล่งแสงออกจากยอดพระเศียร ประทับนั่งบนดอกบัวแก้ว ตรัสพระคาถาแห่งจิตนี้ ยิ่งไปกว่านั้น เหตุปัจจัยของเธอกับนางมาตังคีจากชาติปางก่อน เกี่ยวข้องกับนิสัยแห่งความรักที่สั่งสมมานานนับกัป ไม่ใช่เพียงชาติเดียวหรือกัปเดียว ทันทีที่เราประกาศ มนต์นี้ ใจรักของนางก็หลุดพ้นตลอดกาล และนางได้กลายเป็นพระอรหันต์ นางเป็นหญิงโสเภณีที่ไม่มีเจตนาจะบำเพ็ญ แต่ด้วยความช่วยเหลือที่ซ่อนเร้นของอานุภาพศักดิ์สิทธิ์ นางจึงบรรลุภาวะแห่งการไม่ต้องศึกษาอีกต่อไปอย่างรวดเร็ว จะป่วยกล่าวไปไยสำหรับพวกเธอเหล่าสาวกในที่ประชุมนี้ผู้แสวงหายานอันสูงสุดและมุ่งมั่นที่จะเป็นพระพุทธเจ้า? เปรียบเหมือนการโปรยฝุ่นทวนลม จะมีความยากลำบากหรืออันตรายอันใดเล่า?
หากมีผู้ใดในยุคปลายพระธรรมต้องการจะนั่งในมณฑลพิธี (สถานที่ปฏิบัติธรรม) ก่อนอื่นพวกเขาต้องถือศีลอันบริสุทธิ์ของภิกษุ พวกเขาต้องเลือกสมณะผู้เป็นเลิศในศีลบริสุทธิ์มาเป็นอาจารย์ หากพวกเขาไม่พบสงฆ์ที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง ศีลและมรรยาทของพวกเขาจะไม่สมบูรณ์อย่างแน่นอน หลังจากศีลสำเร็จแล้ว พวกเขาควรสวมจีวรใหม่ที่สะอาด จุดธูป อยู่ในที่สงัด และสวดมนต์ศักดิ์สิทธิ์นี้ที่ตรัสโดยจิตพุทธะหนึ่งร้อยแปดจบ จากนั้นกำหนดเขตแดนเพื่อตั้งมณฑลพิธี และขอให้พระตถาคตเจ้าผู้สูงสุดที่ประทับอยู่ในดินแดนทั้งสิบทิศในปัจจุบัน ทรงเปล่งแสงแห่งมหากรุณาธิคุณลงมาอาบยอดศีรษะของพวกเขา อานนท์ ภิกษุ ภิกษุณี หรืออุบาสกอุบาสิกาผู้บริสุทธิ์เช่นนี้ในยุคปลายพระธรรม ผู้ดับจิตที่โลภและหลง และถือศีลบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้า หากพวกเขาตั้งปณิธานโพธิสัตว์ในมณฑลพิธี อาบน้ำเมื่อเข้าและออก และปฏิบัติธรรมตลอดหกช่วงเวลาของกลางวันและกลางคืนโดยไม่นอนเป็นเวลาตี่สิบเอ็ดวัน เราจะปรากฏกายต่อหน้าพวกเขา ลูบศีรษะ ปลอบโยน และทำให้พวกเขาได้บรรลุธรรม
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์ได้รับคำสอนอันเปี่ยมด้วยมหากรุณาธิคุณสูงสุดของพระตถาคต และจิตของข้าพระองค์ได้เปิดออกสู่ความรู้แจ้งแล้ว ข้าพระองค์ทราบด้วยตนเองว่าการบำเพ็ญเช่นนี้ย่อมนำไปสู่การพิสูจน์การบรรลุภาวะแห่งการไม่ต้องศึกษาและการบรรลุมรรคผล อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับการปฏิบัติในยุคปลายพระธรรมและการจัดตั้งมณฑลพิธี โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรจะกำหนดเขตแดนอย่างไรเพื่อให้สอดคล้องกับกฎระเบียบอันบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้า พระผู้มีพระภาคเจ้า?”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: “หากผู้คนในยุคปลายพระธรรมต้องการจัดตั้งมณฑลพิธี ก่อนอื่นพวกเขาควรหาวัวขาวที่มีพละกำลังจากภูเขาหิมะที่กินหญ้าอันอุดมสมบูรณ์และหอมหวานในภูเขาเหล่านั้น วัวนี้ต้องดื่มเฉพาะน้ำใสสะอาดของภูเขาหิมะ ดังนั้นมูลของมันจึงละเอียดมาก พวกเขาสามารถนำมูลนั้นมาผสมกับไม้จันทน์เพื่อฉาบพื้น หากไม่ได้มาจากภูเขาหิมะ สิ่งปฏิกูลของวัวจะมีกลิ่นเหม็นและไม่เหมาะสำหรับทาพื้น หรือมิฉะนั้น ในที่ราบ ให้ขุดลึกลงไปห้าฟุตจากพื้นผิวเพื่อขจัดหน้าดินและเอาดินสีเหลือง ผสมกับไม้จันทน์ ยามหอม กำยาน กำยานอาหรับ หญ้าฝรั่น ยางไม้สีขาว ไม้เขียว กะเพรา สไปคีนาร์ด และกานพลู บดสิ่งของสิบชนิดนี้ให้เป็นผงละเอียด ผสมกับดินเพื่อทำโคลน และทาบนพื้นของสถานที่นั้น พื้นที่ควรเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสสิบหกฟุตและทำเป็นแท่นบูชาแปดเหลี่ยม ตรงกลางแท่นบูชา ให้วางดอกบัวที่ทำจากทอง เงิน ทองแดง หรือไม้ วางชามไว้ในดอกไม้ ขั้นแรกให้เติมน้ำค้างที่เก็บในเดือนแปดทางจันทรคติลงในชาม และลอยกลีบดอกไม้ต่างๆ ในน้ำ นำกระจกเงากลมแปดบานมาวางในแต่ละทิศทั้งแปดรอบชามดอกไม้ ภายนอกกระจก ให้ติดตั้งดอกบัวสิบหกดอก และวางกระถางธูปสิบหกใบสลับระหว่างดอกไม้ ในกระถางธูปอันเคร่งขรึม ให้เผาเฉพาะไม้กฤษณาล้วนๆ อย่าให้เห็นเปลวไฟ นำนมของวัวขาวมาใส่ในภาชนะสิบหกใบ ใช้นมทำแพนเค้ก พร้อมด้วยน้ำตาลทรายต่างๆ ขนมน้ำมัน โจ๊กนม เนยใส น้ำผึ้ง ขิง เนยใสบริสุทธิ์ และน้ำผึ้งบริสุทธิ์ นอกจากนี้ยังถวายผลไม้ อาหารและเครื่องดื่มต่างๆ องุ่น น้ำตาลทับทิม และอาหารรสเลิศต่างๆ วางภาชนะสิบหกใบเหล่านี้ไว้ด้านนอกดอกบัวเพื่อสักการะพระพุทธเจ้าและพระมหาโพธิสัตว์ ทุกมื้ออาหารและตอนเที่ยงคืน ให้นำน้ำผึ้งครึ่งไพน์และเนยใสสามในสิบไพน์ ตั้งเตาไฟขนาดเล็กแยกต่างหากที่หน้าแท่นบูชา ใช้เครื่องหอมตูรุชกะต้มน้ำหอมเพื่ออาบถ่าน จากนั้นทำให้ไฟลุกโชน โยนเนยใสและน้ำผึ้งลงในเตาที่ลุกโชติช่วง เผาจนควันหมด เพื่อเลี้ยงพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ แขวนธงและดอกไม้โดยรอบทั้งสี่ด้าน ภายในห้องแท่นบูชา บนผนังทั้งสี่ แสดงภาพพระตถาคตเจ้าทั้งสิบทิศและพระโพธิสัตว์ทั้งหลาย ในตำแหน่งที่โดดเด่นที่สุด ให้แสดงภาพพระไวโรจนะ พระศากยมุนี พระศรีอริยเมตไตรย พระอักษะ และพระอมิตาภะ นอกจากนี้ยังจัดวางภาพรูปแบบการแปลงกายต่างๆ ของพระอวโลกิเตศวร ตลอดจนพระวัชรครรภโพธิสัตว์ทางซ้ายและขวา ภาพของท้าวสักกะ ท้าวมหาพรหม อุจฉุศมะ นิลวัชระ กุณฑลีต่างๆ ภฤกุฏี ท้าวจตุโลกบาล วินายกะ และอื่นๆ ควรวางไว้ทางซ้ายและขวาใกล้ประตู นอกจากนี้ ให้นำกระจกเงาแปดบานมาแขวนในที่ว่าง หันหน้าเข้าหากระจกที่วางอยู่บนแท่นบูชา เพื่อให้ภาพสะท้อนแทรกซึมกันและกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า”
“ในช่วงเจ็ดวันแรก พวกเขาควรนัมนัสการพระตถาคตเจ้าทั้งสิบทิศ พระมหาโพธิสัตว์ และพระอรหันต์ด้วยความจริงใจ ตลอดทั้งหกช่วงเวลาของวัน พวกเขาควรสวดมนต์ขณะเดินทักษิณาวัตร (เวียนขวา) รอบแท่นบูชา ปฏิบัติธรรมอย่างมีใจจดจ่อ ในแต่ละช่วงเวลา พวกเขาสวดหนึ่งร้อยแปดจบ ในเจ็ดวันที่สอง พวกเขามุ่งเน้นไปที่การตั้งปณิธานโพธิสัตว์เพียงอย่างเดียว โดยจิตไม่ขาดตอน พระวินัยของเรามีคำสอนเกี่ยวกับปณิธานอยู่แล้ว ในเจ็ดวันที่สาม ตลอดสิบสองชั่วโมง พวกเขาถือมนต์ ‘บัน ดา ลา’ (สิตาตปัตระ) ของพระพุทธเจ้าอย่างมีใจจดจ่อ เมื่อถึงเจ็ดวันที่สี่ พระตถาคตเจ้าทั้งสิบทิศจะปรากฏพร้อมกัน ตรงที่แสงของกระจกตัดกัน ผู้ปฏิบัติจะได้รับการลูบศีรษะจากพระพุทธเจ้า จากนั้นพวกเขาจะบำเพ็ญสมาธิในมณฑลพิธี สิ่งนี้ทำให้ผู้ที่ศึกษาในยุคปลายพระธรรมมีกายและใจที่สว่างไสวและบริสุทธิ์ดุจแก้วไพฑูรย์”
“อานนท์ หากพระอุปัชฌาย์ผู้ที่ภิกษุรับศีลมาแต่เดิม หรือภิกษุรูปใดรูปหนึ่งในสิบรูปในที่ประชุมเดียวกันไม่บริสุทธิ์ มณฑลพิธีดังกล่าวส่วนใหญ่จะล้มเหลวในการนำมาซึ่งความสำเร็จ หลังจากสามสัปดาห์ พวกเขานั่งอย่างถูกต้องในความสงบเป็นเวลาหนึ่งร้อยวัน ผู้ที่มีอินทรีย์แก่กล้าจะบรรลุผลแห่งโสดาบันโดยไม่ต้องลุกจากที่นั่ง แม้ว่ากายและใจของพวกเขาจะยังไม่บรรลุผลแห่งอริยบุคคล แต่พวกเขาจะรู้ด้วยตนเองอย่างแน่นอนว่าพวกเขาจะได้เป็นพระพุทธเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย เธอถามเกี่ยวกับการจัดตั้งมณฑลพิธี เป็นดังนี้”
พระอานนท์กราบแทบพระบาทพระพุทธเจ้าและทูลพระพุทธองค์ว่า “ตั้งแต่ข้าพระองค์ออกจากเรือนบวช ข้าพระองค์ได้พึ่งพาความรักอันเมตตาของพระพุทธเจ้าและแสวงหาพหูสูต ดังนั้นข้าพระองค์จึงไม่ได้พิสูจน์ความไม่ปรุงแต่ง ข้าพระองค์ประสบกับมนต์ชั่วร้ายของพรหมโลกที่ผูกมัดข้าพระองค์ไว้ และแม้ว่าจิตของข้าพระองค์จะแจ่มใส แต่กำลังของข้าพระองค์ก็ไม่เป็นอิสระ โชคดีที่ได้พึ่งพาพระมันชุศรี ข้าพระองค์จึงได้รับการปลดปล่อย แม้ว่าข้าพระองค์จะได้รับอานุภาพแห่งมนต์ศักดิ์สิทธิ์ของพระตถาคตจากยอดพระเศียรพระพุทธเจ้าโดยปริยาย แต่ข้าพระองค์ยังไม่ได้ยินด้วยตนเอง ข้าพระองค์เพียงปรารถนาให้พระผู้ทรงมหากรุณาธิคุณตรัสอีกครั้ง เพื่อช่วยกอบกู้ผู้บำเพ็ญทั้งหลายในที่ประชุมนี้อย่างมีเมตตา ตลอดจนผู้คนในอนาคตที่อยู่ในวัฏสงสาร เพื่อให้พวกเขาได้รับฟังเสียงอันเป็นความลับของพระพุทธเจ้าและได้รับการปลดปล่อยทั้งกายและใจ” ในขณะนั้น ทุกคนในที่ประชุมใหญ่ได้กราบไหว้โดยทั่วกัน รอฟังพระคาถาอันเป็นความลับของพระตถาคตเจ้า
ในเวลานั้น จากพระเกตุมาลา (อุษณีษะ) ของพระผู้มีพระภาคเจ้า แสงแก้วร้อยดวงพุ่งออกมา ภายในแสงนั้น ดอกบัวแก้วพันกลีบพุ่งออกมา พร้อมกับพระตถาคตนิรมานกายประทับนั่งในดอกไม้แก้ว จากยอดพระเศียร ลำแสงแก้วร้อยดวงสิบลำถูกปลดปล่อยออกมา ลำแสงแต่ละลำเปิดเผยให้เห็นเทพเจ้าวัชรลึกลับจำนวนมากดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาสิบสาย ถือภูเขาและควงสาก แผ่ซ่านไปทั่วห้วงอวกาศ ที่ประชุมใหญ่มองขึ้นไป เปี่ยมด้วยความยำเกรงและความรัก แสวงหาพระพุทธเจ้าเป็นที่พึ่ง และฟังพระพุทธเจ้านิรมานกายแห่งเครื่องหมายที่มองไม่เห็นบนยอดพระเศียรตรัสพระมนต์ศักดิ์สิทธิ์อย่างมีใจจดจ่อ
- นะโม สรรพ ตถาคตยา (ขอนอบน้อมแด่พระตถาคตเจ้าทั้งปวง)
- นะโม อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (ขอนอบน้อมแด่พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม สรรพ พุทธะ (ขอนอบน้อมแด่พระพุทธเจ้าทั้งปวง)
- โพธิสัตตเวภยะ (แด่พระโพธิสัตว์ทั้งหลาย)
- นะโม สัปตานัม สัมยัก สัมพุทธะ โกฏินัม (ขอนอบน้อมแด่พระสัมมาสัมพุทธเจ้าเจ็ดโกฏิ)
- นะโม ศราวกะ สังฆานัม (ขอนอบน้อมแด่พระสงฆ์สาวก)
- นะโม โลเก อรหตานัม (ขอนอบน้อมแด่พระอรหันต์ในโลก)
- นะโม ศโรตาปันนานัม (ขอนอบน้อมแด่พระโสดาบัน)
- นะโม สกฤทาคามินัม (ขอนอบน้อมแด่พระสกทาคามี)
- นะโม โลเก สัมยัก คตานัม (ขอนอบน้อมแด่ผู้ไปดีแล้วในโลก)
- นะโม สัมยัก ประติปันนานัม (ขอนอบน้อมแด่ผู้ปฏิบัติชอบ)
- นะโม เทวะ ฤษีนัม (ขอนอบน้อมแด่เทวฤๅษี)
- นะโม สิทธะ วิทยาทระ ฤษีนัม (ขอนอบน้อมแด่สิทธิวิทยาธรฤๅษี)
- นะโม สิทธะ วิทยาทระ ฤษีนัม (ขอนอบน้อมแด่สิทธิวิทยาธรฤๅษีที่สำเร็จแล้ว)
- ศาปานุคระหะ สะหะมรทานัม (ผู้มีอานุภาพกำราบและอนุเคราะห์)
- นะโม พรหมเณ (ขอนอบน้อมแด่พระพรหม)
- นะโม อินทรายะ (ขอนอบน้อมแด่พระอินทร์)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- รุทรยา (พระรุทร / พระศิวะ)
- อุมาปติ สหายายะ (พระสวามีแห่งพระอุมาและบริวาร)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- นารายณายะ (พระนารายณ์)
- ปัญจะ มหา มุทรายะ (มหาตราทั้งห้า)
- นะมัสกฤตายะ (ขอนอบน้อมนมัสการ)
- นะโม ภควเต มหากาลายะ (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาค มหากาล)
- ตริปุระ นคร (นครตริปุระ)
- วิทราวะนะ การายะ (ผู้ทำลาย)
- อธิมุกตะกะ ศมศานะ วาสิเน (ผู้อยู่อาศัยในป่าช้า)
- มาตฤกา คณะ (หมู่แม่ซื้อ / เทพธิดา)
- นะมัสกฤตายะ (ขอนอบน้อมนมัสการ)
- นะโม ภควเต ตถาคต กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่ตถาคตตระกูล)
- นะโม ปัทมะ กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่ปัทมตระกูล)
- นะโม วัชระ กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่วัชรตระกูล)
- นะโม มณี กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่มณีตระกูล)
- นะโม คชะ กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่คชตระกูล / กรรมตระกูล)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- ทฤฒะ สุระ เสนะ (กองทัพกล้าแข็ง)
- ประหรณะ ราชา (ราชาแห่งอาวุธ)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- อมิตาภายะ (พระอมิตาภะ)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- อักโษภยะ (พระอักโษภยะ)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- ไภษัชยะ คุรุ ไพฑูรยะ (พระไภษัชยคุรุไพฑูรย์)
- ประภา ราชา (ราชาแห่งแสงสว่าง)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- สัมปุษปิตะ สาละ ราชา (ราชาแห่งต้นสาละที่บานสะพรั่ง)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- ศากยมุนเย (พระศากยมุนี)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- รัตนะ กุสุมะ (ดอกไม้แก้ว)
- เกตุ ราชา (ราชาธง)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะมัสกฤตวา อิมัม ภควะตา (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าทั้งหลายเหล่านี้)
- สรรพ ตถาคโตษณีษัม (พระอุณหิสแห่งตถาคตทั้งปวง)
- สิตาตปัตราม (พระเศวตฉัตร)
- นะโม อปราชิตัม (ขอนอบน้อมแด่ผู้ไม่พ่ายแพ้)
- ประติยังคิราม (ผู้โต้ตอบ)
- สรรพ ภูตะ คระหะ การณี (ผู้ทำลายภูตผีปีศาจทั้งปวง)
- ปะระ วิทยา เฉทนี (ผู้ตัดวิชาอาคมของผู้อื่น)
- อกาละ มฤตยุ (ความตายก่อนเวลา)
- ปะริ ตราณะ การี (ผู้ปกป้อง)
- สรรพ พันธนะ โมกษณะ การี (ผู้ปลดปล่อยจากพันธนาการทั้งปวง)
- สรรพ ทุษฏะ (ความชั่วร้ายทั้งปวง)
- ทุห์ สวัปนะ นิวารณี (ผู้ป้องกันฝันร้าย)
- จะตุราศีตีนัม (แปดสิบสี่)
- คระหะ สะหัสรานัม (พันดาวเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การี (ผู้ทำลาย)
- อัษฏะ วิมศตีนัม (ยี่สิบแปด)
- นักษั ตรานัม (กลุ่มดาว)
- ประสา ทะนะ การี (ผู้ทำให้ผ่องใส)
- อัษฏานัม (แปด)
- มหา คระหานัม (มหาเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การี (ผู้ทำลาย)
- สรรพ ศัตรู นิวารณี (ผู้ป้องกันยักษ์มารทั้งปวง)
- โฆรานัม (น่ากลัว)
- ทุห์ สวัปนานัม จะ นา ศะนี (และผู้ทำลายฝันร้าย)
- วิษะ ศัสตรา (ยาพิษและอาวุธ)
- อัคนี (ไฟ)
- อุทกะ (น้ำ)
- อุตตะระณี (ผู้ข้ามพ้น)
- อปราชิตะ โฆรา (ผู้ไม่พ่ายแพ้ที่น่าเกรงขาม)
- มหา พละ จันฑา (ผู้ทรงพลังอำนาจ)
- มหา ทีปตา (ผู้รุ่งโรจน์)
- มหา เตชา (ผู้มีเดช)
- มหา เศวตา (ผู้ขาวบริสุทธิ์ยิ่ง)
- ชวลา (เปลวไฟ)
- มหา พละ (ผู้มีกำลังมาก)
- ปานฑระ วาสินี (ผู้นุ่งขาว)
- อารยะ ตารา (พระแม่ตารา)
- ภฤกุฏี (ผู้ขมวดคิ้ว)
- ไจวะ วิชยะ (และชัยชนะ)
- วัชระ มาลิติ (ผู้ทรงมาลัยวัชระ)
- วิศรุตะ (ผู้มีชื่อเสียง)
- ปัทมางกา (ผู้มีสัญลักษณ์ดอกบัว)
- วัชระ ชิวหา จะ (และลิ้นวัชระ)
- มาลา ไจวะ (และพวงมาลัย)
- อปราชิตะ (ผู้ไม่พ่ายแพ้)
- วัชระ ทันฑี (ผู้ทรงกระบองวัชระ)
- วิศาลา จะ (และกว้างใหญ่)
- ศานตะ ไวเทหะ ปูชิตา (ผู้สงบและเป็นที่บูชาของชาววิเทหะ)
- เสามยะ รูปะ (รูปงาม)
- มหา เศวตา (ผู้ขาวบริสุทธิ์ยิ่ง)
- อารยะ ตารา (พระแม่ตารา)
- มหา พละ อปะระ (ผู้มีกำลังมากไร้เทียมทาน)
- วัชระ ศฤงขะลา ไจวะ (และโซ่วัชระ)
- วัชระ กุมารี (กุมารีวัชระ)
- กุลันทรี (ผู้ทรงตระกูล)
- วัชระ หัสตา จะ (และผู้มีมือเป็นวัชระ)
- มหา วิทยา (มหาเวทย์)
- กาญจะนะ มาลิกา (มาลัยทอง)
- กุสุมภะ รัตนะ (ดอกคำฝอยแก้ว)
- วิโรจนะ (พระวิโรจนะ / ส่องสว่าง)
- กุลยะ (ตระกูล)
- วัชระ อุษณีษะ (วัชรอุณหิส)
- วิชฤมภะ มานะ จะ (และผู้หาว / แผ่ขยาย)
- วัชระ กนกะ (ทองคำวัชระ)
- ประภา โลจนะ (ดวงตาแห่งแสงสว่าง)
- วัชระ ตุนฑี จะ (และจงอยปากวัชระ)
- เศวตา จะ กะมะลากษะ (ขาวและมีตาดั่งบัว)
- ศศิ ประภา (แสงจันทร์)
- อิตยา ทิ (เป็นต้น)
- มุทรา คณะ (หมู่แห่งตรา)
- สรรเว รักษา (จงรักษาทั้งปวง)
- กุรวันตุ มะมะ (จงทำให้แก่ข้าพเจ้า)
- โอม ฤษี คณะ (โอม หมู่ฤๅษี)
- ประศัสตะ (ผู้ได้รับการสรรเสริญ)
- สรรพ ตถาคตะ (ตถาคตทั้งปวง)
- อุษณีษะ (อุณหิส)
- หูม ตรูม
- ชัมภะนะ (ผู้กำจัด)
- หูม ตรูม
- สตามภะนะ (ผู้หยุดยั้ง)
- หูม ตรูม
- ปะระ วิทยา สัมภักษะณะ การะ (ผู้กินคาถาของผู้อื่น)
- หูม ตรูม
- สรรพ ทุษฏานัม (เหล่าคนชั่วทั้งปวง)
- สตามภะนะ การะ (ผู้ทำให้หยุดยั้ง)
- หูม ตรูม
- สรรพ ยักษะ (ยักษ์ทั้งปวง)
- รากษะสะ คระหานัม (รากษสเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การะ (ผู้ทำลาย)
- หูม ตรูม
- จะตุราศีตีนัม (แปดสิบสี่)
- คระหะ สะหัสรานัม (พันดาวเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การะ (ผู้ทำลาย)
- หูม ตรูม
- อัษฏะ วิมศตีนัม (ยี่สิบแปด)
- นักษั ตรานัม (กลุ่มดาว)
- ประสา ทะนะ การะ (ผู้ทำให้ผ่องใส)
- หูม ตรูม
- อัษฏานัม (แปด)
- มหา คระหานัม (มหาเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การะ (ผู้ทำลาย)
- รักษา รักษา มัม (จงรักษา ข้าพเจ้า)
- ภควรรณ (ข้าแต่พระผู้มีพระภาค)
- สรรพ ตถาคต อุษณีษะ (พระอุณหิสแห่งตถาคตทั้งปวง)
- สิตาตปัตระ (พระเศวตฉัตร)
- มหาพละ (ผู้ทรงกำลังมหาศาล)
- อปราชิตะ (ผู้ไม่พ่ายแพ้)
- มหาประติยังคิระ (มหาผู้โต้ตอบ)
- มหา สะหัสระ ภุเช (ผู้ทรงพันกร)
- สะหัสระ ศีรษี (ผู้ทรงพันเศียร)
- โกฏิ ศตะ สะหัสระ เนตระ (พันโกฏิร้อยพันดวงตา)
- อเภท ยะ ชวะลิตะ (เปลวไฟที่ไม่อาจทำลายได้)
- นาฏกะ (นักฟ้อนรำ / นักแสดง)
- มหา วัชโรทระ (ผู้ทรงวัชระในครรภ์)
- ตริภุวนะ (สามโลก)
- มณฑละ (มณฑลพิธี)
- โอม สวัสดิ (โอม ขอความสวัสดี)
- ภวะตุ มะมะ (จงมีแก่ข้าพเจ้า)
- ราชา ภะยะ (ภัยจากราชา)
- โจระ ภะยะ (ภัยจากโจร)
- อัคนี ภะยะ (ภัยจากไฟ)
- อุทกะ ภะยะ (ภัยจากน้ำ)
- วิษะ ภะยะ (ภัยจากยาพิษ)
- ศัสตรา ภะยะ (ภัยจากศัสตราวุธ)
- ปะระ จักระ ภะยะ (ภัยจากจักรศัตรู)
- ทุรภิกษะ ภะยะ (ภัยจากความอดอยาก)
- อศะนิ ภะยะ (ภัยจากฟ้าผ่า / ลูกเห็บ)
- อกาละ มฤตยุ ภะยะ (ภัยจากความตายก่อนเวลา)
- ธรณี ภูมิ กัมปะ (ภัยจากแผ่นดินไหว)
- อุลกา ปาตะ ภะยะ (ภัยจากอุกกาบาต)
- ราชา ทัณฑะ ภะยะ (ภัยจากอาญาแผ่นดิน)
- นาคะ ภะยะ (ภัยจากนาค)
- วิทยุต ภะยะ (ภัยจากสายฟ้า)
- สุปรรณิ ภะยะ (ภัยจากนกครุฑ)
- ยักษะ คระหะ (เคราะห์จากยักษ์)
- รากษสะ คระหะ (เคราะห์จากรากษส)
- เปรต คระหะ (เคราะห์จากเปรต)
- ปิศาจะ คระหะ (เคราะห์จากปิศาจ)
- ภูตะ คระหะ (เคราะห์จากภูต)
- กุมภัณฑ์ คระหะ (เคราะห์จากกุมภัณฑ์)
- ปูตะนะ คระหะ (เคราะห์จากปูตนะ)
- กฏปูตะนะ คระหะ (เคราะห์จากกฏปูตนะ)
- สกันทะ คระหะ (เคราะห์จากสกันทะ)
- อปัสมาละ คระหะ (เคราะห์จากโรคลมบ้าหมู / สุนัขจิ้งจอก)
- อุนมาทะ คระหะ (เคราะห์จากวิญญาณคนบ้า)
- ชายา คระหะ (เคราะห์จากเงา)
- เรวตี คระหะ (เคราะห์จากเรวดี)
- ชาตะ หาริณี (ผู้ขโมยเด็กแรกเกิด)
- ครรภะ หาริณี (ผู้ขโมยทารกในครรภ์)
- รุธิระ หาริณี (ผู้ขโมยเลือด)
- มัมสะ หาริณี (ผู้ขโมยเนื้อ)
- เมธะ หาริณี (ผู้ขโมยไขมัน)
- มัชชา หาริณี (ผู้ขโมยไขกระดูก)
- ชาตะ หาริณี (ผู้ขโมยพลังชีวิต)
- ชีวิตะ หาริณี (ผู้ขโมยอายุขัย)
- วาตะ หาริณี (ผู้ขโมยลมปราณ)
- วาตะ หาริณี อศุจะ หาริณี (ผู้ขโมยสิ่งไม่บริสุทธิ์)
- จิตตะ หาริณี (ผู้ขโมยจิตใจ)
- เตษาม สรรเวษาม (แด่สิ่งเหล่านี้ทั้งปวง)
- สรรพ คระหานัม (เคราะห์ทั้งปวง)
- วิทยา (เวทมนตร์)
- จินทะยามิ (ข้าพเจ้าตัด)
- กีละยามิ (ข้าพเจ้าผูก)
- ปะระ วราชะกะ (นักบวชนอกศาสนา)
- กฤตัม วิทยัม (เวทมนตร์ที่ถูกทำขึ้น)
- จินทะยามิ (ข้าพเจ้าตัด)
- กีละยามิ (ข้าพเจ้าผูก)
- ฑากินี (ฑากินี)
- กฤตัม วิทยัม (เวทมนตร์ที่ถูกทำขึ้น)
- จินทะยามิ กีละยามิ (ข้าพเจ้าตัดและผูก)
- มหา ปศุปติ (มหาปศุปติ / พระศิวะ)
- รุทะระ (ผู้คำราม)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- นารายณะ (พระนารายณ์)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- ตัตตวะ คารุฑะ (พญาครุฑที่แท้จริง)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- มหา กาละ (พระมหากาล)
- มาตฤกา คณะ กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- กาปาลิกะ (ผู้ถือหัวกะโหลก)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- ชยะการะ (ผู้สร้างชัยชนะ)
- มธุการะ (ผู้สร้างน้ำผึ้ง)
- สรรวารถะ สาธะนี (ผู้ยังประโยชน์ทั้งปวงให้สำเร็จ)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- จะตุร ภคินี (พี่น้องสี่คน)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- ภฤงคิริฏิ (พญานกยูง)
- นันทิเกศวร (พระนันทิเกศวร)
- คณปติ (พระคเณศ)
- สหายะ (และบริวาร)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- นัคนะ ศระวะนะ (สมณะเปลือยกาย)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- อรหันตะ (พระอรหันต์)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- วีตะราคะ (ผู้ปราศจากกิเลส / ผีดิบ?)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- วัชระ ปาณี (ผู้ถือวัชระในมือ)
- วัชระ ปาณี
- คุหยักกะ (ยักษ์บริวารท้าวเวสสุวรรณ)
- อธิปติ (ผู้เป็นใหญ่)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- รักษา รักษา มัม (จงรักษา ข้าพเจ้า, จงรักษา ข้าพเจ้า)
- ภควรรณ (ข้าแต่พระผู้มีพระภาค)
- มะมะ นาศะ (สำหรับข้าพเจ้า)
- ภควรรณ สรรพ ตถาคต อุษณีษะ
- สิตาตปัตระ (พระเศวตฉัตร)
- นะโม สตุเต (ขอนอบน้อมแด่ท่าน)
- อศิตะ นระการกะ (แสงสีขาวอันรุ่งโรจน์)
- ประภา สผุฏะ (แสงสว่างจ้า)
- วิกะสิตะตะ (แผ่ขยาย)
- ปัตตรี (ฉัตร / ใบไม้)
- ชวะละ ชวะละ (จงรุ่งโรจน์)
- ธะระ ธะระ (จงทรงไว้)
- วิธะระ วิธะระ (จงทรงไว้ให้ทั่ว)
- จินทะ จินทะ (จงตัด)
- หูม หูม
- ผัฏ ผัฏ ผัฏ
- ผัฏ ผัฏ
- สวาหา
- เห เห ผัฏ
- อโมฆะวะ ผัฏ
- อประติหตะ ผัฏ
- วะระ ประทะ ผัฏ
- อสุระ วิทราวะกะ ผัฏ
- สรรพ เทเวภยะ ผัฏ
- สรรพ นาเคภยะ ผัฏ
- สรรพ ยักษเภยะ ผัฏ
- สรรพ คันธรรเวภยะ ผัฏ
- สรรพ อสุเรภยะ ผัฏ
- สรรพ ครุเฑภยะ ผัฏ
- สรรพ กินนะเรภยะ ผัฏ
- สรรพ มโหระเคภยะ ผัฏ
- สรรพ รากษะเสภยะ ผัฏ
- สรรพ มนุษเษภยะ ผัฏ
- สรรพ อมนุษเษภยะ ผัฏ
- สรรพ ปูตะเนภยะ ผัฏ
- สรรพ กฏปูตะเนภยะ ผัฏ
- สรรพ ทุร ลังฆิเตภยะ ผัฏ
- สรรพ ทุษฏะ เปรกษิเตภยะ ผัฏ
- สรรพ ชวะเรภยะ ผัฏ
- สรรพ อปัสมาเรภยะ ผัฏ
- สรรพ ศระวะเณภยะ ผัฏ
- สรรพ ตีรถิเกภยะ ผัฏ
- สรรพ อุตปาเทภยะ ผัฏ
- สรรพ วิทยา ราชาจะริเยภยะ ผัฏ
- ชยะการะ มธุการะ
- สรรวารถะ สาธะเกภยะ ผัฏ
- วิทยา จะริเยภยะ ผัฏ
- จะตุร ภคินี ภยะ ผัฏ
- วัชระ กุมาริกา ภยะ ผัฏ
- วัชระ กุลันธรี ภยะ ผัฏ
- วิทยา ราเชภยะ ผัฏ
- มหา ประติยังคิเรภยะ ผัฏ
- วัชระ ศังขะลายะ ผัฏ
- มหา ประติยังคิระ ราชายะ ผัฏ
- มหา กาลายะ ผัฏ
- มหา มาตฤกา คณายะ ผัฏ
- นะโม สกฤตายะ ผัฏ
- วิษณเว ผัฏ
- พรหมเณ ผัฏ
- อัคนิเย ผัฏ
- มหา กาลีเย ผัฏ
- กาละ ทัณฏะ เย ผัฏ
- อินทระ เย ผัฏ
- จามุณฑี เย ผัฏ
- เราทระ เย ผัฏ
- กาละราตรี เย ผัฏ
- กาปาลี เย ผัฏ
- อธิมุกตะกะ ศมศานะ วาสิเน ผัฏ
- เย เก จิท สัตตวา (สัตว์ทั้งหลายเหล่าใด)
- ทุษฏะ จิตตา (ผู้มีจิตชั่วร้าย)
- เราทระ จิตตา (ผู้มีจิตโหดเหี้ยม)
- อุชะ หารา (ผู้กินพลังชีวิต)
- ครรภะ หารา (ผู้กินทารกในครรภ์)
- รุธิระ หารา (ผู้กินเลือด)
- มัมสะ หารา (ผู้กินเนื้อ)
- มัชชา หารา (ผู้กินไขกระดูก)
- ชาตะ หารา
- ชีวิตะ หารา (ผู้กินอายุขัย)
- วัลยะ หารา (ผู้กินเครื่องพลี)
- คันธะ หารา (ผู้กินกลิ่น)
- ปุษปะ หารา (ผู้กินดอกไม้)
- ผละ หารา (ผู้กินผลไม้)
- สัสยะ หารา (ผู้กินธัญญาหาร)
- ปาปะ จิตตา ทุษฏะ จิตตา (ผู้มีจิตบาป จิตชั่ว)
- เราทระ จิตตา (ผู้มีจิตโหดร้าย)
- ทระ จิตตา ยักษะ คระหะ
- รากษสะ คระหะ
- เปรต คระหะ ปิศาจะ คระหะ
- ภูตะ คระหะ
- กุมภัณฑ์ คระหะ
- สกันทะ คระหะ
- อุนมาทะ คระหะ
- ชายา คระหะ
- อปัสมาระ คระหะ
- ฑากะ ฑากินี คระหะ
- เรวตี คระหะ
- ชามิกะ คระหะ
- ศกุนิ คระหะ
- มันตระ นันทิกะ คระหะ
- อลัมพะ คระหะ
- หะนุกันธุ ปาณิ คระหะ
- ชวะระ เอกะ หิกกะ (ไข้วันละครั้ง)
- ทไวติยะกะ (สองวันครั้ง) ไตรติยะกะ (สามวันครั้ง) จะตุรถะกะ (สี่วันครั้ง)
- นิตยะ ชวะระ (ไข้ประจำ)
- วิษะมะ ชวะระ (ไข้ไม่สม่ำเสมอ)
- วาติ กะ ไปตติกะ (ลม ดี)
- ไศลษมิกะ (เสมหะ)
- สันนิปาติกะ (สันนิบาต)
- สรรพ ชวะระ (ไข้ทั้งปวง)
- ศิโร รติ (ปวดศีรษะ)
- อรรธาวะเภทะกะ (ปวดครึ่งซีก)
- อโรจะกะ (เบื่ออาหาร)
- มุขะ โรคัม (โรคปาก)
- หฤท โรคัม (โรคหัวใจ)
- คะละ ศูลัม (เจ็บคอ)
- กรรณะ ศูลัม (เจ็บหู)
- ทันตะ ศูลัม (ปวดฟัน)
- หฤทัย ศูลัม (เจ็บใจ / ปวดใจ)
- มระมะ ศูลัม (เจ็บข้อ)
- ปารศวะ ศูลัม (เจ็บชายโครง)
- ปฤษฐะ ศูลัม (ปวดหลัง)
- อุทะระ ศูลัม (ปวดท้อง)
- กะฏิ ศูลัม (ปวดเอว)
- วัสติ ศูลัม (เจ็บกระเพาะปัสสาวะ)
- อุรุ ศูลัม (เจ็บต้นขา)
- พันธระ ปิศาจี (ปิศาจผู้ผูกมัด)
- เตโช พันธะ กะโรมิ (ข้าพเจ้าผูกมัดไฟ)
- ปะระ วิทยา พันธะ กะโรมิ (ข้าพเจ้าผูกมัดวิชาของผู้อื่น)
- ตัทยาถา (ดังนี้)
- โอม
- อนะเล วิศะเท
- วีระ
- วัชระ
- ธะเร พันธะ
- พันธะนี
- วัชระ ปาณี ผัฏ
- หูม
- ตรูม
- สวาหา
- โอม หูม
- วิศุทเธ
- สวาหา
- อา นา ลี พี เซ ที
- พี ลา
- พา เจ ลา
- อา ลี พาน โท
- พี โท นี
- พา เจ ลา พา นี พาน
- ฮู ฮูม
- ตู ลู ฮูม
- ซา วา ฮา
- โอม ฮูม
- พี ลู ที
- ซา วา ฮา
อานนท์ คาถาอันลี้ลับและบทอันละเอียดอ่อนแห่งสิตาตปัตระ (ฉัตรขาวใหญ่) จากกลุ่มแสงสว่างแห่งยอดพระเศียรพระพุทธเจ้านี้ ให้กำเนิดพระพุทธเจ้าทั้งหลายในทิศทั้งสิบ พระตถาคตในทิศทั้งสิบ อาศัยหัวใจแห่งมนต์นี้ จึงบรรลุอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณ พระตถาคตในทิศทั้งสิบ กำราบมารทั้งปวงและควบคุมเดียรถีย์ทั้งหลายด้วยหัวใจแห่งมนต์นี้ พระตถาคตในทิศทั้งสิบ ประทับบนดอกบัวแก้วและตอบสนองต่อดินแดนจำนวนมากดั่งเม็ดฝุ่นด้วยหัวใจแห่งมนต์นี้ พระตถาคตในทิศทั้งสิบ หมุนธรรมจักรใหญ่ในดินแดนจำนวนมากดั่งเม็ดฝุ่นด้วยการอมหัวใจแห่งมนต์นี้ไว้ พระตถาคตในทิศทั้งสิบ ถือหัวใจแห่งมนต์นี้ ลูบกระหม่อมและประทานการพยากรณ์ในทิศทั้งสิบ แม้ว่าผลแห่งการตรัสรู้ของตนเองจะยังไม่สมบูรณ์ ก็สามารถได้รับการพยากรณ์จากพระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบได้ พระตถาคตในทิศทั้งสิบ อาศัยหัวใจแห่งมนต์นี้ ช่วยเหลือหมู่สัตว์ที่ทนทุกข์ในทิศทั้งสิบ นรก เปรต เดรัจฉาน คนตาบอด หูหนวก เป็นใบ้ ความทุกข์จากการอยู่ร่วมกับสิ่งที่เกลียดชัง ความทุกข์จากการพลัดพรากจากสิ่งที่รัก ความทุกข์จากการไม่ได้สิ่งที่ต้องการ ความเร่าร้อนแห่งขันธ์ห้า และอุบัติเหตุใหญ่น้อยทั้งหลาย จะหลุดพ้นพร้อมกัน ภัยจากโจร ภัยจากกองทัพ ภัยจากพระราชา ภัยจากคุกตาราง ภัยจากลม น้ำ ไฟ ความหิวโหย และความยากจน จะกระจัดกระจายไปตามความคิด พระตถาคตในทิศทั้งสิบ ปฏิบัติตามหัวใจแห่งมนต์นี้ เพื่อรับใช้กัลยาณมิตรในทิศทั้งสิบ ทำการบูชาได้ดังใจในอิริยาบถทั้งสี่ และได้รับยกย่องให้เป็นมหาธรรมราชาในที่ประชุมแห่งพระตถาคตจำนวนมากดั่งเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา พระตถาคตในทิศทั้งสิบ ปฏิบัติหัวใจแห่งมนต์นี้ เพื่อรวบรวมและรับญาติมิตรและเหตุปัจจัยในทิศทั้งสิบ ทำให้ผู้ที่อยู่ในยานเล็กที่ได้ยินคลังความลับไม่เกิดความกลัว พระตถาคตในทิศทั้งสิบ สวดท่องหัวใจแห่งมนต์นี้ จนบรรลุอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณ ประทับนั่งใต้ต้นโพธิ์ และเข้าสู่มหาปรินิพพาน พระตถาคตในทิศทั้งสิบ ถ่ายทอดหัวใจแห่งมนต์นี้ มอบหมายพุทธกิจหลังจากดับขันธปรินิพพาน ธำรงรักษาศีลและทำให้บริสุทธิ์เคร่งครัด หากเราจะกล่าวถึงมนต์สิตาตปัตระจากกลุ่มแสงสว่างแห่งยอดพระเศียรพระพุทธเจ้า ตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ด้วยเสียงที่ต่อเนื่องและไม่ซ้ำคำหรือวลี แม้ผ่านไปกัปจำนวนมากดั่งเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ก็ไม่อาจกล่าวได้หมดสิ้น มนต์นี้ยังมีชื่อว่า ยอดแห่งพระตถาคต พวกเธอผู้ศึกษาที่ยังไม่สิ้นวัฏสงสารและตั้งใจแน่วแน่ที่จะมุ่งสู่พระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณ หากไม่ถือมนต์นี้แล้วนั่งในมณฑลพิธี หวังให้ร่างกายและจิตใจห่างไกลจากกิจของมาร ย่อมไม่มีทางเป็นไปได้
อานนท์ หากในโลกและดินแดนต่าง ๆ สัตว์ทั้งหลายที่อาศัยอยู่ที่นั่น คัดลอกมนต์นี้ลงบนเปลือกไม้เบิร์ช ใบตาล กระดาษ หรือผ้าฝ้ายขาว และเก็บไว้ในถุงหอม หากบุคคลนี้ปัญญาทึบ ไม่สามารถท่องจำได้ แต่สวมใส่ไว้บนร่างกายหรือเขียนไว้ในบ้าน พึงรู้เถิดว่า บุคคลนี้ ตลอดชั่วชีวิต จะไม่ถูกทำร้ายด้วยพิษใด ๆ
อานนท์ บัดนี้เราจะกล่าวมนต์นี้แก่เธออีกครั้ง เพื่อช่วยเหลือและปกป้องโลก ให้ได้รับความไม่มีภัยอันยิ่งใหญ่ และช่วยให้สรรพสัตว์บรรลุปัญญาที่เหนือโลก หลังจากเราดับขันธปรินิพพาน ในยุคปลายพระธรรม หากมีสัตว์ทั้งหลายที่สามารถสวดท่องได้ด้วยตนเอง หรือสอนผู้อื่นให้สวดท่อง พึงรู้เถิดว่า สัตว์ผู้สวดท่องและถือมนต์นี้ ไฟไม่อาจเผาผลาญ น้ำไม่อาจทำให้จม และพิษร้ายแรงหรือพิษเล็กน้อยไม่อาจทำอันตรายได้ แม้แต่มนต์ดำของมังกร เทวดา ภูต ผี ปีศาจ และมาร ก็ไม่อาจแตะต้องได้ จิตใจของพวกเขาจะได้รับการรับรู้ที่ถูกต้อง มนต์คาถา คำสาป ยาพิษ พิษทอง พิษเงิน พิษจากหญ้า ไม้ แมลง และงู และไอพิษของสรรพสิ่ง เมื่อเข้าปากของบุคคลนี้ จะกลายเป็นน้ำอมฤต ดาวร้ายและภูตผีที่มีจิตมุ่งร้ายทั้งหลาย ไม่อาจเกิดความคิดชั่วร้ายต่อบุคคลเช่นนี้ได้ ราชาแห่งภูตผีผู้ชั่วร้ายวินายกะและบริวาร จะได้รับความเมตตาอันลึกซึ้งและคอยปกป้องคุ้มครองพวกเขาเสมอ
อานนท์ พึงรู้เถิดว่า มนต์นี้มีตระกูลของพระวัชรครรภราชโพธิสัตว์จำนวนแปดหมื่นสี่พันนยุตอนันตโกฏิคอยติดตามอยู่เสมอ แต่ละองค์มีเหล่าภูตวัชระเป็นบริวาร หากมีสัตว์ทั้งหลายที่จิตใจฟุ้งซ่านและยังไม่ได้ฌานสมาธิ ระลึกถึงมนต์นี้ด้วยใจ หรือถือด้วยปาก ราชาวัชระเหล่านี้จะติดตามกุลบุตรเช่นนี้เสมอ จะกล่าวไปไยถึงผู้ที่แน่วแน่ในโพธิจิต? ราชาขุมทรัพย์พระวัชรโพธิสัตว์เหล่านี้ จะดลใจจิตวิญญาณของพวกเขาอย่างละเอียดอ่อนและลับ ๆ เพื่อให้คนเหล่านี้สามารถระลึกถึงเรื่องราวในอดีตแปดหมื่นสี่พันกัปแห่งแม่น้ำคงคาได้ทันที รู้แจ้งเห็นจริงโดยไม่มีความสงสัยหรือสับสน ตั้งแต่กัปแรกจนถึงร่างกายสุดท้าย ชาติแล้วชาติเล่า พวกเขาจะไม่เกิดเป็นยักษ์ รากษส ภูตนา กฏภูตนา กุมภัณฑ์ ปิศาจ ฯลฯ หรือเป็นเปรต ไม่ว่าจะมีรูปร่างหรือไม่มีรูปร่าง มีสัญญาหรือไม่มีสัญญา ในสถานที่ชั่วร้ายเช่นนั้น หากกุลบุตรเหล่านี้ อ่าน ท่อง เขียน คัดลอก สวมใส่ หรือเก็บรักษา และทำการบูชานานาประการ พวกเขาจะไม่เกิดในสถานที่ยากจน ต่ำต้อย หรือไม่น่าอภิรมย์ตลอดกัป แม้ว่าสัตว์เหล่านี้จะไม่ได้สร้างบุญด้วยตนเอง แต่บุญกุศลทั้งหมดของพระตถาคตในทิศทั้งสิบจะมอบให้แก่คนเหล่านี้ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงสามารถเกิดในที่เดียวกับพระพุทธเจ้าเป็นเวลาอสงไขยกัปที่ไม่อาจกล่าวได้นับไม่ถ้วน บุญกุศลอันไม่มีประมาณจะรวมตัวกันเหมือนพวงผลไม้อากาศะ แบ่งปันสถานที่ปฏิบัติธรรมเดียวกันและไม่กระจัดกระจาย ดังนั้น จึงสามารถทำให้ผู้ที่ผิดศีลกลับคืนสู่รากเหง้าแห่งศีลที่บริสุทธิ์ ผู้ที่ยังไม่ได้รับศีลให้ได้รับศีล ผู้ที่ไม่เพียรให้เพียร ผู้ที่ไม่มีปัญญาให้มีปัญญา ผู้ที่ไม่บริสุทธิ์ให้บริสุทธิ์โดยเร็ว และผู้ที่ไม่ถือศีลอุโบสถให้สำเร็จได้โดยธรรมชาติ
อานนท์ เมื่อกุลบุตรเหล่านี้ถือมนต์นี้ แม้ว่าพวกเขาจะละเมิดข้อห้ามก่อนที่จะได้รับมนต์ หลังจากถือมนต์แล้ว อาบัติหนักจากการผิดศีลจะดับสูญไปทั้งหมดโดยไม่คำนึงว่าหนักหรือเบา แม้ว่าพวกเขาจะดื่มสุราและกินพืชที่มีกลิ่นฉุนห้าชนิดและสิ่งไม่บริสุทธิ์ต่างๆ พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ ชาววัชระ เทวดา และภูตผีทั้งปวงจะไม่ถือว่าเป็นความผิด แม้ว่าพวกเขาจะสวมเสื้อผ้าที่สกปรกและขาดวิ่น การเดินและการอยู่ของพวกเขาก็จะเหมือนกับผู้บริสุทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ตั้งแท่นบูชาหรือเข้าสู่มณฑลพิธี และไม่ได้ปฏิบัติธรรม แต่สวดท่องและถือมนต์นี้ บุญกุศลของพวกเขาก็เหมือนกับการเข้าสู่แท่นบูชาและปฏิบัติธรรม หากพวกเขากระทำอนันตริยกรรมห้าประการและอาบัติหนักที่อภัยไม่ได้ หรือปาราชิกสี่และปาราชิกแปดของภิกษุและภิกษุณี เมื่อพวกเขาสวดมนต์นี้แล้ว กรรมหนักเช่นนั้นจะเป็นเหมือนกองทรายที่ถูกลมพายุพัดพาไป จะดับสูญไปทั้งหมดโดยไม่เหลือแม้แต่เส้นขน
อานนท์ หากมีสัตว์ทั้งหลายที่สั่งสมอุปสรรคจากการทำผิดทั้งหนักและเบามานับกัปไม่ถ้วนตั้งแต่ไร้จุดเริ่มต้น ซึ่งพวกเขาไม่มีเวลาที่จะสำนึกผิด หากพวกเขาสามารถอ่าน ท่อง เขียน และคัดลอกมนต์นี้ สวมใส่บนร่างกาย หรือเก็บไว้ในที่พักอาศัย บ้าน หรือสวน กรรมที่สั่งสมมาเช่นนั้นจะละลายเหมือนหิมะในน้ำร้อน และไม่นานพวกเขาก็จะบรรลุอนุตปัตติกธรรมขันติ (ความอดทนต่อสภาวะที่ไม่มีการเกิด)
ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ หากมีสตรีที่ยังไม่ให้กำเนิดบุตรชายหรือบุตรสาวและปรารถนาที่จะขอพร หากนางสามารถระลึกถึงมนต์นี้ด้วยความจริงใจ หรือสวมใส่ ‘สิตาตปัตระ’ (ฉัตรขาว) นี้บนร่างกาย นางจะให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาวที่พรั่งพร้อมด้วยบุญและคุณธรรม ผู้ที่แสวงหาอายุยืนจะได้รับอายุยืนอย่างรวดเร็ว ผู้ที่แสวงหาความสมบูรณ์แห่งผลบุญอย่างรวดเร็วก็จะได้รับความสมบูรณ์ ทั้งชีวิตร่างกาย รูปโฉม และพละกำลังก็จะเป็นเช่นเดียวกัน หลังจากสิ้นอายุขัย พวกเขาจะไปเกิดในดินแดนแห่งทิศทั้งสิบตามความปรารถนา พวกเขาจะไม่เกิดในดินแดนชายขอบหรือเป็นคนต่ำต้อย ยิ่งไปกว่านั้นจะไม่เกิดในรูปร่างผสมปนเป อานนท์ หากในประเทศ จังหวัด และหมู่บ้านต่าง ๆ มีความอดอยาก โรคระบาด หรือความยากลำบากจากกองทัพ โจร การต่อสู้ และคดีความ หรือสถานที่แห่งความทุกข์ยากอื่น ๆ การเขียนมนต์ศักดิ์สิทธิ์นี้และติดไว้ที่ประตูเมืองทั้งสี่ และบนเจดีย์หรือธง สั่งสอนให้สรรพสัตว์ในประเทศเคารพและต้อนรับมนต์นี้ กราบไหว้และบูชาด้วยใจจดจ่อ และสั่งสอนให้ผู้คนสวมใส่บนร่างกายหรือวางไว้ในที่พักอาศัย ภัยพิบัติและความทุกข์ยากทั้งหมดจะหายไปจนหมดสิ้น
อานนท์ ในสถานที่หรือประเทศใดก็ตามที่สรรพสัตว์ครอบครองมนต์นี้ เหล่าเทวะและนาคจะปีติยินดี ลมและฝนจะตกต้องตามฤดูกาล ธัญพืชทั้งห้าจะอุดมสมบูรณ์ และปวงประชาจะสงบสุขและมีความสุข นอกจากนี้ยังสามารถระงับดาวเคราะห์ร้ายทั้งหลายเพื่อไม่ให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดและอุปสรรคจากภัยพิบัติในทิศทางใดๆ และผู้คนจะไม่ตายโดยอุบัติเหตุหรือตายก่อนวัยอันควร เครื่องจองจำ โซ่ตรวน ขื่อคา และแม่กุญแจจะไม่ถูกเนื้อตัวของพวกเขา และพวกเขาจะนอนหลับอย่างสงบสุขทั้งกลางวันและกลางคืนโดยไม่มีฝันร้าย อานนท์ ในโลกสหา (โลกสหา) นี้ มีดาวเคราะห์ร้ายและภัยพิบัติแปดหมื่นสี่พันดวง ดาวเคราะห์ร้ายใหญ่ยี่สิบแปดดวงเป็นผู้นำ ยิ่งไปกว่านั้น มีดาวเคราะห์ร้ายใหญ่แปดดวงเป็นนายของพวกมัน เมื่อพวกมันปรากฏในโลกในรูปแบบต่างๆ พวกมันสามารถสร้างภัยพิบัติและความผิดปกติต่างๆ ให้กับสรรพสัตว์ ในสถานที่ที่มนต์นี้ดำรงอยู่ พวกมันทั้งหมดจะถูกดับไป สิบสองโยชน์จะกลายเป็นเขตแดน และไม่มีภัยพิบัติชั่วร้ายหรือสิ่งอัปมงคลใดๆ จะสามารถเข้ามาได้ ดังนั้น ตถาคตจึงประกาศมนต์นี้เพื่อปกป้องผู้ที่เพิ่งเริ่มศึกษาในอนาคต เพื่อที่เมื่อพวกเขาเข้าสู่สมาธิ กายและใจของพวกเขาจะสงบสุขและพวกเขาจะได้รับความปลอดภัยอันยิ่งใหญ่ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีมาร ภูต ผี ปีศาจ หรือศัตรูในอดีต ภัยพิบัติ กรรมเก่า หรือหนี้เก่าจากกาลเวลาที่ไม่มีจุดเริ่มต้น จะมารบกวนหรือทำร้ายพวกเขาได้ เธอและผู้ที่อยู่ในที่ประชุมที่ยังคงศึกษาอยู่ ตลอดจนผู้บำเพ็ญในอนาคต ควรพึ่งพาแท่นบูชาของตถาคตและถือศีลตามพระธรรม พวกเขาควรรับศีลจากสังฆะที่บริสุทธิ์ หากพวกเขาถือหัวใจมนต์นี้โดยไม่เกิดความสงสัยหรือเสียใจ แต่กุลบุตรเหล่านี้ยังไม่ได้รับอภิญญาทางใจในร่างกายที่เกิดจากบิดามารดาของพวกเขาแล้วไซร้ พระตถาคตแห่งทิศทั้งสิบก็คงกำลังกล่าวคำเท็จ
หลังจากตรัสคำเหล่านี้แล้ว เหล่าวัชรสัตว์นับแสนนับร้อยที่ไม่มีประมาณในที่ประชุมได้พนมมือพร้อมกันและกราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ดังที่พระพุทธองค์ได้ตรัสไว้ ข้าพระองค์ทั้งหลายจะปกป้องผู้ที่บำเพ็ญโพธิในลักษณะนี้ด้วยความจริงใจ”
ในเวลานั้น ท้าวมหาพรหม ท้าวสักกะ (พระอินทร์) และท้าวจตุโลกบาลทั้งสี่ ก็กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้าพร้อมกันและกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “หากมีคนดีเช่นนี้บำเพ็ญและศึกษาอยู่จริง ข้าพระองค์ทั้งหลายจะปกป้องพวกเขาด้วยสุดใจและความจริงใจ ทำให้พวกเขาบรรลุความปรารถนาในชีวิตนี้” ยิ่งไปกว่านั้น แม่ทัพยักษ์ ราชารักกษะ ราชาภูตนะ ราชากุมภัณฑ์ ราชาปิศาจ ราชาผีวินายกะผู้ยิ่งใหญ่ และผู้บัญชาการผีต่างๆ นับไม่ถ้วน ก็พนมมือและกราบพระพุทธเจ้า: “ข้าพระองค์ทั้งหลายก็ขอปฏิญาณที่จะปกป้องและสนับสนุนคนเหล่านี้ ทำให้ปณิธานแห่งโพธิของพวกเขาสำเร็จโดยเร็ว” ยิ่งไปกว่านั้น เทพบุตรพระอาทิตย์และพระจันทร์ อาจารย์แห่งลม อาจารย์แห่งฝน อาจารย์แห่งเมฆ อาจารย์แห่งฟ้าร้อง เจ้าแห่งสายฟ้า เจ้าหน้าที่ประจำปี และบริวารแห่งดวงดาวนับไม่ถ้วน ก็กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้าในที่ประชุมและกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพระองค์ทั้งหลายก็ปกป้องผู้บำเพ็ญเหล่านี้เช่นกัน เพื่อให้พวกเขาสามารถตั้งโพธิมณฑลและบรรลุความปราศจากความกลัว” ยิ่งไปกว่านั้น วิญญาณภูเขา วิญญาณทะเล วิญญาณหมื่นชนิดที่สัญจรไปในดิน น้ำ บก และอากาศนับไม่ถ้วน และราชาแห่งวิญญาณลม และเทวดาแห่งอรูปพรหมภูมิ ก็ก้มศีรษะลงพร้อมกันต่อหน้าพระตถาคตและกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพระองค์ทั้งหลายก็ปกป้องผู้บำเพ็ญเหล่านี้เช่นกัน เพื่อให้พวกเขาบรรลุโพธิโดยไม่มีกิจของมารตลอดไป”
ในเวลานั้น พระวัชรครรภราชโพธิสัตว์จำนวนแปดหมื่นสี่พันนยุตะคงคานทีโกฏิ ได้ลุกขึ้นจากที่นั่งในที่ประชุมใหญ่ กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้คนเช่นข้าพระองค์ได้บำเพ็ญบุญและบรรลุโพธิมานานแล้ว แต่ข้าพระองค์ไม่ได้เข้าสู่นิพพาน ข้าพระองค์ติดตามมนต์นี้อยู่เสมอเพื่อช่วยเหลือและปกป้องผู้ที่บำเพ็ญสมาธิอย่างถูกต้องในยุคปลายพระธรรม ข้าแต่พระผู้มีพระภาค เกี่ยวกับคนเช่นนั้นผู้บำเพ็ญจิตและแสวงหาสมาธิที่ถูกต้อง ไม่ว่าจะในโพธิมณฑลหรือเดินอยู่ที่อื่น หรือแม้แต่เมื่อเล่นด้วยจิตที่ฟุ้งซ่านในหมู่บ้าน บริวารของข้าพระองค์จะพิทักษ์และปกป้องคนเหล่านี้อย่างเข้มงวด แม้แต่พญามารและพระศิวะ (พระมหิศวร) ผู้แสวงหาโอกาสก็จะไม่มีวันได้รับโอกาสเลย ภูตผีปีศาจเล็กน้อยทั้งหมดต้องอยู่ห่างจากคนดีเหล่านี้สิบโยชน์ ยกเว้นผู้ที่ตัดสินใจจะตรวจสอบและบำเพ็ญฌานสมาบัติ ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากมารร้ายหรือบริวารของพวกมันปรารถนาจะมาและรุกรานหรือรบกวนคนดีเหล่านี้ ข้าพระองค์จะใช้สากเพชรทุบหัวพวกมันจนเป็นผุยผง ข้าพระองค์จะทำให้คนเหล่านี้สมความปรารถนาอยู่เสมอ”
อานนท์ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพระองค์ทั้งหลายโง่เขลาและทึ่มทื่อ ชอบการเรียนรู้มาก และยังไม่ได้แสวงหาการออกจากจิตแห่งอาสวะ (อาสวะ) ได้รับคำสั่งสอนอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระพุทธองค์ ข้าพระองค์ได้รับการบำเพ็ญที่ถูกต้อง และกายและใจของข้าพระองค์เป็นสุข ได้รับประโยชน์อันยิ่งใหญ่ ข้าแต่พระผู้มีพระภาค สำหรับผู้ที่บำเพ็ญและตรวจสอบสมาธิของพระพุทธเจ้าเช่นนี้แต่ยังไม่ถึงนิพพาน สิ่งที่เรียกว่าภูมิแห่งปัญญาแห้งแล้ง (ภูมิแห่งปัญญาแห้งแล้ง) คืออะไร? เกี่ยวกับจิตสี่สิบสี่ (จิต 44 ดวง) บุคคลจะบรรลุจักษุแห่งการบำเพ็ญผ่านขั้นตอนลำดับใด? บุคคลไปที่ใดจึงจะเรียกว่าเข้าสู่ภูมิ (ภูมิ)? สิ่งที่เรียกว่าพระโพธิสัตว์ผู้ตรัสรู้เสมอกัน (พระโพธิสัตว์ผู้ตรัสรู้เสมอกัน) คืออะไร?” หลังจากกล่าวเช่นนี้ เขาก็หมอบราบกับพื้น ที่ประชุมใหญ่รอคอยเสียงอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระพุทธเจ้าด้วยใจจดจ่อ แหงนมองขึ้นอย่างไม่กะพริบตา
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคทรงสรรเสริญอานนท์ว่า: “ดีแล้ว ดีแล้ว เธอสามารถเปิดเผยหนทางอันยอดเยี่ยมของการบำเพ็ญที่ถูกต้องตั้งแต่ขั้นปุถุชนไปจนถึงมหาปรินิพพานให้ปรากฏทั่วกัน เพื่อเห็นแก่ที่ประชุมใหญ่และสรรพสัตว์ทั้งหลายในยุคปลายพระธรรมผู้บำเพ็ญสมาธิและแสวงหามหายาน เธอจงฟังอย่างตั้งใจในบัดนี้ และตถาคตจะกล่าวแก่เธอ” อานนท์และที่ประชุมใหญ่พนมมือและชำระจิตใจ น้อมรับคำสอนอย่างเงียบๆ
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “อานนท์ เธอพึงรู้ว่า ธรรมชาติอันมหัศจรรย์นั้นสว่างไสวอย่างสมบูรณ์และปราศจากชื่อและลักษณะทั้งปวง แต่เดิมไม่มีโลกหรือสรรพสัตว์ เพราะความเท็จ จึงมีการเกิด; เพราะมีการเกิด จึงมีการดับ การเกิดและการดับเรียกว่าความเท็จ; การดับความเท็จเรียกว่าความจริง สิ่งนี้เรียกว่าสัมมาสัมโพธิญาณอันยอดเยี่ยมและมหาปรินิพพานของพระตถาคต ซึ่งเป็นชื่อสองชื่อของการเปลี่ยนพื้นฐาน (การเปลี่ยนฐาน) อานนท์ หากเธปรารถนาจะบำเพ็ญสมาธิที่แท้จริงในบัดนี้และตรงไปยังมหาปรินิพพานของพระตถาคต เธอต้องตระหนักถึงเหตุแห่งความวิปลาส (ความวิปลาส) สองประการของสรรพสัตว์และโลกเหล่านี้ก่อน หากความวิปลาสไม่เกิดขึ้น นี่คือก สมาธิที่แท้จริงของพระตถาคต
“อานนท์ สิ่งที่เรียกว่าความวิปลาส (ความวิปลาส) ของสรรพสัตว์คืออะไร? อานนท์ เพราะธรรมชาติของจิตนั้นสว่างไสว และธรรมชาติของความสว่างนั้นสมบูรณ์ เนื่องจากความสว่าง ธรรมชาติจึงปรากฏออกมา และจากธรรมชาตินั้น การเห็นผิดจึงเกิดขึ้น จากความไม่มีอย่างสิ้นเชิง ความมีอย่างที่สุดจึงถูกสถาปนาขึ้น ความมีนี้และการครอบครองทั้งปวงไม่ได้เกิดจากเหตุ และที่อยู่และลักษณะของที่อยู่นั้นโดยเนื้อแท้แล้วไม่มีรากฐาน อาศัยความไม่มีที่อยู่นี้ โลกและสรรพสัตว์จึงถูกสถาปนาขึ้น เมื่อเกิดความสับสนเกี่ยวกับความสว่างสมบูรณ์ดั้งเดิม ความเท็จจึงเกิดขึ้น ธรรมชาติของความเท็จไม่มีเนื้อหาสาระและไม่ต้องพึ่งพาสิ่งใด ผู้คนปรารถนาจะกลับคืนสู่ความจริง แต่การปรารถนาความจริงนั้นเป็นความเท็จอยู่แล้ว ความสม่ำเสมอของความเป็นจริงแท้แห่งสัจธรรมไม่ใช่ความจริงที่สามารถแสวงหาหรือเรียกคืนได้ ดังนั้น อลักษณะ (อลักษณะ) จึงถูกก่อตัวขึ้น ไม่เกิดและไม่ตั้งอยู่ ไม่ใช่จิตและไม่ใช่ธรรม สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นตามลำดับ และพลังแห่งการเกิดก็ปรากฏขึ้น การอบรมบ่มเพาะ (การอบรมบ่มเพาะ) นำไปสู่กรรม และกรรมเดียวกันสร้างการสั่นพ้องซึ่งกันและกัน เพราะการสั่นพ้องและกรรม จึงมีความดับซึ่งกันและกันและการเกิดที่แตกต่างกัน เพราะเหตุนี้ จึงมีความวิปลาสของสรรพสัตว์”
อานนท์ สิ่งที่เรียกว่าความวิปลาสของโลกคืออะไร? การมีอยู่ของสรรพสิ่ง พร้อมด้วยส่วนต่างๆ และการเกิดขึ้นอย่างเท็จ ถูกสถาปนาขึ้นเพราะ ‘เขตแดน’ (สถานที่) นี้ ไม่พึ่งพาเหตุแต่อ้างว่ามีเหตุ ไม่มีที่อยู่แต่อ้างว่ามีที่อยู่ ไหลเวียนและเปลี่ยนแปลงโดยไม่หยุดยั้ง ดังนั้น ‘เวลา’ (โลก) จึงถูกก่อตัวขึ้น กาลทั้งสามและทิศทั้งสี่ผสมผสานและแทรกซึมซึ่งกันและกัน เปลี่ยนสรรพสัตว์ให้เป็นสิบสองประเภท ดังนั้น ในโลกนี้ เพราะการเคลื่อนไหวจึงมีเสียง; เพราะเสียงจึงมีรูป; เพราะรูปจึงมีกลิ่น; เพราะกลิ่นจึงมีรสสัมผัส; เพราะรสสัมผัสจึงมีรส; และเพราะรสจึงรู้ธรรม ความคิดฟุ้งซ่านเท็จหกประการก่อตัวเป็นธรรมชาติของกรรม และความแตกต่างสิบสองประการก็หมุนวนจากสิ่งนี้ ดังนั้น ในโลกนี้ เสียง กลิ่น รส และสัมผัส จึงใช้การเปลี่ยนแปลงสิบสองประการจนหมดสิ้นเพื่อครบวงจร นั่งอยู่บนวงจรแห่งลักษณะที่วิปลาสนี้ ในโลกนี้จึงมี: ชลามพุชะ (เกิดในครรภ์), อัณฑชะ (เกิดในไข่), สังเสทชะ (เกิดในเถ้าไคล), โอปปาติกะ (เกิดขึ้นเอง), ผู้มีรูป, ผู้ไม่มีรูป, ผู้มีสัญญา, ผู้ไม่มีสัญญา, ผู้ไม่ใช่มีรูปโดยส่วนเดียว, ผู้ไม่ใช่ไม่มีรูปโดยส่วนเดียว, ผู้ไม่ใช่มีสัญญาโดยส่วนเดียว, และผู้ไม่ใช่ไม่มีสัญญาโดยส่วนเดียว
อานนท์ เพราะวงจรแห่งความเท็จของโลกและความวิปลาสของการเคลื่อนไหว พลังงานที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่บินและจมลงแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่เกิดในไข่ (กลละ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; ปลา นก เต่า และงู จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
อีกทางหนึ่ง เพราะวงจรที่ปะปนและแปดเปื้อนของโลกและความวิปลาสของความปรารถนา อาหารที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านทางขวางและทางตั้งแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่เกิดในครรภ์ (อัพพุทะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; มนุษย์ สัตว์ เดรัจฉาน นาค และเซียน จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรแห่งความยึดติดของโลกและความวิปลาสของแนวโน้ม ความอ่อนนุ่มที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่พลิกและปกคลุมแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่เกิดในเถ้าไคล (เปสิ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; แมลงและสัตว์เลื้อยคลาน จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรที่เปลี่ยนแปลงของโลกและความวิปลาสของการยืม (ความเท็จ) สัมผัสที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านใหม่และเก่าแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่เกิดขึ้นเอง (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; ผู้ที่แปลงร่างและลอกคราบ จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรที่กีดขวางของโลกและความวิปลาสของอุปสรรค ความยึดติดที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่ละเอียดและสว่างไสวแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่มีรูป (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; สัตว์เรืองแสงที่เป็นมงคลและอัปมงคล จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรที่กระจัดกระจายของโลกและความวิปลาสของความสับสน ความมืดที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่ซ่อนเร้นและบดบังแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่มีรูป (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; สัตว์ที่ว่างเปล่า กระจัดกระจาย หลอมละลาย และจมลง จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรลวงตาของโลกและความวิปลาสของเงา ความทรงจำที่รวบรวมและผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่หมอบคลานและผูกมัดแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่มีสัญญา (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; วิญญาณ ภูต และปีศาจ จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรที่ทึ่มทื่อของโลกและความวิปลาสของความโง่เขลา ความดื้อรั้นที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่แห้งเหี่ยวแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่มีสัญญา (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; สารัตถะทางจิตวิญญาณที่กลายเป็นดิน ไม้ โลหะ และหิน จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรที่พึ่งพาซึ่งกันและกันของโลกและความวิปลาสของความเท็จ การพึ่งพาที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่ปรับตัวแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่ใช่มีรูปโดยส่วนเดียวแต่มีรูป (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; แมงกะพรุนที่ใช้กุ้งเป็นดวงตา จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรที่ล่อลวงซึ่งกันและกันของโลกและความวิปลาสของธรรมชาติ มนต์สะกดที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่เรียกและอัญเชิญแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่ใช่ไม่มีรูปโดยส่วนเดียวแต่ขาดรูป (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; ผู้ที่ปรากฏโดยคาถาหรือมนต์ จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรเท็จที่รวมกันของโลกและความวิปลาสของความหลงผิด ความแตกต่างที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านที่แลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันแปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่ใช่มีสัญญาโดยส่วนเดียวแต่มีสัญญา (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; ตัวต่อที่เปลี่ยนหนอนให้เป็นพวกของมันเอง จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน
เพราะวงจรแห่งความมุ่งร้ายและอันตรายในโลกและความวิปลาสของการฆ่า ความประหลาดที่ผสมผสานกันจึงก่อให้เกิดความคิดฟุ้งซ่านของการกินพ่อแม่แปดหมื่นสี่พันประการ ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่ใช่ไม่มีสัญญาโดยส่วนเดียวแต่ขาดสัญญา (ฆนะ) ไหลเวียนไปทั่วดินแดน; นกเค้าแมวดินที่กอดก้อนดินเป็นลูก และนกพิษที่กอดผลไม้พิษเป็นลูก ลูกกลายเป็นพ่อแม่ ทั้งหมดนี้ถูกพ่อแม่กิน จึงมีเต็มประเภทของพวกมัน สิ่งเหล่านี้เรียกว่าสัตว์สิบสองประเภท
“พระสูตรศูรังคม แปลสมัยใหม่ เล่ม 7”
อานนท์ เธอถามเกี่ยวกับการรวบรวมจิต บัดนี้ตถาคตได้แสดงการเข้าสู่สมาธิ ซึ่งเป็นประตูวิเศษแห่งการปฏิบัติเพื่อแสวงหาโพธิสัตว์มรรค เธอต้องยึดถือศีลบริสุทธิ์ 4 ประการนี้ให้มั่นคง ทำให้ใสสะอาดดุจน้ำแข็งและเกล็ดน้ำค้าง หากแม้แต่กิ่งก้านสาขาของความชั่วก็ไม่ให้เกิด กรรมทางกาย 3 และกรรมทางวาจา 4 จะเกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุได้อย่างไร? อานนท์ หากไม่สูญเสียหรือละเลยเรื่อง 4 ประการนี้ และจิตไม่ยึดติดในรูป เสียง กลิ่น รส และสัมผัส กิจของมารจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? หากมีนิสัยที่สั่งสมมาแต่อดีตชาติซึ่งไม่สามารถขจัดได้ จงสอนให้ผู้นั้นสวดมนตร์อันสูงสุดแห่งมหา สิตาตปัตระ แห่งแสงสว่างจากยอดกระหม่อมของพระพุทธเจ้าด้วยใจจดจ่อ นี่สอดคล้องกับลักษณะยอดกระหม่อมที่มองไม่เห็นของตถาคต จิต-พุทธะที่ไร้การปรุงแต่ง ซึ่งเปล่งแสงจากยอดกระหม่อม นั่งบนดอกบัวแก้ว แสดงมนตร์แห่งจิตนี้ ยิ่งไปกว่านั้น เหตุปัจจัยของเธอกับนางมาตังคี ในอดีตชาติ เกี่ยวข้องกับนิสัยแห่งความรักที่สั่งสมมาหลายกัป ไม่ใช่แค่ชาติเดียวหรือกัปเดียว ทันทีที่ตถาคตประกาศมนตร์นี้ ใจที่เปี่ยมด้วยความรักของนางก็หลุดพ้นตลอดไป และนางได้กลายเป็นพระอรหันต์ นางเป็นหญิงงามเมืองที่ไม่มีเจตนาจะปฏิบัติธรรม แต่ด้วยความช่วยเหลือที่ซ่อนเร้นของพุทธานุภาพ นางก็บรรลุสภาวะแห่งอรหันต์ (อเสขะ) ได้อย่างรวดเร็ว ยิ่งไปกว่านั้นสำหรับพวกเธอเหล่าสาวก ในที่ชุมนุมที่แสวงหายานอันสูงสุดและตั้งใจจะเป็นพระพุทธเจ้าล่ะ? มันเหมือนกับการโปรยฝุ่นไปตามลม จะมีความยากลำบากหรืออันตรายอันใด?
นานมาแล้ว มีผู้ปฏิบัติธรรมชื่ออานนท์ทูลถามพระพุทธเจ้าถึงวิธีการจดจ่อในการปฏิบัติ พระพุทธเจ้าทรงแย้มพระสรวลด้วยความเมตตาและตรัสกับอานนท์ว่า: “อานนท์ เธอต้องการรู้วิธีจดจ่อจิตของเธอหรือไม่? ให้ตถาคตบอกวิธีเข้าสู่สมาธิ (การทำสมาธิลึก) แก่เธอก่อน นี่เป็นประตูวิเศษแห่งการปฏิบัติและเป็นขั้นตอนสำคัญในการดำเนินตามโพธิสัตว์มรรค”
พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อ: “ข้อแรก เธอต้องยึดถือศีลบริสุทธิ์ 4 ประการ ให้บริสุทธิ์และไร้ตำหนิดุจน้ำแข็งและเกล็ดน้ำค้าง ด้วยวิธีนี้ ความคิดฟุ้งซ่านจึงไม่สามารถเติบโตได้ และความผิดพลาดทางกาย วาจา และใจ จะไม่มีโอกาสเกิดขึ้น” “อานนท์ หากเธอสามารถรักษาศีล 4 ข้อนี้ได้อย่างเคร่งครัด จิตของเธอจะไม่ถูกล่อลวงด้วยรูป กลิ่น รส และสัมผัสจากภายนอก ด้วยวิธีนี้ อุปสรรคจากมารจะเกิดขึ้นได้อย่างไร?” พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยน
จากนั้น พระพุทธเจ้าทรงกล่าวถึงวิธีพิเศษ: “หากใครประสบความยากลำบากในการขจัดนิสัยที่สั่งสมมาจากอดีตชาติ เธอสามารถสอนให้พวกเขาสวด ‘มนตร์อันสูงสุดแห่งมหาเศวตฉัตรแห่งแสงสว่างจากยอดกระหม่อมของพระพุทธเจ้า’ ด้วยใจจดจ่อ นี่สอดคล้องกับจิต-พุทธะที่ไร้การปรุงแต่ง ซึ่งเปิดเผยโดยลักษณะยอดกระหม่อมที่มองไม่เห็นของตถาคต มนตร์แห่งใจที่ตรัสโดยพระพุทธเจ้าผู้ประทับบนดอกบัวแก้วที่เปล่งแสงจากยอดกระหม่อม”
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “ดูอดีตของเธอกับนางมาตังคีเป็นตัวอย่าง นิสัยแห่งความรักและความผูกพันที่พัวพันระหว่างเธอสองคนไม่ได้ก่อตัวขึ้นในชาติเดียว แต่ทันทีที่ตถาคตประกาศมนตร์อันศักดิ์สิทธิ์นี้ ใจที่ยึดติดของเธอก็หลุดพ้นตลอดไป และเธอยังบรรลุผลแห่งความเป็นพระอรหันต์อีกด้วย”
พระพุทธเจ้าทรงยิ้มและตรัสว่า: “เดิมทีนางมาตังคีเป็นหญิงงามเมืองและไม่มีใจในการปฏิบัติธรรม แต่ด้วยอานุภาพแห่งมนตร์ศักดิ์สิทธิ์ นางก็บรรลุผลแห่งการไม่ต้องศึกษา (อเสขะ) ได้อย่างรวดเร็วเช่นกัน ในเมื่อเป็นเช่นนี้ จะไม่ง่ายกว่าหรือสำหรับพวกเธอเหล่าสาวกผู้ฟังเสียงที่นี่ซึ่งแสวงหาพุทธผลสูงสุดที่จะบรรลุ? มันเหมือนกับฝุ่นที่ถูกพัดด้วยลมที่เอื้ออำนวย จะมีความยากลำบากอันใด?”
หากมีผู้ใดในยุคปลายธรรม ปรารถนาจะนั่งในมณฑลพิธี (โพธิมณฑล) พวกเขาต้องถือศีลอันบริสุทธิ์ของภิกษุ ก่อน พวกเขาต้องเลือกสมณะผู้เป็นเลิศในศีลบริสุทธิ์มาเป็นอาจารย์ หากพวกเขาไม่พบสงฆ์ที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง ศีลและมรรยาทของพวกเขาจะไม่สมบูรณ์อย่างแน่นอน หลังจากศีลสำเร็จแล้ว พวกเขาควรสวมจีวรใหม่ที่สะอาด จุดธูป อยู่ในที่สงัด และสวดมนตร์ศักดิ์สิทธิ์นี้ที่ตรัสโดยจิต-พุทธะหนึ่งร้อยแปดจบ จากนั้น กำหนดเขตแดนเพื่อตั้งมณฑลพิธี และทูลขอพระตถาคตสูงสุดที่ประทับอยู่ในดินแดนทั้งสิบทิศในปัจจุบันให้เปล่งแสงแห่งมหากรุณาธิคุณมาราดรดศีรษะของพวกเขา อานนท์ ภิกษุ ภิกษุณี หรืออุบาสกผู้บริจาคทานที่บริสุทธิ์เช่นนี้ในยุคปลายธรรม ผู้ซึ่งดับจิตที่โลภและราคะและถือศีลบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้า หากพวกเขาตั้งปณิธานโพธิสัตว์ในมณฑลพิธี อาบน้ำเมื่อเข้าและออก และปฏิบัติธรรมตลอดหกช่วงเวลาทั้งกลางวันและกลางคืนโดยไม่นอนเป็นเวลายี่สิบเอ็ดวัน ตถาคตจะปรากฏตัวต่อหน้าพวกเขาด้วยตนเอง ลูบศีรษะ ปลอบโยน และทำให้พวกเขาได้ตรัสรู้
สุดท้าย พระพุทธเจ้าทรงให้คำแนะนำในการปฏิบัติที่เจาะจง: “หากเธอต้องการปฏิบัติในยุคปลายธรรม เธอต้องรักษาศีลบริสุทธิ์ของภิกษุก่อน เธอต้องเลือกผู้ที่รักษาศีลอย่างบริสุทธิ์เป็นอาจารย์ หากเธอหาพระสงฆ์ที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริงไม่พบ ศีลของเธอจะไม่สมบูรณ์ หลังจากศีลสมบูรณ์แล้ว จงสวมเสื้อผ้าใหม่ที่สะอาด จุดธูปและนั่งอย่างสงบ และสวดมนตร์ศักดิ์สิทธิ์นี้ที่ตรัสโดยจิต-พุทธะหนึ่งร้อยแปดจบ จากนั้นกำหนดเขตแดนเพื่อตั้งมณฑลพิธี และอธิษฐานขอพระตถาคตอันสูงสุดแห่งทิศทั้งสิบให้เปล่งแสงแห่งมหากรุณาธิคุณมาอวยพรเธอ”
“อานนท์ ในยุคปลายธรรม หากมีภิกษุ ภิกษุณี หรืออุบาสกผู้บริจาคทานที่บริสุทธิ์ซึ่งสามารถตัดความคิดแห่งความโลภและความปรารถนา ถือศีลบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้า ตั้งปณิธานโพธิสัตว์ในมณฑลพิธี ปฏิบัติอย่างขยันหมั่นเพียร และไม่นอนทั้งกลางวันและกลางคืนเป็นเวลายี่สิบเอ็ดวัน ตถาคตจะปรากฏตัวต่อหน้าพวกเขาด้วยตนเอง สัมผัสศีรษะ ปลอบโยน และทำให้พวกเขาได้ตรัสรู้”
อานนท์ทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์ได้รับคำสอนอันเปี่ยมด้วยความเมตตาสูงสุดของตถาคต และจิตของข้าพระองค์ได้เปิดออกสู่การตรัสรู้แล้ว ข้าพระองค์ทราบด้วยตนเองว่าการปฏิบัติเช่นนี้นำไปสู่การยืนยันการบรรลุภาวะที่ปราศจากการศึกษา (อเสขะ) และความสำเร็จแห่งมรรค อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับการปฏิบัติในยุคปลายธรรมและการตั้งมณฑลพิธี ควรจะกำหนดเขตแดนที่สอดคล้องกับกฎระเบียบที่บริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้า พระผู้มีพระภาคเจ้า อย่างเจาะจงได้อย่างไร?”
หลังจากพระพุทธเจ้าทรงอธิบายวิธีการปฏิบัติจบ อานนท์ทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์ซาบซึ้งในคำสอนอันเปี่ยมด้วยความเมตตาสูงสุดของพระองค์ และจิตของข้าพระองค์ได้เปิดออกแล้ว ข้าพระองค์ทราบว่าข้าพระองค์ได้ปฏิบัติและบรรลุผลพระอรหันต์แล้ว อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้ปฏิบัติธรรมในยุคปลายธรรมที่ตั้งมณฑลพิธี ควรกำหนดเขตแดนอย่างไร? โปรดบอกวิธีที่สอดคล้องกับกฎระเบียบที่บริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้าแก่ข้าพระองค์ด้วย”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า “หากผู้คนในยุคปลายพระธรรมต้องการสร้างมณฑลพิธี (โพธิมณฑล - สถานที่แห่งการตรัสรู้) ก่อนอื่นพวกเขาควรหาโคขาวที่มีพละกำลังจากภูเขาหิมะที่กินหญ้าอันอุดมสมบูรณ์และหอมหวานในภูเขานั้น โคนี้ต้องดื่มเฉพาะน้ำใสสะอาดของภูเขาหิมะ ดังนั้นมูลของมันจึงละเอียดมาก พวกเขาสามารถนำมูลนั้นมาผสมกับไม้จันทน์เพื่อฉาบพื้น หากไม่ใช่โคจากภูเขาหิมะ มูลของโคนั้นจะเหม็นและไม่เหมาะสำหรับทาพื้น หรือในที่ราบ ให้ขุดลงไปห้าฟุตใต้พื้นผิวเพื่อนำดินชั้นบนออกและเอาดินเหลืองมา ผสมกับไม้จันทน์ ยางไม้หอม กำยาน เครื่องหอม หญ้าฝรั่น ยางสนขาว ไม้เขียว กะเพรา สไปค์นาร์ด และกานพลู บดของสิบชนิดนี้ให้เป็นผงละเอียด ผสมกับดินเพื่อทำเป็นโคลน และทาบนพื้นของสถานที่นั้น พื้นที่นั้นควรเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสกว้างสิบหกฟุตและทำเป็นแท่นแปดเหลี่ยม ตรงกลางแท่น วางดอกบัวที่ทำจากทองคำ เงิน ทองแดง หรือไม้ วางบาตรไว้ในดอกไม้ ขั้นแรกเติมน้ำค้างที่เก็บในเดือนแปดทางจันทรคติลงในบาตร และลอยกลีบดอกไม้ต่าง ๆ ในน้ำ นำกระจกกลมแปดบานมาวางในแต่ละทิศรอบ ๆ บาตรดอกไม้ ภายนอกกระจก ให้ตั้งดอกบัวสิบหกดอก และวางกระถางธูปสิบหกใบสลับระหว่างดอกไม้ ในกระถางธูปอันเคร่งขรึม ให้เผาเฉพาะไม้กฤษณาธรรมดา อย่าให้เห็นไฟ นำนมของโคขาวมาใส่ในภาชนะสิบหกใบ ใช้นมทำแพนเค้ก พร้อมด้วยน้ำตาลทรายต่าง ๆ ขนมน้ำมัน โจ๊กนม เนยใส น้ำผึ้ง ขิง เนยใสบริสุทธิ์ และน้ำผึ้งบริสุทธิ์ อีกทั้งถวายผลไม้ต่าง ๆ อาหารและเครื่องดื่ม องุ่น น้ำตาลทับทิม และอาหารรสเลิศต่าง ๆ วางภาชนะทั้งสิบหกใบนี้ไว้นอกดอกบัวเพื่อทำเครื่องสักการะแด่พระพุทธเจ้าและพระมหาโพธิสัตว์ ในทุกมื้ออาหาร และตอนเที่ยงคืน ให้นำน้ำผึ้งครึ่งพินต์และเนยใสสามในสิบของพินต์ ตั้งเตาไฟขนาดเล็กแยกต่างหากหน้าแท่นบูชา ใช้เครื่องหอมตูรุษกะ ต้มน้ำหอมเพื่ออาบถ่าน จากนั้นทำให้ไฟลุกโชน โยนเนยใสและน้ำผึ้งลงในเตาที่ลุกโชน เผาจนควันหมด เพื่อเลี้ยงพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ แขวนธงและดอกไม้ไว้รอบ ๆ ทั้งสี่ด้าน ภายในห้องแท่นบูชา บนผนังทั้งสี่ แสดงภาพพระตถาคตในทิศทั้งสิบและพระโพธิสัตว์ทั้งปวง ในตำแหน่งที่โดดเด่นที่สุด แสดงภาพพระไวโรจนะ พระศากยมุนี พระศรีอาริยเมตไตรย พระอักษกโภยะ และพระอมิตาภะ จัดวางภาพร่างแปลงต่าง ๆ ของพระอวโลกิเตศวร รวมทั้งพระวัชรครรภโพธิสัตว์ทางซ้ายและขวา ภาพของท้าวสักกะ ท้าวมหาพรหม อุจฉุศมะ นิลวัชระ กุณฑลีต่าง ๆ ภฤกุฏี ท้าวจตุโลกบาล วินายกะ และอื่น ๆ ควรวางไว้ทางซ้ายและขวาใกล้ประตู นอกจากนี้ ให้นำกระจกแปดบานแขวนไว้ในที่ว่าง หันหน้าเข้าหากระจกที่วางอยู่บนแท่น เพื่อให้ภาพสะท้อนแทรกซึมกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า”
พระพุทธเจ้ามองพระอานนท์ด้วยความเมตตาและเริ่มอธิบายอย่างละเอียด: “หากผู้คนในยุคสิ้นโลกต้องการสร้างมณฑลพิธี ก่อนอื่นพวกเขาต้องหาโคขาวที่มีพละกำลังจากภูเขาหิมะ โคนี้กินเฉพาะหญ้าที่เขียวชอุ่มและหวานฉ่ำบนภูเขาหิมะและดื่มเฉพาะน้ำใสสะอาดของภูเขาหิมะ ดังนั้นมูลของมันจึงละเอียดมาก เธอควรใช้มูลโคลนี้ผสมกับไม้จันทน์เพื่อทาพื้น” “หากเธอไม่สามารถหาโคจากภูเขาหิมะได้ มูลของโคธรรมดานั้นมีกลิ่นเหม็นและไม่เหมาะสำหรับทาพื้น ในกรณีนั้น เธอสามารถขุดหน้าดินบนที่ราบออกและนำดินเหลืองลึกห้าฟุตมาใช้”
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “บดเครื่องเทศสิบชนิดเหล่านี้ ได้แก่ ไม้จันทน์ กฤษณา กำยาน เครื่องหอม ขมิ้น ยางสนขาว โกฐ กะเพรา สไปค์นาร์ด และกานพลู ให้เป็นผงละเอียด ผสมกับดินเพื่อทำเป็นโคลน และใช้มันทาสถานที่นั้น”
“สถานที่ควรทำเป็นแท่นแปดเหลี่ยมที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางสิบหกฟุต ตรงกลางแท่น วางดอกบัวที่ทำจากทองคำ เงิน ทองแดง หรือไม้ และวางบาตรไว้ในดอกไม้ ขั้นแรกเติมน้ำค้างที่เก็บในเดือนแปดทางจันทรคติลงในบาตร จากนั้นวางกลีบดอกไม้และใบไม้ต่าง ๆ ลงไป”
พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายการจัดมณฑลพิธีอย่างละเอียด: “วางกระจกกลมแปดบานล้อมรอบดอกบัว ภายนอกกระจก ตั้งดอกบัวสิบหกดอก และวางกระถางธูปไว้ระหว่างดอกบัวแต่ละดอก เผาเฉพาะไม้กฤษณาในกระถางธูป และอย่าให้เปลวไฟปรากฏ”
“เตรียมนมโคขาวสิบหกชามเพื่อทำแพนเค้กนม เตรียมน้ำตาล ขนมน้ำมัน โจ๊กนม เนยใส น้ำผึ้ง ขิง เนยใสบริสุทธิ์ น้ำผึ้งบริสุทธิ์ รวมทั้งผลไม้ต่าง ๆ เครื่องดื่ม องุ่น น้ำตาลกรวด และอาหารชั้นดีอื่น ๆ แบ่งอาหารเหล่านี้เป็นสิบหกส่วนและวางไว้นอกดอกบัวเพื่อทำเครื่องสักการะแด่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์”
“ทุกมื้ออาหาร หรือตอนเที่ยงคืน ให้นำน้ำผึ้งครึ่งพินต์และเนยใสสามในสิบของพินต์ ตั้งเตาขนาดเล็กแยกต่างหากหน้าแท่นบูชา ต้มน้ำหอมด้วยเครื่องหอมตูรุษกะ แช่ถ่านเพื่อให้ลุกโชน จากนั้นโยนน้ำผึ้งและเนยใสลงในไฟเพื่อเผาจนควันหมด เป็นการถวายแด่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์”
“แขวนธงและดอกไม้สดรอบ ๆ มณฑลพิธี บนผนังทั้งสี่ของห้องแท่นบูชา แขวนภาพพระตถาคตในทิศทั้งสิบและพระโพธิสัตว์ต่าง ๆ ในตำแหน่งที่หันหน้าไปทางประตู แขวนภาพพระไวโรจนะพุทธเจ้า พระศากยมุนีพุทธเจ้า พระศรีอาริยเมตไตรยโพธิสัตว์ พระอักษกโภยพุทธเจ้า พระอมิตาภพุทธเจ้า และร่างแปลงต่าง ๆ ของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ วางภาพพระวัชรครรภโพธิสัตว์ไว้ทั้งสองด้าน”
“ที่สองข้างประตู วางภาพผู้พิทักษ์ธรรม เช่น ท้าวสักกะ (พระอินทร์) ท้าวมหาพรหม อุจฉุศมะ นิลวัชระ กุณฑลี ภฤกุฏี ท้าวจตุโลกบาล และภาพของวินายกะ (พระพิฆเนศ)”
“สุดท้าย นำกระจกแปดบานแขวนไว้ในอากาศ หันหน้าเข้าหากระจกบนแท่น เพื่อให้ภาพสะท้อนแทรกซึมกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า”
“ในช่วงเจ็ดวันแรก พวกเขาควรกราบไหว้พระตถาคตแห่งทิศทั้งสิบ พระมหาโพธิสัตว์ และพระอรหันต์ด้วยความจริงใจ ตลอดทั้งหกช่วงเวลาของวัน พวกเขาควรท่องมนต์ขณะเดินทักษิณารอบแท่นบูชา ปฏิบัติมรรคด้วยใจจดจ่อ ในแต่ละช่วงเวลา ท่องหนึ่งร้อยแปดจบ ในเจ็ดวันที่สอง พวกเขามุ่งเน้นไปที่การตั้งปณิธานโพธิสัตว์เพียงอย่างเดียว โดยจิตใจไม่ขาดตอน วินัยของตถาคตมีคำสอนเกี่ยวกับปณิธานอยู่แล้ว ในเจ็ดวันที่สาม ตลอดสิบสองชั่วโมง พวกเขาถือกุมมนต์ ‘บัน ดา ลา’ (สิตาตปัตร) ของพระพุทธเจ้าด้วยใจจดจ่อ เมื่อถึงเจ็ดวันที่สี่ พระตถาคตแห่งทิศทั้งสิบจะปรากฏพร้อมกัน ตรงที่แสงของกระจกตัดกัน ผู้ปฏิบัติจะได้รับการลูบกระหม่อมจากพระพุทธเจ้า จากนั้นพวกเขาจะเจริญสมาธิในโพธิมณฑล สิ่งนี้ทำให้ผู้ที่ศึกษาในยุคปลายธรรมมีร่างกายและจิตใจที่สว่างไสวและบริสุทธิ์ดุจแก้วไพฑูรย์”
พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายกระบวนการปฏิบัติแก่พระอานนท์ โดยตรัสด้วยความเมตตาว่า: “ในเจ็ดวันแรก เธอควรกราบไหว้พระตถาคตแห่งทิศทั้งสิบ พระมหาโพธิสัตว์ และพระอรหันต์ด้วยความจริงใจ ท่องมนต์และเดินรอบแท่นบูชาตลอดทั้งหกช่วงเวลาของวันและคืน เดินด้วยใจจริงหนึ่งร้อยแปดรอบในแต่ละช่วงเวลา”
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “ในเจ็ดวันที่สอง เธอควรตั้งปณิธานโพธิสัตว์ด้วยใจจดจ่อโดยไม่มีการขัดจังหวะในจิตใจ สิ่งนี้เหมือนกับปณิธานและคำสอนที่ตถาคตได้ให้ไว้แล้วในวินัย”
“เมื่อถึงเจ็ดวันที่สาม ตลอดสิบสองชั่วโมง (ของวันและคืน) เธอควรถือกุมมนต์ ‘บัน ดา ลา’ (สิตาตปัตร - ฉัตรขาว) ด้วยใจจดจ่อ”
“เมื่อเจ็ดวันที่สี่มาถึง พระตถาคตแห่งทิศทั้งสิบจะปรากฏพร้อมกันตรงที่แสงของกระจกตัดกันและลูบกระหม่อมของเธอ”
พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า: “ในเวลานี้ เธอสามารถเจริญสมาธิ (ฌานลึก) ในโพธิมณฑลได้ วิธีการปฏิบัตินี้ทำให้ผู้ปฏิบัติในยุคปลายธรรมมีร่างกายและจิตใจที่บริสุทธิ์และใสกระจ่างดุจแก้วไพฑูรย์ที่โปร่งใส”
“อานนท์ หากพระวินัยธรผู้ที่ภิกษุได้รับศีลมาแต่เดิม หรือภิกษุรูปใดรูปหนึ่งในสิบรูปในที่ประชุมเดียวกันไม่บริสุทธิ์ โพธิมณฑลเช่นนั้นส่วนใหญ่จะล้มเหลวในการนำมาซึ่งความสำเร็จ หลังจากสามสัปดาห์ พวกเขานั่งอย่างเหมาะสมในความสงบเป็นเวลาหนึ่งร้อยวัน ผู้ที่มีรากฐานเฉียบคมจะบรรลุผลของโสดาบันโดยไม่ต้องลุกจากที่นั่ง แม้ว่าร่างกายและจิตใจของพวกเขาจะยังไม่บรรลุผลแห่งอริยะ แต่พวกเขาจะรู้ด้วยตนเองอย่างแน่นอนว่าพวกเขาจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าโดยไม่ล้มเหลว ที่เธอถามเกี่ยวกับการจัดตั้งโพธิมณฑลนั้น เป็นเช่นนี้”
ต่อมา พระพุทธเจ้าทรงเตือน: “อานนท์ จงใส่ใจ หากอาจารย์ผู้ถ่ายทอดศีลแก่ภิกษุนี้ หรือภิกษุรูปใดรูปหนึ่งในสิบรูปในที่ประชุมเดียวกัน ไม่บริสุทธิ์ โพธิมณฑลเช่นนั้นส่วนใหญ่จะไม่ประสบความสำเร็จ”
“หลังจากสามสัปดาห์เหล่านี้ จงนั่งอย่างสงบและปฏิบัติเป็นเวลาหนึ่งร้อยวัน หากผู้ใดมีรากฐานเฉียบคม ผู้นั้นอาจบรรลุผลของโสดาบันโดยไม่ต้องลุกจากที่นั่ง แม้ว่าผู้หนึ่งจะยังไม่ตระหนักถึงผลแห่งอริยะอย่างสมบูรณ์ แต่ผู้นั้นจะรู้อย่างแน่นอนโดยปราศจากข้อสงสัยว่าจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าในอนาคต”
พระพุทธเจ้าสรุป: “อานนท์ นี่คือวิธีการที่เธอถามเกี่ยวกับการจัดตั้งโพธิมณฑล”
พระอานนท์ก้มลงกราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้าและกล่าวกับพระพุทธเจ้าว่า “ตั้งแต่ข้าพระองค์ออกจากบ้าน ข้าพระองค์ได้พึ่งพาความรักอันเมตตาของพระพุทธเจ้าและแสวงหาพหูสูต ดังนั้นข้าพระองค์จึงไม่ได้พิสูจน์อสังขตธรรม ข้าพระองค์พบกับเวทมนตร์ชั่วร้ายของพรหมโลกซึ่งผูกมัดข้าพระองค์ และแม้ว่าจิตใจของข้าพระองค์จะชัดเจน แต่กำลังของข้าพระองค์ก็ไม่เป็นอิสระ โชคดีที่พึ่งพาพระมัญชุศรี ข้าพระองค์จึงหลุดพ้น แม้ว่าข้าพระองค์จะได้รับพลังแห่งมนต์ศักดิ์สิทธิ์ของตถาคตจากยอดกระหม่อมของพระพุทธเจ้าโดยปริยาย แต่ข้าพระองค์ยังไม่เคยได้ยินด้วยตนเอง ข้าพระองค์เพียงปรารถนาว่าพระผู้มีพระภาคผู้ทรงมหากรุณาจะตรัสอีกครั้ง เพื่อช่วยกู้ผู้ปฏิบัติทั้งหมดในที่ประชุมนี้อย่างเมตตา รวมถึงผู้ที่อยู่ในวัฏสงสารในอนาคต เพื่อให้พวกเขาได้รับเสียงอันเป็นความลับของพระพุทธเจ้าและหลุดพ้นทั้งกายและใจ” ในเวลานั้น ทุกคนในที่ประชุมใหญ่กราบไหว้โดยทั่วกัน รอฟังคาถาลับของพระตถาคต
หลังจากพระพุทธเจ้าทรงอธิบายวิธีการจัดตั้งโพธิมณฑลเสร็จสิ้น พระอานนท์กราบพระพุทธเจ้าอย่างสุดซึ้งและกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ตั้งแต่ข้าพระองค์ออกจากบ้าน ข้าพระองค์พึ่งพาความรักอันเมตตาของพระองค์เสมอมาและมุ่งเน้นเพียงการแสวงหาการเรียนรู้อันกว้างขวาง ล้มเหลวในการรับรองอสังขตธรรม ก่อนหน้านี้ ข้าพระองค์สับสนด้วยศิลปะชั่วร้ายของพรหมโลก แม้ว่าจิตใจของข้าพระองค์จะชัดเจน แต่ข้าพระองค์ไม่สามารถควบคุมตนเองได้ โชคดีที่พระมัญชุศรีโพธิสัตว์ช่วยให้ข้าพระองค์หลุดพ้น แม้ว่าข้าพระองค์จะได้รับการคุ้มครองโดยมนต์ศักดิ์สิทธิ์ของตถาคตจากยอดกระหม่อมของพระพุทธเจ้าและได้รับพลังของมันอย่างลับๆ แต่ข้าพระองค์ยังไม่เคยได้ยินด้วยหูของตนเอง ข้าพระองค์ขอร้องอย่างจริงจังให้พระพุทธเจ้าผู้ทรงมหากรุณาประกาศอีกครั้ง เพื่อช่วยผู้ปฏิบัติที่อยู่ที่นี่และผู้ที่จะตกสู่วัฏสงสารในอนาคต เพื่อที่เราจะได้ยินเสียงอันเป็นความลับของพระพุทธเจ้าและได้รับความหลุดพ้นทางกายและใจ” ในเวลานั้น ที่ประชุมใหญ่ทั้งหมดที่อยู่ ณ ที่นั้นกราบไหว้พระพุทธเจ้าด้วยความเคารพ รออย่างเงียบๆ เพื่อฟังพระพุทธเจ้าประกาศมนต์ลับ
ในเวลานั้น จากพระเกตุมาลา (อุณหิส) ที่เป็นเนื้อของพระผู้มีพระภาค แสงแก้วร้อยชนิดพุ่งออกมา ภายในแสงนั้น บัวแก้วพันกลีบพุ่งออกมา โดยมีพระนิรมาณกายตถาคตนั่งอยู่ในดอกไม้แก้วนั้น จากยอดกระหม่อม ลำแสงแก้วร้อยชนิดสิบลำถูกปล่อยออกมา แสงแต่ละลำเปิดเผยให้เห็นเทพเจ้าวัชรคุยหกะ (ผู้ทรงวัชระและมีความลับ) จำนวนมากมายเท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาสิบสาย ถืองูเขาและกวัดแกว่งสากวัชระ แผ่ซ่านไปทั่วขอบเขตอากาศว่างเปล่า ที่ประชุมใหญ่มองขึ้นไป เต็มไปด้วยความยำเกรงและความรัก แสวงหาพระพุทธเจ้าเป็นที่พึ่ง และฟังพระพุทธเจ้าเนรมิตจากเครื่องหมายที่มองไม่เห็นบนยอดกระหม่อมตรัสโองการมนต์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยใจจดจ่อ
ทันใดนั้น จากพระเกตุมาลาบนยอดกระหม่อมของพระผู้มีพระภาค แสงแก้วร้อยชนิดพุ่งออกมาอย่างกะทันหัน ภายในแสง บัวแก้วพันกลีบพุ่งออกมา โดยมีพระนิรมาณกายตถาคตนั่งอยู่ในดอกบัว จากยอดกระหม่อมของพระตถาคตนี้ ลำแสงแก้วร้อยชนิดสิบลำถูกเปล่งออกมา แสงแต่ละลำเปิดเผยให้เห็นวัชรคุยหกะลิขิต (บุรุษผู้แข็งแกร่งทรงวัชระ) จำนวนมากมายเท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาสิบสาย ถือสากวัชระและแผ่ซ่านไปทั่วอากาศว่างเปล่าทั้งหมด ที่ประชุมใหญ่มองดูฉากมหัศจรรย์นี้ เต็มไปด้วยความยำเกรงและการบูชา และอธิษฐานขอการคุ้มครองจากพระพุทธเจ้า พวกเขาฟังด้วยความจดจ่อแน่วแน่ขณะที่พระพุทธเจ้าประกาศมนต์ศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธเจ้าเนรมิตจากเครื่องหมายยอดกระหม่อมที่มองไม่เห็น พระพุทธเจ้าเริ่มท่องมนต์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเคร่งขรึม:
- นะโม สรรพ ตถาคตยา (ขอนอบน้อมแด่พระตถาคตเจ้าทั้งปวง)
- นะโม อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (ขอนอบน้อมแด่พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม สรรพ พุทธะ (ขอนอบน้อมแด่พระพุทธเจ้าทั้งปวง)
- โพธิสัตตเวภยะ (แด่พระโพธิสัตว์ทั้งหลาย)
- นะโม สัปตานัม สัมยัก สัมพุทธะ โกฏินัม (ขอนอบน้อมแด่พระสัมมาสัมพุทธเจ้าเจ็ดโกฏิ)
- นะโม ศราวกะ สังฆานัม (ขอนอบน้อมแด่พระสงฆ์สาวก)
- นะโม โลเก อรหตานัม (ขอนอบน้อมแด่พระอรหันต์ในโลก)
- นะโม ศโรตาปันนานัม (ขอนอบน้อมแด่พระโสดาบัน)
- นะโม สกฤทาคามินัม (ขอนอบน้อมแด่พระสกทาคามี)
- นะโม โลเก สัมยัก คตานัม (ขอนอบน้อมแด่ผู้ไปดีแล้วในโลก)
- นะโม สัมยัก ประติปันนานัม (ขอนอบน้อมแด่ผู้ปฏิบัติชอบ)
- นะโม เทวะ ฤษีนัม (ขอนอบน้อมแด่เทวฤๅษี)
- นะโม สิทธะ วิทยาทระ ฤษีนัม (ขอนอบน้อมแด่สิทธิวิทยาธรฤๅษี)
- นะโม สิทธะ วิทยาทระ ฤษีนัม (ขอนอบน้อมแด่สิทธิวิทยาธรฤๅษีที่สำเร็จแล้ว)
- ศาปานุคระหะ สะหะมรทานัม (ผู้มีอานุภาพกำราบและอนุเคราะห์)
- นะโม พรหมเณ (ขอนอบน้อมแด่พระพรหม)
- นะโม อินทรายะ (ขอนอบน้อมแด่พระอินทร์)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- รุทรยา (พระรุทร / พระศิวะ)
- อุมาปติ สหายายะ (พระสวามีแห่งพระอุมาและบริวาร)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- นารายณายะ (พระนารายณ์)
- ปัญจะ มหา มุทรายะ (มหาตราทั้งห้า)
- นะมัสกฤตายะ (ขอนอบน้อมนมัสการ)
- นะโม ภควเต มหากาลายะ (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาค มหากาล)
- ตริปุระ นคร (นครตริปุระ)
- วิทราวะนะ การายะ (ผู้ทำลาย)
- อธิมุกตะกะ ศมศานะ วาสิเน (ผู้อยู่อาศัยในป่าช้า)
- มาตฤกา คณะ (หมู่แม่ซื้อ / เทพธิดา)
- นะมัสกฤตายะ (ขอนอบน้อมนมัสการ)
- นะโม ภควเต ตถาคต กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่ตถาคตตระกูล)
- นะโม ปัทมะ กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่ปัทมตระกูล)
- นะโม วัชระ กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่วัชรตระกูล)
- นะโม มณี กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่มณีตระกูล)
- นะโม คชะ กุลยะ (ขอนอบน้อมแด่คชตระกูล / กรรมตระกูล)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- ทฤฒะ สุระ เสนะ (กองทัพกล้าแข็ง)
- ประหรณะ ราชา (ราชาแห่งอาวุธ)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- อมิตาภายะ (พระอมิตาภะ)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- อักโษภยะ (พระอักโษภยะ)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- ไภษัชยะ คุรุ ไพฑูรยะ (พระไภษัชยคุรุไพฑูรย์)
- ประภา ราชา (ราชาแห่งแสงสว่าง)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- สัมปุษปิตะ สาละ ราชา (ราชาแห่งต้นสาละที่บานสะพรั่ง)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- ศากยมุนเย (พระศากยมุนี)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะโม ภควเต (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า)
- รัตนะ กุสุมะ (ดอกไม้แก้ว)
- เกตุ ราชา (ราชาธง)
- ตถาคตยา (พระตถาคต)
- อรหเต สัมยัก สัมพุทธายะ (พระอรหันต์สัมมาสัมพุทธเจ้า)
- นะมัสกฤตวา อิมัม ภควะตา (ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าทั้งหลายเหล่านี้)
- สรรพ ตถาคโตษณีษัม (พระอุณหิสแห่งตถาคตทั้งปวง)
- สิตาตปัตราม (พระเศวตฉัตร)
- นะโม อปราชิตัม (ขอนอบน้อมแด่ผู้ไม่พ่ายแพ้)
- ประติยังคิราม (ผู้โต้ตอบ)
- สรรพ ภูตะ คระหะ การณี (ผู้ทำลายภูตผีปีศาจทั้งปวง)
- ปะระ วิทยา เฉทนี (ผู้ตัดวิชาอาคมของผู้อื่น)
- อกาละ มฤตยุ (ความตายก่อนเวลา)
- ปะริ ตราณะ การี (ผู้ปกป้อง)
- สรรพ พันธนะ โมกษณะ การี (ผู้ปลดปล่อยจากพันธนาการทั้งปวง)
- สรรพ ทุษฏะ (ความชั่วร้ายทั้งปวง)
- ทุห์ สวัปนะ นิวารณี (ผู้ป้องกันฝันร้าย)
- จะตุราศีตีนัม (แปดสิบสี่)
- คระหะ สะหัสรานัม (พันดาวเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การี (ผู้ทำลาย)
- อัษฏะ วิมศตีนัม (ยี่สิบแปด)
- นักษั ตรานัม (กลุ่มดาว)
- ประสา ทะนะ การี (ผู้ทำให้ผ่องใส)
- อัษฏานัม (แปด)
- มหา คระหานัม (มหาเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การี (ผู้ทำลาย)
- สรรพ ศัตรู นิวารณี (ผู้ป้องกันยักษ์มารทั้งปวง)
- โฆรานัม (น่ากลัว)
- ทุห์ สวัปนานัม จะ นา ศะนี (และผู้ทำลายฝันร้าย)
- วิษะ ศัสตรา (ยาพิษและอาวุธ)
- อัคนี (ไฟ)
- อุทกะ (น้ำ)
- อุตตะระณี (ผู้ข้ามพ้น)
- อปราชิตะ โฆรา (ผู้ไม่พ่ายแพ้ที่น่าเกรงขาม)
- มหา พละ จันฑา (ผู้ทรงพลังอำนาจ)
- มหา ทีปตา (ผู้รุ่งโรจน์)
- มหา เตชา (ผู้มีเดช)
- มหา เศวตา (ผู้ขาวบริสุทธิ์ยิ่ง)
- ชวลา (เปลวไฟ)
- มหา พละ (ผู้มีกำลังมาก)
- ปานฑระ วาสินี (ผู้นุ่งขาว)
- อารยะ ตารา (พระแม่ตารา)
- ภฤกุฏี (ผู้ขมวดคิ้ว)
- ไจวะ วิชยะ (และชัยชนะ)
- วัชระ มาลิติ (ผู้ทรงมาลัยวัชระ)
- วิศรุตะ (ผู้มีชื่อเสียง)
- ปัทมางกา (ผู้มีสัญลักษณ์ดอกบัว)
- วัชระ ชิวหา จะ (และลิ้นวัชระ)
- มาลา ไจวะ (และพวงมาลัย)
- อปราชิตะ (ผู้ไม่พ่ายแพ้)
- วัชระ ทันฑี (ผู้ทรงกระบองวัชระ)
- วิศาลา จะ (และกว้างใหญ่)
- ศานตะ ไวเทหะ ปูชิตา (ผู้สงบและเป็นที่บูชาของชาววิเทหะ)
- เสามยะ รูปะ (รูปงาม)
- มหา เศวตา (ผู้ขาวบริสุทธิ์ยิ่ง)
- อารยะ ตารา (พระแม่ตารา)
- มหา พละ อปะระ (ผู้มีกำลังมากไร้เทียมทาน)
- วัชระ ศฤงขะลา ไจวะ (และโซ่วัชระ)
- วัชระ กุมารี (กุมารีวัชระ)
- กุลันทรี (ผู้ทรงตระกูล)
- วัชระ หัสตา จะ (และผู้มีมือเป็นวัชระ)
- มหา วิทยา (มหาเวทย์)
- กาญจะนะ มาลิกา (มาลัยทอง)
- กุสุมภะ รัตนะ (ดอกคำฝอยแก้ว)
- วิโรจนะ (พระวิโรจนะ / ส่องสว่าง)
- กุลยะ (ตระกูล)
- วัชระ อุษณีษะ (วัชรอุณหิส)
- วิชฤมภะ มานะ จะ (และผู้หาว / แผ่ขยาย)
- วัชระ กนกะ (ทองคำวัชระ)
- ประภา โลจนะ (ดวงตาแห่งแสงสว่าง)
- วัชระ ตุนฑี จะ (และจงอยปากวัชระ)
- เศวตา จะ กะมะลากษะ (ขาวและมีตาดั่งบัว)
- ศศิ ประภา (แสงจันทร์)
- อิตยา ทิ (เป็นต้น)
- มุทรา คณะ (หมู่แห่งตรา)
- สรรเว รักษา (จงรักษาทั้งปวง)
- กุรวันตุ มะมะ (จงทำให้แก่ข้าพเจ้า)
- โอม ฤษี คณะ (โอม หมู่ฤๅษี)
- ประศัสตะ (ผู้ได้รับการสรรเสริญ)
- สรรพ ตถาคตะ (ตถาคตทั้งปวง)
- อุษณีษะ (อุณหิส)
- หูม ตรูม
- ชัมภะนะ (ผู้กำจัด)
- หูม ตรูม
- สตามภะนะ (ผู้หยุดยั้ง)
- หูม ตรูม
- ปะระ วิทยา สัมภักษะณะ การะ (ผู้กินคาถาของผู้อื่น)
- หูม ตรูม
- สรรพ ทุษฏานัม (เหล่าคนชั่วทั้งปวง)
- สตามภะนะ การะ (ผู้ทำให้หยุดยั้ง)
- หูม ตรูม
- สรรพ ยักษะ (ยักษ์ทั้งปวง)
- รากษะสะ คระหานัม (รากษสเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การะ (ผู้ทำลาย)
- หูม ตรูม
- จะตุราศีตีนัม (แปดสิบสี่)
- คระหะ สะหัสรานัม (พันดาวเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การะ (ผู้ทำลาย)
- หูม ตรูม
- อัษฏะ วิมศตีนัม (ยี่สิบแปด)
- นักษั ตรานัม (กลุ่มดาว)
- ประสา ทะนะ การะ (ผู้ทำให้ผ่องใส)
- หูม ตรูม
- อัษฏานัม (แปด)
- มหา คระหานัม (มหาเคราะห์)
- วิทวัมสะนะ การะ (ผู้ทำลาย)
- รักษา รักษา มัม (จงรักษา ข้าพเจ้า)
- ภควรรณ (ข้าแต่พระผู้มีพระภาค)
- สรรพ ตถาคต อุษณีษะ (พระอุณหิสแห่งตถาคตทั้งปวง)
- สิตาตปัตระ (พระเศวตฉัตร)
- มหาพละ (ผู้ทรงกำลังมหาศาล)
- อปราชิตะ (ผู้ไม่พ่ายแพ้)
- มหาประติยังคิระ (มหาผู้โต้ตอบ)
- มหา สะหัสระ ภุเช (ผู้ทรงพันกร)
- สะหัสระ ศีรษี (ผู้ทรงพันเศียร)
- โกฏิ ศตะ สะหัสระ เนตระ (พันโกฏิร้อยพันดวงตา)
- อเภท ยะ ชวะลิตะ (เปลวไฟที่ไม่อาจทำลายได้)
- นาฏกะ (นักฟ้อนรำ / นักแสดง)
- มหา วัชโรทระ (ผู้ทรงวัชระในครรภ์)
- ตริภุวนะ (สามโลก)
- มณฑละ (มณฑลพิธี)
- โอม สวัสดิ (โอม ขอความสวัสดี)
- ภวะตุ มะมะ (จงมีแก่ข้าพเจ้า)
- ราชา ภะยะ (ภัยจากราชา)
- โจระ ภะยะ (ภัยจากโจร)
- อัคนี ภะยะ (ภัยจากไฟ)
- อุทกะ ภะยะ (ภัยจากน้ำ)
- วิษะ ภะยะ (ภัยจากยาพิษ)
- ศัสตรา ภะยะ (ภัยจากศัสตราวุธ)
- ปะระ จักระ ภะยะ (ภัยจากจักรศัตรู)
- ทุรภิกษะ ภะยะ (ภัยจากความอดอยาก)
- อศะนิ ภะยะ (ภัยจากฟ้าผ่า / ลูกเห็บ)
- อกาละ มฤตยุ ภะยะ (ภัยจากความตายก่อนเวลา)
- ธรณี ภูมิ กัมปะ (ภัยจากแผ่นดินไหว)
- อุลกา ปาตะ ภะยะ (ภัยจากอุกกาบาต)
- ราชา ทัณฑะ ภะยะ (ภัยจากอาญาแผ่นดิน)
- นาคะ ภะยะ (ภัยจากนาค)
- วิทยุต ภะยะ (ภัยจากสายฟ้า)
- สุปรรณิ ภะยะ (ภัยจากนกครุฑ)
- ยักษะ คระหะ (เคราะห์จากยักษ์)
- รากษสะ คระหะ (เคราะห์จากรากษส)
- เปรต คระหะ (เคราะห์จากเปรต)
- ปิศาจะ คระหะ (เคราะห์จากปิศาจ)
- ภูตะ คระหะ (เคราะห์จากภูต)
- กุมภัณฑ์ คระหะ (เคราะห์จากกุมภัณฑ์)
- ปูตะนะ คระหะ (เคราะห์จากปูตนะ)
- กฏปูตะนะ คระหะ (เคราะห์จากกฏปูตนะ)
- สกันทะ คระหะ (เคราะห์จากสกันทะ)
- อปัสมาละ คระหะ (เคราะห์จากโรคลมบ้าหมู / สุนัขจิ้งจอก)
- อุนมาทะ คระหะ (เคราะห์จากวิญญาณคนบ้า)
- ชายา คระหะ (เคราะห์จากเงา)
- เรวตี คระหะ (เคราะห์จากเรวดี)
- ชาตะ หาริณี (ผู้ขโมยเด็กแรกเกิด)
- ครรภะ หาริณี (ผู้ขโมยทารกในครรภ์)
- รุธิระ หาริณี (ผู้ขโมยเลือด)
- มัมสะ หาริณี (ผู้ขโมยเนื้อ)
- เมธะ หาริณี (ผู้ขโมยไขมัน)
- มัชชา หาริณี (ผู้ขโมยไขกระดูก)
- ชาตะ หาริณี (ผู้ขโมยพลังชีวิต)
- ชีวิตะ หาริณี (ผู้ขโมยอายุขัย)
- วาตะ หาริณี (ผู้ขโมยลมปราณ)
- วาตะ หาริณี อศุจะ หาริณี (ผู้ขโมยสิ่งไม่บริสุทธิ์)
- จิตตะ หาริณี (ผู้ขโมยจิตใจ)
- เตษาม สรรเวษาม (แด่สิ่งเหล่านี้ทั้งปวง)
- สรรพ คระหานัม (เคราะห์ทั้งปวง)
- วิทยา (เวทมนตร์)
- จินทะยามิ (ข้าพเจ้าตัด)
- กีละยามิ (ข้าพเจ้าผูก)
- ปะระ วราชะกะ (นักบวชนอกศาสนา)
- กฤตัม วิทยัม (เวทมนตร์ที่ถูกทำขึ้น)
- จินทะยามิ (ข้าพเจ้าตัด)
- กีละยามิ (ข้าพเจ้าผูก)
- ฑากินี (ฑากินี)
- กฤตัม วิทยัม (เวทมนตร์ที่ถูกทำขึ้น)
- จินทะยามิ กีละยามิ (ข้าพเจ้าตัดและผูก)
- มหา ปศุปติ (มหาปศุปติ / พระศิวะ)
- รุทะระ (ผู้คำราม)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- นารายณะ (พระนารายณ์)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- ตัตตวะ คารุฑะ (พญาครุฑที่แท้จริง)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- มหา กาละ (พระมหากาล)
- มาตฤกา คณะ กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- กาปาลิกะ (ผู้ถือหัวกะโหลก)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- ชยะการะ (ผู้สร้างชัยชนะ)
- มธุการะ (ผู้สร้างน้ำผึ้ง)
- สรรวารถะ สาธะนี (ผู้ยังประโยชน์ทั้งปวงให้สำเร็จ)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- จะตุร ภคินี (พี่น้องสี่คน)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- ภฤงคิริฏิ (พญานกยูง)
- นันทิเกศวร (พระนันทิเกศวร)
- คณปติ (พระคเณศ)
- สหายะ (และบริวาร)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- นัคนะ ศระวะนะ (สมณะเปลือยกาย)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- อรหันตะ (พระอรหันต์)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- วีตะราคะ (ผู้ปราศจากกิเลส / ผีดิบ?)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ
- กีละยามิ
- วัชระ ปาณี (ผู้ถือวัชระในมือ)
- วัชระ ปาณี
- คุหยักกะ (ยักษ์บริวารท้าวเวสสุวรรณ)
- อธิปติ (ผู้เป็นใหญ่)
- กฤตัม วิทยัม
- จินทะยามิ กีละยามิ
- รักษา รักษา มัม (จงรักษา ข้าพเจ้า, จงรักษา ข้าพเจ้า)
- ภควรรณ (ข้าแต่พระผู้มีพระภาค)
- มะมะ นาศะ (สำหรับข้าพเจ้า)
- ภควรรณ สรรพ ตถาคต อุษณีษะ
- สิตาตปัตระ (พระเศวตฉัตร)
- นะโม สตุเต (ขอนอบน้อมแด่ท่าน)
- อศิตะ นระการกะ (แสงสีขาวอันรุ่งโรจน์)
- ประภา สผุฏะ (แสงสว่างจ้า)
- วิกะสิตะตะ (แผ่ขยาย)
- ปัตตรี (ฉัตร / ใบไม้)
- ชวะละ ชวะละ (จงรุ่งโรจน์)
- ธะระ ธะระ (จงทรงไว้)
- วิธะระ วิธะระ (จงทรงไว้ให้ทั่ว)
- จินทะ จินทะ (จงตัด)
- หูม หูม
- ผัฏ ผัฏ ผัฏ
- ผัฏ ผัฏ
- สวาหา
- เห เห ผัฏ
- อโมฆะวะ ผัฏ
- อประติหตะ ผัฏ
- วะระ ประทะ ผัฏ
- อสุระ วิทราวะกะ ผัฏ
- สรรพ เทเวภยะ ผัฏ
- สรรพ นาเคภยะ ผัฏ
- สรรพ ยักษเภยะ ผัฏ
- สรรพ คันธรรเวภยะ ผัฏ
- สรรพ อสุเรภยะ ผัฏ
- สรรพ ครุเฑภยะ ผัฏ
- สรรพ กินนะเรภยะ ผัฏ
- สรรพ มโหระเคภยะ ผัฏ
- สรรพ รากษะเสภยะ ผัฏ
- สรรพ มนุษเษภยะ ผัฏ
- สรรพ อมนุษเษภยะ ผัฏ
- สรรพ ปูตะเนภยะ ผัฏ
- สรรพ กฏปูตะเนภยะ ผัฏ
- สรรพ ทุร ลังฆิเตภยะ ผัฏ
- สรรพ ทุษฏะ เปรกษิเตภยะ ผัฏ
- สรรพ ชวะเรภยะ ผัฏ
- สรรพ อปัสมาเรภยะ ผัฏ
- สรรพ ศระวะเณภยะ ผัฏ
- สรรพ ตีรถิเกภยะ ผัฏ
- สรรพ อุตปาเทภยะ ผัฏ
- สรรพ วิทยา ราชาจะริเยภยะ ผัฏ
- ชยะการะ มธุการะ
- สรรวารถะ สาธะเกภยะ ผัฏ
- วิทยา จะริเยภยะ ผัฏ
- จะตุร ภคินี ภยะ ผัฏ
- วัชระ กุมาริกา ภยะ ผัฏ
- วัชระ กุลันธรี ภยะ ผัฏ
- วิทยา ราเชภยะ ผัฏ
- มหา ประติยังคิเรภยะ ผัฏ
- วัชระ ศังขะลายะ ผัฏ
- มหา ประติยังคิระ ราชายะ ผัฏ
- มหา กาลายะ ผัฏ
- มหา มาตฤกา คณายะ ผัฏ
- นะโม สกฤตายะ ผัฏ
- วิษณเว ผัฏ
- พรหมเณ ผัฏ
- อัคนิเย ผัฏ
- มหา กาลีเย ผัฏ
- กาละ ทัณฏะ เย ผัฏ
- อินทระ เย ผัฏ
- จามุณฑี เย ผัฏ
- เราทระ เย ผัฏ
- กาละราตรี เย ผัฏ
- กาปาลี เย ผัฏ
- อธิมุกตะกะ ศมศานะ วาสิเน ผัฏ
- เย เก จิท สัตตวา (สัตว์ทั้งหลายเหล่าใด)
- ทุษฏะ จิตตา (ผู้มีจิตชั่วร้าย)
- เราทระ จิตตา (ผู้มีจิตโหดเหี้ยม)
- อุชะ หารา (ผู้กินพลังชีวิต)
- ครรภะ หารา (ผู้กินทารกในครรภ์)
- รุธิระ หารา (ผู้กินเลือด)
- มัมสะ หารา (ผู้กินเนื้อ)
- มัชชา หารา (ผู้กินไขกระดูก)
- ชาตะ หารา
- ชีวิตะ หารา (ผู้กินอายุขัย)
- วัลยะ หารา (ผู้กินเครื่องพลี)
- คันธะ หารา (ผู้กินกลิ่น)
- ปุษปะ หารา (ผู้กินดอกไม้)
- ผละ หารา (ผู้กินผลไม้)
- สัสยะ หารา (ผู้กินธัญญาหาร)
- ปาปะ จิตตา ทุษฏะ จิตตา (ผู้มีจิตบาป จิตชั่ว)
- เราทระ จิตตา (ผู้มีจิตโหดร้าย)
- ทระ จิตตา ยักษะ คระหะ
- รากษสะ คระหะ
- เปรต คระหะ ปิศาจะ คระหะ
- ภูตะ คระหะ
- กุมภัณฑ์ คระหะ
- สกันทะ คระหะ
- อุนมาทะ คระหะ
- ชายา คระหะ
- อปัสมาระ คระหะ
- ฑากะ ฑากินี คระหะ
- เรวตี คระหะ
- ชามิกะ คระหะ
- ศกุนิ คระหะ
- มันตระ นันทิกะ คระหะ
- อลัมพะ คระหะ
- หะนุกันธุ ปาณิ คระหะ
- ชวะระ เอกะ หิกกะ (ไข้วันละครั้ง)
- ทไวติยะกะ (สองวันครั้ง) ไตรติยะกะ (สามวันครั้ง) จะตุรถะกะ (สี่วันครั้ง)
- นิตยะ ชวะระ (ไข้ประจำ)
- วิษะมะ ชวะระ (ไข้ไม่สม่ำเสมอ)
- วาติ กะ ไปตติกะ (ลม ดี)
- ไศลษมิกะ (เสมหะ)
- สันนิปาติกะ (สันนิบาต)
- สรรพ ชวะระ (ไข้ทั้งปวง)
- ศิโร รติ (ปวดศีรษะ)
- อรรธาวะเภทะกะ (ปวดครึ่งซีก)
- อโรจะกะ (เบื่ออาหาร)
- มุขะ โรคัม (โรคปาก)
- หฤท โรคัม (โรคหัวใจ)
- คะละ ศูลัม (เจ็บคอ)
- กรรณะ ศูลัม (เจ็บหู)
- ทันตะ ศูลัม (ปวดฟัน)
- หฤทัย ศูลัม (เจ็บใจ / ปวดใจ)
- มระมะ ศูลัม (เจ็บข้อ)
- ปารศวะ ศูลัม (เจ็บชายโครง)
- ปฤษฐะ ศูลัม (ปวดหลัง)
- อุทะระ ศูลัม (ปวดท้อง)
- กะฏิ ศูลัม (ปวดเอว)
- วัสติ ศูลัม (เจ็บกระเพาะปัสสาวะ)
- อุรุ ศูลัม (เจ็บต้นขา)
- พันธระ ปิศาจี (ปิศาจผู้ผูกมัด)
- เตโช พันธะ กะโรมิ (ข้าพเจ้าผูกมัดไฟ)
- ปะระ วิทยา พันธะ กะโรมิ (ข้าพเจ้าผูกมัดวิชาของผู้อื่น)
- ตัทยาถา (ดังนี้)
- โอม
- อนะเล วิศะเท
- วีระ
- วัชระ
- ธะเร พันธะ
- พันธะนี
- วัชระ ปาณี ผัฏ
- หูม
- ตรูม
- สวาหา
- โอม หูม
- วิศุทเธ
- สวาหา
- อา นา ลี พี เซ ที
- พี ลา
- พา เจ ลา
- อา ลี พาน โท
- พี โท นี
- พา เจ ลา พา นี พาน
- ฮู ฮูม
- ตู ลู ฮูม
- ซา วา ฮา
- โอม ฮูม
- พี ลู ที
- ซา วา ฮา
อานนท์ คาวถาอันลึกลับและบทกวีอันละเอียดอ่อนแห่งพระเศวตฉัตร นี้ ซึ่งเกิดจากแสงสว่างที่รวมกันแห่งยอดพระเศียรของพระพุทธเจ้า ให้กำเนิดพระพุทธเจ้าทั้งหลายในทิศทั้งสิบ ด้วยเหตุแห่งหัวใจพระคาถานี้ พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบจึงบรรลุพระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณ การยึดถือหัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบปราบมารทั้งปวงและควบคุมลัทธิภายนอกทั้งหมด การขี่หัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบประทับบนดอกบัวแก้วและตอบสนองต่อดินแดนต่างๆ มากมายดุจเม็ดฝุ่น การบรรจุหัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบหมุนธรรมจักรใหญ่ในดินแดนต่างๆ มากมายดุจเม็ดฝุ่น การถือครองหัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบลูบยอดพระเศียรและประทานพยากรณ์ในทิศทั้งสิบ แม้ว่าผลแห่งตนจะยังไม่ก่อตัว ก็สามารถรับพยากรณ์จากพระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบได้ การอาศัยหัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบสามารถช่วยเหลือกลุ่มสัตว์ที่ทนทุกข์ในทิศทั้งสิบ นรก เปรต เดรัจฉาน คนตาบอด หูหนวก และเป็นใบ้ ความทุกข์จากการอยู่ร่วมกับสิ่งที่เกลียดชัง ความทุกข์จากการพลัดพรากจากสิ่งที่รัก ความทุกข์จากการไม่ได้สิ่งที่แสวงหา ไฟแห่งขันธ์ ๕ ที่ลุกโชน และอุบัติเหตุใหญ่น้อยทั้งปวงจะหลุดพ้นพร้อมกัน ความยากลำบากจากโจร กองทัพ พระราชา คุก ลม น้ำ ไฟ ความหิว ความกระหาย และความยากจน จะกระจัดกระจายไปตามความคิด การปฏิบัติตามหัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบสามารถรับใช้กัลยาณมิตรในทิศทั้งสิบ ทำการสักการะได้ดั่งใจในอิริยาบถ ๔ และได้รับการผลักดันให้เป็นพระธรรมราชกุมารองค์ใหญ่ในที่ประชุมของพระตถาคตเจ้าจำนวนมากมายดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา การปฏิบัติหัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบสามารถรวบรวมและรับญาติและเหตุปัจจัยในทิศทั้งสิบ ทำให้ผู้ที่อยู่ในยานเล็ก (หินยาน) ที่ได้ยินคลังธรรมลับ ไม่เกิดความกลัว การสวดท่องหัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบบรรลุพระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณ ประทับใต้ต้นโพธิ์ และเข้าสู่พระมหาปรินิพพาน การถ่ายทอดหัวใจพระคาถานี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบมอบหมายพุทธกิจหลังจากดับขันธปรินิพพาน รักษาศีล และทำให้ศีลบริสุทธิ์อย่างเคร่งครัด หากตถาคตจะกล่าวถึงมนตร์พระเศวตฉัตรจากแสงสว่างที่รวมกันแห่งยอดพระเศียรของพระพุทธเจ้า ตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ด้วยเสียงที่ต่อเนื่องและไม่มีการซ้ำคำและวลี ตถาคตก็ไม่อาจกล่าวให้จบสิ้นได้แม้จะผ่านไปหลายกัปดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา มนตร์นี้ยังเรียกว่ายอดพระเศียรแห่งพระตถาคต พวกเธอผู้เรียนรู้ที่ยังไม่สิ้นวัฏสงสารและได้ตั้งจิตแน่วแน่ที่จะมุ่งสู่พระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณ ไม่สามารถนั่งในโพธิมณฑลและทำให้กายและใจห่างไกลจากกิจของมารได้โดยไม่ถือครองมนตร์นี้; ไม่มีกรณีเช่นนั้นเลย
หลังจากพระพุทธองค์ทรงสวดมนตร์ศักดิ์สิทธิ์จบลง พระองค์ทอดพระเนตรอานนท์และที่ประชุมซึ่งนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความเมตตา และเริ่มอธิบายอานุภาพอันน่าอัศจรรย์ของมนตร์นี้: “อานนท์ คาถาลับและบทกวีอันละเอียดอ่อนแห่งพระเศวตฉัตร จากแสงสว่างที่รวมกันแห่งยอดพระเศียรของพระพุทธเจ้านี้ สามารถให้กำเนิดพระพุทธเจ้าทั้งปวงในทิศทั้งสิบ”
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบสามารถบรรลุพระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณได้เพราะอานุภาพแห่งหัวใจพระคาถานี้ พวกท่านใช้มนตร์นี้เพื่อปราบมารทั้งปวงและควบคุมลัทธิภายนอก”
“โดยการขี่อานุภาพแห่งมนตร์นี้ พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบประทับบนดอกบัวแก้วและปรากฏในดินแดนอันนับไม่ถ้วน โดยการอาศัยอานุภาพแห่งมนตร์นี้ พวกท่านหมุนธรรมจักรใหญ่ในดินแดนอันนับไม่ถ้วนเพื่อสั่งสอนและเปลี่ยนแปลงสัตว์โลก”
พระพุทธองค์ยิ้มและตรัสว่า: “การถือครองมนตร์นี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบสามารถลูบยอดพระเศียรและประทานพยากรณ์ในทิศทั้งสิบ แม้แต่ผู้ปฏิบัติที่ยังไม่บรรลุผลก็สามารถรับพยากรณ์จากพระพุทธเจ้าทั้งปวงได้เพราะมนตร์นี้”
“โดยการอาศัยอานุภาพแห่งมนตร์นี้ พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบสามารถช่วยเหลือสัตว์จากความทุกข์ต่างๆ ในทิศทั้งสิบ ไม่ว่าจะเป็นความทุกข์ของนรก เปรต เดรัจฉาน หรือความทุกข์จากการตาบอด หูหนวก เป็นใบ้ การผ่านความขุ่นเคืองและความเกลียดชัง การพลัดพรากจากคนที่รัก หรือการไม่ได้สิ่งที่แสวงหา—ทั้งหมดสามารถหลุดพ้นได้พร้อมกัน”
พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อ: “ภัยพิบัติทุกชนิด เช่น ความยากลำบากจากโจร สงคราม การถูกจองจำ ลม น้ำ ไฟ รวมถึงความหิว ความกระหาย และความยากจน—ตราบเท่าที่มีผู้สวดมนตร์นี้ สิ่งเหล่านี้จะกระจัดกระจายไปทันที”
“โดยการอาศัยอานุภาพแห่งมนตร์นี้ พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบสามารถเข้าใกล้กัลยาณมิตรและทำการสักการะได้ดั่งใจตลอดเวลา ในธรรมสภาของพระตถาคตเจ้าอันนับไม่ถ้วน พวกท่านล้วนได้รับการยกย่องว่าเป็นพระธรรมราชกุมารองค์ใหญ่”
“การปฏิบัติมนตร์นี้ ทำให้พระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบสามารถรวบรวมผู้ที่มีความสัมพันธ์ในทิศทั้งสิบ เพื่อให้ผู้บำเพ็ญยานเล็ก (หินยาน) สามารถฟังคลังธรรมลับโดยปราศจากความกลัว พระพุทธเจ้าทั้งหลายบรรลุพระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณ ประทับใต้ต้นโพธิ์ และในที่สุดเข้าสู่พระมหาปรินิพพานโดยการสวดมนตร์นี้”
พระพุทธองค์ตรัสในที่สุด: “หากตถาคตจะกล่าวถึงอานิสงส์ของมนตร์นี้ตั้งแต่เช้าจรดค่ำอย่างไม่หยุดหย่อน แม้จะผ่านไปนับกัปไม่ถ้วน ตถาคตก็ไม่อาจกล่าวให้จบสิ้น มนตร์นี้ยังเรียกว่ายอดพระเศียรแห่งพระตถาคต พวกเธอผู้ยังคงเรียนรู้และยังไม่หลุดพ้นจากวัฏสงสาร หากเธอปรารถนาอย่างจริงใจที่จะบรรลุพระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณ แต่ไม่สวดมนตร์นี้ในขณะนั่งในโพธิมณฑล โดยคิดว่าจะสามารถรักษากายและใจให้ห่างไกลจากกิจของมารได้—นั่นเป็นไปไม่ได้”
อานนท์ หากในโลกและดินแดนต่างๆ สัตว์ใดก็ตามที่อาศัยอยู่ที่นั่นเขียนมนตร์นี้ลงบนเปลือกไม้เบิร์ช ใบตาล กระดาษ หรือผ้าฝ้ายสีขาว และเก็บไว้ในถุงหอม; หากบุคคลผู้นี้โง่เขลาและไม่สามารถท่องจำหรือจดจำได้ แต่สวมใส่มันบนร่างกายหรือเขียนไว้ในบ้านของเขา เธอพึงรู้ว่าบุคคลผู้นี้ ตลอดชีวิตของเขา จะไม่ถูกทำร้ายโดยพิษใดๆ เลย
พระพุทธองค์ทรงอธิบายอานุภาพของมนตร์อันน่าอัศจรรย์นี้แก่อานนท์และสาธารณชนต่อไป โดยตรัสด้วยความเมตตาว่า: “อานนท์ ไม่ว่าจะในดินแดนใด หรือสัตว์ประเภท ใด ตราบเท่าที่พวกเขาเขียนมนตร์นี้ลงบนเปลือกไม้เบิร์ช ใบตาล กระดาษ หรือผ้าขาว และใส่มันในถุงหอม; แม้ว่าบุคคลผู้นี้จะมีความจำไม่ดีและไม่สามารถท่องมนตร์นี้ได้ ตราบเท่าที่พวกเขาพกถุงที่มีมนตร์ติดตัวหรือวางไว้ในบ้าน บุคคลผู้นี้จะไม่ถูกทำร้ายโดยพิษใดๆ ในช่วงชีวิตของเขา”
อานนท์ บัดนี้ตถาคตกล่าวมนตร์นี้อีกครั้งเพื่อเธอ เพื่อช่วยเหลือและปกป้องโลกให้ได้รับความปราศจากภัยอันยิ่งใหญ่ และเพื่อช่วยสัตว์โลกให้บรรลุปัญญาที่เหนือโลก หลังจากตถาคตดับขันธ์ ในยุคปลายพระธรรม หากมีสัตว์ที่สามารถสวดทานเองหรือสอนผู้อื่นให้สวดทาน เธอพึงรู้ว่าสัตว์ผู้สวดและถือครองเช่นนั้น ไฟไม่อาจเผาผลาญ หรือน้ำไม่อาจจม และพิษใหญ่หรือเล็กไม่อาจทำร้าย แม้แต่มนตร์ชั่วร้ายของมังกร เทวดา ภูต ผี ปีศาจ และมาร ก็ไม่อาจสัมผัสพวกเขา; จิตใจของพวกเขาจะได้รับการรับรู้ที่ถูกต้อง เวทมนตร์ คำสาป ไนเตรต พิษ ยาพิษ พิษทองคำ พิษเงิน พิษจากหญ้า ต้นไม้ แมลง และงู และไอพิษของสรรพสิ่ง จะกลายเป็นน้ำอมฤต เมื่อเข้าสู่ปากของบุคคลผู้นี้ ดาวชั่วร้ายและภูตผีที่มีจิตมุ่งร้ายทั้งปวงไม่อาจเกิดความคิดชั่วร้ายต่อบุคคลเช่นนั้น ราชาปีศาจวินายกะ และบริวารของเขาจะได้รับความเมตตาอย่างลึกซึ้งและคอยปกป้องคุ้มครองพวกเขาเสมอ
พระเนตรของพระพุทธองค์ฉายแสงแห่งความเมตตา และพระองค์ตรัสต่อ: “อานนท์ บัดนี้ตถาคตจะบอกเธออีกครั้งเกี่ยวกับอานุภาพของมนตร์นี้ มันสามารถช่วยเหลือผู้คนในโลก ให้ความปราศจากภัยอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา และช่วยให้พวกเขาบรรลุปัญญาที่เหนือโลก”
“หากในยุคปลายพระธรรมหลังจากตถาคตปรินิพพาน มีผู้ที่สามารถสวดมนตร์นี้ด้วยตนเองหรือสอนผู้อื่นให้สวด เธอพึงรู้ว่าไฟไม่อาจเผาผลาญผู้ที่สวดและถือมนตร์เหล่านี้ น้ำไม่อาจจมพวกเขา และไม่มีพิษใหญ่หรือเล็กใดสามารถทำร้ายพวกเขาได้”
พระพุทธองค์ยิ้มและตรัสต่อ: “ไม่เพียงเท่านั้น แม้แต่คำสาปชั่วร้ายที่ร่ายโดยมังกร เทวดา ภูต ผี และมาร ก็ไม่อาจส่งผลกระทบต่อพวกเขา จิตใจของพวกเขาจะบรรลุการรับรู้ที่ถูกต้อง ซึ่งเป็นสภาวะของสมาธิที่ถูกต้อง”
“คำสาป พิษกู่ และพิษทั้งปวง—ไม่ว่าจะเป็นพิษโลหะ พิษพืช หรือพิษแมลงและงู—ก๊าซพิษทั้งหมดที่เข้าสู่ปากของผู้คนเหล่านี้จะกลายเป็นน้ำอมฤตที่แสนอร่อย”
“ดาวชั่วร้าย ภูตผีที่มุ่งร้าย และผู้ที่มีความคิดชั่วร้ายทั้งปวง ไม่อาจสร้างความคิดชั่วร้ายหรือก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้ที่สวดและถือมนตร์ได้”
พระพุทธองค์ทรงสรุป: “แม้แต่ราชาปีศาจวินายกะผู้ทรงพลังที่สุดและบริวารของเขา ก็จะรู้สึกขอบคุณต่อผู้คนเหล่านี้และคอยปกป้องพวกเขาตลอดเวลา”
อานนท์ เธอพึงรู้ว่ามนตร์นี้ได้รับการปรนนิบัติอย่างต่อเนื่องโดยตระกูลพระโพธิสัตว์ราชาวชิรครรภ์ จำนวนแปดหมื่นสี่พันนรุตะแห่งเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาโกฏิ แต่ละองค์มีภูตวชิระจำนวนมากเป็นบริวาร หากมีสัตว์ที่จิตใจฟุ้งซ่านและยังไม่อยู่ในสมาธิ จำได้ด้วยใจหรือถือไว้ด้วยปาก ราชาพชิระเหล่านี้จะติดตามกุลบุตรเช่นนั้นตลอดเวลา จะป่วยกล่าวไปไยถึงผู้ที่แน่วแน่ในโพธิจิต? ราชาวชิรโพธิสัตว์ครรภ์เหล่านี้จะดลใจจิตวิญญาณของพวกเขาอย่างระมัดระวังและเป็นความลับ เพื่อให้คนเหล่านี้สามารถจดจำเรื่องราวของแปดหมื่นสี่พันกัปแห่งเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาได้ทันที รู้แจ้งเห็นจริงโดยปราศจากความสงสัยหรือความสับสน ตั้งแต่กัปแรกจนถึงร่างกายสุดท้าย ภพแล้วภพเล่า พวกเขาจะไม่เกิดเป็นยักษ์ รากษส ภูตนา กฏปูตนา กุมภัณฑ์ ปิศาจ ฯลฯ หรือเปรต ไม่ว่าจะมีรูปหรือไม่มีรูป มีสัญญาหรือไม่มีสัญญา ในสถานที่ชั่วร้ายเช่นนั้น หากกุลบุตรเหล่านี้อ่าน สวด เขียน คัดลอก สวมใส่ หรือเก็บรักษา และทำการสักการะต่างๆ แก่มนตร์นี้ พวกเขาจะไม่เกิดในสถานที่ยากจน ต่ำต้อย หรือไม่พึงประสงค์ตลอดกัปแล้วกัปเล่า แม้สัตว์เหล่านี้จะไม่ได้สร้างบุญด้วยตนเอง บุญกุศลทั้งปวงของพระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบจะถูกมอบให้กับคนเหล่านี้ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงสามารถได้เกิดในที่เดียวกับพระพุทธเจ้าเป็นเวลาอสงไขยกัปแห่งเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาอันนับไม่ถ้วน บุญกุศลอันไม่มีประมาณจะรวมตัวกันดุจพวงผลอากาซา แบ่งปันสถานที่บำเพ็ญเดียวกันและไม่กระจัดกระจาย ดังนั้น มันจึงสามารถทำให้ผู้ที่ผิดศีลฟื้นฟูรากแห่งศีลที่บริสุทธิ์; ผู้ที่ยังไม่บรรลุศีลให้บรรลุ; ผู้ที่ไม่เพียรให้กลายเป็นผู้เพียร; ผู้ไม่มีปัญญาให้บรรลุปัญญา; ผู้ไม่บริสุทธิ์ให้บริสุทธิ์โดยเร็ว; และผู้ที่ไม่ถือศีลอุโบสถให้สำเร็จโดยธรรมชาติ”
พระพุทธองค์ทรงอธิบายถึงความเหลือเชื่อของมนตร์อันน่าอัศจรรย์นี้แก่อานนท์ต่อไป โดยตรัสด้วยความเมตตาว่า: “อานนท์ เธอพึงรู้ว่ามนตร์นี้ได้รับการคุ้มครองอย่างต่อเนื่องโดยตระกูลพระโพธิสัตว์ราชาวชิรครรภ์จำนวนแปดหมื่นสี่พันนรุตะแห่งเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา พระโพธิสัตว์ราชาวชิรครรภ์แต่ละองค์มีบริวารวชิระจำนวนมากติดตาม แม้แต่ผู้ที่มีจิตใจฟุ้งซ่าน ไม่อยู่ในสมาธิ เพียงแค่จำด้วยใจและสวดด้วยปาก ราชาพชิระเหล่านี้ก็จะติดตามพวกเขาเสมอ ไม่ต้องพูดถึงผู้ที่ตั้งใจจะบรรลุโพธิแล้ว”
พระพุทธองค์ยิ้มและตรัสต่อ: “ราชาวชิรโพธิสัตว์ครรภ์เหล่านี้จะดลใจจิตวิญญาณของผู้ถือมนตร์อย่างเต็มที่และรวดเร็ว ทำให้พวกเขาสามารถจดจำเหตุการณ์แปดหมื่นสี่พันกัปแห่งเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาได้ทันที รู้อุกอย่างชัดเจนโดยปราศจากข้อสงสัย ตั้งแต่กัปแรกจนถึงชาติสุดท้าย พวกเขาจะไม่เกิดในทุคติภพแล้วภพเล่า”
“แม้ในที่อยู่อาศัยของยักษ์ รากษส ภูตนา และภูตผีปีศาจอื่นๆ ไม่ว่าจะมีรูปหรือไม่มีรูป มีสัญญาหรือไม่มีสัญญา—ตราบเท่าที่กุลบุตรเหล่านี้อ่าน สวด เขียน สวมใส่ หรือทำการสักการะมนตร์นี้ พวกเขาจะไม่เกิดในที่ยากจน ต่ำต้อย หรือไม่มีความสุขเป็นเวลาหลายกัป”
พระพุทธองค์ตรัสด้วยความเมตตา: “แม้นว่าสัตว์เหล่านี้ไม่ได้สร้างบุญด้วยตนเอง บุญกุศลทั้งปวงของพระตถาคตเจ้าในทิศทั้งสิบจะถูกประทานแก่พวกเขา ดังนั้น พวกเขาจึงสามารถเกิดร่วมกับพระพุทธเจ้าทั้งปวงในที่เดียวกันเป็นเวลาอสงไขยกัป สั่งสมบุญบารมีอันนับประมาณมิได้ซึ่งจะไม่มีวันกระจัดกระจาย”
“เพราะมนตร์นี้มหัศจรรย์ยิ่งนัก จึงสามารถทำให้ผู้ที่ผิดศีลสามารถฟื้นฟูเนื้อแท้แห่งศีลที่บริสุทธิ์ของตน อนุญาตให้ผู้ที่ยังไม่ได้รับศีลได้รับศีล ทำให้ผู้ที่ไม่ขยันหมั่นเพียรกลายเป็นผู้ขยันหมั่นเพียร ประทานปัญญาแก่ผู้ไร้ปัญญา ชำระล้างผู้ที่ไม่บริสุทธิ์ให้บริสุทธิ์โดยเร็ว และแม้แต่ผู้ที่ไม่ถือศีลอดอาหารก็จะบรรลุการอดอาหารโดยธรรมชาติ”
อานนท์ เมื่อกุลบุตรเหล่านี้ถือมนตร์นี้ แม้ว่าพวกเขาจะละเมิดข้อห้ามก่อนได้รับศีล หลังจากถือมนตร์แล้ว ความผิดหนักจากการผิดศีลจะดับสูญไปทั้งหมดโดยไม่มีคำถามว่าเบาหรือหนัก แม้ว่าพวกเขาจะดื่มสุราและบริโภคพืชฉุนห้าชนิดและสิ่งสกปรกต่างๆ พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ เทพวชิระ เทวดา และภูตสปิริตทั้งปวง จะไม่ถือว่าเป็นความผิด แม้ว่าพวกเขาจะสวมเสื้อผ้าที่สกปรกและขาดรุ่งริ่ง การเดินและการอยู่ของพวกเขาก็จะเหมือนกับความบริสุทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ตั้งแท่นบูชาหรือเข้าสู่โพธิมณฑล และไม่ได้ปฏิบัติมรรค แต่สวดและถือมนตร์นี้ บุญของพวกเขาก็เหมือนกับการเข้าสู่แท่นบูชาและปฏิบัติมรรค หากพวกเขาได้กระทำอนันตริยกรรม ๕ และความผิดหนักที่ให้อภัยไม่ได้ หรือปาราชิก ๔ และปาราชิก ๘ ของภิกษุและภิกษุณี เมื่อพวกเขาสวดมนตร์นี้ กรรมหนักเช่นนั้นจะเป็นเหมือนลมแรงที่พัดกองทราย; มันจะดับสูญไปทั้งหมดโดยไม่เหลือแม้แต่เส้นขน
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: ‘อานนท์ หากกุลบุตรสวดมนตร์นี้ แม้ว่าเขาจะละเมิดศีลก่อนจะได้รับ ตราบเท่าที่เขาสวดมนตร์นี้ ความผิดจากการผิดศีลทั้งหมด ไม่ว่าเบาหรือหนัก จะดับสูญไปในทันที แม้ว่าเขาจะดื่มสุรา กินพืชฉุนห้าชนิด และทำสิ่งสกปรกต่างๆ พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ เทพวชิระ เทวดา และภูตสปิริตทั้งปวง จะไม่ถือว่าเป็นความผิด’
‘แม้ว่าเขาจะสวมเสื้อผ้าที่สกปรกและขาดรุ่งริ่ง การเดินและการยืนของเขาจะบริสุทธิ์ที่สุด แม้ว่าเขาจะไม่ได้ตั้งแท่นบูชา ไม่ได้เข้าสู่โพธิมณฑล และไม่ได้บำเพ็ญ ตราบเท่าที่เขาสวดและถือมนตร์นี้ บุญของเขาจะเหมือนกับการเข้าสู่แท่นบูชาและบำเพ็ญ’
พระพุทธองค์ตรัสในที่สุด: ‘แม้ว่าเขาจะกระทำบาปหนักแห่งอนันตริยกรรม ๕ และอกุศลกรรม ๑๐ หรือหากภิกษุหรือภิกษุณีละเมิดศีลหนักที่เป็นรากฐาน ตราบเท่าที่เขาสวดและถือมนตร์นี้ บาปหนักเหล่านี้จะเป็นเหมือนกองทรายที่ถูกลมแรงพัดพาไป ทั้งหมดจะถูกขจัดออกไปโดยไม่เหลือร่องรอย’
อานนท์ หากมีสัตว์ที่สะสมเครื่องกีดขวางจากความผิดเบาและหนักทุกชนิดตั้งแต่อดีตกาลอันหาจุดเริ่มต้นมิได้และนับไม่ถ้วน ซึ่งพวกเขาไม่มีเวลาที่จะปลงอาบัติ; หากพวกเขาสามารถอ่าน สวด เขียน และคัดลอกมนตร์นี้ สวมใส่บนร่างกาย หรือวางไว้ในที่พักอาศัย บ้าน หรือสวน กรรมที่สะสมมาเช่นนั้นจะละลายเหมือนหิมะในน้ำร้อน และไม่นานพวกเขาทั้งหมดจะบรรลุอนุตปัตติกธรรมกษานติ
พระพุทธองค์ทอดพระเนตรอานนท์และที่ประชุมซึ่งนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความเมตตา และตรัสต่อ: “อานนท์ หากมีสัตว์ที่สะสมกรรมชั่วเบาและหนักต่างๆ จากกัปอันนับไม่ถ้วน แม้แต่ความผิดจากชาติปางก่อนที่พวกเขาไม่มีเวลาปลงอาบัติ; ตราบเท่าที่พวกเขาสามารถอ่าน สวด หรือเขียนมนตร์นี้ หรือพกติดตัว หรือแม้แต่เพียงวางมนตร์ไว้ในที่อยู่ คฤหาสน์ หรือวิลล่า เครื่องกีดขวางทางกรรมที่สะสมมาเหล่านี้จะละลายหายไปอย่างรวดเร็วเหมือนหิมะเจอน้ำแกงร้อน ไม่นาน พวกเขาจะเข้าถึงสภาวะแห่งอนุตปัตติกธรรมกษานติ”
นอกจากนี้ อานนท์ หากมีสตรีที่ยังไม่ได้ให้กำเนิดบุตรชายหรือบุตรสาวและปรารถนาจะสวดอ้อนวอนขอ หากพวกนางสามารถระลึกถึงมนต์นี้ด้วยความจริงใจ หรือสวมใส่ ‘เศวตฉัตร’ นี้บนร่างกาย พวกนางจะให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาวที่พรั่งพร้อมด้วยบุญกุศลและคุณธรรม. ผู้ที่แสวงหาอายุยืนจะได้รับอายุยืนอย่างรวดเร็ว; ผู้ที่แสวงหาความสมบูรณ์แห่งผลบุญอย่างรวดเร็วจะได้รับความสมบูรณ์อย่างรวดเร็ว. ชีวิตร่างกาย รูปลักษณ์ และพละกำลังของพวกเขาก็จะเป็นเช่นนั้นด้วย. หลังจากสิ้นชีวิต พวกเขาจะได้ไปเกิดใหม่ในดินแดนทั้งสิบทิศตามความปรารถนา. พวกเขาจะไม่เกิดในดินแดนชายขอบหรือเป็นคนต่ำต้อยอย่างแน่นอน ยิ่งไม่ต้องพูดถึงการเกิดในรูปแบบผสม. อานนท์ หากในประเทศ จังหวัด และหมู่บ้านต่างๆ มีข้าวยากหมากแพง โรคระบาด หรือความยากลำบากจากกองทัพ โจร ผู้ร้าย การต่อสู้ และการคดีความ หรือสถานที่แห่งความทุกข์ยากอื่นๆ การเขียนมนต์ศักดิ์สิทธิ์นี้และประดิษฐานไว้ที่ประตูทั้งสี่ของเมือง และบนเจดีย์หรือธง สั่งสอนให้สรรพสัตว์ในประเทศเคารพและต้อนรับมนต์นี้ กราบไหว้และบูชา และถวายสักการะด้วยใจเดียว และสั่งสอนให้ผู้คนแต่ละคนสวมใส่บนร่างกายหรือประดิษฐานไว้ในที่พักอาศัย ภัยพิบัติและความทุกข์ยากทั้งหมดจะหายไปจนหมดสิ้น.
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า: “นอกจากนี้ อานนท์ หากสตรียังไม่ได้ให้กำเนิดบุตรและปรารถนาจะตั้งครรภ์ ตราบเท่าที่นางสามารถระลึกถึงมนต์นี้ด้วยความจริงใจ หรือพกพามนต์สิตาตปัตระนี้บนร่างกาย นางจะให้กำเนิดบุตรที่มีบุญกุศลและปัญญา.”
“หากมีผู้แสวงหาอายุยืน การสวดและยึดถือมนต์นี้จะนำมาซึ่งอายุยืนอย่างรวดเร็ว. หากผู้ใดปรารถนาจะเติมเต็มความปรารถนาบางอย่างอย่างรวดเร็ว มันก็จะสำเร็จได้อย่างรวดเร็ว. ไม่ว่าจะเป็นร่างกาย อายุขัย รูปลักษณ์ หรือพละกำลัง ทั้งหมดล้วนเพิ่มพูนได้.”
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “ยิ่งกว่านั้น หลังจากสิ้นชีวิต พวกเขาสามารถไปเกิดใหม่ในดินแดนทั้งสิบทิศตามความปรารถนา และจะไม่ไปเกิดในพื้นที่ห่างไกลหรือสถานที่ต่ำต้อยอย่างแน่นอน ยิ่งไม่ต้องพูดถึงการไปเกิดเป็นรูปแบบผสมและแปลกประหลาดต่างๆ.”
“อานนท์ หากบางประเทศ จังหวัด หรือหมู่บ้านประสบกับข้าวยากหมากแพง โรคระบาด หรือทนทุกข์จากสงคราม โจรผู้ร้าย และภัยพิบัติอื่นๆ; ตราบเท่าที่มนต์ศักดิ์สิทธิ์นี้ถูกเขียนลงและประดิษฐานไว้ที่ประตูทั้งสี่ของเมือง หรือบนสถูป และสรรพสัตว์ทั้งหลายในประเทศถูกทำให้ต้อนรับมนต์นี้ กราบไหว้ด้วยความเคารพ และถวายสักการะด้วยใจเดียว.”
พระพุทธองค์ตรัสในที่สุดว่า: “หากทุกคนสามารถพกพามนต์นี้ติดตัวไป หรือประดิษฐานไว้ในที่พักอาศัยของตน ภัยพิบัติทั้งหมดจะหายไปอย่างไร้ร่องรอย.”
อานนท์ ในสถานที่หรือประเทศใดก็ตามที่สัตว์โลกครอบครองมนต์นี้ มังกรสวรรค์จะปิติยินดี ลมและฝนจะตกต้องตามฤดูกาล ธัญพืชทั้งห้าจะอุดมสมบูรณ์ และประชาราษฎร์จะสงบสุขและมีความสุข. มันยังสามารถระงับดาวร้ายทั้งหมด เพื่อไม่ให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดและอุปสรรคแห่งหายนะในทิศทางใดๆ และผู้คนจะไม่ตายด้วยอุบัติเหตุหรือตายก่อนวัยอันควร. เครื่องพันธนาการ โซ่ตรวน ขื่อคา และแม่กุญแจจะไม่สัมผัสร่างกายของพวกเขา และพวกเขาจะนอนหลับอย่างสงบทั้งกลางวันและกลางคืนโดยไม่มีฝันร้าย. อานนท์ ในโลกสหาแห่งนี้ มีดาวหายนะและดาวร้ายแปดหมื่นสี่พันดวง. ดาวร้ายใหญ่ยี่สิบแปดดวงเป็นผู้นำ. นอกจากนี้ ยังมีดาวร้ายใหญ่แปดดวงเป็นนายของพวกมัน. เมื่อพวกมันปรากฏในโลกในรูปแบบต่างๆ พวกมันสามารถสร้างภัยพิบัติและความผิดปกติต่างๆ ให้กับสัตว์โลก. ในสถานที่ที่มนต์นี้คงอยู่ พวกมันทั้งหมดจะถูกดับไป. สิบสองโยชน์จะกลายเป็นเขตที่ได้รับการคุ้มครอง และไม่มีหายนะที่ชั่วร้ายหรือสิ่งอัปมงคลใดๆ จะสามารถเข้ามาได้. ดังนั้น พระตถาคตจึงประกาศมนต์นี้เพื่อปกป้องผู้ที่เพิ่งเริ่มศึกษาในอนาคต เพื่อที่เมื่อพวกเขาเข้าสู่สมาธิ ร่างกายและจิตใจของพวกเขาจะสงบสุขและพวกเขาจะได้รับความปลอดภัยที่ยิ่งใหญ่. นอกจากนี้ ไม่มีมาร ภูตผี วิญญาณ หรือศัตรูในอดีต ภัยพิบัติ กรรมเก่า หรือหนี้เก่าจากกาลที่หาจุดเริ่มต้นไม่ได้ จะมารบกวนหรือทำร้ายพวกเขา. เธอและผู้ที่อยู่ในที่ประชุมที่ยังคงเรียนรู้ รวมถึงผู้ปฏิบัติในอนาคต ควรพึ่งพาแท่นบูชาของตถาคตและรักษาศีลตามพระธรรม. พวกเขาควรรับศีลจากสงฆ์ที่บริสุทธิ์. หากพวกเขายึดถือหัวใจแห่งมนต์นี้โดยไม่เกิดความสงสัยหรือความเสียใจ แต่กุลบุตรเหล่านี้กลับไม่ได้รับเจโตปริยญาณ ในร่างกายที่เกิดจากพ่อแม่แล้วไซร้ พระตถาคตทั้งสิบทิศก็คงกำลังตรัสคำเท็จ.
พระพุทธองค์ทรงมองอานนท์และสาธารณชนด้วยความเมตตา และตรัสเล่าถึงอานุภาพของมนต์อันน่าอัศจรรย์นี้ต่อไป: “อานนท์ ไม่ว่าจะในประเทศใด ตราบเท่าที่มีผู้ครอบครองมนต์นี้ มังกรสวรรค์จะชื่นชมยินดี สภาพอากาศจะเอื้ออำนวย ธัญพืชทั้งห้าจะอุดมสมบูรณ์ และผู้คนจะสงบสุขและมีความสุข.”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า: “มนต์นี้ยังสามารถระงับดาวร้ายทั้งหมด ป้องกันไม่ให้ภัยพิบัติแปลกประหลาดต่างๆ เกิดขึ้น และผู้คนจะไม่ประสบกับโชคร้ายโดยบังเอิญ. แม้แต่สำหรับนักโทษ ขื่อคาและแม่กุญแจก็ไม่สามารถผูกมัดร่างกายของพวกเขาได้. ผู้คนจะนอนหลับอย่างสงบทั้งกลางวันและกลางคืนและจะไม่ฝันร้าย.”
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “เธอพึงรู้ว่าในโลกสหาแห่งนี้ มีดาวร้ายแปดหมื่นสี่พันดวงที่นำภัยพิบัติมา โดยมีดาวร้ายใหญ่ยี่สิบแปดดวงเป็นผู้นำ และดาวร้ายที่ทรงพลังที่สุดแปดดวงเป็นผู้ปกครอง. พวกมันปรากฏในโลกในรูปแบบต่างๆ และนำภัยพิบัติต่างๆ มาสู่สัตว์โลก. อย่างไรก็ตาม ตราบเท่าที่มนต์นี้ยังคงอยู่ ภัยพิบัติเหล่านี้ทั้งหมดจะหายไป.”
พระพุทธองค์ตรัสอย่างเมตตาว่า: “มนต์นี้สามารถสร้างอาณาเขตภายในรัศมีสิบสองโยชน์ ซึ่งไม่มีความชั่วร้ายหรือหายนะใดๆ สามารถเข้ามาได้. นี่คือเหตุผลที่ตถาคตประกาศมนต์นี้ เพื่อปกป้องผู้ปฏิบัติใหม่ในอนาคต. เมื่อพวกเขาเข้าสู่สมาธิ (การทำสมาธิลึก) ร่างกายและจิตใจของพวกเขาจะปลอดภัยและสมบูรณ์ ได้รับความสงบสุขที่ยิ่งใหญ่.”
พระพุทธองค์ทรงเน้นย้ำว่า: “ด้วยมนต์นี้ จะไม่มีปีศาจ ภูตผี หรือวิญญาณใดๆ เข้ามารบกวนอีกต่อไป และศัตรูหรือเจ้ากรรมนายเวรตั้งแต่กาลที่หาจุดเริ่มต้นไม่ได้ก็จะไม่มาสร้างปัญหา.”
สุดท้าย พระพุทธองค์ตรัสอย่างเคร่งขรึมว่า: “พวกท่านผู้เรียนรู้ที่อยู่ที่นี่ และผู้ปฏิบัติในอนาคต ตราบเท่าที่พวกท่านจัดตั้งมณฑลพิธีตามวิธีที่ตถาคตสอน รักษาศีลตามพระธรรม พบพระภิกษุที่บริสุทธิ์เพื่อเป็นพระอุปัชฌาย์ และสวดมนต์นี้ด้วยใจจริงโดยปราศจากความสงสัยหรือความเสียใจ บุคคลนี้จะได้รับอิทธิฤทธิ์ทางจิตวิญญาณในชีวิตนี้อย่างแน่นอน. หากไม่เป็นเช่นนั้น พระตถาคตทั้งสิบทิศก็กำลังตรัสคำเท็จ.”
หลังจากตรัสคำเหล่านี้แล้ว ประชาคมวัชระนับแสนในที่ประชุมได้พนมมือพร้อมกันและกราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า กราบทูลพระพุทธองค์ว่า: “ตามที่พระพุทธองค์ตรัส เราจะปกป้องผู้ที่บำเพ็ญโพธิญาณในทางนี้ด้วยความจริงใจ.”
ทันทีที่พระพุทธองค์ตรัสจบ ผู้พิทักษ์ธรรมวัชระจำนวนนับไม่ถ้วนในที่ประชุมก็พนมมือและกราบเบื้องหน้าพระพุทธเจ้าทันที กล่าวพร้อมกันว่า: “เช่นเดียวกับที่พระพุทธองค์ตรัส เราจะปกป้องผู้ที่บำเพ็ญโพธิสัตว์มรรคาด้วยความจริงใจทั้งหมดของเรา.”
ในเวลานั้น ท้าวมหาพรหม ท้าวสักกะ (พระอินทร์) และท้าวจตุโลกบาลทั้งสี่ ก็กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้าพร้อมกันและกราบทูลพระพุทธองค์ว่า: “หากมีคนดีเช่นนี้บำเพ็ญและเรียนรู้จริงๆ เราจะปกป้องพวกเขาด้วยหัวใจและความจริงใจทั้งหมดของเรา เพื่อให้พวกเขาสมปรารถนาในชีวิตนี้.” นอกจากนี้ แม่ทัพยักษ์ ราชาแห่งรากษส ราชาแห่งปูตนะ ราชาแห่งกุมภัณฑ์ ราชาแห่งปีศาจ ราชาแห่งผีวินายกะผู้ยิ่งใหญ่ และผู้บัญชาการผีต่างๆ จำนวนนับไม่ถ้วน ก็พนมมือและกราบพระพุทธเจ้า: “เราก็ขอปฏิญาณที่จะปกป้องและสนับสนุนคนเหล่านี้ เพื่อให้ความตั้งใจแห่งโพธิของพวกเขาบริบูรณ์โดยเร็ว.” นอกจากนี้ เทพบุตรแห่งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เจ้าแห่งลม เจ้าแห่งฝน เจ้าแห่งเมฆ เจ้าแห่งฟ้าร้อง เจ้าแห่งสายฟ้า เจ้าหน้าที่แห่งปี และบริวารแห่งดวงดาว จำนวนนับไม่ถ้วน ก็กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้าในที่ประชุมและกราบทูลพระพุทธองค์ว่า: “เราก็ปกป้องผู้ปฏิบัติเหล่านี้ เพื่อให้พวกเขาสามารถจัดตั้งมณฑลพิธีและบรรลุความปราศจากความกลัว.” นอกจากนี้ วิญญาณแห่งภูเขา วิญญาณแห่งทะเล วิญญาณทั้งหมื่นที่เคลื่อนไหวในดิน น้ำ บก และอากาศ และราชาแห่งวิญญาณลมและเทวดาแห่งอรูปพรหม ก็ก้มศีรษะลงเบื้องหน้าพระตถาคตพร้อมกันและกราบทูลพระพุทธองค์ว่า: “เราก็ปกป้องผู้ปฏิบัติเหล่านี้ เพื่อให้พวกเขาบรรลุโพธิญาณโดยไม่มีเรื่องราวของมารรบกวนตลอดไป.”
พระพุทธองค์เพิ่งตรัสจบเกี่ยวกับอานิสงส์ของมนต์อันน่าอัศจรรย์นี้ เมื่อสิ่งมีชีวิตที่มีฤทธิ์มากมายจากสวรรค์แสดงเจตนาที่จะปกป้องผู้ที่ปฏิบัติมนต์นี้.
ประการแรก ท้าวมหาพรหม พระอินทร์ และท้าวจตุโลกบาลทั้งสี่ กราบด้วยความเคารพเบื้องหน้าพระพุทธเจ้าพร้อมกันและกล่าวพร้อมกันว่า: “หากมีคนดีเช่นนี้ที่บำเพ็ญอย่างจริงจังจริงๆ เราจะปกป้องพวกเขาด้วยหมดหัวใจ เพื่อให้ทุกสิ่งที่พวกเขาทำในชีวิตเป็นไปตามที่พวกเขาปรารถนา.”
ต่อมา แม่ทัพยักษ์ ราชาแห่งรากษส ราชาแห่งผีต่างๆ และผู้บัญชาการผี จำนวนนับไม่ถ้วน ก็เข้ามาเบื้องหน้าพระพุทธเจ้า พนมมือและกล่าวว่า: “เราก็ขอปฏิญาณที่จะปกป้องผู้ปฏิบัติเหล่านี้ เพื่อให้โพธิจิตของพวกเขาบริบูรณ์โดยเร็ว.”
ในขณะนั้น เทพบุตรพระอาทิตย์และเทพบุตรพระจันทร์จำนวนนับไม่ถ้วน เทพเจ้าผู้ดูแลลม ฝน เมฆ และฟ้าร้อง รวมทั้งดวงดาวที่รับผิดชอบการโคจรของปี ก็ได้เข้ามาต่อหน้าพระพุทธองค์เพื่อกราบไหว้และกล่าวว่า: “พวกข้าพระองค์ต้องการปกป้องผู้ปฏิบัติธรรมเหล่านี้ เพื่อให้พวกเขาไม่มีความกลัวในโพธิมณฑลแห่งการบำเพ็ญเพียร”
ทันทีหลังจากนั้น เจ้าป่าเจ้าเขา เจ้าสมุทร และวิญญาณทั้งปวงบนบก ในน้ำ และในอากาศ ตลอดจนเทพในอรูปภพ ก็น้อมกราบพระพุทธองค์พร้อมกันและกล่าวว่า: “พวกข้าพระองค์ต้องการปกป้องผู้ปฏิบัติธรรมเหล่านี้ เพื่อให้พวกเขาสามารถบรรลุโพธิญาณและหลุดพ้นจากการรบกวนของมารตลอดไป”
ในเวลานั้น พระโพธิสัตว์ราชาคลังวัชระจำนวนแปดหมื่นสี่พันนะยุตะโกฏิเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาได้ลุกขึ้นจากที่นั่งในที่ประชุมใหญ่ กราบที่พระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้คนเช่นพวกข้าพระองค์ได้บำเพ็ญกุศลและบรรลุโพธิญาณมานานแล้ว แต่พวกข้าพระองค์ไม่เข้านิพพาน; พวกข้าพระองค์ติดตามมนต์นี้อย่างสม่ำเสมอเพื่อช่วยเหลือและปกป้องผู้ที่บำเพ็ญสมาธิอย่างถูกต้องในยุคปลายพระธรรม. ข้าแต่พระผู้มีพระภาค เกี่ยวกับผู้ที่บำเพ็ญจิตและแสวงหาสมาธิที่ถูกต้องเช่นนี้ ไม่ว่าจะในโพธิมณฑลหรือเดินอยู่ที่อื่น หรือแม้แต่เมื่อเล่นด้วยใจที่ฟุ้งซ่านในหมู่บ้าน บริวารของพวกข้าพระองค์จะคุ้มครองและปกป้องคนเหล่านี้อย่างเคร่งครัด แม้แต่พญามารและพระศิวะ ที่แสวงหาโอกาสก็จะไม่มีวันได้โอกาสนั้น ภูตผีปีศาจเล็กน้อยทั้งหมดจะต้องอยู่ห่างจากคนดีเหล่านี้สิบโยชน์ ยกเว้นผู้ที่ตั้งใจจะพิสูจน์และบำเพ็ญฌาน. ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากปีศาจร้ายหรือบริวารของพวกมันปรารถนาจะมาและรุกรานหรือรบกวนคนดีเหล่านี้ พวกข้าพระองค์จะใช้กระบองเพชรฟาดหัวของพวกมันให้เป็นผุยผง พวกข้าพระองค์จะทำให้คนเหล่านี้สมความปรารถนาอย่างสม่ำเสมอ”
ในที่สุด พระโพธิสัตว์ราชาคลังวัชระจำนวนแปดหมื่นสี่พันนะยุตะเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาได้ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระพุทธองค์ และกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค พระโพธิสัตว์เช่นพวกข้าพระองค์ได้บรรลุโพธิญาณมานานแล้ว แต่พวกข้าพระองค์ไม่เข้านิพพานและติดตามมนต์นี้อย่างสม่ำเสมอ เพียงเพื่อช่วยเหลือและปกป้องผู้ปฏิบัติที่แท้จริงที่บำเพ็ญสมาธิในยุคปลายพระธรรม”
พวกเขากล่าวต่อ: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาค เกี่ยวกับผู้ที่บำเพ็ญจิตและแสวงหาสมาธิที่ถูกต้องเช่นนี้ ไม่ว่าจะในโพธิมณฑลหรือเดินอยู่ที่อื่น หรือแม้แต่เมื่อเล่นด้วยใจที่ฟุ้งซ่านในหมู่บ้าน พวกข้าพระองค์จะคุ้มครองและปกป้องคนเหล่านี้อย่างเคร่งครัด แม้ว่าพญามารและพระศิวะ จะแสวงหาโอกาสเพื่อรบกวนพวกเขา พวกมันก็จะไม่มีวันประสบความสำเร็จ ภูตผีปีศาจเล็กน้อยทั้งหมดจะต้องอยู่ห่างจากคนดีเหล่านี้สิบโยชน์ ยกเว้นผู้ที่ตั้งใจจะพิสูจน์และบำเพ็ญฌาน’
พระโพธิสัตว์ราชาคลังวัชระกล่าวอย่างเคร่งขรึมในที่สุด: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากปีศาจร้ายหรือบริวารของพวกมันปรารถนาจะมาและรุกรานหรือรบกวนคนดีเหล่านี้ พวกข้าพระองค์จะใช้กระบองเพชรฟาดหัวของพวกมันให้เป็นผุยผง พวกข้าพระองค์จะทำให้คนเหล่านี้สมความปรารถนาอย่างสม่ำเสมอ’
พระอานนท์ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบที่พระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า: “พวกข้าพระองค์โง่เขลาและทึ่ม ชอบการเรียนรู้มาก และยังไม่ได้แสวงหาที่จะออกจากจิตที่มีอาสวะ. ด้วยพระเมตตาสั่งสอนของพระพุทธองค์ พวกข้าพระองค์ได้รับการบำเพ็ญที่ถูกต้อง และกายและใจของพวกข้าพระองค์มีความสุข ได้รับประโยชน์มหาศาล. ข้าแต่พระผู้มีพระภาค สำหรับผู้ที่บำเพ็ญและพิสูจน์สมาธิของพระพุทธเจ้าเช่นนี้ แต่ยังไม่ถึงนิพพาน อะไรคือสิ่งที่เรียกว่าขั้นแห่งปัญญาแห้ง? เกี่ยวกับจิตสี่สิบสี่ บุคคลจะบรรลุจักษุแห่งการบำเพ็ญผ่านขั้นตอนลำดับใด? บุคคลจะไปยังที่ใดจึงจะเรียกว่าเข้าสู่ภูมิ? อะไรคือพระโพธิสัตว์ผู้มีความรู้แจ้งเสมอภาค?” หลังจากกล่าวเช่นนี้ ท่านก็กราบลงกับพื้นด้วยอวัยวะทั้งห้า ที่ประชุมใหญ่รอฟังพระสุรเสียงอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระพุทธองค์ด้วยใจจดจ่อ มองขึ้นไปโดยไม่กะพริบตา
หลังจากได้ยินพระพุทธองค์อธิบายบุญกุศลของมนต์วิเศษและคำอธิษฐานของผู้พิทักษ์ธรรม พระอานนท์ก็ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระพุทธองค์ด้วยความเคารพ และกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค พวกข้าพระองค์โง่เขลาและทึ่ม ชอบการเรียนรู้มาก และยังไม่ได้แสวงหาที่จะออกจากจิตที่มีอาสวะ. ด้วยพระเมตตาสั่งสอนของพระพุทธองค์ พวกข้าพระองค์ได้รับการบำเพ็ญที่ถูกต้อง และกายและใจของพวกข้าพระองค์มีความสุข ได้รับประโยชน์มหาศาล”
พระอานนท์ทูลถามต่อว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ในกระบวนการบำเพ็ญและรับรองสมาธิของพระพุทธเจ้า ก่อนที่จะถึงนิพพาน ทำไมจึงมีขั้นที่เรียกว่า ‘ปัญญาแห้ง’? เกี่ยวกับจิตสี่สิบสี่ที่พระองค์กล่าวถึง บุคคลจะบรรลุจักษุแห่งการบำเพ็ญผ่านขั้นตอนลำดับใด? บุคคลจะไปยังที่ใดจึงจะเรียกว่าเข้าสู่ภูมิ? พระโพธิสัตว์ประเภทใดที่เรียกว่าพระโพธิสัตว์ผู้มีความรู้แจ้งเสมอภาค?” หลังจากกล่าวเช่นนี้ พระอานนท์ก็กราบลงกับพื้นด้วยความเคารพ ที่ประชุมใหญ่ก็รอคอยด้วยความตั้งใจแน่วแน่ มองขึ้นไปเพื่อฟังคำสอนอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระพุทธองค์
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคทรงสรรเสริญพระอานนท์ว่า: “ดีแล้ว ดีแล้ว. เธอสามารถเปิดเผยเส้นทางอันยอดเยี่ยมของการบำเพ็ญที่ถูกต้องจากขั้นปุถุชนไปสู่มหาปรินิพพาน เพื่อประโยชน์แก่ที่ประชุมใหญ่และสรรพสัตว์ทั้งหลายในยุคปลายพระธรรมผู้บำเพ็ญสมาธิและแสวงหามหายาน. บัดนี้เธอจงตั้งใจฟัง และเราจะพูดเพื่อเธอ.” พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ประนมมือและชำระใจให้บริสุทธิ์ น้อมรับคำสอนอย่างเงียบๆ
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคทรงสรรเสริญพระอานนท์ว่า: “ดีแล้ว ดีแล้ว. เธอสามารถถามคำถามเหล่านี้เพื่อประโยชน์แก่ที่ประชุมใหญ่และสรรพสัตว์ทั้งหลายในยุคปลายพระธรรมผู้บำเพ็ญสมาธิและแสวงหามหายาน. จากขั้นปุถุชนไปสู่มหาปรินิพพาน เธอปรารถนาที่จะเข้าใจเส้นทางอันยอดเยี่ยมของการบำเพ็ญที่ถูกต้อง; นี่เป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมจริงๆ. บัดนี้เธอจงตั้งใจฟัง และเราจะพูดเพื่อเธอ.” พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ประนมมือและชำระใจให้บริสุทธิ์ น้อมรับคำสอนอย่างเงียบๆ
พระพุทธองค์ตรัสว่า: “อานนท์ เธอพึงรู้ว่า ธรรมชาติอันมหัศจรรย์นั้นสว่างไสวอย่างสมบูรณ์และปราศจากชื่อและลักษณะทั้งปวง. เดิมทีไม่มีโลกหรือสรรพสัตว์. เพราะความเท็จ จึงมีการเกิด; เพราะการเกิด จึงมีการดับ. การเกิดและการดับเรียกว่าความเท็จ; การดับความเท็จเรียกว่าความจริง. สิ่งนี้เรียกว่าพระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณและมหาปรินิพพานของพระตถาคต ซึ่งเป็นสองชื่อของการเปลี่ยนฐาน”
พระพุทธองค์ทรงเริ่มอธิบาย: “อานนท์ เธอพึงรู้ว่าธรรมชาติอันวิเศษนั้นสว่างไสวอย่างสมบูรณ์และแยกออกจากชื่อและลักษณะทั้งปวง. เดิมทีไม่มีโลกหรือสัตว์โลก. เพราะความเท็จ จึงมีการเกิด; เพราะการเกิด จึงมีการดับ. การเกิดและการดับเรียกว่าเท็จ; การดับความเท็จเรียกว่าความจริง. สิ่งนี้เรียกว่าอนุตตรสัมมาสัมโพธิและมหาปรินิพพานของพระตถาคต ซึ่งเป็นชื่อสองชื่อของการเปลี่ยนย้ายฐาน”
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “อานนท์ หากบัดนี้เธอปรารถนาจะบำเพ็ญสมาธิที่แท้จริงและตรงไปสู่มหาปรินิพพานของพระตถาคต เธอต้องตระหนักถึงเหตุแห่งความวิปลาสสองประการของสรรพสัตว์และโลกนี้ก่อน. หากความวิปลาสไม่เกิดขึ้น นี่คือสมาธิที่แท้จริงของพระตถาคต.”
“อานนท์ อะไรคือสิ่งที่เรียกว่าความวิปลาสของสรรพสัตว์? อานนท์ เพราะธรรมชาติของจิตนั้นสว่างไสว และธรรมชาติของความสว่างนั้นสมบูรณ์, เนื่องจากความสว่าง ธรรมชาติจึงถูกปล่อยออกมา และจากธรรมชาตินั้น การเห็นที่ผิดพลาดจึงเกิดขึ้น. จากความว่างเปล่าอย่างที่สุด ความมีอยู่จึงถูกตั้งขึ้น. ความมีอยู่นี้และการครอบครอง (วัตถุ) ไม่ได้เกิดจากเหตุ และที่ตั้งและลักษณะของที่ตั้งก็ไม่มีรากฐานโดยกำเนิด. บนพื้นฐานของการไม่มีที่ตั้งนี้ โลกและสรรพสัตว์ทั้งปวงจึงถูกตั้งขึ้น. เมื่อหลงผิดเกี่ยวกับความสว่างสมบูรณ์ดั้งเดิม ความเท็จจึงเกิดขึ้น. ธรรมชาติของความเท็จไม่มีประสาระและไม่พึ่งพาสิ่งใด. บุคคลปรารถนาที่จะกลับคืนสู่ความจริง แต่การปรารถนาความจริงนั้นเป็นความเท็จอยู่แล้ว. ความเสมอภาคแห่งความเป็นจริงของความจริงไม่ใช่ความจริงที่สามารถแสวงหาหรือกู้คืนได้. ดังนั้น อลักษณะ จึงถูกสร้างขึ้น. ไม่เกิดและไม่ตั้งอยู่ ไม่ใช่จิตและไม่ใช่ธรรม สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นตามลำดับ และพลังแห่งการเกิดก็ปรากฏขึ้น. การอบรมบ่มเพาะถึงจุดสูงสุดกลายเป็นกรรม และกรรมเดียวกันย่อมสั่นพ้องซึ่งกันและกัน. เพราะการสั่นพ้องและกรรม จึงมีความดับซึ่งกันและกันและการเกิดที่แตกต่างกัน. เพราะเหตุนี้ จึงมีความวิปลาสของสรรพสัตว์.”
พระพุทธองค์ยังคงอธิบายให้พระอานนท์และที่ประชุมฟังว่า “ความวิปลาสของสรรพสัตว์” และ “ความวิปลาสของโลก” คืออะไร. พระองค์ตรัสด้วยความเมตตาว่า: “อานนท์ เธอถามว่าความวิปลาสของสรรพสัตว์คืออะไร? นี่เป็นเหมือนจิตที่เดิมทีสว่างไสวและสมบูรณ์; เพราะมันใส่ใจกับความสว่างนี้มากเกินไป ความเห็นผิดจึงเกิดขึ้น. มันเหมือนกับบางสิ่งที่จู่ๆ ก็ปรากฏขึ้นจากที่ที่ไม่มีอะไรเลย. การมีอยู่ของสิ่งเหล่านี้ไม่มีเหตุที่แท้จริง เพียงแค่ปรากฏออกมาจากความว่างเปล่า.”
พระพุทธองค์อธิบายด้วยการเปรียบเทียบ: “ลองนึกภาพว่าเธอสร้างเมืองและผู้อยู่อาศัยในความว่างเปล่าโดยไม่มีเครื่องรองรับ. นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่า ‘การตั้งโลกและสรรพสัตว์’. เราสูญเสียธรรมชาติที่สว่างไสวสมบูรณ์ดั้งเดิมของเราไป เราจึงสร้างสิ่งลวงตาเหล่านี้ขึ้นมา. สิ่งลวงตาเหล่านี้ไม่มีสาระและไม่พึ่งพาสิ่งใด.”
“เมื่อเราต้องการกลับคืนสู่ความจริง เราพบว่าความคิดที่ว่า ‘ต้องการกลับคืนสู่ความจริง’ นั้นเองก็ไม่จริงอยู่แล้ว. โดยทั่วไป ธรรมชาติแห่งตถตา ไม่จำเป็นต้องแสวงหา; แต่เรายืนกรานที่จะแสวงหามัน และผลลัพธ์ก็กลายเป็นลักษณะที่ไม่จริง.”
“อานนท์ อะไรคือสิ่งที่เรียกว่าความวิปลาสของโลก? การมีอยู่ของสรรพสิ่ง พร้อมด้วยส่วนต่างๆ และการเกิดขึ้นอย่างผิดพลาด ถูกตั้งขึ้นเพราะ ‘ขอบเขต’ (สถานที่) นี้. ไม่พึ่งพาเหตุแต่อ้างว่ามีเหตุ ไม่มีที่ตั้งแต่อ้างว่ามีที่ตั้ง ไหลเวียนและเปลี่ยนแปลงโดยไม่หยุด ดังนั้น ‘เวลา’ (โลก) จึงถูกสร้างขึ้น. กาลทั้งสามและทิศทั้งสี่ผสมผสานและแทรกซึมซึ่งกันและกัน เปลี่ยนสรรพสัตว์ให้เป็นสิบสองประเภท. ดังนั้น ในโลก เพราะการเคลื่อนไหวจึงมีเสียง; เพราะเสียงจึงมีรูป; เพราะรูปจึงมีกลิ่น; เพราะกลิ่นจึงมีสัมผัส; เพราะสัมผัสจึงมีรส; และเพราะรสจึงรู้ธรรม. ความคิดฟุ้งซ่านทั้งหกก่อตัวเป็นธรรมชาติของกรรม และความแตกต่างสิบสองประการก็หมุนวนจากสิ่งนี้. ดังนั้น ในโลก เสียง กลิ่น รส และสัมผัส จึงใช้การเปลี่ยนแปลงสิบสองประการจนครบวงจร. เมื่อขี่บนวงจรของลักษณะที่วิปลาสนี้ ในโลกจึงมี: เกิดจากไข่, เกิดจากครรภ์, เกิดจากความชื้น, เกิดจากการเปลี่ยนแปลง (โอปปาติกะ), ผู้มีรูป, ผู้ไม่มีรูป, ผู้มีสัญญา, ผู้ไม่มีสัญญา, ผู้ไม่ใช่มีรูปเสียทีเดียว, ผู้ไม่ใช่ไม่มีรูปเสียทีเดียว, ผู้ไม่ใช่มีสัญญาเสียทีเดียว, และผู้ไม่ใช่ไม่มีสัญญาเสียทีเดียว.”
พระพุทธองค์ทรงอธิบาย “ความวิปลาสของโลก” ต่อไป:
“ความวิปลาสของโลกเกิดขึ้นได้อย่างไร? เป็นเพราะเราแบ่งสิ่งลวงตาออกเป็นส่วนๆ ดังนั้นจึงมีสิ่งที่เรียกว่า ‘ขอบเขต’. ขอบเขตเหล่านี้จริงๆ แล้วไม่มีเหตุที่แท้จริงและไม่มีสถานที่ที่แน่นอน; พวกมันเปลี่ยนแปลงและไหลเวียนอยู่เสมอ ซึ่งก่อตัวเป็นสิ่งที่เราเรียกว่า ‘โลก’.”
“กาลทั้งสาม (อดีต ปัจจุบัน อนาคต) และทิศทั้งสี่ (ตะวันออก ใต้ ตะวันตก เหนือ) ผสมผสานและแทรกซึมซึ่งกันและกัน เปลี่ยนเป็นสรรพสัตว์ต่างๆ ก่อตัวเป็นสิบสองประเภท. โลกมีเสียงเพราะการเคลื่อนไหว มีสีเพราะเสียง มีกลิ่นเพราะสี มีสัมผัสเพราะกลิ่น มีรสเพราะสัมผัส และมีแนวคิดต่างๆ เพราะรส.”
พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “จินตนาการที่สับสนของสัมผัสทั้งหกนี้ก่อตัวเป็นธรรมชาติของกรรม และดังนั้นจึงมีความแตกต่างสิบสองประการ ซึ่งหมุนวนและเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ. ดังนั้น เสียง กลิ่น รส สัมผัส ฯลฯ ของโลกที่เราเห็นจึงหมุนเวียนอยู่ในการเปลี่ยนแปลงสิบสองประการนี้เสมอ.”
“ก็เพราะการหมุนเวียนและความวิปลาสนี้เอง เราจึงเห็นรูปแบบชีวิตต่างๆ บางชนิดเกิดจากไข่ บางชนิดเกิดจากครรภ์ บางชนิดเกิดจากความชื้น บางชนิดเกิดจากการเปลี่ยนแปลง; บางชนิดมีรูป บางชนิดไม่มีรูป; บางชนิดมีสัญญา (ความคิด) บางชนิดไม่มีสัญญา และอื่นๆ.”
“อานนท์ เพราะวงจรที่ผิดพลาดของโลกและความวิปลาสของการเคลื่อนไหว พลังงานที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่บินและจมลงแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่เกิดจากไข่ ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; ปลา นก เต่า และงู มีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์ยังคงอธิบายให้พระอานนท์และสาธารณชนฟังถึงความวิปลาสต่างๆ ของโลกและประเภทของสรรพสัตว์ที่เกิดจากสิ่งนั้น. พระองค์ใช้คำเปรียบเทียบที่เห็นภาพ: “อานนท์ เพราะโลกเป็นสิ่งลวงตาและไม่จริง เหมือนล้อที่ไม่เคยหยุดหมุน ความวิปลาสที่เคลื่อนไหวจึงเกิดขึ้น.”
“ความวิปลาสนี้ผสมกับพลังงาน (ลมหายใจ) ต่างๆ เพื่อก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่บินและจมลงแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เราเห็นสัตว์ที่เกิดจากไข่ เช่น ปลา นก เต่า งู ฯลฯ กระจายอยู่ทั่วดินแดนต่างๆ.”
“หรืออีกนัยหนึ่ง เพราะวงจรที่ผสมผสานและแปดเปื้อนของโลกและความวิปลาสของตัณหา อาหารที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านในแนวนอนและแนวตั้งแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่เกิดจากครรภ์ ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; มนุษย์ สัตว์ มังกร และเซียน มีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “เพราะโลกเต็มไปด้วยกิเลสที่ปะปนกัน ความวิปลาสแห่งตัณหาจึงเกิดขึ้น. ความวิปลาสนี้ผสมกับอาหารต่างๆ เพื่อก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านแนวนอนและแนวตั้งแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เราเห็นสัตว์ที่เกิดจากครรภ์ เช่น มนุษย์ สัตว์ มังกร เซียน ฯลฯ เต็มไปหมดในดินแดนต่างๆ.”
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งความยึดติดของโลกและความวิปลาสของแนวโน้ม ความอ่อนนุ่มที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่กลับด้านและปกปิดแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่เกิดจากความชื้น ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; แมลงและสัตว์เลื้อยคลานมีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อ: “นอกจากนี้ เพราะโลกมีความยึดติด ความวิปลาสของแนวโน้มจึงเกิดขึ้น. ความวิปลาสนี้ผสมกับสิ่งที่อ่อนนุ่ม (ชื้น) เพื่อก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่กลับด้านและหมุนวนแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เราเห็นสัตว์ที่เกิดจากความชื้น เช่น สัตว์ที่ดิ้นและแมลงที่เลื้อยคลาน กระจายอยู่ทั่วดินแดนต่างๆ.”
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งการเปลี่ยนแปลงของโลกและความวิปลาสของการยืม (ความเท็จ) ผัสสะที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านใหม่และเก่าแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลง ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; การลอกคราบและการเปลี่ยนแปลงเพื่อบินมีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์ทรงเพิ่มเติมว่า: “เพราะโลกเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ความวิปลาสเท็จจึงเกิดขึ้น. ความวิปลาสนี้ผสมกับผัสสะเพื่อก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านสลับใหม่และเก่าแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เราเห็นสัตว์ที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลง เช่น สิ่งมีชีวิตที่สามารถเปลี่ยนรูปร่าง ลอกคราบ และบินได้ มีอยู่เต็มไปหมดในดินแดนต่างๆ.”
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งการขัดขวางของโลกและความวิปลาสของอุปสรรค ความยึดติดที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่ละเอียดอ่อนและสว่างไสวแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่มีรูป ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; สิ่งมีชีวิตที่เปล่งแสงที่เป็นมงคลและไม่เป็นมงคลมีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อ: “นอกจากนี้ เพราะโลกมีอุปสรรคต่างๆ ความวิปลาสของอุปสรรคจึงเกิดขึ้น. ความวิปลาสนี้ผสมกับความยึดติดเพื่อก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่ส่องแสงสว่างไสวแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เราเห็นสัตว์ที่มีรูป เช่น ดวงดาวต่างๆ วิญญาณที่เปล่งแสง ฯลฯ กระจายอยู่ทั่วดินแดนต่างๆ.”
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งการสลายตัวของโลกและความวิปลาสของความสับสน ความมืดที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่ซ่อนเร้นและมองไม่เห็นแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่มีรูป ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; สิ่งมีชีวิตที่ว่างเปล่า กระจัดกระจาย ละลาย และจมลงมีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์ทรงอธิบายอีกครั้ง: “เพราะโลกมีปรากฏการณ์ของการสลายตัว ความวิปลาสของโมหะจึงเกิดขึ้น. ความวิปลาสนี้ผสมกับความมืดเพื่อก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่ซ่อนเร้นและคลุมเครือแปดหมื่นสี่พันชนิด. - นี่คือเหตุผลที่เราเห็นสัตว์ที่ไม่มีรูป เช่น การมีอยู่ที่เป็นทิพย์เหล่านั้น มีอยู่เต็มไปหมดในดินแดนต่างๆ.”
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งภาพลวงตาของโลกและความวิปลาสของเงา ความจำที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่หมอบและผูกมัดแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่มีสัญญา ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; วิญญาณ ภูตผี และปีศาจมีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
สุดท้าย พระพุทธองค์ตรัสว่า: “เพราะโลกเต็มไปด้วยภาพลวงตา ความวิปลาสเหมือนเงาจึงเกิดขึ้น. ความวิปลาสนี้ผสมกับความจำเพื่อก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่ซ่อนเร้นและผูกปมแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เราเห็นสัตว์ที่มีสัญญา เช่น วิญญาณและภูตผีต่างๆ กระจายอยู่ทั่วดินแดนต่างๆ.”
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งความทึบของโลกและความวิปลาสของความโง่เขลา ความดื้อรั้นที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่แห้งแล้งและเหี่ยวเฉาแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่มีสัญญา ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; แก่นทางจิตวิญญาณที่เปลี่ยนเป็นดิน ไม้ โลหะ และหินมีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์ตรัสว่า: “เพราะโลกเต็มไปด้วยความโง่เขลา จึงเกิดความคิดผสมผสานที่ดื้อรั้นแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เรามีชีวิตที่ไม่มีสัญญา ซึ่งจิตวิญญาณของพวกมันสามารถเปลี่ยนเป็นดิน ไม้ โลหะ หรือหินได้.”
“ช่างน่าอัศจรรย์นัก!” อานนท์อุทาน “ยังมีชีวิตพิเศษอื่นๆ อีกหรือไม่?”
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งการพึ่งพาอาศัยกันของโลกและความวิปลาสของความเท็จ การพึ่งพาที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่รองรับแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่ใช่มีรูปเสียทีเดียวแต่รับเอารูป ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; แมงกะพรุนที่ใช้กุ้งเป็นตามีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อ: “เพราะโลกเต็มไปด้วยภาพลวงตาที่พึ่งพาอาศัยกัน จึงเกิดความคิดผสมผสานที่พึ่งพาอีกแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เรามีชีวิตแปลกๆ บางอย่าง เช่น แมงกะพรุน ซึ่งใช้กุ้งเป็นตาของพวกมัน.”
อานนท์เบิกตากว้างและกล่าวว่า: “ใช้กุ้งเป็นตาหรือ? ไม่น่าเชื่อ!”
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งการล่อลวงซึ่งกันและกันของโลกและความวิปลาสของธรรมชาติ มนต์สะกดที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่เรียกหาและอัญเชิญแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่ใช่ไม่มีรูปเสียทีเดียวแต่ขาดรูป ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; ผู้ที่ปรากฏโดยคาถาหรือมนต์มีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
พระพุทธองค์พยักหน้า: “ใช่ ยังมีสิ่งที่แปลกประหลาดกว่านั้นอีก. เพราะการดึงดูดซึ่งกันและกันในโลก จึงเกิดความคิดผสมผสานที่เรียกหาแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เรามีชีวิตลึกลับบางอย่างที่สามารถปรากฏหรือหายไปผ่านมนต์.”
“มนต์สามารถสร้างชีวิตได้หรือ?” อานนท์ถามด้วยความประหลาดใจ.
“อานนท์ เพราะวงจรแห่งความเท็จที่รวมกันของโลกและความวิปลาสของโมหะ ความแตกต่างที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านที่แลกเปลี่ยนกันแปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่ใช่มีสัญญาเสียทีเดียวแต่รับเอาสัญญา ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; ตัวต่อที่เปลี่ยนหนอนให้เป็นพวกของมันเองมีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน.”
“ถูกต้อง” พระพุทธองค์ตรัสตอบ “และยังมีสิ่งที่วิเศษตระการตายิ่งกว่านั้นอีก. เพราะโลกเต็มไปด้วยความเท็จ จึงเกิดความคิดผสมผสานที่เปลี่ยนรูปซึ่งกันและกันแปดหมื่นสี่พันชนิด. นี่คือเหตุผลที่เรามีชีวิตที่สามารถเปลี่ยนธรรมชาติของตนเองได้ เช่น ตัวต่อ.”
อานนท์พยักหน้าอย่างครุ่นคิดและถามว่า: “ข้าแต่พระพุทธองค์ ยังมีรูปแบบชีวิตที่น่าประหลาดใจอื่นๆ อีกหรือไม่?”
“เพราะวงจรแห่งความอาฆาตมาดร้ายและอันตรายในโลกและความวิปลาสของการฆ่า ความแปลกประหลาดที่ผสมผสานกันจึงก่อตัวเป็นความคิดฟุ้งซ่านของการกินพ่อแม่แปดหมื่นสี่พันชนิด. ดังนั้น จึงมีสัตว์ที่ไม่ใช่ไม่มีสัญญาเสียทีเดียวแต่ขาดสัญญา ไหลเวียนผ่านดินแดนต่างๆ; นกเค้าแมวดินที่กอดก้อนดินเป็นลูกชาย และนกพิษที่กอดผลไม้พิษเป็นลูก ลูกกลายเป็นพ่อแม่ ซึ่งทั้งหมดถูกพ่อแม่กิน มีเต็มไปหมดในประเภทของพวกมัน. เหล่านี้เรียกว่าสัตว์โลกสิบสองประเภท.”
สีพระพักตร์ของพระพุทธองค์เคร่งขรึมขึ้น: “ประเภทสุดท้ายอาจทำให้เธอรู้สึกไม่สบายใจ. เพราะโลกเต็มไปด้วยความเกลียดชัง ความคิดของการกินพ่อแม่แปดหมื่นสี่พันชนิดจึงเกิดขึ้น. นี่คือเหตุผลที่เรามีชีวิตที่น่ากลัวบางอย่าง เช่น นกเค้าแมวดิน ซึ่งปฏิบัติต่อก้อนดินเหมือนลูกของมัน; และนกพิษ ซึ่งฟักไข่ลูกหลานด้วยผลไม้พิษ และเมื่อลูกหลานเหล่านี้โตขึ้น พวกมันก็กินพ่อแม่ของตัวเอง.”
หลังจากฟังแล้ว อานนท์ก็อ้าปากค้าง: “ข้าแต่พระพุทธองค์ รูปแบบชีวิตเหล่านี้ทั้งน่าอัศจรรย์และน่ากลัว!”
พระพุทธองค์มองอานนท์ด้วยความเมตตาและสรุปว่า: “อานนท์ เหล่านี้คือสัตว์โลกสิบสองประเภท. โดยการเข้าใจสิ่งเหล่านี้ เธอจะสามารถเข้าใจธรรมชาติของโลกและความลึกลับของชีวิตได้อย่างลึกซึ้ง. จงจำไว้ว่า ทุกชีวิตมีเหตุผลในการดำรงอยู่และความหมาย และเราต้องปฏิบัติต่อสัตว์ทั้งปวงด้วยความเมตตา.”
อานนท์กราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพและกล่าวว่า: “ขอบพระคุณสำหรับคำสอนของพระพุทธองค์. ข้าพระองค์จะพิจารณาหลักการเหล่านี้อย่างถี่ถ้วนและมุ่งมั่นในการบำเพ็ญ.”