สรุปสาระสำคัญของพระ수능엄경 เล่ม 6
-
เส้นทางการบำเพ็ญเพียรของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์:
- เข้าสู่สมาธิจากการฟัง คิด และปฏิบัติ (문사수)
- ได้รับความประเสริฐสองประการ: เบื้องบนรวมกับพลังเมตตาของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย เบื้องล่างรวมกับความโศกเศร้าและความเคารพของสรรพสัตว์
-
นิรมาณกาย 32 ประการของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์:
- สามารถปรากฏกายในรูปแบบต่างๆ (เช่น กายพระพุทธเจ้า กายปัจเจกพุทธเจ้า กายสาวก เป็นต้น)
- แสดงธรรมเพื่อโปรดสรรพสัตว์ที่มีอินทรีย์ต่างๆ กัน
-
อานิสงส์แห่งความไม่มีภัย 14 ประการ:
- รวมถึงการหลุดพ้นจากความทุกข์ พ้นจากไฟไหม้และน้ำท่วม ห่างไกลจากความโลภและความโกรธ เป็นต้น
-
คุณวิเศษที่กระทำไม่ได้ที่น่าอัศจรรย์ 4 ประการ:
- แสดงอิทธิปาฏิหาริย์ได้หลากหลาย
- สามารถมอบความไม่มีภัยแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย
- ทำให้สรรพสัตว์สละกายเพื่อขอความช่วยเหลือ
- สามารถบูชาพระพุทธเจ้าและสรรพสัตว์ทั้งหลาย
-
การเลือกของพระมัญชุศรีโพธิสัตว์:
- เปรียบเทียบธรรมบรรยาย 25 วิธีแห่งความสมบูรณ์
- ยกย่องให้ธรรมบรรยายความสมบูรณ์ทางหูของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์เป็นเลิศที่สุด
-
คำถามของพระอานนท์:
- จะตั้งสถานปฏิบัติธรรมอย่างไรให้ห่างไกลจากมาร
-
คำสอนอันบริสุทธิ์ 4 ประการของพระพุทธเจ้าสำหรับการปฏิบัติธรรม:
- ละเว้นกามราคะ
- ห้ามฆ่าสัตว์และห้ามกินเนื้อสัตว์
- ไม่ลักขโมย
- ไม่พูดเท็จ
-
เน้นย้ำความสำคัญของคำสอนอันบริสุทธิ์ 4 ประการนี้:
- หากไม่ละเว้นสิ่งเหล่านี้ แม้จะปฏิบัติธรรมก็ยากที่จะสำเร็จ
- ต้องปฏิบัติตามคำสอนเหล่านี้จึงจะบรรลุการหลุดพ้นที่แท้จริง
เนื้อหาเหล่านี้รวบรวมแนวคิดการบำเพ็ญเพียรของพุทธศาสนามหายาน โดยเน้นย้ำถึงเมตตาและปัญญาของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ ตลอดจนศีลพื้นฐานและวิธีการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ที่ผู้ปฏิบัติธรรมควรปฏิบัติตาม
พระ수능엄경 เล่ม 6: ฉบับเต็ม
ในเวลานั้น พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธเจ้า และทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์ระลึกได้ว่าเมื่อกัปนับไม่ถ้วนในอดีต มีพระพุทธเจ้าชื่อว่าพระอวโลกิเตศวรปรากฏขึ้นในโลก ข้าพระองค์ได้ตั้งจิตโพธิใต้สำนักของพระพุทธเจ้าพระองค์นั้น พระองค์ได้สอนให้ข้าพระองค์เข้าสู่สมาธิโดยการฟัง การคิด และการปฏิบัติ (문사수) ในเบื้องต้น ข้าพระองค์เข้าสู่กระแสแห่งการฟังและลืมสิ่งที่ได้ยิน เมื่อการเข้าสู่ความสงบเกิดขึ้น ลักษณะสองประการของการเคลื่อนไหวและความสงบก็ไม่เกิดขึ้นอย่างชัดเจน เมื่อก้าวหน้าไปเช่นนี้ การฟังและสิ่งที่ถูกได้ยินก็สิ้นสุดลง แม้เมื่อการฟังหมดไป ข้าพระองค์ก็ไม่หยุดอยู่แค่นั้น ความรู้ตัวและสิ่งที่ถูกรู้ก็ว่างเปล่า เมื่อความว่างเปล่าของการรู้ตัวถึงความสมบูรณ์สูงสุด ความว่างเปล่าและสิ่งที่ว่างเปล่าก็ดับไป เมื่อการเกิดและการดับล้วนดับไป ความสงบอันฉับพลันก็ปรากฏขึ้น ทันใดนั้น ข้าพระองค์ก็ก้าวข้ามทั้งโลกียโลกและโลกุตตรโลก และแสงสว่างอันสมบูรณ์ก็แผ่ไปทั่วสิบทิศ ได้รับสถานะอันประเสริฐสองประการ ประการแรก ข้าพระองค์รวมเข้ากับเบื้องบนด้วยจิตแห่งการตรัสรู้เดิมอันมหัศจรรย์ของพระพุทธเจ้าทั้งหลายในสิบทิศ มีพลังแห่งความเมตตาเหมือนกับพระพุทธเจ้าทั้งหลาย ประการที่สอง ข้าพระองค์รวมเข้ากับเบื้องล่างด้วยสรรพสัตว์ทั้งหลายในหกภูมิของสิบทิศ แบ่งปันความโศกเศร้าและความเคารพเหมือนกับสรรพสัตว์ทั้งหลาย”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะข้าพระองค์ได้ทำการบูชาพระอวโลกิเตศวรตถาคต ข้าพระองค์จึงได้รับวชิรสมาธิแห่งการฟัง การคิด และการปฏิบัติที่เหมือนมายาจากพระตถาคตพระองค์นั้น เพราะข้าพระองค์มีพลังแห่งความเมตตาเหมือนกับพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์จึงสามารถปรากฏกาย 32 รูปแบบเพื่อเข้าสู่ดินแดนต่างๆ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากมีพระโพธิสัตว์ที่เข้าสู่สมาธิและก้าวหน้าในการบำเพ็ญปัญญาอันปราศจากการรั่วไหล โดยแสดงความสมบูรณ์ ข้าพระองค์จะปรากฏในกายของพระพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่การหลุดพ้น หากมีผู้ตรัสรู้โดยลำพังที่เงียบสงบ มหัศจรรย์ และสว่างไสว โดยมีความมหัศจรรย์อันสูงสุดแสดงความสมบูรณ์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพระปัจเจกพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่การหลุดพ้น หากมีผู้ที่ศึกษาและปฏิบัติเพื่อตัดห่วงโซ่แห่งเหตุปัจจัย 12 ประการ และเมื่อตัดห่วงโซ่แล้ว ธรรมชาติอันประเสริฐของพวกเขาแสดงความสมบูรณ์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพระปัจเจกพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่การหลุดพ้น หากมีผู้ที่ศึกษาและปฏิบัติเพื่อบรรลุความว่างเปล่าของอริยสัจ 4 โดยเข้าสู่ความดับด้วยการปฏิบัติ และธรรมชาติอันประเสริฐของพวกเขาแสดงความสมบูรณ์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพระสาวกเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่การหลุดพ้น”
“หากมีสรรพสัตว์ที่รู้แจ้งในจิตของตนโดยตรงและตระหนักว่าการไม่มีความปรารถนาทำให้เกิดความเข้าใจที่ชัดเจน ผู้ที่ไม่ล่วงละเมิดฝุ่นแห่งความปรารถนาและมีกายบริสุทธิ์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของท้าวมหาพรหมเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่การหลุดพ้น หากมีสรรพสัตว์ที่ปรารถนาจะเป็นเจ้าแห่งสวรรค์และปกครองสวรรค์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของท้าวสักกะเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ปรารถนาจะท่องไปอย่างอิสระในสิบทิศด้วยกายของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของเทพแห่งความอิสระเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ปรารถนาจะบินอย่างอิสระในความว่างเปล่าด้วยกายของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของมหาเทพแห่งความอิสระเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่รักการปกครองภูตผีปีศาจเพื่อปกป้องดินแดนของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของแม่ทัพสวรรค์ผู้ยิ่งใหญ่เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่รักการปกครองโลกและปกป้องสรรพสัตว์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของท้าวจตุโลกบาลเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่รักการเกิดในวิมานสวรรค์และบัญชาการภูตผี ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของราชกุมารแห่งท้าวจตุโลกบาลเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย”
“หากมีสรรพสัตว์ที่ยินดีในการเป็นผู้ปกครองผู้คน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของกษัตริย์มนุษย์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่รักการเป็นผู้นำตระกูลและเป็นที่เคารพในโลก ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของคฤหบดีเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่รักการสนทนาคำกล่าวที่มีชื่อเสียงและใช้ชีวิตที่บริสุทธิ์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของอุบาสกเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่รักการปกครองประเทศและบริหารกิจการบ้านเมือง ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของข้าราชการเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่รักศิลปะและเวทมนตร์ต่างๆ และใช้ชีวิตอย่างสันโดษ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพราหมณ์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีชายที่กระตือรือร้นที่จะเรียนรู้และออกจากบ้านเพื่อรักษาศีล ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของภิกษุเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีหญิงที่กระตือรือร้นที่จะเรียนรู้และออกจากบ้านเพื่อรักษาศีล ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของภิกษุณีเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีชายที่ยินดีในการรักษาศีล 5 ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของอุบาสกเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีหญิงที่ดำเนินชีวิตด้วยศีล 5 ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของอุบาสิกาเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย”
“หากมีหญิงที่จัดการกิจการภายในและสร้างฐานะเพื่อพัฒนาครอบครัวและประเทศ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของราชินี สตรีสูงศักดิ์ หรือมารดาผู้ยิ่งใหญ่เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ไม่ทำลายความเป็นชายของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของเด็กหนุ่มพรหมจรรย์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีหญิงพรหมจรรย์ที่รักการรักษาร่างกายและไม่แสวงหาการล่วงละเมิด ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของหญิงสาวพรหมจรรย์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีชาวสวรรค์ที่ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์สวรรค์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏในกายของเทวดาเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีนาคที่ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์นาคของตน ข้าพระองค์จะปรากฏในกายของนาคเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมียักษ์ที่ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของยักษ์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีคนธรรพ์ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของคนธรรพ์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีอสูรปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของอสูรเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีกินนรปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของกินนรเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีมโหราคะปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของมโหราคะเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ยินดีในชีวิตมนุษย์และการบำเพ็ญมนุษยธรรม ข้าพระองค์จะปรากฏในกายของมนุษย์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีอมนุษย์ ไม่ว่าจะมีรูปหรือไม่มีรูป มีความคิดหรือไม่มีความคิด ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในรูปแบบของพวกเขาเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย สิ่งเหล่านี้เรียกว่านิรมาณกายที่บริสุทธิ์และมหัศจรรย์ 32 ประการที่เข้าสู่ดินแดนต่างๆ ทั้งหมดนี้สำเร็จได้ด้วยพลังมหัศจรรย์ที่ไม่ต้องใช้ความพยายามของสมาธิแห่งการฟัง การคิด และการปฏิบัติ”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์ยังใช้พลังมหัศจรรย์ที่ไม่ต้องใช้ความพยายามของวชิรสมาธิแห่งการฟัง การคิด และการปฏิบัตินี้ เพราะข้าพระองค์แบ่งปันความโศกเศร้าและความเคารพเหมือนกับสรรพสัตว์ทั้งหลายในหกภูมิของสิบทิศและสามกาลเวลา เพื่อให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้รับคุณธรรมแห่งความไม่มีภัย 14 ประการจากกายและใจของข้าพระองค์ ประการแรก เพราะข้าพระองค์ไม่พิจารณาเสียงแต่พิจารณาผู้พิจารณา ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ในสิบทิศที่ทนทุกข์และเดือดร้อนได้รับการหลุดพ้นโดยการพิจารณาเสียงของพวกเขา ประการที่สอง เพราะความรู้และความเห็นกลับคืนสู่ต้นกำเนิด ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ แม้จะเข้าสู่กองไฟใหญ่ ก็ไม่ถูกเผาไหม้ ประการที่สาม เพราะการพิจารณาและการฟังกลับคืนสู่ต้นกำเนิด ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ไม่จมน้ำหากถูกน้ำใหญ่พัดพาไป ประการที่สี่ เพราะความคิดผิดๆ ถูกตัดขาดและจิตใจไม่มีเจตนาจะฆ่าหรือทำร้าย ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ที่เข้าสู่แดนผีไม่ถูกผีทำร้าย ประการที่ห้า เพราะการฟังได้รับการฝึกฝนและกลับคืนสู่ต้นกำเนิด อายตนะทั้งหกจึงละลายและกลับกลายเป็นเหมือนการฟัง ทำให้สรรพสัตว์ เมื่อเผชิญกับอันตราย มีมีดแตกเป็นเสี่ยงๆ ทำให้โฮาวุธเหมือนกับการตัดน้ำหรือเป่าแสง โดยไม่มีผลใดๆ ประการที่หก เพราะการฟังและการปฏิบัติชัดเจนและสว่างไสว แผ่ไปทั่วธรรมธาตุ ความมืดจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ทำให้สรรพสัตว์ไม่ถูกยักษ์ รากษส กุมภัณฑ์ ปิศาจ ภูต ฯลฯ มองเห็น แม้จะอยู่ใกล้ ประการที่เจ็ด เพราะธรรมชาติของเสียงละลายไปอย่างสมบูรณ์ และการพิจารณาและการฟังกลับคืนสู่ต้นกำเนิด ทิ้งฝุ่นและภาพมายาทั้งหมด ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ไม่ถูก 4 พันธนาการและโซ่ตรวนผูกมัด ประการที่แปด เพราะเสียงดับไปและการฟังสมบูรณ์ ทำให้เกิดความเมตตาสากล ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ที่ผ่านถนนสายเปลี่ยวไม่ถูกโจรปล้น ประการที่เก้า เพราะการฟังได้รับการฝึกฝนและหลุดพ้นจากฝุ่น และรูปไม่สามารถปล้นมันได้ ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ที่มีรากะทั้งหลายละความโลภและความปรารถนา ประการที่สิบ เพราะเสียงบริสุทธิ์และปราศจากฝุ่น และรากและฝุ่นรวมกันโดยไม่มีความเป็นสอง ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ที่มีโทสะทั้งหลายละความโกรธและความเคียดแค้น ประการที่สิบเอ็ด เพราะฝุ่นละลายและแสงสว่างกลับคืนมา กายและใจของธรรมธาตุจึงเหมือนแก้ว ใสและไม่มีสิ่งกีดขวาง ทำให้สรรพสัตว์ที่โง่เขลาและมีสิ่งกีดขวาง (อิจฉันติกะ) ทั้งหลายละจากความเขลาและความมืดตลอดไป ประการที่สิบสอง เพราะรูปเกลียวและทวนกลับ ข้าพระองค์ไม่เคลื่อนจากโพธิมณฑลแต่เข้าสู่โลก ไม่ทำลายโลกแต่แผ่ไปทั่วสิบทิศ ทำการบูชาพระพุทธเจ้านับไม่ถ้วน รับใช้เป็นธรรมราชกุมารข้างกายพระพุทธเจ้าแต่ละพระองค์ ทำให้สรรพสัตว์ในธรรมธาตุที่ไม่มีบุตรและปรารถนาบุตรชาย ได้ให้กำเนิดบุตรชายที่มีบุญ บารมี และปัญญา ประการที่สิบสาม เพราะอายตนะทั้งหกสมบูรณ์และไม่มีสิ่งกีดขวาง ส่องสว่างอย่างชัดเจนโดยไม่มีความเป็นสองและครอบคลุมสิบทิศ ตั้งมหาปณิธานและตถาคตครรภ์อันว่างเปล่า รับพระพุทธเจ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดในสิบทิศและประตูธรรมอันลึกลับของพวกท่านอย่างเคารพโดยไม่สูญเสีย ทำให้สรรพสัตว์ในธรรมธาตุที่ไม่มีบุตรและปรารถนาบุตรสาว ได้ให้กำเนิดบุตรสาวที่มีความเที่ยงธรรม บุญ บารมี ว่านอนสอนง่าย และเป็นที่รักของทุกคน ประการที่สิบสี่ เพราะสรรพสัตว์ในโลกสามพันมหาสหัสสโลกนี้ที่มีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์หมื่นล้านดวง และธรรมราชกุมารที่อาศัยอยู่ในโลกปัจจุบัน มีวิธีการและรูปแบบการปฏิบัติเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา 62 สาย สอนและเปลี่ยนแปลงสรรพสัตว์ตามความต้องการของพวกเขาด้วยวิธีการและปัญญาอันชาญฉลาดที่แตกต่างกัน และเพราะข้าพระองค์ได้รับรากอันสมบูรณ์และเปิดประตูหูอันมหัศจรรย์ กายและใจของข้าพระองค์จึงละเอียดอ่อนและครอบคลุมธรรมธาตุ ทำให้สรรพสัตว์ที่ถือชื่อของข้าพระองค์มีบุญกุศลเช่นเดียวกับผู้ที่ถือชื่อของธรรมราชกุมารเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา 62 สาย ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ชื่อเดียวของข้าพระองค์ไม่ต่างจากชื่อมากมายของพวกเขา เพราะการปฏิบัติของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จึงบรรลุความสมบูรณ์ที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้เรียกว่าพลังแห่งการมอบความไม่มีภัย 14 ประการ ที่ให้พรแก่สรรพสัตว์”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะข้าพระองค์ได้รับความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์นี้และตระหนักถึงวิถีทางสูตรสูงสุด ข้าพระองค์จึงได้รับคุณธรรมมหัศจรรย์สี่ประการที่ไม่อาจจะจินตนาการได้และไม่ต้องใช้ความพยายามอย่างชาญฉลาดอีกด้วย ประการแรก เพราะข้าพระองค์ได้รับจิตแห่งการได้ยินอันมหัศจรรย์ในตอนแรก แก่นแท้ของจิตจึงละทิ้งการได้ยิน และการเห็น การได้ยิน การรับรู้ และการรู้ ไม่สามารถแยกออกจากกันได้ กลายเป็นความตระหนักรู้อันสมบูรณ์ บริสุทธิ์ และล้ำค่าเพียงหนึ่งเดียว ดังนั้น ข้าพระองค์จึงสามารถเนรมิตรูปลักษณ์อันมหัศจรรย์มากมายและกล่าวบทสวดมนต์ทางจิตวิญญาณอันลี้ลับไร้ขอบเขต ในบรรดารูปลักษณ์เหล่านั้น ข้าพระองค์อาจเนรมิตหนึ่งเศียร สามเศียร ห้าเศียร เจ็ดเศียร เก้าเศียร สิบเอ็ดเศียร จนถึงหนึ่งร้อยแปดเศียร หนึ่งพันเศียร หนึ่งหมื่นเศียร หรือแปดหมื่นสี่พันเศียรวัชระ สองแขน สี่แขน หกแขน แปดแขน สิบแขน สิบสองแขน สิบสี่ สิบหก สิบแปด ยี่สิบ ถึงยี่สิบสี่แขน จนถึงหนึ่งร้อยแปดแขน หนึ่งพันแขน หนึ่งหมื่นแขน หรือแปดหมื่นสี่พันแขนมุทรา สองตา สามตา สี่ตา เก้าตา จนถึงหนึ่งร้อยแปดตา หนึ่งพันตา หนึ่งหมื่นตา หรือแปดหมื่นสี่พันตาอันบริสุทธิ์และล้ำค่า เป็นผู้มีความเมตตากรุณา หรือน่าเกรงขาม หรืออยู่ในสมาธิ หรือมีปัญญา ช่วยเหลือและปกป้องสรรพสัตว์ให้บรรลุถึงความเป็นอิสระอันยิ่งใหญ่”
“ประการที่สอง เพราะข้าพระองค์ใช้การได้ยินและการไตร่ตรองเพื่อหลุดพ้นจากฝุ่นละอองทั้งหก เช่นเดียวกับเสียงที่ผ่านผนังไปได้โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ข้าพระองค์จึงสามารถเนรมิตรูปลักษณ์ทุกรูปแบบและท่องมนต์ทุกบทได้อย่างชาญฉลาด รูปลักษณ์และมนต์เหล่านี้สามารถมอบความไม่เกรงกลัวให้กับสรรพสัตว์ได้ ดังนั้น ในดินแดนอันนับไม่ถ้วนแห่งทิศทั้งสิบ ข้าพระองค์จึงได้รับขนานนามว่า ผู้มอบความไม่เกรงกลัว”
“ประการที่สาม เพราะข้าพระองค์บำเพ็ญความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์และมหัศจรรย์ดั้งเดิมของรากเหง้าอันบริสุทธิ์ ในโลกที่ข้าพระองค์เดินทางไป ข้าพระองค์ทำให้สรรพสัตว์สละร่างกายและสมบัติล้ำค่าเพื่อแสวงหาความเมตตากรุณาของข้าพระองค์”
“ประการที่สี่ ข้าพระองค์ได้บรรลุจิตแห่งพุทธะและตระหนักถึงที่สุดแล้ว ข้าพระองค์สามารถถวายเครื่องสักการะอันล้ำค่าต่างๆ แด่พระตถาคตแห่งทิศทั้งสิบ และแด่สรรพสัตว์ในวิถีทั้งหกแห่งธรรมธาตุ หากพวกเขาแสวงหาภรรยา พวกเขาก็จะได้ภรรยา หากพวกเขาแสวงหาบุตร พวกเขาก็จะได้บุตร หากพวกเขาแสวงหาสมาธิ พวกเขาก็จะได้สมาธิ หากพวกเขาแสวงหาอายุยืนยาว พวกเขาก็จะได้อายุยืนยาว จนถึงการแสวงหาพระนิพพานอันยิ่งใหญ่ พวกเขาก็จะได้พระนิพพานอันยิ่งใหญ่”
“พระพุทธองค์ทรงถามเรื่องความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ ข้าพระองค์บรรลุสมาธิผ่านทางประตูหู ด้วยจิตที่มีเงื่อนไขอยู่อย่างสงบสุขเพราะการเข้าสู่กระแส บรรลุสมาธิและบรรลุโพธิ นี่เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พระพุทธตถาคตพระองค์นั้นทรงสรรเสริญข้าพระองค์ที่ได้รับประตูธรรมแห่งความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์อย่างชาญฉลาด และในที่ประชุมใหญ่ พระองค์ได้ประทานคำทำนายและนามว่า อวโลกิเตศวร แก่ข้าพระองค์ เพราะข้าพระองค์สังเกตและฟังความสว่างไสวอันสมบูรณ์ในทิศทั้งสิบ นาม อวโลกิเตศวร จึงแผ่ขยายไปทั่วทิศทั้งสิบ”
ในขณะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า ทรงเปล่งแสงอันล้ำค่าจากพระวรกายทั้งห้าส่วนบนอาสนะสิงห์ ส่องสว่างไปยังยอดเศียรของพระตถาคตและพระธรรมกุมารโพธิสัตว์ในทิศทั้งสิบที่มีจำนวนมากมายดุจเม็ดฝุ่น พระตถาคตเหล่านั้นก็ทรงเปล่งแสงอันล้ำค่าจากพระวรกายทั้งห้าส่วนภายในโลกเม็ดฝุ่นเพื่อส่องสว่างมายังยอดเศียรของพระพุทธเจ้า รวมทั้งยอดเศียรของพระมหาโพธิสัตว์และพระอรหันต์ทั้งหลายในที่ประชุม ต้นไม้และสระน้ำต่างก็บรรเลงเสียงธรรม และแสงสว่างประสานกันดุจตาข่ายไหมอันล้ำค่า ที่ประชุมใหญ่ได้สัมผัสกับสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน และสรรพสัตว์ทั้งหลายต่างก็ได้รับวัชรสมาธิโดยทั่วกัน ในขณะนั้น สวรรค์โปรยปรายดอกบัวอันล้ำค่าร้อยชนิดลงมา ผสมผสานด้วยสีน้ำเงิน เหลือง แดง และขาว ความว่างเปล่าในทิศทั้งสิบกลายเป็นสีของแก้วเจ็ดประการ ภูเขา แม่น้ำ และพื้นดินของโลกสหาลิกโลกนี้มองไม่เห็น และเห็นเพียงดินแดนแห่งทิศทั้งสิบที่มีจำนวนมากมายดุจเม็ดฝุ่นรวมเข้าเป็นอาณาจักรเดียว บทสวดและบทเพลงจากสวรรค์บรรเลงประสานกันอย่างเป็นธรรมชาติ
จากนั้นพระตถาคตตรัสกับพระธรรมกุมารมันชุศรีว่า “บัดนี้เธอจงสังเกตพระมหาโพธิสัตว์และพระอรหันต์ผู้ไม่ต้องศึกษาอีกต่อไปทั้งยี่สิบห้าท่านนี้ แต่ละท่านได้กล่าวถึงวิธีการอันแยบยลที่ท่านได้บรรลุมรรคผลในตอนแรก และทุกท่านต่างอ้างว่าได้บำเพ็ญความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ที่แท้จริง การบำเพ็ญของท่านเหล่านั้นไม่มีความเหนือกว่าหรือด้อยกว่ากันอย่างแท้จริง และไม่มีความแตกต่างในแง่ของก่อนหรือหลัง บัดนี้เราปรารถนาให้พระอานนท์ตระหนักว่าการปฏิบัติใดในยี่สิบห้าประการนี้ที่เหมาะกับรากเหง้าของเขา นอกจากนี้ สำหรับสรรพสัตว์ในอาณาจักรนี้หลังจากเราปรินิพพานไปแล้ว ผู้ซึ่งปรารถนาจะเข้าสู่ยานของพระโพธิสัตว์และแสวงหาหนทางอันสูงสุด ประตูอันแยบยลใดที่ง่ายต่อการบรรลุผล?” พระธรรมกุมารมันชุศรีได้รับคำสั่งสอนอันเปี่ยมด้วยความเมตตาจากพระพุทธองค์ ลุกจากที่นั่ง กราบที่พระบาทของพระพุทธองค์ และอาศัยพลังจิตวิญญาณอันน่าเกรงขามของพระพุทธองค์ กล่าวบทกวีถวายแด่พระพุทธองค์
ทะเลแห่งการตรัสรู้นั้นใสสะอาดและสมบูรณ์โดยธรรมชาติ ความใสสะอาดที่สมบูรณ์นี้เปี่ยมด้วยความมหัศจรรย์ดั้งเดิม
ความสว่างดั้งเดิมส่องสว่างไปยังสิ่งที่ปรากฏ แต่เมื่อสิ่งที่ปรากฏตั้งขึ้น ธรรมชาติที่ส่องสว่างก็เลือนหายไป
ความหลงผิดทำให้เกิดความว่างเปล่า และอาศัยความว่างเปล่า โลกจึงถูกสร้างขึ้น
ความคิดที่ตกตะกอนกลายเป็นดินแดน และความรู้ตัวกลายเป็นสรรพสัตว์
ความว่างเปล่าเกิดขึ้นในความตรัสรู้อันยิ่งใหญ่ เหมือนฟองน้ำฟองหนึ่งผุดขึ้นในมหาสมุทร
ดินแดนที่มีอาสวะและละเอียดดุจธุลี ล้วนเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า
เมื่อฟองน้ำแตกดับ ความว่างเปล่าก็ไม่มีอยู่จริง แล้วจะกล่าวไปไยถึงภพทั้งสาม
เมื่อกลับคืนสู่ต้นกำเนิด ธรรมชาติไม่มีสอง แต่อุบายมีหลายประตู
ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ไม่มีสิ่งใดขวางกั้น ทั้งทางตามและทางทวนล้วนเป็นอุบาย
ผู้เริ่มต้นเข้าสู่สมาธิ เร็วหรือช้าต่างกัน
รูปและความคิดรวมตัวกันเป็นฝุ่นธุลี จิตที่รู้แจ้งไม่สามารถทะลุผ่านได้
ทำไมจึงไม่ทะลุผ่าน และจะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
เสียงผสมกับภาษา เป็นเพียงชื่อและวลี
สิ่งหนึ่งไม่ครอบคลุมทั้งหมด จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
กลิ่นรู้ได้เมื่อสัมผัส เมื่อแยกจากกันก็ไม่มี
ความรู้สึกนั้นไม่คงที่ จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
ธรรมชาติของรสไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่เอง ต้องมีรสจึงจะมีความรู้
ความรู้นั้นไม่คงที่ จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
สัมผัสรู้ได้เมื่อกระทบ ไม่มีสิ่งใดที่ไม่รู้เมื่อกระทบ
การรวมและการแยกมีธรรมชาติไม่แน่นอน จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
ธรรมเรียกว่าฝุ่นภายใน อาศัยฝุ่นจึงมีที่ตั้ง
ผู้รู้และสิ่งที่ถูกรู้ไม่ได้แผ่ไปทั่ว จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
ธรรมชาติของการเห็นแม้จะชัดเจน เห็นข้างหน้าแต่ไม่เห็นข้างหลัง
สี่ทิศหายไปครึ่งหนึ่ง จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
ลมหายใจเข้าออก ปัจจุบันไม่มีการเชื่อมต่อ
แยกจากกันและไม่เกี่ยวข้องกัน จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
ลิ้นไม่มีทางเข้าที่แน่นอน เพราะรสจึงเกิดความรู้
เมื่อรสหายไป ความรู้ก็ไม่มี จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
กายและสิ่งที่ถูกสัมผัสเป็นสิ่งเดียวกัน แต่ละอย่างไม่ใช่การพิจารณาที่สมบูรณ์
ขอบเขตและปริมาณไม่บรรจบกัน จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
การรู้ทางใจผสมกับความคิดที่ยุ่งเหยิง แม้จะชัดเจนแต่ก็มองไม่เห็น
ความคิดไม่สามารถหลุดพ้นได้ จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
การเห็นของวิญญาณผสมกับองค์สาม เมื่อตรวจสอบต้นกำเนิดก็ไม่มีลักษณะ
ตัวมันเองไม่มีความแน่นอน จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
การได้ยินทางใจครอบคลุมสิบทิศ เกิดจากพลังแห่งเหตุอันยิ่งใหญ่
ผู้เริ่มต้นไม่สามารถเข้าถึงได้ จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
การคิดทางจมูกเป็นเพียงอุบายชั่วคราว เพียงเพื่อควบคุมจิตให้อยู่
เมื่ออยู่แล้วก็เป็นสิ่งที่จิตยึดถือ จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
การแสดงธรรมใช้เสียงและถ้อยคำ ผู้ที่ตรัสรู้ก่อนแล้ว
ชื่อและวลีไม่ใช่สิ่งที่ไม่มีการรั่วไหล จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
การรักษาศีลเพียงแต่ควบคุมกาย ถ้าไม่มีกายก็ไม่มีอะไรให้ควบคุม
เดิมทีไม่ได้แผ่ไปทั่วทุกสิ่ง จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
อิทธิฤทธิ์เป็นเพียงเหตุในอดีต เกี่ยวข้องอะไรกับการแยกแยะธรรม
ความคิดและปัจจัยไม่อยู่เหนือวัตถุ จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
หากพิจารณาธาตุดิน ความแข็งและการกีดขวางไม่ใช่การรู้แจ้ง
สิ่งที่มีการปรุงแต่งไม่ใช่ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
หากพิจารณาธาตุน้ำ ความคิดไม่ใช่ความจริง
ความเป็นเช่นนั้นไม่ใช่การรู้แจ้ง จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
หากพิจารณาธาตุไฟ การเบื่อหน่ายความมีอยู่ไม่ใช่การหลุดพ้นที่แท้จริง
ไม่ใช่อุบายสำหรับผู้เริ่มต้น จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
หากพิจารณาธาตุลม การเคลื่อนไหวและความสงบไม่ใช่สิ่งที่ไม่มีคู่
ความเป็นคู่ไม่ใช่การตื่นรู้อันสูงสุด จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
หากพิจารณาธาตุความว่าง ความมึนงงไม่ใช่การตื่นรู้
การไม่มีความรู้สึกต่างจากโพธิญาณ จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
หากพิจารณาธาตุวิญญาณ วิญญาณที่ถูกพิจารณาไม่เที่ยง
จิตที่ดำรงอยู่เป็นเพียงมายา จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
สังขารทั้งหลายไม่เที่ยง ธรรมชาติของสติไม่มีการเกิดดับ
เหตุและผลในปัจจุบันแตกต่างกัน จะได้รับความสมบูรณ์ได้อย่างไร
ข้าพระองค์ขอกราบทูลพระผู้มีพระภาค พระพุทธเจ้าได้อุบัติขึ้นในโลกสหา
แก่นแท้ของคำสอนในดินแดนนี้ อยู่ที่การฟังเสียงอันบริสุทธิ์
หากปรารถนาจะบรรลุสมาธิ ต้องเข้าสู่กระแสแห่งการฟัง
การหลุดพ้นจากความทุกข์และการได้วิมุตติ พระอวโลกิเตศวรช่างประเสริฐนัก
ในกัปที่นับไม่ถ้วนดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ได้เข้าสู่พุทธเกษตรดุจเม็ดฝุ่น
ได้รับพลังแห่งความอิสระอันยิ่งใหญ่ มอบความไม่มีภัยแก่สรรพสัตว์
เสียงอันมหัศจรรย์ของพระอวโลกิเตศวร เสียงแห่งพรหม เสียงแห่งคลื่นสมุทร
ช่วยโลกให้สงบสุข ปรากฏในโลกและได้รับความคงอยู่
ข้าพระองค์ขออาราธนาพระตถาคต ดังที่พระอวโลกิเตศวรได้กล่าวไว้
เปรียบเหมือนคนที่อยู่ในที่เงียบสงบ มีการตีกลองในสิบทิศ
ได้ยินเสียงจากสิบแห่งพร้อมกัน นี่คือความสมบูรณ์ที่แท้จริง
ตาไม่สามารถมองเห็นทะลุสิ่งกีดขวาง จมูกและปากก็เช่นกัน
กายรับรู้ได้จากการสัมผัส จิตใจวุ่นวายไม่มีระเบียบ
แต่เสียงสามารถได้ยินผ่านกำแพง ไกลและใกล้ล้วนได้ยินสิ้น
อินทรีย์ทั้งห้าไม่สมบูรณ์เท่า แต่การฟังนี้สมบูรณ์อย่างแท้จริง
ธรรมชาติของเสียงมีการเคลื่อนไหวและความสงบ ในการฟังมีทั้งการมีและการไม่มี
ไม่มีเสียงเรียกว่าไม่มีการได้ยิน แต่ไม่ใช่ว่าธรรมชาติของการได้ยินไม่มีอยู่จริง
เสียงไม่มีก็ไม่ดับ เสียงมีก็ไม่เกิด
พ้นจากการเกิดและการดับ นี่คือความจริงที่เที่ยงแท้
แม้ในความฝัน ก็ยังรับรู้ได้ว่ามีหรือไม่มีเสียง
การรู้แจ้งนี้พ้นจากการคิด ทางกายและจิตไปไม่ถึง
ในโลกสหานี้ ทฤษฎีเสียงได้รับการประกาศ
สรรพสัตว์หลงลืมธรรมชาติเดิมของการได้ยิน จึงไหลไปตามเสียงและเวียนว่าย
พระอานนท์แม้จะมีความจำดี แต่ก็ไม่พ้นจากความเห็นผิด
จะไม่ตกต่ำได้อย่างไร หากทวนกระแสก็จะได้รับความไม่หลงผิด
อานนท์ เธอจงฟังให้ดี ข้าพเจ้าอาศัยพุทธานุภาพ
ประกาศราชาแห่งวัชระ เช่นเดียวกับมายาที่ไม่น่าเชื่อ
แม่ของพระพุทธเจ้าคือสมาธิที่แท้จริง เธอได้ยินพระพุทธเจ้าดุจเม็ดฝุ่น
ประตูแห่งความลับทั้งหลาย หากไม่ขจัดกิเลสก่อน
สะสมความรู้มากก็กลายเป็นความผิดพลาด จะนำความรู้ไปทรงไว้ซึ่งพุทธธรรม
ทำไมไม่ฟังธรรมชาติของการได้ยินของตนเอง การได้ยินไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ
เพราะเสียงจึงมีชื่อ การทวนกระแสแห่งการได้ยินจะหลุดพ้นจากเสียง
เมื่อหลุดพ้นแล้วจะมีชื่ออะไรอีก เมื่ออินทรีย์หนึ่งกลับคืนสู่ต้นกำเนิด
อินทรีย์ทั้งหกก็จะหลุดพ้น การเห็นและการได้ยินเป็นเหมือนภาพมายา
โลกทั้งสามเหมือนดอกไม้ในอากาศ เมื่อการได้ยินกลับคืนมา มายาก็จะหายไป
ฝุ่นละอองสลายไป ความรู้แจ้งก็บริสุทธิ์ เมื่อบริสุทธิ์ถึงที่สุด แสงสว่างก็ส่องผ่าน
ความสงบและความสว่างครอบคลุมความว่างเปล่า กลับมามองดูโลก
เหมือนเรื่องในความฝัน นางมาตังคะอยู่ในความฝัน
ใครจะรั้งร่างของเธอไว้ได้ เหมือนนักมายากลที่ชาญฉลาดในโลก
เนรมิตชายหญิงมากมาย แม้จะเห็นอินทรีย์ทั้งหลายเคลื่อนไหว
แต่ต้องอาศัยกลไกเพียงอันเดียว เมื่อหยุดกลไก ทุกอย่างก็สงบ
มายาทั้งหลายไม่มีธรรมชาติที่แท้จริง อินทรีย์ทั้งหกก็เช่นกัน
เดิมทีอาศัยความสว่างเพียงหนึ่งเดียว แบ่งออกเป็นหกการทำงาน
เมื่อที่หนึ่งพักผ่อนและกลับคืน การใช้ทั้งหกก็ไม่เกิดขึ้น
ฝุ่นและมลทินสลายไปตามความคิด กลายเป็นความบริสุทธิ์และมหัศจรรย์
หากยังมีฝุ่นเหลืออยู่ ก็ยังต้องศึกษา หากสว่างถึงที่สุด ก็คือพระตถาคต
ดูก่อนที่ประชุมและอานนท์ จงหมุนกลไกการได้ยินของเธอ
ทวนกระแสกลับมาฟังธรรมชาติของตนเอง ธรรมชาติจะสำเร็จเป็นมรรคผลอันสูงสุด
ความสมบูรณ์ที่แท้จริงเป็นเช่นนี้ นี่คือพระพุทธเจ้าดุจเม็ดฝุ่น
หนทางเดียวสู่ประตูนิพพาน พระพุทธเจ้าในอดีตทั้งหลาย
ได้สำเร็จประตูนี้แล้ว พระโพธิสัตว์ในปัจจุบัน
ต่างก็เข้าสู่ความสว่างอันสมบูรณ์นี้ ผู้ศึกษาในอนาคต
ก็ควรปฏิบัติตามธรรมนี้ ข้าพเจ้าก็ได้บรรลุจากทางนี้เช่นกัน
ไม่ใช่เพียงพระอวโลกิเตศวรเท่านั้น ที่เป็นเช่นพระพุทธเจ้า
ที่ทรงถามข้าพเจ้าถึงอุบายที่สะดวก เพื่อช่วยสรรพสัตว์ในยุคปลาย
ผู้ที่แสวงหาทางออกจากโลก เพื่อบรรลุนิพพาน
พระอวโลกิเตศวรเป็นเลิศที่สุด วิธีการอื่น ๆ
ล้วนเป็นพุทธานุภาพ ทิ้งเรื่องราวทางโลกชั่วคราว
ไม่ใช่การศึกษาที่ยั่งยืน ตื้นและลึกต่างกัน
ขอกราบนมัสการพระตถาคตครรภ์ ความบริสุทธิ์ที่ไม่น่าเชื่อ
ขอทรงโปรดเมตตาในอนาคต ให้ไม่มีความสงสัยในประตูนี้
อุบายที่ง่ายต่อการสำเร็จ เหมาะที่จะสอนแก่พระอานนท์
และผู้ที่จมอยู่ในยุคปลาย เพียงใช้รากแห่งการได้ยินนี้ปฏิบัติ
ความสมบูรณ์นี้เหนือกว่าผู้อื่น จิตที่แท้จริงเป็นเช่นนี้
จากนั้นพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ก็เข้าใจอย่างชัดเจนและได้รับการเปิดเผยอันยิ่งใหญ่ พวกเขาไตร่ตรองถึงพระโพธิญาณและพระมหาปรินิพพานของพระพุทธองค์ เปรียบเหมือนคนที่เดินทางไปทำธุรกิจยังแดนไกลและยังไม่ได้กลับมา บัดนี้รู้หนทางกลับบ้านอย่างชัดเจน ที่ประชุมทั้งหมด รวมทั้งแปดกลุ่มใหญ่แห่งเทพเจ้าและมังกร ผู้ที่อยู่ในสองยานที่มีการศึกษา และพระโพธิสัตว์ผู้ตั้งปณิธานใหม่ทั้งหมด ซึ่งมีจำนวนมากมายดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ล้วนบรรลุจิตดั้งเดิมของตน ละทิ้งฝุ่นละอองและมลทินไว้เบื้องหลัง และได้รับธรรมจักษุอันบริสุทธิ์ ภิกษุณีผู้มีธรรมชาติแห่งการฟังได้ฟังบทกวีและกลายเป็นพระอรหันต์ สรรพสัตว์อันไร้ขอบเขตล้วนปลุกจิตโพธิอันยอดเยี่ยมให้ตื่นขึ้น
พระอานนท์จัดจีวรให้เรียบร้อย หันหน้าไปทางที่ประชุม พนมมือไหว้ และกราบ จิตของท่านสว่างไสวอย่างสมบูรณ์ และท่านรู้สึกถึงความปิติและความโศกเศร้าปะปนกัน ด้วยความปรารถนาที่จะให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ในอนาคต ท่านจึงกราบและทูลถามพระพุทธองค์ว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ทรงเปี่ยมด้วยความเมตตากรุณาอันยิ่งใหญ่ บัดนี้ข้าพระองค์ได้ตระหนักถึงประตูธรรมสู่ความเป็นพุทธะแล้ว และไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการบำเพ็ญภายในนั้น ข้าพระองค์มักได้ยินพระตถาคตตรัสว่า ผู้ที่ช่วยผู้อื่นก่อนช่วยตนเองคือพระโพธิสัตว์ผู้ตั้งปณิธาน และผู้ที่ทำให้การตรัสรู้ของตนสมบูรณ์และสามารถทำให้ผู้อื่นตรัสรู้ได้คือพระตถาคตผู้มาปรากฏในโลก แม้ว่าข้าพระองค์จะยังไม่หลุดพ้น แต่ข้าพระองค์ขอปฏิญาณว่าจะช่วยสรรพสัตว์ทั้งหลายในยุคปลายธรรม ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า สรรพสัตว์เหล่านี้กำลังค่อยๆ เคลื่อนตัวออกห่างจากพระพุทธองค์ และอาจารย์ผู้สอนธรรมะที่เบี่ยงเบนก็มีจำนวนมากมายดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา หากข้าพระองค์ประสงค์จะรวบรวมจิตของพวกเขาให้เข้าสู่สมาธิ ข้าพระองค์จะช่วยพวกเขาสร้างโพธิมณฑล (สถานปฏิบัติธรรม) ให้ห่างไกลจากเรื่องราวของมาร และรับรองว่าพวกเขาจะไม่ถอยกลับจากจิตโพธิได้อย่างไร?”
ในขณะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสรรเสริญพระอานนท์ในที่ประชุมใหญ่ว่า “ดีแล้ว ดีแล้ว! ตามที่เธอถามว่าจะสร้างโพธิมณฑลเพื่อช่วยสรรพสัตว์ที่จมอยู่ในยุคปลายธรรมได้อย่างไร เธอจงตั้งใจฟังบัดนี้ และเราจะอธิบายให้เธอฟัง” พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่รอคอยคำสอนด้วยความเคารพ
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “เธอได้ยินเราอธิบายหลักการกำหนดสามประการของการบำเพ็ญในพระวินัยอยู่เสมอ นั่นคือ การรวบรวมจิตเรียกว่า ศีล จากศีล สมาธิก็เกิดขึ้น และจากสมาธิ ปัญญาก็พัฒนาขึ้น สิ่งเหล่านี้เรียกว่า ไตรสิกขาที่ปราศจากการรั่วไหล อานนท์ ทำไมเราจึงเรียกการรวบรวมจิตว่าศีล? หากสรรพสัตว์ในวิถีทั้งหกของโลกทั้งปวงไม่มีกามราคะในจิตใจ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามวัฏจักรแห่งการเกิดและการตายอย่างต่อเนื่อง เธอปฏิบัติสมาธิเดิมทีเพื่อก้าวข้ามความเบื่อหน่ายของฝุ่นธุลี หากจิตราคะไม่ถูกกำจัด ก็ไม่สามารถก้าวข้ามฝุ่นธุลีได้ แม้ว่าจะมีปัญญามากและสมาธิปรากฏขึ้น หากไม่ตัดราคะ ก็จะตกไปในทางมารอย่างแน่นอน ระดับสูงสุดกลายเป็นราชาของมาร ระดับกลางกลายเป็นบริวารของมาร และระดับต่ำสุดกลายเป็นนางมาร มารเหล่านี้ก็มีสาวกเช่นกัน และแต่ละตนอ้างว่าได้บรรลุทางอันสูงสุดแล้ว หลังจากเราปรินิพพาน ในยุคปลายธรรม บริวารของมารเหล่านี้จำนวนมากจะเฟื่องฟูในโลก ปฏิบัติความโลภและราคะอย่างกว้างขวางในขณะที่แอบอ้างว่าเป็นอาจารย์ทางจิตวิญญาณ พวกเขาจะทำให้สรรพสัตว์ตกลงไปในหลุมแห่งความรักและความเห็นผิด และสูญเสียหนทางแห่งโพธิ เธอควรสอนผู้คนในโลกที่ปฏิบัติสมาธิให้ตัดจิตราคะออกก่อน นี่คือคำสอนที่ชัดเจนและเด็ดขาดข้อแรกเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ที่พระตถาคตและพระพุทธเจ้าทั้งหลายในอดีตได้ให้ไว้ ดังนั้น อานนท์ หากผู้ใดปฏิบัติฌานโดยไม่ตัดราคะ ก็เหมือนกับการนึ่งทรายและหินโดยหวังว่ามันจะกลายเป็นข้าว แม้จะผ่านไปหลายร้อยพันกัลป์ พวกมันก็จะยังคงเป็นเพียงทรายร้อน ทำไม? เพราะนี่ไม่ใช่ต้นกำเนิดของข้าว แต่ทำมาจากทรายและหิน หากเธอแสวงหาผลไม้อันมหัศจรรย์ของพระพุทธเจ้าด้วยร่างกายที่มีราคะ แม้ว่าเธอจะได้รับความเข้าใจอันมหัศจรรย์ ทั้งหมดก็มีรากฐานมาจากราคะ ด้วยราคะเป็นรากฐาน เธอจะเวียนว่ายตายเกิดในวิถีชั่วทั้งสามและหนีไม่พ้นอ ย่างแน่นอน เธอจะบำเพ็ญและตระหนักถึงนิพพานของพระตถาคตได้อย่างไร? เธอต้องแน่ใจว่ากลไกของราคะในร่างกายและจิตใจถูกตัดขาดอย่างสมบูรณ์ และแม้แต่ธรรมชาติของการตัดขาดก็หายไป เมื่อนั้นเธอจึงจะหวังถึงโพธิของพระพุทธเจ้าได้ สิ่งที่เรากล่าวนั้นเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้า คำอธิบายใดๆ ที่ขัดแย้งกับสิ่งนี้เป็นคำสอนของปาปิยาส (มาร)”
“อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น หากสรรพสัตว์ในวิถีทั้งหกของโลกทั้งปวงไม่มีการฆ่าในจิตใจ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามวัฏจักรแห่งการเกิดและการตายอย่างต่อเนื่อง เธอปฏิบัติสมาธิเดิมทีเพื่อก้าวข้ามความเบื่อหน่ายของฝุ่นธุลี หากจิตที่คิดฆ่าไม่ถูกกำจัด ก็ไม่สามารถก้าวข้ามฝุ่นธุลีได้ แม้ว่าจะมีปัญญามากและสมาธิปรากฏขึ้น หากไม่ตัดการฆ่า ก็จะตกไปในทางของวิญญาณอย่างแน่นอน ระดับสูงสุดกลายเป็นผีผู้ทรงพลัง ระดับกลางกลายเป็นยักษ์บินหรือแม่ทัพผี และระดับต่ำสุดกลายเป็นรากษสที่ท่องไปในดิน ผีและวิญญาณเหล่านี้ก็มีสาวกเช่นกัน และแต่ละตนอ้างว่าได้บรรลุทางอันสูงสุดแล้ว หลังจากเราปรินิพพาน ในยุคปลายธรรม ผีและวิญญาณเหล่านี้จำนวนมากจะเฟื่องฟูในโลก โดยอ้างว่าการกินเนื้อสัตว์นำไปสู่หนทางแห่งโพธิ อานนท์ เราอนุญาตให้ภิกษุฉันเนื้อบริสุทธิ์ห้าชนิด แต่เนื้อนี้ล้วนถูกเปลี่ยนโดยพลังจิตวิญญาณของเราและเดิมทีไม่มีรากแห่งชีวิต เพราะดินแดนของเธอชื้นและเต็มไปด้วยทรายและหิน ซึ่งผักไม่เติบโต เราจึงใช้พลังจิตวิญญาณแห่งความเมตตากรุณาอันยิ่งใหญ่ของเราสร้างสิ่งนี้ขึ้น เรียกว่าเนื้อสัตว์ด้วยความเมตตากรุณาอันยิ่งใหญ่ เธอได้รับรสชาติของมัน แต่ทำไมหลังจากพระตถาคตปรินิพพาน ผู้ที่กินเนื้อของสรรพสัตว์จึงเรียกตัวเองว่าเป็นสาวกของศากยวงศ์? เธอควรรู้ว่าผู้กินเนื้อเหล่านี้ แม้ว่าจิตใจของพวกเขาจะเปิดและดูเหมือนจะเข้าถึงสมาธิ แต่ก็ล้วนเป็นรากษสผู้ยิ่งใหญ่ ในที่สุด พวกเขาจะจมลงสู่ทะเลแห่งการเกิดและการตายอันขมขื่นอย่างแน่นอน และไม่ใช่สาวกของพระพุทธเจ้า คนเช่นนี้ฆ่าและกินกันเองไม่จบสิ้น พวกเขาจะหนีพ้นสามโลกได้อย่างไร? เธอควรสอนผู้คนในโลกที่ปฏิบัติสมาธิให้ตัดการฆ่าเป็นลำดับต่อไป นี่คือคำสอนที่ชัดเจนและเด็ดขาดข้อที่สองเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ที่พระตถาคตและพระพุทธเจ้าทั้งหลายในอดีตได้ให้ไว้ ดังนั้น อานนท์ หากผู้ใดปฏิบัติฌานโดยไม่ตัดการฆ่า ก็เหมือนกับคนที่อุดหูและตะโกนเสียงดังโดยหวังว่าจะไม่มีใครได้ยิน นี่เรียกว่าปรารถนาจะซ่อนแต่กลับเปิดเผยมากขึ้น ภิกษุและพระโพธิสัตว์ผู้บริสุทธิ์ เมื่อเดินบนทางแคบ แม้แต่หญ้าสดก็ไม่เหยียบ นับประสาอะไรกับการถอนมันด้วยมือ พวกเขาจะถือความเมตตาอันยิ่งใหญ่และนำเนื้อและเลือดของสรรพสัตว์มาเป็นอาหารได้อย่างไร? หากภิกษุไม่สวมผ้าไหมตะวันออก ฝ้าย หรือผ้าไหม หรือบริโภครองเท้าบูท ขนสัตว์ ขนนก นม ครีม หรือเนยใสจากดินแดนนี้ ภิกษุเช่นนี้ย่อมหลุดพ้นอย่างแท้จริงในโลกนี้ และจะชดใช้หนี้ในอดีตโดยไม่เร่ร่อนในสามโลก ทำไม? เพราะการใช้ส่วนต่างๆ ของร่างกายของพวกเขาสร้างเงื่อนไขกับพวกเขา มันเหมือนกับคนที่กินธัญพืชจากดิน เท้าของพวกเขาไม่สามารถออกจากพื้นดินได้ หากผู้ใดไม่สวมใส่หรือกินร่างกายหรือส่วนต่างๆ ของสรรพสัตว์ทั้งทางร่างกายและจิตใจ เรากล่าวว่าผู้นี้หลุดพ้นอย่างแท้จริง สิ่งที่เรากล่าวนั้นเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้า คำอธิบายใดๆ ที่ขัดแย้งกับสิ่งนี้เป็นคำสอนของปาปิยาส”
“อานนท์ ยิ่งไปกว่านั้น หากสรรพสัตว์ในวิถีทั้งหกของโลกทั้งปวงไม่มีการขโมยในจิตใจ พวกเขาก็จะไม่ปฏิบัติตามวัฏจักรแห่งการเกิดและการตายอย่างต่อเนื่อง เธอปฏิบัติสมาธิเดิมทีเพื่อก้าวข้ามความเบื่อหน่ายของฝุ่นธุลี หากจิตที่คิดขโมยไม่ถูกกำจัด ก็ไม่สามารถก้าวข้ามฝุ่นธุลีได้ แม้ว่าจะมีปัญญามากและสมาธิปรากฏขึ้น หากไม่ตัดการขโมย ก็จะตกไปในทางที่เบี่ยงเบนอย่างแน่นอน ระดับสูงสุดกลายเป็นวิญญาณธาตุ ระดับกลางกลายเป็นปีศาจหรือก็อบลิน และระดับต่ำสุดกลายเป็นคนโง่เขลาที่ถูกปีศาจเข้าสิง กลุ่มที่เบี่ยงเบนเหล่านี้ก็มีสาวกเช่นกัน และแต่ละตนอ้างว่าได้บรรลุทางอันสูงสุดแล้ว หลังจากเราปรินิพพาน ในยุคปลายธรรม ปีศาจและผู้เบี่ยงเบนเหล่านี้จำนวนมากจะเฟื่องฟูในโลก แอบปฏิบัติการหลอกลวงและเรียกตัวเองว่าอาจารย์ทางจิตวิญญาณ แต่ละตนอ้างว่าได้รับธรรมะของยอดคน หลอกลวงและทำให้คนโง่เขลาสับสน ทำให้พวกเขาสูญเสียสติสัมปชัญญะ ไม่ว่าพวกเขาจะผ่านไปที่ใด ครอบครัวต่างๆ ก็จะพังพินาศ เราสอนภิกษุให้ขออาหารอย่างมีระเบียบเพื่อช่วยให้พวกเขาละทิ้งความโลภและบรรลุวิถีแห่งพระโพธิสัตว์ ภิกษุไม่ปรุงอาหารเอง ฝากชีวิตที่เหลือไว้กับการพักอาศัยชั่วคราวในสามโลก แสดงให้เห็นว่าเมื่อไปแล้ว พวกเขาจะไม่กลับมาอีก ทำไมโจรถึงสวมจีวรของเราและขายพระตถาคต สร้างกรรมต่างๆ? พวกเขาทั้งหมดกล่าวว่าเป็นพุทธธรรม แต่พวกเขาไม่ใช่ผู้ที่ออกจากบ้านอย่างแท้จริง พวกเขาเรียกภิกษุผู้ถือศีลสมบูรณ์ว่าเป็นของวิถียานเล็ก เพราะเหตุนี้ พวกเขาจึงทำให้สรรพสัตว์นับไม่ถ้วนสับสนและเข้าใจผิดจนตกนรกอเวจี หากหลังจากเราปรินิพพาน มีภิกษุที่ตั้งใจจะปฏิบัติสมาธิและสามารถจุดตะเกียงบนร่างกาย เผาข้อนิ้ว หรือจุดธูปบนร่างกายต่อหน้าพระปฏิมาของพระตถาคต เรากล่าวว่าผู้นี้ได้ชดใช้หนี้จากอดีตที่ไม่มีจุดเริ่มต้นทั้งหมดในคราวเดียว อำลาโลกและหลุดพ้นจากอาสวะทั้งหมดตลอดไป แม้ว่าพวกเขาอาจยังไม่เข้าใจหนทางแห่งการตรัสรู้อันสูงสุด แต่จิตของผู้นี้มุ่งมั่นในธรรมแล้ว หากไม่เสียสละเหตุแห่งร่างกายเล็กน้อยนี้ แม้จะได้บรรลุอสังขตธรรม ก็ต้องกลับมาเกิดเป็นมนุษย์เพื่อชดใช้หนี้ในอดีต มันก็เหมือนกับกรรมของเรากับอาหารม้า เธอควรสอนผู้คนในโลกที่ปฏิบัติสมาธิให้ตัดการขโมยเป็นลำดับต่อไป นี่คือคำสอนที่ชัดเจนและเด็ดขาดข้อที่สามเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ที่พระตถาคตและพระพุทธเจ้าทั้งหลายในอดีตได้ให้ไว้ ดังนั้น อานนท์ หากผู้ใดปฏิบัติฌานโดยไม่ตัดการขโมย ก็เหมือนกับคนที่เทน้ำลงในถ้วยที่รั่วโดยหวังว่าจะเติมให้เต็ม แม้จะผ่านไปหลายกัปฝุ่นธุลี มันก็จะไม่เต็ม หากภิกษุไม่มีสิ่งใดนอกจากจีวรและบาตร ให้อาหารส่วนเกินแก่สรรพสัตว์ที่หิวโหย พนมมือและกราบที่ประชุมในการชุมนุมใหญ่ และเมื่อเห็นใครตีหรือดุด่า ก็ถือว่าเป็นคำชมเชย พวกเขาต้องเสียสละทั้งร่างกายและจิตใจ แบ่งปันเลือดเนื้อและกระดูกกับสรรพสัตว์ อย่านำคำอธิบายที่ยังไม่เสร็จสิ้นของพระตถาคตมาตีความตามความเข้าใจของตนเองเพื่อทำให้ผู้เริ่มต้นเข้าใจผิด พระพุทธองค์ทรงรับรองว่าบุคคลเช่นนี้บรรลุสมาธิที่แท้จริง สิ่งที่เรากล่าวนั้นเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้า คำอธิบายใดๆ ที่ขัดแย้งกับสิ่งนี้เป็นคำสอนของปาปิยาส”
“อานนท์ ถึงแม้สรรพสัตว์ในหกภูมิของโลกเหล่านั้นจะมีกายและใจที่ปราศจากการฆ่าสัตว์ การลักทรัพย์ และกามราคะ และการปฏิบัติทั้งสามประการนี้จะสมบูรณ์แล้วก็ตาม หากพวกเขากล่าวคำเท็จครั้งใหญ่ (อวดอุตริมนุสธรรม) สมาธิของพวกเขาก็จะไม่บริสุทธิ์ และพวกเขาจะกลายเป็นมารแห่งความรักและความเห็นผิด สูญเสียเมล็ดพันธุ์แห่งตถาคต นั่นคือการอ้างว่าได้บรรลุในสิ่งที่ยังไม่ได้บรรลุ อ้างว่าได้รู้แจ้งในสิ่งที่ยังไม่ได้รู้แจ้ง หรือแสวงหาความเป็นเลิศและสูงสุดในโลก พวกเขาบอกผู้คนว่า: ‘ข้าพเจ้าได้บรรลุโสดาบัน สกทาคามี อนาคามี อรหันต์ ปัจเจกพุทธยาน หรือโพธิสัตว์ภูมิขั้นต่างๆ ก่อนทศภูมิ’ พวกเขาแสวงหาผู้คนให้มากราบไหว้และสำนึกผิดต่อพวกเขา โลภในลาภสักการะ เหล่านี้คืออิจฉันติกะ (ผู้ตัดขาดจากกุศลธรรม) ผู้ทำลายเมล็ดพันธุ์แห่งพุทธะ เปรียบเสมือนคนใช้มีดตัดต้นตาล พระพุทธองค์ทรงทำนายว่าคนเช่นนี้จะสูญเสียรากเหง้าแห่งความดีตลอดไปและไม่มีความรู้หรือความเห็นที่ถูกต้องอีก จมดิ่งลงสู่ทะเลแห่งความทุกข์ทั้งสามและไม่สามารถบรรลุสมาธิได้ หลังจากตถาคตปรินิพพานแล้ว ตถาคตจะบัญชาให้พระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ตอบสนองและไปเกิดในยุคปลายพระธรรมนั้น โดยจำแลงกายเป็นรูปแบบต่างๆ เพื่อฉุดช่วยผู้ที่อยู่ในวัฏสงสาร พวกเขาอาจปรากฏเป็นสมณะ พราหมณ์ คฤหัสถ์ กษัตริย์ ขุนนาง เด็กชาย และเด็กหญิง หรือแม้แต่หญิงโสเภณี แม่ม่าย โจร คนฆ่าสัตว์ และพ่อค้าเร่ ทำงานร่วมกับพวกเขาและสรรเสริญพุทธยาน ทำให้กายและใจของพวกเขาเข้าสู่สมาธิ ในท้ายที่สุด พวกเขาจะไม่พูดถึงตนเองว่า ‘ข้าพเจ้าเป็นพระโพธิสัตว์ที่แท้จริง’ หรือ ‘พระอรหันต์ที่แท้จริง’ เปิดเผยเหตุลับของพระพุทธเจ้าและพูดจาเบาความกับผู้ที่ยังไม่ได้ศึกษา เว้นแต่ในวาระสุดท้ายของชีวิตอาจทิ้งคำสั่งเสียไว้อย่างลับๆ คนเหล่านี้จะทำให้สรรพสัตว์สับสนและหลงผิดและกล่าวคำเท็จครั้งใหญ่ได้อย่างไร? เธอควรสอนผู้คนในโลกที่ปฏิบัติสมาธิให้ตัดขาดคำเท็จครั้งใหญ่ทั้งหมด นี่คือคำสอนที่ชัดเจนและเด็ดขาดประการที่สี่เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ที่ตถาคตและพระพุทธเจ้าทั้งหลายในอดีตได้ให้ไว้ ดังนั้น อานนท์ หากไม่ตัดขาดคำเท็จครั้งใหญ่ ก็เปรียบเสมือนการแกะสลักอุจจาระมนุษย์เป็นรูปไม้จันทน์ โดยหวังว่าจะให้มีกลิ่นหอม ซึ่งเป็นไปไม่ได้ ตถาคตสอนให้ภิกษุมีจิตใจที่ซื่อตรงในโพธิมณฑล และแม้แต่ในอิริยาบถทั้งสี่และการกระทำทั้งหมด ก็ไม่มีความเท็จ แล้วพวกเขาจะอ้างว่าได้บรรลุธรรมของอริยบุคคลได้อย่างไร? เปรียบเหมือนคนยากจนที่เรียกตนเองว่าจักรพรรดิ นำมาซึ่งการประหารชีวิตของตนเอง แล้วนับประสาอะไรกับธรรมราชา? ผู้ใดจะแอบอ้างตำแหน่งนั้นได้อย่างไร? หากเหตุไม่ตรง ผลก็จะคด การแสวงหาโพธิญาณของพระพุทธเจ้าก็เปรียบเหมือนคนที่พยายามกัดสะดือตนเอง จะสำเร็จได้อย่างไร? หากจิตใจของภิกษุตรงดั่งสายพิณ จริงแท้ในทุกสิ่ง พวกเขาก็จะเข้าสู่สมาธิและไม่มีเรื่องของมารตลอดไป ตถาคตรับรองว่าคนเช่นนี้จะบรรลุความรู้และความตื่นรู้สูงสุดของพระโพธิสัตว์ สิ่งที่ตถาคตกล่าวนั้นเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้า คำอธิบายใดๆ ที่ขัดแย้งกับสิ่งนี้คือคำสอนของมาร (ปาปิยาส)”
คำแปลพระสูตรเล่มที่ 6 ฉบับภาษาปัจจุบัน
ขณะนั้น พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ลุกจากที่นั่ง ก้มลงกราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ข้าพระองค์ระลึกได้ว่าเมื่อกัปอันนับไม่ถ้วนในอดีต มีพระพุทธเจ้าพระนามว่าพระอวโลกิเตศวรได้อุบัติขึ้นในโลก ข้าพระองค์ได้บังเกิดจิตโพธิภายใต้พระพุทธเจ้าพระองค์นั้น ผู้ทรงสอนให้ข้าพระองค์เข้าสู่สมาธิผ่านการฟัง การพิจารณา และการปฏิบัติ (สุตมยปัญญา จินตามยปัญญา ภาวนามยปัญญา) ในขั้นแรก ข้าพระองค์เข้าสู่กระแสแห่งการฟังและลืมสิ่งที่ได้ยิน เมื่อการเข้านั้นสงบ ลักษณะทั้งสองของการเคลื่อนไหวและความนิ่งก็ไม่ปรากฏอย่างชัดเจน เมื่อก้าวหน้าไปในทางนี้ การฟังและสิ่งที่ถูกได้ยินก็สิ้นสุดลง แม้เมื่อการฟังหมดสิ้นไปแล้ว ข้าพระองค์ก็ไม่หยุดอยู่เพียงแค่นั้น ความรู้แจ้งและสิ่งที่ถูกรู้แจ้งก็ว่างเปล่า เมื่อความว่างของความรู้แจ้งถึงความสมบูรณ์สูงสุด ความว่างและสิ่งที่ถูกทำให้ว่างก็ดับไป เมื่อการเกิดและการดับดับลงแล้ว ความสงบอันฉับพลันก็ปรากฏขึ้น ทันใดนั้น ข้าพระองค์ได้ก้าวข้ามทั้งโลกียวิสัยและโลกุตตรวิสัย และความสว่างไสวอันสมบูรณ์ก็แผ่ไปทั่วทิศทั้งสิบ ได้รับสถานะอันสูงสุดสองประการ ประการแรก ข้าพระองค์รวมเป็นหนึ่งเดียวกับใจเดิมแท้อันมหัศจรรย์ของพระพุทธเจ้าทั้งหลายในทิศทั้งสิบ มีพลังแห่งความเมตตากรุณาเช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าทั้งปวง ประการที่สอง ข้าพระองค์รวมเป็นหนึ่งเดียวกับสรรพสัตว์ในหกภูมิของทิศทั้งสิบ แบ่งปันความเศร้าโศกและความเคารพเลื่อมใสเช่นเดียวกับสรรพสัตว์ทั้งปวง”
นานมาแล้ว มีพระโพธิสัตว์องค์หนึ่งนามว่าพระอวโลกิเตศวร วันหนึ่ง ท่านลุกขึ้นกราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพและเริ่มเล่าเรื่องราวของท่าน พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์กล่าวว่า “ข้าแต่พระพุทธเจ้าผู้ทรงเกียรติ ข้าพระองค์จำได้ว่าในอดีตอันไกลโพ้น มีพระพุทธเจ้าองค์หนึ่งอุบัติขึ้นในโลก ซึ่งมีพระนามว่าพระอวโลกิเตศวรเช่นกัน ในเวลานั้น ข้าพระองค์เริ่มเส้นทางการบำเพ็ญเพียรภายใต้การแนะนำของพระองค์”
ท่านอธิบายต่อว่า: “พระพุทธเจ้าพระองค์นั้นสอนให้ข้าพระองค์บรรลุสมาธิ (สภาวะการทำสมาธิที่ลึกซึ้ง) ผ่านการฟัง การพิจารณา และการปฏิบัติ ข้าพระองค์เริ่มด้วยการจดจ่ออยู่กับการฟัง และค่อยๆ เข้าถึงสภาวะแห่งความเงียบสงบ ไม่ถูกรบกวนจากการเคลื่อนไหวหรือความนิ่งอีกต่อไป การบำเพ็ญเพียรของข้าพระองค์ลึกซึ้งขึ้นเรื่อยๆ และในที่สุด ข้าพระองค์ก็ก้าวข้ามทุกสิ่งในโลกและเหนือโลก ได้รับความสามารถพิเศษสองประการ”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์อธิบายถึงความสามารถสองประการนี้ว่า: “ประการแรก ข้าพระองค์สามารถเชื่อมต่อกับจิตที่ตื่นรู้ของพระพุทธเจ้าทั้งหลายในทิศทั้งสิบ และมีพลังแห่งความเมตตาเช่นเดียวกับพระพุทธเจ้า ประการที่สอง ข้าพระองค์สามารถเข้าใจความรู้สึกของสรรพสัตว์ทั้งหลายในหกภูมิ เข้าใจและแบ่งปันความทุกข์ยากของพวกเขา”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาค เพราะข้าพระองค์ได้ถวายสักการะแด่พระอวโลกิเตศวรตถาคต ข้าพระองค์จึงได้รับวชิรสมาธิแห่งการฟัง การพิจารณา และการปฏิบัติที่เหมือนมายาจากพระตถาคตพระองค์นั้น เพราะข้าพระองค์มีพลังแห่งความเมตตาเช่นเดียวกับพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์จึงสามารถเนรมิตกาย 32 ประการเพื่อเข้าไปในดินแดนต่างๆ ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากมีพระโพธิสัตว์ผู้เข้าสู่สมาธิและก้าวหน้าในการบำเพ็ญปัญญาอันสูงสุดที่ปราศจากอาสวะ แสดงความสมบูรณ์พร้อม ข้าพระองค์จะปรากฏในกายของพระพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่ความหลุดพ้น หากมีผู้ตรัสรู้โดยลำพัง (ปัจเจกพุทธะ) ที่สงบ มหัศจรรย์ และสว่างไสว ด้วยความมหัศจรรย์สูงสุดที่แสดงความสมบูรณ์พร้อม ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพระปัจเจกพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่ความหลุดพ้น หากมีผู้ที่ศึกษาและปฏิบัติเพื่อตัดปฏิจจสมุปบาทสิบสอง และเมื่อตัดขาดแล้ว ธรรมชาติอันสูงสุดของพวกเขาแสดงความสมบูรณ์พร้อม ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพระปัจเจกพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่ความหลุดพ้น หากมีผู้ที่ศึกษาและปฏิบัติเพื่อบรรลุความว่างของอริยสัจสี่ เข้าสู่ความดับด้วยการปฏิบัติ และธรรมชาติอันสูงสุดของพวกเขาแสดงความสมบูรณ์พร้อม ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพระสาวก (พระอรหันต์) เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่ความหลุดพ้น”
ท่านกล่าวต่อว่า: “เพราะข้าพระองค์ได้ถวายสักการะแด่พระอวโลกิเตศวรตถาคตด้วยความจริงใจ พระองค์จึงประทานวิธีปฏิบัติพิเศษแก่ข้าพระองค์ สิ่งนี้ทำให้ข้าพระองค์สามารถเนรมิตกาย 32 รูปแบบที่แตกต่างกันเพื่อช่วยเหลือสรรพสัตว์ในดินแดนต่างๆ”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์อธิบายว่าท่านช่วยเหลือผู้ปฏิบัติในระดับต่างๆ อย่างไร: “หากพระโพธิสัตว์เข้าสมาธิลึก ข้าพระองค์จะปรากฏในภาพลักษณ์ของพระพุทธเจ้าเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขา” “สำหรับผู้ที่บำเพ็ญความสงบและความสว่างไสวอันมหัศจรรย์ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นพระปัจเจกพุทธเจ้า (ผู้ตรัสรู้เพียงลำพัง)”
“สำหรับผู้ปฏิบัติที่กำลังตัดปฏิจจสมุปบาทสิบสอง ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นพระปัจเจกพุทธเจ้า (ผู้ตรัสรู้ด้วยการพิจารณาเหตุปัจจัย)”
“สำหรับผู้ที่เข้าใจอริยสัจสี่และกำลังบำเพ็ญทางสู่ความดับทุกข์ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นพระสาวก (ศิษย์โดยตรงของพระพุทธเจ้า)”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์กล่าวว่า: “ในทุกกรณี ข้าพระองค์จะปรากฏตัวและแสดงธรรมตามความต้องการของพวกเขาเพื่อช่วยให้พวกเขาบรรลุความหลุดพ้น”
“หากมีสรรพสัตว์ที่รู้แจ้งในจิตของตนโดยตรงและตระหนักว่าการไม่มีความปรารถนาทำให้เกิดความเข้าใจที่ชัดเจน ผู้ไม่ละเมิดธุลีแห่งความปรารถนาและมีกายที่บริสุทธิ์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของท้าวมหาพรหมเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและนำพวกเขาไปสู่ความหลุดพ้น หากมีสรรพสัตว์ที่ปรารถนาจะเป็นจอมเทพและปกครองสวรรค์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพระอินทร์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ปรารถนาจะท่องไปในทิศทั้งสิบอย่างอิสระด้วยร่างกาย ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของเทพแห่งความเป็นอิสระ (ปรนิมมิตวสวัตดี) เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ปรารถนาจะบินอย่างอิสระในความว่างเปล่าด้วยร่างกาย ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของเทพผู้ยิ่งใหญ่แห่งความเป็นอิสระ (มเหศวร) เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ชอบปกครองภูตผีปีศาจเพื่อปกป้องดินแดนของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของขุนพลสวรรค์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ชอบปกครองโลกและปกป้องสรรพสัตว์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของท้าวจตุโลกบาลเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ชอบไปเกิดในวิมานสวรรค์และบัญชาการภูตผีปีศาจ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของราชกุมารแห่งท้าวจตุโลกบาลเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์อธิบายต่อว่าท่านช่วยเหลือสรรพสัตว์ต่างๆ อย่างไร:
“สำหรับผู้ที่ต้องการรักษาจิตใจให้บริสุทธิ์และอยู่ห่างจากความปรารถนา ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นท้าวมหาพรหมเพื่อสอนพวกเขา”
“หากใครต้องการเป็นผู้นำในสวรรค์ ข้าพระองค์จะปรากฏในภาพลักษณ์ของพระอินทร์”
“สำหรับผู้ที่โหยหาอิสรภาพและต้องการท่องเที่ยวไปในทิศทั้งสิบ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นเทพแห่งความเป็นอิสระ”
“และสำหรับผู้ที่ต้องการเหาะเหินเดินอากาศ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นเทพผู้ยิ่งใหญ่แห่งความเป็นอิสระ”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์กล่าวต่อว่า: “บางคนต้องการบัญชาการภูตผีปีศาจเพื่อปกป้องประเทศ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นขุนพลสวรรค์ สำหรับผู้ที่ต้องการปกป้องโลกมนุษย์และสรรพสัตว์ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นท้าวจตุโลกบาล หากใครต้องการไปเกิดในวิมานสวรรค์และบัญชาการภูตผี ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นราชกุมารแห่งท้าวจตุโลกบาล”
“หากมีสรรพสัตว์ที่ยินดีในการเป็นผู้ปกครองประชาชน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของกษัตริย์มนุษย์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ชอบเป็นผู้นำตระกูลและได้รับความเคารพในโลก ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของคฤหบดีเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ชอบสนทนาถ้อยคำที่มีชื่อเสียงและใช้ชีวิตที่บริสุทธิ์ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของอุบาสกผู้ทรงศีล (คฤหัสถ์ผู้ครองเรือน) เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ชอบปกครองประเทศและบริหารกิจการบ้านเมือง ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของขุนนางเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ชอบศิลปวิทยาและเวทมนตร์คาถาต่างๆ และใช้ชีวิตอย่างสันโดษ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพราหมณ์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีชายที่กระตือรือร้นจะเรียนรู้และออกจากบ้านเรือนเพื่อถือศีล ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของภิกษุเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีหญิงที่กระตือรือร้นจะเรียนรู้และออกจากบ้านเรือนเพื่อถือศีล ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของภิกษุณีเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีชายที่ยินดีในการถือศีลห้า ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของอุบาสกเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีหญิงที่ดำเนินชีวิตด้วยศีลห้า ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของอุบาสิกาเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย”
ท่านอธิบายต่อว่า: “ในโลกมนุษย์ ข้าพระองค์ยังเปลี่ยนรูปลักษณ์ตามความต้องการของผู้คนที่แตกต่างกันด้วย”
“สำหรับผู้ที่ต้องการเป็นกษัตริย์ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นกษัตริย์มนุษย์”
“สำหรับผู้ที่ต้องการเป็นหัวหน้าตระกูลที่ได้รับความเคารพ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นคฤหบดี”
“สำหรับผู้ที่ชอบสนทนาธรรมและแสวงหาชีวิตที่บริสุทธิ์ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นบัณฑิต”
“สำหรับผู้ที่ต้องการปกครองประเทศและตัดสินถูกผิด ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นขุนนาง”
“สำหรับผู้ที่ชอบศึกษาศิลปวิทยาและเวทมนตร์และต้องการปกป้องตนเอง ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นพราหมณ์”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ยังกล่าวอีกว่า: “สำหรับชายที่ต้องการออกบวชเพื่อปฏิบัติธรรม ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นภิกษุ สำหรับหญิงที่ต้องการออกบวช ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นภิกษุณี”
“หากมีชายฆราวาสที่ต้องการถือศีลห้า ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นอุบาสก; หากมีหญิงที่ต้องการถือศีลห้า ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นอุบาสิกา”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์กล่าวในที่สุดว่า: “ในทุกกรณี ข้าพระองค์จะปรากฏตัวและแสดงธรรมตามความปรารถนาและความต้องการของพวกเขา เพื่อช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมายและได้รับความหลุดพ้น”
“หากมีสตรีที่จัดการกิจการภายในและสร้างฐานะตนเองเพื่อปรับปรุงครอบครัวและประเทศชาติ ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของราชินี สตรีสูงศักดิ์ หรือมารดาผู้เป็นใหญ่เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีสรรพสัตว์ที่ไม่ทำลายรากเหง้าความเป็นชายของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของพรหมจารีเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีหญิงพรหมจารีที่รักการรักษาพรหมจรรย์และไม่ต้องการถูกล่วงละเมิด ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของเทพธิดาพรหมจารีเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีเทวดาที่ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์สวรรค์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏในกายของเทวดาเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมีนาคที่ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์นาคของตน ข้าพระองค์จะปรากฏในกายของนาคเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมียักษ์ที่ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของยักษ์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากคนธรรพ์ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของคนธรรพ์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากอสูรปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของอสูรเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากกินนรปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของกินนรเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากมโหราคะปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในกายของมโหราคะเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากสรรพสัตว์ยินดีในชีวิตมนุษย์และบำเพ็ญความเป็นมนุษย์ ข้าพระองค์จะปรากฏในกายของมนุษย์เพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย หากอมนุษย์ ไม่ว่าจะมีรูปหรือไม่มีรูป มีสัญญาหรือไม่มีสัญญา ปรารถนาจะก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏต่อหน้าพวกเขาในรูปแบบของพวกเขาเพื่อแสดงธรรมแก่พวกเขาและช่วยให้พวกเขาบรรลุเป้าหมาย เหล่านี้เรียกว่ากายตอบสนองที่มหัศจรรย์และบริสุทธิ์สามสิบสองประการที่เข้าไปในดินแดนทั้งหลาย ทั้งหมดนี้สำเร็จได้ด้วยพลังมหัศจรรย์ที่เกิดขึ้นเองของสมาธิแห่งการฟัง การพิจารณา และการปฏิบัติ”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์อธิบายต่อว่าท่านช่วยเหลือสรรพสัตว์ต่างๆ อย่างไร:
“สำหรับสตรีที่ต้องการจัดการกิจการภายในและสร้างครอบครัวและประเทศชาติ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นราชินี สตรีสูงศักดิ์ หรือมารดาผู้เป็นใหญ่เพื่อชี้แนะพวกเขา”
“สำหรับชายที่รักษาความบริสุทธิ์ ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นพรหมจารีหนุ่มเพื่อสอนพวกเขา”
“และสำหรับหญิงสาวที่ต้องการรักษาพรหมจรรย์และไม่ต้องการถูกล่วงละเมิด ข้าพระองค์จะปรากฏในภาพลักษณ์ของเทพธิดาพรหมจารี”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์กล่าวต่อว่า: “การปรากฏกายของข้าพระองค์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงโลกมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกอมนุษย์ต่างๆ ด้วย”
“หากเทวดาต้องการก้าวข้ามสวรรค์ชั้นฟ้า ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นเทวดา”
“หากนาคต้องการก้าวข้ามร่างนาคของตน ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นนาค”
“หากยักษ์ต้องการหลุดพ้นจากเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏเป็นยักษ์”
“เช่นเดียวกัน สำหรับคนธรรพ์ อสูร กินนร และมโหราคะ ข้าพระองค์จะปรากฏในรูปกายของพวกเขาเพื่อช่วยให้พวกเขาก้าวข้ามขีดจำกัด”
“หากใครปรารถนาจะบำเพ็ญเพียรเป็นมนุษย์ ข้าพระองค์จะปรากฏในร่างมนุษย์”
“ไม่ว่าจะมีรูปหรือไร้รูป มีสัญญาหรือไม่มีสัญญา หากอมนุษย์เหล่านั้นต้องการก้าวข้ามเผ่าพันธุ์ของตน ข้าพระองค์จะปรากฏในร่างเดียวกับพวกเขาเพื่อแสดงธรรม”
ในที่สุดพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์สรุปว่า: “เหล่านี้เรียกว่ากายตอบสนองสามสิบสองประการ ข้าพระองค์สามารถเข้าไปในดินแดนต่างๆ และปรากฏในรูปแบบที่แตกต่างกัน ทั้งหมดนี้สำเร็จได้ด้วยสมาธิและการปฏิบัติที่ลึกซึ้ง และเป็นพลังอภิญญาที่น่าอัศจรรย์”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ข้าพระองค์ยังใช้พลังอันน่าอัศจรรย์ที่ไม่ต้องขวนขวายของวชิรสมาธิแห่งการฟัง การพิจารณา และการปฏิบัติ (สุตมยปัญญา จินตามยปัญญา ภาวนามยปัญญา) เพื่อแบ่งปันความเศร้าโศกและความเคารพเลื่อมใสเช่นเดียวกับสรรพสัตว์ในหกภูมิของทิศทั้งสิบสามกาล ดังนั้น ข้าพระองค์จึงทำให้สรรพสัตว์ทั้งปวงได้รับกุศลแห่งความไม่หวาดกลัว (อภัยทาน) สิบสี่ประการจากกายและใจของข้าพระองค์ ประการแรก เพราะข้าพระองค์ไม่ได้สังเกตเสียงแต่สังเกตผู้ที่สังเกต จึงทำให้สรรพสัตว์ที่มีความทุกข์ในทิศทั้งสิบได้รับความหลุดพ้นโดยการสังเกตเสียงนั้น ประการที่สอง เพราะความรู้เห็นหมุนกลับคืนสู่สภาพเดิม จึงทำให้สรรพสัตว์แม้จะเข้าไปในกองไฟใหญ่ก็ไม่ถูกเผาไหม้ ประการที่สาม เพราะการเห็นและการได้ยินหมุนกลับคืนสู่สภาพเดิม จึงทำให้สรรพสัตว์แม้จะลอยอยู่ในน้ำใหญ่ก็ไม่จมน้ำ ประการที่สี่ เพราะความเพ้อฝันถูกตัดขาดและไม่มีจิตคิดฆ่า จึงทำให้สรรพสัตว์ที่เข้าไปในอาณาจักรแห่งภูตผีไม่ได้รับอันตรายจากภูตผี ประการที่ห้า เพราะการได้ยินได้รับการอบรมจนกลับคืนสู่สภาพเดิม และอายตนะทั้งหกละลายกลายเป็นเช่นเดียวกับการได้ยิน จึงทำให้เมื่อสรรพสัตว์เผชิญกับอันตราย คมมีดจะหัก หรืออาวุธจะเป็นเหมือนตัดน้ำ หรือเหมือนเป่าแสง ซึ่งไม่มีผลกระทบใดๆ ประการที่หก เพราะการได้ยินและการอบรมบริสุทธิ์และสว่างไสว แผ่ไปทั่วธรรมธาตุ ความมืดจึงไม่อาจดำรงอยู่ได้ ทำให้ยักษ์ รากษส กุมภัณฑ์ ปิศาจ ปูตนะ และอื่นๆ แม้จะเข้ามาใกล้ ก็ไม่อาจมองเห็นสรรพสัตว์ได้ ประการที่เจ็ด เพราะธรรมชาติของเสียงหายไปอย่างสิ้นเชิง และการเห็นและการได้ยินกลับคืนสู่สภาพเดิม แยกออกจากฝุ่นละอองและความเพ้อฝันทั้งปวง จึงทำให้สรรพสัตว์ไม่ถูกผูกมัดด้วยโซ่ตรวน ประการที่แปด เพราะเสียงดับไปและการได้ยินสมบูรณ์ ก่อให้เกิดความเมตตากรุณาอันสากล จึงทำให้สรรพสัตว์ที่เดินทางผ่านเส้นทางที่อันตรายไม่ถูกโจรผู้ร้ายปล้นชิง ประการที่เก้า เพราะการได้ยินได้รับการอบรมจนแยกออกจากฝุ่นละออง และรูปไม่สามารถแย่งชิงมันไปได้ จึงทำให้สรรพสัตว์ที่มีรากะมากละจากความโลภและกามตัณหา ประการที่สิบ เพราะเสียงบริสุทธิ์และปราศจากฝุ่นละออง และราก (อินทรีย์) กับฝุ่น (อารมณ์) หลอมรวมกันโดยไม่มีความเป็นสอง จึงทำให้สรรพสัตว์ที่โกรธง่ายละจากความโกรธและความเคียดแค้น ประการที่สิบเอ็ด เพราะฝุ่นละอองหายไปและความสว่างไสวกลับคืนมา กายและใจแห่งธรรมธาตุจึงใสกระจ่างดุจแก้วไพทูรย์และปราศจากสิ่งกีดขวาง จึงทำให้สรรพสัตว์ที่โง่เขลาและมีสิ่งกีดขวาง คือ อิจฉันติกะ ละจากอวิชชาและความมืดมนตลอดไป ประการที่สิบสอง เพราะรูปหลอมรวมและการได้ยินกลับคืนมา ข้าพระองค์จึงเข้าไปในโลกโดยไม่เคลื่อนจากโพธิมณฑล และแผ่ไปทั่วทิศทั้งสิบโดยไม่ทำลายโลก ถวายสักการะแด่พระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน และรับใช้ในฐานะธรรมราชาบุตรข้างกายพระพุทธเจ้าแต่ละพระองค์ และมอบบุตรชายที่มีบุญวาสนาและปัญญาแก่สรรพสัตว์ที่ไม่มีบุตรในธรรมธาตุและปรารถนาจะได้บุตรชาย ประการที่สิบสาม เพราะอายตนะทั้งหกสมบูรณ์และปราศจากสิ่งกีดขวาง ส่องสว่างชัดเจนโดยไม่มีความเป็นสอง ครอบคลุมทิศทั้งสิบ และตั้งมั่นอยู่ในมหาคันธกุฎีและสุญญตตถาคตครรภ์ เคารพและรับธรรมบรรยายอันลับของพระพุทธเจ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดในทิศทั้งสิบโดยไม่สูญหาย และมอบบุตรสาวที่งดงาม มีบุญวาสนา อ่อนโยน และเป็นที่รักของทุกคน แก่สรรพสัตว์ที่ไม่มีบุตรในธรรมธาตุและปรารถนาจะได้บุตรสาว ประการที่สิบสี่ เพราะดวงอาทิตย์และดวงจันทร์หมื่นล้านดวงในตรีสหัสสมหาพันโลกธาตุนี้ และธรรมราชาบุตรที่อาศัยอยู่ในโลกปัจจุบัน มีการปฏิบัติและแบบอย่างเท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาหกสิบสองสาย สั่งสอนสรรพสัตว์ตามความจำเป็นด้วยอุบายและปัญญาที่แตกต่างกัน และเพราะข้าพระองค์ได้รับรากแห่งความสมบูรณ์และเปิดประตูแห่งสมาธิทางหู และกายและใจของข้าพระองค์ละเอียดอ่อนและครอบคลุมธรรมธาตุ จึงทำให้สรรพสัตว์ที่ระลึกถึงนามของข้าพระองค์ได้รับกุศลเช่นเดียวกับผู้ที่ระลึกถึงนามของธรรมราชาบุตรจำนวนเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาหกสิบสองสาย ข้าแต่พระผู้มีพระภาค นามหนึ่งของข้าพระองค์ไม่แตกต่างจากนามจำนวนมากของท่านเหล่านั้น เพราะจากการปฏิบัติของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ได้รับความสมบูรณ์ที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้เรียกว่าพลังแห่งการมอบความไม่หวาดกลัวสิบสี่ประการ มอบความสุขแก่สรรพสัตว์”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์กล่าวถึงฤทธิ์เดชของท่านต่อ: “ข้าแต่พระพุทธเจ้าผู้ทรงเกียรติ เพราะข้าพระองค์ได้บำเพ็ญสมาธิวิธีพิเศษนี้ ข้าพระองค์จึงสามารถเข้าถึงจิตใจของสรรพสัตว์ทั้งหลายได้ ด้วยเหตุนี้ สรรพสัตว์จึงสามารถได้รับอานิสงส์แห่งความไม่หวาดกลัวสิบสี่ประการจากข้าพระองค์” ท่านเริ่มอธิบายอานิสงส์ทั้งสิบสี่ประการนี้อย่างละเอียด
“ประการแรก ข้าพระองค์สามารถช่วยเหลือสรรพสัตว์ที่ตกทุกข์ได้ ตราบใดที่พวกเขาเรียกขานนามของข้าพระองค์ พวกเขาก็จะหลุดพ้นได้”
“ประการที่สอง ข้าพระองค์สามารถปกป้องสรรพสัตว์ไม่ให้ถูกไฟคลอกตาย”
“ประการที่สาม ข้าพระองค์สามารถป้องกันคนจมน้ำไม่ให้จมน้ำตาย”
“ประการที่สี่ ข้าพระองค์สามารถปกป้องผู้คนไม่ให้ถูกภูตผีทำร้าย”
“ประการที่ห้า ข้าพระองค์สามารถทำให้อาวุธไม่มีอันตรายเหมือนตัดน้ำหรือลม”
“ประการที่หก ข้าพระองค์ทำให้ภูตผีต่างๆ มองไม่เห็นคนและทำร้ายไม่ได้”
“ประการที่เจ็ด ข้าพระองค์สามารถปลดเครื่องพันธนาการของนักโทษได้เองตามธรรมชาติ”
“ประการที่แปด ข้าพระองค์สามารถปกป้องนักเดินทางไม่ให้ถูกโจรปล้น”
“ประการที่เก้า ข้าพระองค์สามารถช่วยให้ผู้คนห่างไกลจากกามตัณหา”
“ประการที่สิบ ข้าพระองค์สามารถช่วยคนขี้โมโหให้ระงับความโกรธได้”
“ประการที่สิบเอ็ด ข้าพระองค์สามารถช่วยคนโง่เขลาให้พ้นจากความไม่รู้ได้”
“ประการที่สิบสอง หากมีผู้ที่ต้องการบุตรชาย ข้าพเจ้าสามารถดลบันดาลให้พวกเขาได้บุตรชายที่เฉลียวฉลาดและมีบุญวาสนา”
“ประการที่สิบสาม หากมีผู้ที่ต้องการบุตรสาว ข้าพเจ้าสามารถดลบันดาลให้พวกเขาได้บุตรสาวที่งดงามและจิตใจดีงาม”
“ประการที่สิบสี่ ข้าพเจ้าสามารถทำให้ผู้ที่สวดนามของข้าพเจ้าได้รับบุญกุศลเช่นเดียวกับผู้ที่สวดนามของพระโพธิสัตว์จำนวนมากมายอื่นๆ”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ทรงสรุปว่า: “นี่คือพลังแห่งความไม่กลัวสิบสี่ประการที่ข้าพเจ้าสามารถมอบให้แก่สรรพสัตว์ เพียงแค่พวกเขาสวดนามของข้าพเจ้า พวกเขาก็จะได้รับการคุ้มครองและพรเหล่านี้”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาค เนื่องจากข้าพเจ้าได้รับความรู้อันสมบูรณ์นี้และบรรลุวิถีอันสูงสุด ข้าพเจ้าจึงได้รับคุณธรรมวิเศษสี่ประการที่นึกไม่ถึงและไม่ต้องใช้ความพยายามอย่างชาญฉลาด ประการแรก เนื่องจากในตอนแรกข้าพเจ้าได้รับจิตแห่งการได้ยินที่มหัศจรรย์ แก่นแท้ของจิตจึงละทิ้งการได้ยิน และการเห็น การได้ยิน การรับรู้ และการรู้แจ้ง ไม่อาจแยกออกจากกัน กลายเป็นการรับรู้อันสมบูรณ์ บริสุทธิ์ และล้ำค่าเพียงหนึ่งเดียว ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงสามารถแสดงรูปลักษณ์ที่มหัศจรรย์มากมายและกล่าวมนต์ศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับที่ไม่มีที่สิ้นสุด ในบรรดารูปลักษณ์เหล่านั้น ข้าพเจ้าอาจปรากฏกายด้วยเศียรเดียว สามเศียร ห้าเศียร เจ็ดเศียร เก้าเศียร สิบเอ็ดเศียร จนถึงหนึ่งร้อยแปดเศียร หนึ่งพันเศียร หนึ่งหมื่นเศียร หรือเศียรวัชระแปดหมื่นสี่พันเศียร สองกร สี่กร หกกร แปดกร สิบกร สิบสองกร สิบสี่กร สิบหกกร สิบแปดกร ยี่สิบกร จนถึงยี่สิบสี่กร จนถึงหนึ่งร้อยแปดกร หนึ่งพันกร หนึ่งหมื่นกร หรือกรมุทราแปดหมื่นสี่พันกร สองตา สามตา สี่ตา เก้าตา จนถึงหนึ่งร้อยแปดตา หนึ่งพันตา หนึ่งหมื่นตา หรือตาแก้วบริสุทธิ์แปดหมื่นสี่พันตา ไม่ว่าจะเป็นผู้เปี่ยมด้วยความเมตตา หรือน่าเกรงขาม หรืออยู่ในสมาธิ หรือมีปัญญา เพื่อโปรดสัตว์และคุ้มครองสรรพสัตว์ให้บรรลุถึงความเป็นอิสระอันยิ่งใหญ่”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ทรงเล่าถึงพลังอภิญญาของพระองค์ต่อว่า: “ข้าแต่พระพุทธองค์ผู้ทรงเกียรติ เนื่องจากข้าพเจ้าได้บำเพ็ญเพียรจนถึงขั้นสูงสุดแล้ว ข้าพเจ้าจึงได้รับความสามารถวิเศษที่นึกไม่ถึงสี่ประการ” พระองค์เริ่มอธิบายความสามารถสี่ประการนี้โดยละเอียด:
“ประการแรก จิตของข้าพเจ้าบริสุทธิ์จนสามารถเนรมิตกายเป็นรูปแบบต่างๆ ได้ ข้าพเจ้าสามารถปรากฏกายโดยมีหนึ่งเศียร สามเศียร หรือแม้แต่หลายพันเศียร ข้าพเจ้ายังสามารถปรากฏกายโดยมีจำนวนแขนที่แตกต่างกัน ตั้งแต่สองแขน สี่แขน ไปจนถึงหลายหมื่นแขน ดวงตาของข้าพเจ้าก็สามารถเปลี่ยนแปลงได้เช่นกัน จากสองตาเป็นหลายพันตา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ล้วนเพื่อช่วยเหลือสรรพสัตว์ บางครั้งก็ด้วยความเมตตา บางครั้งก็น่าเกรงขาม บางครั้งก็สงบนิ่ง และบางครั้งก็เปี่ยมด้วยปัญญา”
“ประการที่สอง เนื่องจากข้าพเจ้าใช้การได้ยินและการเพ่งพินิจเพื่อหลุดพ้นจากฝุ่นทั้งหก (รูป เสียง กลิ่น รส โผฏฐัพพะ ธรรมารมณ์) เปรียบเสมือนเสียงที่ผ่านทะลุกำแพงโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ข้าพเจ้าจึงสามารถแสดงแต่ละรูปลักษณ์และสวดแต่ละมนต์ได้อย่างคล่องแคล่ว รูปลักษณ์และมนต์เหล่านี้สามารถมอบความไม่กลัวให้แก่สรรพสัตว์ ดังนั้น ในดินแดนอันนับไม่ถ้วนแห่งทิศทั้งสิบ ข้าพเจ้าจึงได้รับขนานนามว่า ผู้มอบความไม่กลัว”
“ประการที่สอง จิตของข้าพเจ้าสามารถก้าวข้ามอุปสรรคทั้งปวง เปรียบเสมือนเสียงที่สามารถผ่านทะลุกำแพงได้ ข้าพเจ้าสามารถเปลี่ยนรูปลักษณ์และสวดมนต์คาถาต่างๆ ได้อย่างอิสระ ดังนั้น ในโลกแห่งทิศทั้งสิบ ผู้คนจึงเรียกข้าพเจ้าว่า ‘ผู้มอบความไม่กลัว’”
“ประการที่สาม เนื่องจากข้าพเจ้าบำเพ็ญความรู้แจ้งอันมหัศจรรย์และสมบูรณ์แต่เดิมของอินทรีย์ที่บริสุทธิ์ ในโลกที่ข้าพเจ้าเดินทางไป ข้าพเจ้าทำให้สรรพสัตว์ยอมสละร่างกายและของมีค่าเพื่อแสวงหาความเมตตาจากข้าพเจ้า”
“ประการที่สาม เนื่องจากข้าพเจ้าได้บำเพ็ญจนถึงขั้นบริสุทธิ์ที่สุด ไม่ว่าข้าพเจ้าจะไปที่ใด สรรพสัตว์ต่างยินดีที่จะสละสมบัติของตนเพื่อขอความสงสารจากข้าพเจ้า”
“ประการที่สี่ ข้าพเจ้าได้บรรลุจิตแห่งพระพุทธเจ้าและรู้แจ้งถึงที่สุด ข้าพเจ้าสามารถถวายเครื่องสักการะอันล้ำค่าต่างๆ แด่พระตถาคตแห่งทิศทั้งสิบ และแก่สรรพสัตว์ในหกภูมิแห่งธรรมธาตุ หากพวกเขาแสวงหาภรรยา ก็ได้ภรรยา หากแสวงหาบุตร ก็ได้บุตร หากแสวงหาสมาธิ ก็ได้สมาธิ หากแสวงหาอายุยืน ก็ได้อายุยืน จนถึงหากแสวงหาพระนิพพานอันยิ่งใหญ่ ก็ได้พระนิพพานอันยิ่งใหญ่”
“ประการที่สี่ ข้าพเจ้าได้บรรลุถึงสภาวะเดียวกับพระพุทธเจ้า ข้าพเจ้าไม่เพียงแต่สามารถถวายเครื่องสักการะแด่พระพุทธเจ้าทิศทั้งสิบเท่านั้น แต่ยังสามารถเติมเต็มความปรารถนาต่างๆ ของสรรพสัตว์ในหกภูมิได้อีกด้วย ไม่ว่าพวกเขาจะแสวงหาภรรยา บุตร ปัญญา อายุยืน หรือแม้แต่พระนิพพานอันสูงสุด ข้าพเจ้าก็สามารถช่วยให้พวกเขาบรรลุสิ่งเหล่านั้นได้”
“พระพุทธองค์ทรงถามถึงความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ ข้าพเจ้าบรรลุสมาธิผ่านทางโสตประสาท โดยจิตที่ปรุงแต่งมีความสงบสุขเพราะการเข้าสู่กระแสธรรม ได้รับสมาธิและบรรลุโพธิญาณ นี่คือความเป็นเลิศที่สุด ข้าแต่พระผู้มีพระภาค พระพุทธตถาคตพระองค์นั้นทรงสรรเสริญข้าพเจ้าว่ามีความชำนาญในการได้รับประตูแห่งธรรมแห่งความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ และในที่ชุมนุมใหญ่ พระองค์ได้ประทานคำทำนายและชื่อแก่อวโลกิเตศวรแก่ข้าพเจ้า เนื่องจากข้าพเจ้าสังเกตและฟังความสว่างไสวอันสมบูรณ์ในทิศทั้งสิบ ชื่ออวโลกิเตศวรจึงแผ่ขยายไปทั่วทิศทั้งสิบ”
พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ทรงสรุปในที่สุดว่า: “พระพุทธองค์ทรงถามข้าพเจ้าว่าข้าพเจ้าบรรลุความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ได้อย่างไร ข้าพเจ้าปฏิบัติผ่านทางโสตอินทรีย์ โดยจดจ่ออยู่กับการฟัง และในที่สุดก็บรรลุถึงสภาวะแห่งความเป็นอิสระ นี่คือวิธีการบำเพ็ญหลักของข้าพเจ้า”
พระองค์ทรงตรัสต่อว่า: “พระพุทธเจ้าพระองค์นั้นทรงสรรเสริญข้าพเจ้าที่เชี่ยวชาญวิธีการบำเพ็ญนี้ และทรงประทานนามข้าพเจ้าว่า ‘อวโลกิเตศวร’ ต่อหน้าสาธารณชน เนื่องจากข้าพเจ้าสามารถได้ยินและสังเกตโลกแห่งทิศทั้งสิบ นามนี้จึงแพร่หลายไปทั่วทิศทั้งสิบ”
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงประทับบนสิงหาสน์ ทรงเปล่งแสงอันล้ำค่าจากอวัยวะทั้งห้า ส่องสว่างไปถึงยอดเศียรของพระตถาคตและพระธรรมกุมารโพธิสัตว์ในทิศทั้งสิบซึ่งมีจำนวนมากมายดุจเม็ดฝุ่น พระตถาคตเหล่านั้นก็ทรงเปล่งแสงอันล้ำค่าจากอวัยวะทั้งห้าภายในโลกดุจเม็ดฝุ่นเพื่อส่องสว่างมายังยอดเศียรของพระพุทธเจ้า รวมถึงยอดเศียรของพระมหาโพธิสัตว์และพระอรหันต์ทั้งหลายในที่ชุมนุม ต้นไม้และสระน้ำต่างบรรเลงเสียงธรรม และแสงสว่างประสานกันดุจตาข่ายไหมอันล้ำค่า ที่ชุมนุมใหญ่ได้สัมผัสกับสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน และทั้งหมดได้รับวัชรสมาธิโดยทั่วกัน ในเวลานั้น ท้องฟ้าโปรยปรายดอกบัวอันล้ำค่าหลายร้อยดอก ปะปนด้วยสีน้ำเงิน เหลือง แดง และขาว. ความว่างเปล่าในทิศทั้งสิบกลายเป็นสีของแก้วเจ็ดประการ ภูเขา แม่น้ำ และแผ่นดินของโลกสหาแห่งนี้มองไม่เห็น และเห็นเพียงดินแดนแห่งทิศทั้งสิบอันมากมายดุจเม็ดฝุ่นรวมเข้าเป็นอาณาจักรเดียว บทสวดและบทเพลงจากสวรรค์บรรเลงประสานกันโดยธรรมชาติ
ในเวลานี้ ฉากของเรื่องราวเปลี่ยนไปอย่างน่าอัศจรรย์ พระพุทธเจ้าประทับบนบัลลังก์สิงห์และทันใดนั้นก็เปล่งแสงอันล้ำค่าออกจากทั่วพระวรกาย ส่องสว่างไปยังพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์แห่งทิศทั้งสิบ พระพุทธเจ้าองค์อื่นๆ ก็ทรงเปล่งแสงอันล้ำค่า ส่องสว่างมายังพระศากยมุนีพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ที่ประทับอยู่ โลกทั้งโลกดูเหมือนจะกลายเป็นเครือข่ายของแสงที่ถักทอเข้าด้วยกัน
แม้แต่ต้นไม้และสระน้ำก็บรรเลงเสียงธรรม ทุกคนที่อยู่ ณ ที่นั้นรู้สึกถึงประสบการณ์ที่ไม่เคยมีมาก่อนและได้รับสภาวะสมาธิพิเศษ ฝนดอกบัวหลากสีเริ่มโปรยปรายลงมาจากท้องฟ้า และโลกทั้งโลกก็งดงามตระการตา ภูเขา แม่น้ำ และแผ่นดินเดิมหายไป เหลือเพียงภาพของดินแดนบริสุทธิ์ทิศทั้งสิบรวมเป็นหนึ่งเดียว เสียงดนตรีสวรรค์อันไพเราะดังก้องกังวานในอากาศโดยธรรมชาติ
จากนั้นพระตถาคตตรัสกับพระธรรมกุมารมัญชุศรีว่า: “บัดนี้ท่านจงสังเกตพระมหาโพธิสัตว์และพระอรหันต์ยี่สิบห้าท่านนี้ผู้ไม่มีสิ่งใดต้องเรียนรู้อีกแล้ว แต่ละท่านได้กล่าวถึงอุบายวิธีที่พวกเขาใช้บรรลุมรรคผลในตอนแรก และทุกคนอ้างว่าได้บำเพ็ญความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ที่แท้จริง การบำเพ็ญของพวกเขานั้นไม่มีความยิ่งหย่อนกว่ากัน และไม่มีความแตกต่างในเรื่องก่อนหรือหลัง บัดนี้เราปรารถนาที่จะให้อานนท์ตื่นรู้ว่าการปฏิบัติใดยี่สิบห้าวิธีที่เหมาะสมกับจริตของเขา อีกทั้งสำหรับสรรพสัตว์ในโลกนี้หลังจากที่เราปรินิพพานไปแล้ว ผู้ซึ่งปรารถนาจะเข้าสู่ยานของพระโพธิสัตว์และแสวงหามรรคผลอันสูงสุด ประตูอุบายใดที่ง่ายต่อการบรรลุ” พระธรรมกุมารมัญชุศรีได้รับคำสอนอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระพุทธเจ้า จึงลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า และอาศัยพุทธานุภาพอันน่าเกรงขาม กล่าวโศลกถวายแด่พระพุทธเจ้า
ในเวลานี้ พระพุทธเจ้าตรัสกับพระมัญชุศรีโพธิสัตว์ว่า: “ดูสิ มหาผู้ปฏิบัติธรรมยี่สิบห้าท่านนี้ได้เล่าถึงวิธีการบรรลุมรรคผลในเบื้องต้นของตนแล้ว วิธีการเหล่านี้ล้วนสมบูรณ์แบบและไม่มีความยิ่งหย่อนกว่ากัน อย่างไรก็ตาม เราต้องการช่วยให้อานนท์ตื่นรู้ และเรายังต้องการชี้แนะหนทางที่ง่ายสำหรับสรรพสัตว์ในอนาคตเพื่อนำไปปฏิบัติ ท่านคิดว่าวิธีใดเหมาะสมที่สุด?” พระมัญชุศรีโพธิสัตว์ลุกขึ้นด้วยความเคารพ กราบพระพุทธเจ้า และเตรียมตอบคำถามสำคัญนี้
“ทะเลแห่งความตระหนักรู้เดิมทีบริสุทธิ์และสมบูรณ์ ความชัดเจนอันสมบูรณ์คือความตระหนักรู้ดั้งเดิมอันน่าอัศจรรย์ แสงสว่างจ้าแต่เดิมก่อให้เกิดวัตถุ เมื่อวัตถุถูกสร้างขึ้น ธรรมชาติแห่งการส่องสว่างก็สูญหายไป ความสับสนและความหลงผิดสร้างความว่างเปล่า โลกจึงถูกสร้างขึ้นโดยอาศัยความว่างเปล่า ความคิดตกตะกอนกลายเป็นแผ่นดิน ความตระหนักรู้กลายเป็นสรรพสัตว์ ความว่างเปล่าเกิดขึ้นภายในความตระหนักรู้อันยิ่งใหญ่ เหมือนฟองอากาศเดียวที่ลอยขึ้นในมหาสมุทร ดินแดนแห่งฝุ่นที่มีอาสวะล้วนเกิดจากความว่างเปล่า”
“นานมาแล้ว มีทะเลแห่งความตระหนักรู้อันกว้างใหญ่ไร้ขอบเขต มหาสมุทรนี้ใสกระจ่าง สมบูรณ์ และเต็มไปด้วยความลึกลับอันไม่มีที่สิ้นสุด”
“ในมหาสมุทรนี้ มีแสงสว่างจ้า แสงนี้ส่องสว่างทุกสิ่งรอบข้าง แต่แปลกที่เมื่อมันส่องสว่างสิ่งอื่น ตัวมันเองกลับเด่นชัดน้อยลง”
“วันหนึ่ง มีหมอกบางอย่างปรากฏขึ้นบนมหาสมุทรนี้ หมอกนี้ก่อตัวเป็นสิ่งที่เรารู้จักกันในชื่อความว่างเปล่า ในความว่างเปล่านี้ โลกต่างๆ ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น”
“จินตนาการของผู้คนเริ่มสร้างดินแดนที่สวยงามในโลกเหล่านี้ เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกนึกคิดก็เริ่มปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นสิ่งที่เราเรียกว่าสรรพสัตว์”
“แต่จงจำสิ่งสำคัญไว้หนึ่งอย่าง: ทั้งหมดนี้ รวมถึงความว่างเปล่า โลก และสรรพสัตว์ แท้จริงแล้วเป็นเพียงฟองอากาศเล็กๆ ในทะเลแห่งความตระหนักรู้นั้น เหมือนฟองอากาศที่ผุดขึ้นบนผิวน้ำทะเลเป็นครั้งคราว มันดูเหมือนแยกจากกัน แต่จริงๆ แล้วเป็นส่วนที่แยกไม่ออกของมหาสมุทร”
“โลกทั้งหมดที่เราเห็น ไม่ว่าจะใหญ่หรือเล็ก ล้วนเกิดจากความว่างเปล่านี้ มันดูเหมือนจริง แต่โดยแก่นแท้แล้ว มันเป็นเพียงภาพลวงตาเหมือนฟองอากาศบนผิวน้ำทะเล”
“ฟองอากาศแตกและความว่างเปล่าเดิมทีไม่มีอยู่จริง ไฉนเลยจะต้องพูดถึงรูปแบบแห่งการดำรงอยู่ทั้งสาม (กามภพ รูปภพ อรูปภพ)? เมื่อกลับสู่ต้นกำเนิด ธรรมชาติไม่ได้เป็นสอง อุบายวิธีมีหลายประตู ธรรมชาติศักดิ์สิทธิ์แทงทะลุทุกสิ่ง ทั้งการคล้อยตามและการต่อต้านล้วนเป็นอุบายวิธี ผู้เริ่มต้นเข้าสู่สมาธิมีความเร็วแตกต่างกัน รูปและความคิดผูกมัดเป็นฝุ่น แก่นแท้และความเข้าใจไม่อาจแทงทะลุได้ ทำอย่างไรจึงจะบรรลุความชัดเจนและความรอบคอบ และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความรู้แจ้งอันสมบูรณ์?”
“บนมหาสมุทรแห่งความตระหนักรู้อันกว้างใหญ่นั้น ฟองอากาศเล็กๆ ผุดขึ้นและดับไป”
วันหนึ่ง ฟองอากาศน้อยผู้เฉลียวฉลาดก็ตระหนักถึงความจริงข้อหนึ่งขึ้นมาทันที มันพูดกับฟองอากาศอื่นว่า: “เพื่อนๆ รู้ไหม? เมื่อเราหายไป ไม่มีอะไรหายไปจริงๆ หรอก เพราะเดิมทีเราเป็นส่วนหนึ่งของมหาสมุทรนี้!”
ฟองอากาศน้อยพูดต่อ: “เนื่องจากเราทุกคนมาจากมหาสมุทรเดียวกัน แก่นแท้ของเราจึงเหมือนกัน จริงๆ แล้วเราแค่ดูเหมือนมีรูปร่างและขนาดที่ต่างกันเท่านั้นเอง”
ในเวลานี้ ฟองอากาศผู้เฒ่าตนหนึ่งก็ขัดขึ้นว่า: “ใช่แล้ว! มีหลายวิธีที่จะกลับสู่ต้นกำเนิด เหมือนกับที่เราสามารถรวมเข้ากับทะเลได้จากทิศทางต่างๆ ปราชญ์ย่อมรู้ว่าไม่ว่าจะตามกระแสหรือทวนกระแส ทั้งสองล้วนเป็นหนทางกลับบ้าน”
ฟองอากาศหนุ่มสาวฟังอย่างเข้าใจครึ่งไม่เข้าใจครึ่งและถามคำถามกันระงม ฟองอากาศผู้เฒ่าอธิบายอย่างอดทน: “เมื่อเริ่มฝึกฝน ความเร็วของทุกคนอาจแตกต่างกัน บางฟองรวมตัวเร็ว บางฟองช้ากว่า ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องปกติ”
ฟองอากาศผู้เฒ่าพูดอย่างจริงจัง: “อย่างไรก็ตาม หากเรายึดติดกับรูปร่างและสีสันของตัวเองมากเกินไป เราจะสร้างฟิล์มที่มองไม่เห็นซึ่งขวางกั้นเราจากการรวมเข้ากับทะเล เราต้องปล่อยวางความยึดติดเหล่านี้เพื่อกลับสู่ต้นกำเนิดอย่างแท้จริง”
สุดท้าย ฟองอากาศผู้เฒ่ายิ้มและพูดว่า: “เมื่อเราเข้าใจความจริงนี้อย่างถ่องแท้และปล่อยวางความยึดติดทั้งปวง เราจะสามารถรวมเข้ากับมหาสมุทรแห่งความตระหนักรู้นี้ได้อย่างสมบูรณ์และได้รับความรู้แจ้งและอิสรภาพที่แท้จริง”
“เสียงผสมกับภาษา แต่ทำหน้าที่เป็นเพียงชื่อและวลี หนึ่งไม่ได้รวมทุกสิ่ง จะบรรลุความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ได้อย่างไร? กลิ่นเป็นที่รู้ได้ผ่านการสัมผัส เมื่อแยกจากกัน เดิมทีมันไม่มีอยู่จริง ความตระหนักรู้ไม่คงที่ จะบรรลุความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ได้อย่างไร? ธรรมชาติของรสไม่ได้มีอยู่ภายใน มันมีอยู่เมื่อลิ้มรสเท่านั้น ความตระหนักรู้ไม่คงที่ จะบรรลุความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ได้อย่างไร?”
ในโลกมหัศจรรย์ที่เต็มไปด้วยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสหลากหลาย มีวิญญาณตัวน้อยที่น่าสนใจอาศัยอยู่หลายตน ได้แก่ วิญญาณเสียง วิญญาณกลิ่น และวิญญาณรส ทุกวันพวกเขาจะปรึกษาหารือกันว่าจะเข้าใจแก่นแท้ของโลกใบนี้อย่างแท้จริงได้อย่างไร
วิญญาณเสียงพูดอย่างภูมิใจ: “ฉันเข้าใจทุกภาษาและทุกเสียง!”
แต่ผู้เฒ่าที่ชาญฉลาดส่ายหัวและพูดว่า: “แต่เจ้าหนูเสียง เจ้าเข้าใจได้เพียงความหมายผิวเผินของคำและประโยคเท่านั้น เสียงเดียวไม่สามารถบรรจุความหมายทั้งหมดได้ เจ้าจะพูดได้ยังไงว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์?” วิญญาณเสียงก้มหน้าด้วยความเขินอาย
จากนั้น วิญญาณกลิ่นก็กระตือรือร้นที่จะลอง: “ฉันแยกแยะกลิ่นได้ทั้งหมด!”
ผู้เฒ่าที่ชาญฉลาดพูดอย่างอ่อนโยน: “เจ้าหนูกลิ่น เจ้ารับรู้ได้เฉพาะกลิ่นบางอย่างเมื่อเจ้าดมมัน เมื่อกลิ่นจางหายไป เจ้าก็ไม่สามารถรับรู้ได้อีกต่อไป การรับรู้ของเจ้าไม่ยั่งยืน แล้วเจ้าจะเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์ได้อย่างไร?” วิญญาณกลิ่นพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
สุดท้าย วิญญาณรสพูดอย่างมั่นใจ: “ฉันชิมอาหารอร่อยได้ทุกอย่าง!”
ผู้เฒ่าที่ชาญฉลาดอมยิ้มและพูดว่า: “เจ้าหนูรส ความรู้สึกของเจ้าก็ขึ้นอยู่กับสิ่งภายนอกเช่นกัน เจ้าจะรู้สึกถึงรสชาติได้ก็ต่อเมื่อลิ้มรสอาหารเท่านั้น ประสบการณ์ของเจ้าไม่นิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง แล้วเจ้าจะพูดได้ยังไงว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์?” วิญญาณรสก็ตกอยู่ในความคิดลึกซึ้งเช่นกัน
ในที่สุดผู้เฒ่าที่ชาญฉลาดก็พูดกับเหล่าวิญญาณทั้งหมด: “เด็กๆ พวกเจ้าต่างมีความสามารถพิเศษ แต่การจะเข้าใจแก่นแท้ของโลกนี้อย่างแท้จริงต้องอาศัยความตระหนักรู้ที่ลึกซึ้งและยั่งยืนกว่านี้ พยายามต่อไปนะ วันหนึ่งพวกเจ้าจะเข้าใจ”
“การสัมผัสชัดเจนได้ด้วยการแตะต้อง หากไม่มีการแตะต้อง ก็ไม่มีความชัดเจน การรวมและการแยกไม่ได้มีธรรมชาติที่แน่นอน จะบรรลุความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ได้อย่างไร? ธรรมะเรียกว่าฝุ่นภายใน เมื่ออาศัยฝุ่น ก็ย่อมต้องมีวัตถุ ผู้กระทำและผู้ถูกกระทำไม่ได้แผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่ง จะบรรลุความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ได้อย่างไร? ธรรมชาติแห่งการเห็นนั้นชัดเจน เข้าใจด้านหน้าแต่ไม่เข้าใจด้านหลัง มิติทั้งสี่ขาดหายไปครึ่งหนึ่ง จะบรรลุความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ได้อย่างไร?”
ในการเดินทางสำรวจโลกแห่งประสาทสัมผัส มีวิญญาณตัวน้อยใหม่สามตนเข้าร่วม ได้แก่ วิญญาณสัมผัส วิญญาณความคิด และวิญญาณการมองเห็น พวกเขาก็ต้องการเข้าใจความจริงของโลกนี้เช่นกัน
วิญญาณสัมผัสพูดอย่างตื่นเต้น: “ฉันรู้สึกได้ถึงทุกสัมผัส!”
ผู้เฒ่าที่ชาญฉลาดตอบอย่างอ่อนโยน: “เจ้าหนูสัมผัส เจ้ารู้สึกได้มากจริงๆ แต่ความรู้สึกของเจ้าเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ เมื่อเจ้าสัมผัสบางสิ่ง เจ้ารู้สึกถึงมัน เมื่อเจ้าจากไป เจ้าก็ไม่รู้สึก ประสบการณ์ของเจ้าไม่เสถียร เจ้าจะพูดได้ยังไงว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์?” วิญญาณสัมผัสพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
วิญญาณความคิดพูดอย่างมั่นใจ: “ฉันคิดได้ทุกปัญหา!”
ผู้เฒ่าที่ชาญฉลาดอมยิ้มและพูดว่า: “เจ้าหนูความคิด เจ้าฉลาดมากจริงๆ แต่ความคิดของเจ้ามักจะขึ้นอยู่กับแนวคิดหรือความคิดเห็นบางอย่างเสมอ เจ้าไม่สามารถครอบคลุมความเป็นไปได้ทั้งหมดได้ แล้วเจ้าจะพูดได้ยังไงว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์?” วิญญาณความคิดตกอยู่ในความคิดลึกซึ้ง
สุดท้าย วิญญาณการมองเห็นพูดอย่างภูมิใจ: “สายตาของฉันดีมาก ฉันมองเห็นได้ไกลมาก!”
ผู้เฒ่าที่ชาญฉลาดพูดอย่างอ่อนโยน: “เจ้าหนูการมองเห็น เจ้ามองเห็นได้ไกลจริงๆ แต่เจ้ามองเห็นแค่สิ่งที่อยู่ข้างหน้าเจ้า ไม่ใช่สิ่งที่อยู่ข้างหลังเจ้า ลานสายตาของเจ้าก็จำกัด ไม่ได้รอบทิศ 360 องศา เจ้าจะพูดได้ยังไงว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์?” วิญญาณการมองเห็นก็เริ่มทบทวนข้อจำกัดของตัวเองเช่นกัน
ในที่สุดผู้เฒ่าที่ชาญฉลาดก็พูดกับเหล่าวิญญาณทั้งหมด: “เด็กๆ พวกเจ้าต่างมีความสามารถพิเศษ แต่การจะเข้าใจแก่นแท้ของโลกนี้อย่างแท้จริงต้องอาศัยความตระหนักรู้ที่ครอบคลุมและยั่งยืนกว่านี้ อย่าพอใจกับความสามารถปัจจุบันของพวกเจ้า จงสำรวจและก้าวข้ามขีดจำกัดของตัวเองต่อไป”
“ลมหายใจมีการเข้าและออก หากตระหนักรู้ จะไม่มีการตัดกัน หากแยกจากกัน ก็ไม่เกี่ยวข้องกับการเข้า แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร? ลิ้นไม่ใช่อวัยวะที่ไร้เหตุ การรับรู้เกิดขึ้นเนื่องจากรสชาติ เมื่อรสชาติหายไป การรับรู้ก็ไม่มีอยู่ แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร? ร่างกายก็เหมือนกับสิ่งที่ถูกสัมผัส ไม่ใช่อย่างใดอย่างหนึ่งที่เป็นการเพ่งพินิจที่ตรัสรู้สมบูรณ์ ขอบเขตและปริมาณไม่รวมเข้าด้วยกัน แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร?”
ในการเดินทางสำรวจโลกแห่งประสาทสัมผัส วิญญาณน้อยใหม่สามดวงได้เข้าร่วม: วิญญาณลมหายใจ, วิญญาณรสชาติ, และวิญญาณร่างกาย พวกเขาก็ปรารถนาที่จะเข้าใจความจริงของโลกนี้เช่นกัน
วิญญาณลมหายใจพูดอย่างภูมิใจว่า: “ฉันสามารถควบคุมการหายใจและรู้สึกถึงการไหลเวียนของอากาศได้!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดตอบกลับอย่างอ่อนโยน: “เจ้าวิญญาณลมหายใจตัวน้อย เจ้าสามารถรู้สึกถึงลมหายใจเข้าออกได้จริง แต่เมื่อเจ้าหายใจออก การหายใจเข้าก็หยุดลง เมื่อเจ้าหายใจเข้า การหายใจออกก็หยุดลง ประสบการณ์ของเจ้าไม่ต่อเนื่อง แล้วเจ้าจะบอกว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์ได้อย่างไร?” วิญญาณลมหายใจพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
วิญญาณรสชาติพูดด้วยความตื่นเต้นว่า: “ฉันสามารถลิ้มรสอาหารอร่อยทั้งหมดได้!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดยิ้มและพูดว่า: “เจ้าวิญญาณรสชาติตัวน้อย เจ้าสามารถรู้สึกถึงรสชาติต่างๆ ได้จริง แต่ต่อเมื่ออาหารอยู่ในปากเจ้าเท่านั้น เจ้าจึงจะลิ้มรสได้ เมื่ออาหารหมด ความรู้สึกของเจ้าก็หายไป ประสบการณ์ของเจ้าไม่ยั่งยืน ดังนั้นเจ้าจะบอกว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์ได้อย่างไร?” วิญญาณรสชาติแสดงสีหน้าครุ่นคิด
ในที่สุด วิญญาณร่างกายก็พูดอย่างมั่นใจ: “ฉันสามารถรู้สึกถึงการสัมผัสทั้งหมดได้!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดพูดอย่างอ่อนโยน: “เจ้าวิญญาณร่างกายตัวน้อย เจ้าสามารถรู้สึกได้มากจริงๆ แต่เจ้าจะรู้สึกได้เฉพาะสิ่งที่เจ้ากำลังสัมผัสอยู่ และความรู้สึกของเจ้าแยกจากวัตถุที่ถูกสัมผัส ประสบการณ์ของเจ้าไม่สมบูรณ์ แล้วเจ้าจะบอกว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์ได้อย่างไร?” วิญญาณร่างกายก็เริ่มทบทวนข้อจำกัดของตัวเองเช่นกัน
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดกล่าวกับวิญญาณทั้งหมดในที่สุด: “เด็กๆ พวกเจ้าแต่ละคนมีความสามารถเฉพาะตัว แต่การที่จะเข้าใจแก่นแท้ของโลกนี้อย่างแท้จริง ต้องมีการตระหนักรู้ที่ครอบคลุมและยั่งยืนกว่านี้ อย่าถูกจำกัดด้วยความสามารถของพวกเจ้า จงเรียนรู้ที่จะก้าวข้ามข้อจำกัดเหล่านี้และแสวงหาความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น”
“สติปัญญาถูกรบกวนด้วยความคิดที่ยุ่งเหยิง ความเข้าใจที่ชัดเจนไม่เคยปรากฏ ความคิดไม่อาจหลีกหนีได้ แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร? จิตวิญญาณเห็นการผสมผสานของทั้งสาม แต่เมื่อตรวจสอบที่มา มันไม่มีลักษณะเฉพาะ ธรรมชาติแห่งตนนั้นไม่แน่นอนแต่เดิม แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร? จิตใจได้ยินและทะลุผ่านสิบทิศ เกิดจากพลังแห่งเหตุปัจจัยอันยิ่งใหญ่ ผู้เริ่มต้นไม่อาจเข้าถึงได้ แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร?”
ในการเดินทางสำรวจโลกแห่งประสาทสัมผัส วิญญาณน้อยใหม่สามดวงได้เข้าร่วม: วิญญาณความคิด, วิญญาณการรับรู้, และวิญญาณการได้ยินด้วยใจ พวกเขาก็ต้องการเข้าใจความจริงของโลกนี้เช่นกัน
วิญญาณความคิดพูดอย่างภูมิใจว่า: “ฉันสามารถคิดเกี่ยวกับทุกสิ่งได้!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดตอบกลับอย่างอ่อนโยน: “เจ้าวิญญาณความคิดตัวน้อย เจ้าสามารถคิดเกี่ยวกับหลายสิ่งได้จริง แต่ความคิดของเจ้ามักยุ่งเหยิงและยากที่จะสงบลงอย่างแท้จริง เจ้ามักจะถูกพันธนาการด้วยความคิดต่างๆ และไม่สามารถหลุดพ้นได้ ด้วยสภาวะที่ยุ่งเหยิงเช่นนี้ เจ้าจะบอกว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์ได้อย่างไร?” วิญญาณความคิดก้มหน้าด้วยความอับอาย
วิญญาณการรับรู้พูดอย่างมั่นใจว่า: “ฉันสามารถรับรู้และเข้าใจทุกอย่างได้!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดยิ้มและพูดว่า: “เจ้าวิญญาณการรับรู้ตัวน้อย เจ้าสามารถรับรู้สิ่งต่างๆ ได้มากมายจริงๆ แต่การรับรู้ของเจ้ามักเป็นการผสมผสานของตา, หู, จิตวิญญาณ ฯลฯ หากเจ้าตรวจสอบจนถึงที่สุด เจ้าจะพบว่าการรับรู้เหล่านี้เองไม่มีแก่นแท้ที่แน่นอน ความเข้าใจของเจ้าไม่มั่นคง แล้วเจ้าจะบอกว่าเจ้าเชี่ยวชาญโลกนี้อย่างสมบูรณ์ได้อย่างไร?” วิญญาณการรับรู้แสดงสีหน้าสับสน
ในที่สุด วิญญาณการได้ยินด้วยใจก็พูดด้วยความตื่นเต้นว่า: “ฉันสามารถได้ยินเสียงจากสิบทิศ!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดพูดอย่างอ่อนโยน: “เจ้าวิญญาณการได้ยินด้วยใจตัวน้อย ความสามารถของเจ้านั้นพิเศษจริงๆ แต่ความสามารถนี้เกิดขึ้นจากเหตุและปัจจัยอันทรงพลัง สำหรับผู้เริ่มต้น สภาวะนี้ยากที่จะเข้าถึง หากแค่เริ่มต้นก็ยากแล้ว เจ้าจะบอกว่าเจ้าเข้าใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์แล้วได้อย่างไร?” วิญญาณการได้ยินด้วยใจพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดกล่าวกับวิญญาณทั้งหมดในที่สุด: “เด็กๆ พวกเจ้าแต่ละคนมีความสามารถเฉพาะตัว แต่การที่จะเข้าใจแก่นแท้ของโลกนี้อย่างแท้จริง ต้องมีการตระหนักรู้ที่ลึกซึ้งและบริสุทธิ์ยิ่งขึ้น อย่าถูกจำกัดด้วยความสามารถปัจจุบันของพวกเจ้า จงเรียนรู้ที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดเหล่านี้และแสวงหาความเข้าใจที่เป็นแก่นสารยิ่งขึ้น”
“การเพ่งพินิจจมูกเดิมเป็นเพียงอุบาย เพียงเพื่อรวบรวมจิตให้อยู่กับที่ หากการอยู่กับที่กลายเป็นสิ่งที่จิตยึดติด แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร? การแสดงธรรมเป็นการเล่นกับเสียงและถ้อยคำ การตรัสรู้ย่อมสำเร็จก่อนโดยผู้พูด ชื่อและวลีไม่ได้ปราศจากอาสวะ แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร? การถือศีลเพียงแค่ควบคุมกาย หากไม่มีกาย ก็ไม่มีอะไรให้ควบคุม เดิมทีไม่ได้ครอบคลุมทุกสิ่ง แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร?”
ในการเดินทางสำรวจโลกแห่งการปฏิบัติ ผู้ปฏิบัติใหม่สามคนได้เข้าร่วม: ผู้ปฏิบัตินับลมหายใจ, ผู้ปฏิบัติแสดงธรรม, และผู้ปฏิบัติถือศีล พวกเขาทั้งหมดต้องการค้นหาเส้นทางสู่ความจริง
ผู้ปฏิบัตินับลมหายใจพูดอย่างมั่นใจว่า: “ข้าสามารถควบคุมจิตใจของข้าโดยการนับลมหายใจ!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดตอบกลับอย่างอ่อนโยน: “เจ้าผู้ปฏิบัติตัวน้อย การนับลมหายใจเป็นวิธีที่ดีในการรวบรวมสมาธิจริง แต่นี่เป็นเพียงเทคนิคเบื้องต้นในการทำให้จิตสงบ หากเจ้าหยุดอยู่แค่ขั้นตอนนี้ จิตของเจ้ายังคงถูกผูกมัดด้วยบางสิ่ง สิ่งนี้จะเข้าใจแก่นแท้ของโลกได้อย่างครบถ้วนหรือไม่?” ผู้ปฏิบัตินับลมหายใจพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
ผู้ปฏิบัติแสดงธรรมพูดด้วยความตื่นเต้นว่า: “ข้าสามารถอธิบายธรรมะด้วยถ้อยคำที่ไพเราะ!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดยิ้มและพูดว่า: “เจ้านักพูดตัวน้อย เจ้าสามารถใช้ภาษาที่สวยงามเพื่ออธิบายธรรมะได้จริง แต่ถ้อยคำและชื่อเรียกเองไม่ใช่ความจริงสูงสุด มันช่วยได้เพียงผู้ที่มีความเข้าใจอยู่บ้างแล้วเท่านั้น หากเจ้ายึดติดกับถ้อยคำมากเกินไป เจ้าจะตระหนักถึงความจริงที่อยู่เหนือภาษาได้อย่างไร?” ผู้ปฏิบัติแสดงธรรมแสดงสีหน้าครุ่นคิด
ในที่สุด ผู้ปฏิบัติถือศีลพูดอย่างจริงจังว่า: “ข้ารักษศีลทั้งหมดอย่างเคร่งครัด!”
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดพูดอย่างอ่อนโยน: “เจ้าผู้ถือศีลตัวน้อย การรักษาศีลสำคัญมากจริงๆ แต่ศีลใช้เพื่อควบคุมกายและพฤติกรรมเป็นหลัก หากไม่มีกาย ศีลจะควบคุมอะไร? ยิ่งไปกว่านั้น เพียงแค่การถือศีลไม่อาจครอบคลุมทุกด้านของการปฏิบัติ เจ้าจะบอกว่าเจ้าสามารถเข้าใจโลกนี้ได้อย่างสมบูรณ์เพียงแค่การถือศีลได้อย่างไร?” ผู้ปฏิบัติถือศีลก็เริ่มทบทวนวิธีการปฏิบัติของตนเองเช่นกัน
ผู้อาวุโสผู้ชาญฉลาดกล่าวกับผู้ปฏิบัติทั้งหมดในที่สุด: “เด็กๆ วิธีการปฏิบัติของพวกเจ้าแต่ละคนมีคุณค่า แต่การที่จะเข้าใจแก่นแท้ของโลกนี้อย่างแท้จริง ต้องมีการปฏิบัติที่ครอบคลุมและลึกซึ้งยิ่งขึ้น อย่าถูกจำกัดด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง จงเรียนรู้ที่จะบูรณาการและแสวงหาเส้นทางแห่งการปฏิบัติที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น”
“ฤทธิ์เดชเดิมมาจากเหตุในอดีต เกี่ยวข้องอะไรกับการจำแนกธรรม? ความคิดและปัจจัยไม่แยกจากวัตถุ แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร? หากเพ่งพินิจธรรมชาติของดิน ความแข็งและการกีดขวางไม่ใช่ความสมบูรณ์ ความมีอยู่ที่มีปัจจัยปรุงแต่งไม่ใช่ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร? หากเพ่งพินิจธรรมชาติของน้ำ ความคิดไม่ใช่ความจริง ตถตาไม่ใช่การตระหนักรู้หรือการเพ่งพินิจ แล้วจะบรรลุความสมบูรณ์ได้อย่างไร?”
ในการเดินทางสำรวจโลกแห่งการปฏิบัติ ผู้ปฏิบัติใหม่สี่คนได้เข้าร่วม: ผู้ปฏิบัติฤทธิ์เดช, ผู้ปฏิบัติการนึกภาพ, ผู้ปฏิบัติธรรมชาติของดิน, และผู้ปฏิบัติธรรมชาติของน้ำ พวกเขาทั้งหมดปรารถนาที่จะค้นหาเส้นทางสู่ความจริง
ผู้ปฏิบัติฤทธิ์เดชพูดอย่างภูมิใจว่า: “ข้าสามารถใช้ฤทธิ์เดชต่างๆ ได้!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดตอบอย่างอ่อนโยน: “เจ้าน้อยผู้มีฤทธิ์ ความสามารถของเจ้านั้นน่าทึ่งจริงๆ แต่พลังเหล่านี้เกิดจากเหตุและปัจจัยในอดีต ไม่ใช่จากการแยกแยะพระธรรม ความสามารถของเจ้าเปรียบเสมือนเวทมนตร์ แต่ถ้าเจ้าพึ่งพาเพียงแค่นี้ เจ้าจะเข้าใจแก่นแท้ของโลกได้อย่างแท้จริงได้อย่างไร?” ผู้ฝึกฝนฤทธิ์ก้มหน้าลงด้วยความเขินอาย
ผู้ฝึกฝนการเพ่งกสิณกล่าวอย่างมั่นใจ: “ข้าสามารถนิมิตเห็นดินแดนต่างๆ ได้!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดขยับยิ้มและกล่าวว่า: “เจ้าน้อยผู้เพ่งกสิณ จินตนาการของเจ้านั้นช่างกว้างขวางจริงๆ แต่การนิมิตของเจ้ามักจะขึ้นอยู่กับสิ่งภายนอกเสมอ หากเจ้าไม่สามารถก้าวข้ามแนวคิดภายนอกเหล่านี้ได้ เจ้าจะตระหนักถึงความจริงที่อยู่เหนือทุกสิ่งได้อย่างไร?” ผู้ฝึกฝนการเพ่งกสิณแสดงสีหน้าครุ่นคิด
ผู้ฝึกฝนธาตุดินกล่าวอย่างจริงจัง: “ข้าฝึกฝนโดยการสังเกตธรรมชาติของดิน!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดกล่าวอย่างอ่อนโยน: “เจ้าน้อยผู้สังเกตดิน การสังเกตธรรมชาติของดินเป็นวิธีปฏิบัติอย่างหนึ่งแน่นอน แต่ธรรมชาติของดินนั้นแข็งกระด้าง ซึ่งอาจทำให้จิตใจของเจ้าไม่ยืดหยุ่น ยิ่งไปกว่านั้น ดินเป็นสังขตธรรมและมีการเปลี่ยนแปลง หากเจ้ายึดติดกับสิ่งที่เปลี่ยนแปลงนี้ เจ้าจะตระหนักถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงได้อย่างไร?” ผู้ฝึกฝนธาตุดินพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
ผู้ฝึกฝนธาตุน้ำกล่าวอย่างตื่นเต้น: “ข้าฝึกฝนโดยการสังเกตธรรมชาติของน้ำ!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดกล่าวอย่างอ่อนโยน: “เจ้าน้อยผู้สังเกตน้ำ การสังเกตธรรมชาติของน้ำก็เป้นวิธีที่ดีเช่นกัน แต่ธรรมชาติของน้ำนั้นไหล ซึ่งอาจทำให้ความคิดของเจ้าไม่มั่นคง สภาวะที่แท้จริงของตถตานั้นอยู่เหนือการนิมิตทั้งปวง หากเจ้าหยุดอยู่เพียงระดับของการนิมิต เจ้าจะตระหนักถึงตถตาที่แท้จริงซึ่งไม่มีการเกิดและการดับได้อย่างไร?” ผู้ฝึกฝนธาตุน้ำก็เริ่มทบทวนวิธีการปฏิบัติของตนเองเช่นกัน
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดกล่าวกับผู้ฝึกฝนทุกคนในที่สุด: “เด็กๆ วิธีการปฏิบัติของพวกเจ้าแต่ละคนมีคุณค่า แต่เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของโลกนี้อย่างแท้จริง จำเป็นต้องมีความตระหนักรู้ที่ลึกซึ้งและเป็นแก่นสารมากกว่านี้ อย่าจำกัดอยู่เพียงวิธีเดียว เรียนรู้ที่จะก้าวข้ามวิธีการเหล่านี้และแสวงหาความจริงที่ตรงไปตรงมาและเป็นที่สุด”
“หากพิจารณาธรรมชาติของไฟ การเกลียดความมีอยู่ไม่ใช่การจากไปที่แท้จริง ไม่ใช่อุบายสำหรับผู้เริ่มต้น จะบรรลุความรู้แจ้งที่สมบูรณ์ได้อย่างไร? หากพิจารณาธรรมชาติของลม การเคลื่อนไหวและความสงบไม่ใช่ปราศจากการตรงกันข้าม การตรงกันข้ามไม่ใช่ความตระหนักรู้อันสูงสุด จะบรรลุความรู้แจ้งที่สมบูรณ์ได้อย่างไร? หากพิจารณาธรรมชาติของความว่าง ความทึบและความทื่อโดยเนื้อแท้ไม่ใช่ความตระหนักรู้ การขาดความตระหนักรู้แตกต่างจากโพธิ จะบรรลุความรู้แจ้งที่สมบูรณ์ได้อย่างไร?”
ในการเดินทางสำรวจโลกแห่งการปฏิบัติ ผู้ฝึกฝนใหม่สามคนได้เข้าร่วม: ผู้ฝึกฝนธาตุไฟ ผู้ฝึกฝนธาตุลม และผู้ฝึกฝนธาตุว่าง พวกเขาล้วนปรารถนาที่จะค้นหาเส้นทางสู่ความจริง
ผู้ฝึกฝนธาตุไฟกล่าวอย่างกระตือรือร้น: “ข้าฝึกฝนโดยการสังเกตธรรมชาติของไฟ!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดตอบอย่างอ่อนโยน: “เจ้าน้อยผู้สังเกตไฟ การสังเกตธรรมชาติของไฟสามารถทำให้ผู้คนรู้สึกเบื่อหน่ายต่อโลกได้จริง แต่การหลุดพ้นที่แท้จริงไม่ใช่แค่การเกลียดโลกแห่งความเป็นจริง หากเจ้าเพียงต้องการหนีแทนที่จะก้าวข้ามอย่างแท้จริง นี่อาจไม่ใช่วิธีที่ดีที่สุดสำหรับผู้เริ่มต้น เจ้าคิดว่าสิ่งนี้จะทำให้เข้าใจแก่นแท้ของโลกได้อย่างสมบูรณ์หรือไม่?” ผู้ฝึกฝนธาตุไฟพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
ผู้ฝึกฝนธาตุลมกล่าวอย่างตื่นเต้น: “ข้าฝึกฝนโดยการสังเกตธรรมชาติของลม!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดขยับยิ้มและกล่าวว่า: “เจ้าน้อยผู้สังเกตลม ลมมีความเคลื่อนไหวและความสงบจริงๆ วิธีการสังเกตนี้ก็น่าสนใจ แต่การเคลื่อนไหวและความสงบเป็นแนวคิดที่สัมพันธ์กัน พวกมันมักจะตรงกันข้ามกันเสมอ สภาวะสูงสุดของการรู้แจ้งอยู่เหนือการตรงกันข้ามนี้ หากเจ้าหยุดอยู่ที่ระดับสัมพัทธ์นี้ เจ้าจะตระหนักถึงความจริงสัมบูรณ์ได้อย่างไร?” ผู้ฝึกฝนธาตุลมแสดงสีหน้าครุ่นคิด
ผู้ฝึกฝนธาตุว่างกล่าวอย่างสงบ: “ข้าฝึกฝนโดยการสังเกตธรรมชาติของความว่าง!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดกล่าวอย่างอ่อนโยน: “เจ้าน้อยผู้สังเกตความว่าง การสังเกตความว่างเป็นวิธีปฏิบัติที่ลึกซึ้งจริงๆ แต่ถ้าไม่ระวัง วิธีนี้อาจทำให้ผู้คนทึ่มทื่อและสูญเสียความสามารถในการตระหนักรู้ โพธิที่แท้จริงนั้นเต็มไปด้วยปัญญาและความตระหนักรู้ หากเจ้าตกอยู่ในสภาวะของความไม่รู้ เจ้าจะบรรลุการรู้แจ้งที่แท้จริงได้อย่างไร?” ผู้ฝึกฝนธาตุว่างก็เริ่มทบทวนวิธีการปฏิบัติของตนเองเช่นกัน
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดกล่าวกับผู้ฝึกฝนทุกคนในที่สุด: “เด็กๆ วิธีการปฏิบัติของพวกเจ้าแต่ละคนมีคุณค่าที่เป็นเอกลักษณ์ แต่เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของโลกนี้อย่างแท้จริง จำเป็นต้องมีความตระหนักรู้ที่ครอบคลุมและลึกซึ้งยิ่งขึ้น อย่าจำกัดอยู่เพียงวิธีเดียว เรียนรู้ที่จะบูรณาการและแสวงหาวิถีแห่งการปฏิบัติที่สมบูรณ์และเป็นที่สุดยิ่งขึ้น”
“หากพิจารณาธรรมชาติของวิญญาณ วิญญาณนั้นไม่เที่ยง การเก็บไว้ในใจเป็นเรื่องเท็จ จะบรรลุความรู้แจ้งที่สมบูรณ์ได้อย่างไร? การกระทำทั้งปวงไม่เที่ยง ธรรมชาติของสติไม่มีการเกิดหรือการตาย เหตุและผลแตกต่างกันในขณะนี้ จะบรรลุความรู้แจ้งที่สมบูรณ์ได้อย่างไร? ข้าพเจ้าขอกราบทูลพระโลกนาถเจ้า พระพุทธองค์ได้ปรากฏในโลกสหา กายแห่งคำสอนที่แท้จริงในดินแดนนี้ดำรงอยู่อย่างบริสุทธิ์ในเสียงและการฟัง”
ในการเดินทางสำรวจโลกแห่งการปฏิบัติ ผู้ฝึกฝนใหม่สองคนได้เข้าร่วม: ผู้ฝึกฝนธรรมชาติแห่งวิญญาณ และผู้ฝึกฝนธรรมชาติแห่งสติ พวกเขาล้วนปรารถนาที่จะค้นหาเส้นทางสู่ความจริง ในเวลาเดียวกัน ชายผู้ชาญฉลาดคนหนึ่งก็มาเข้าเฝ้าพระพุทธองค์ พร้อมที่จะแบ่งปันความรู้แจ้งของเขา
ผู้ฝึกฝนธรรมชาติแห่งวิญญาณกล่าวอย่างมั่นใจ: “ข้าฝึกฝนโดยการสังเกตธรรมชาติของวิญญาณ!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดตอบอย่างอ่อนโยน: “เจ้าน้อยผู้สังเกตวิญญาณ การสังเกตวิญญาณเป็นวิธีที่ลึกซึ้งจริงๆ แต่เจ้าสังเกตไหมว่าวิญญาณนั้นเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอและไม่เคยหยุดอยู่ในสภาวะเดียว? หากเจ้ายึดติดกับวิญญาณที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลานี้ การปฏิบัติของเจ้าอาจกลายเป็นภาพลวงตา เจ้าคิดว่าสิ่งนี้จะทำให้เข้าใจแก่นแท้ของโลกได้อย่างสมบูรณ์หรือไม่?” ผู้ฝึกฝนธรรมชาติแห่งวิญญาณพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
ผู้ฝึกฝนธรรมชาติแห่งสติกล่าวอย่างตื่นเต้น: “ข้าฝึกฝนโดยการสังเกตธรรมชาติของความคิด!”
ผู้เฒ่าผู้ชาญฉลาดขยับยิ้มและกล่าวว่า: “เจ้าน้อยผู้สังเกตความคิด การสังเกตความคิดจะทำให้เห็นสิ่งที่น่าสนใจแน่นอน แก่นแท้ของความคิดดูเหมือนไม่มีการเกิดและไม่มีการดับ แต่เหตุและผลที่มันก่อขึ้นนั้นแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง หากเจ้าหยุดอยู่ที่ระดับของการสังเกตความคิดและเพิกเฉยต่อผลกระทบที่แท้จริงที่มันนำมา เจ้าจะเข้าใจการทำงานของโลกนี้อย่างแท้จริงได้อย่างไร?” ผู้ฝึกฝนธรรมชาติแห่งสติแสดงสีหน้าครุ่นคิด
ในขณะนี้ ชายผู้ชาญฉลาดเดินเข้าไปหาพระพุทธองค์และกราบทูลด้วยความเคารพว่า: “ข้าแต่พระโลกนาถเจ้าผู้เจริญ พระองค์ได้เสด็จมาสู่โลกที่เต็มไปด้วยความทุกข์นี้ และชี้ทิศทางแห่งการปฏิบัติแก่พวกเรา ณ ที่นี้ วิธีการปฏิบัติที่บริสุทธิ์และแท้จริงที่สุดคือการชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์ผ่านการฟัง”
ชายผู้ชาญฉลาดกล่าวต่อ: “โดยการฟังพระธรรม เราจะค่อยๆ เข้าใจความจริงและชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์ วิธีนี้เรียบง่ายและตรงไปตรงมา แต่ลึกซึ้ง เหมาะสำหรับผู้คนทุกระดับความสามารถและเป็นวิธีการปฏิบัติที่สมบูรณ์ที่สุด” พระพุทธองค์ยิ้มอย่างเมตตาหลังจากได้ยินคำพูดของชายผู้ชาญฉลาด
พระองค์ตรัสกับผู้ฝึกฝนทุกคน: “เด็กๆ วิธีการปฏิบัติของพวกเจ้าแต่ละคนมีคุณค่า แต่อย่างที่ชายผู้ชาญฉลาดคนนี้กล่าว ในโลกนี้ การปฏิบัติโดยการฟังพระธรรมเป็นวิธีที่เหมาะสมเป็นพิเศษ มันสามารถช่วยให้พวกเจ้าค่อยๆ เข้าใจความจริงและบรรลุสภาวะแห่งความรู้แจ้งที่สมบูรณ์ในที่สุด”
“หากปรารถนาจะบรรลุสมาธิ จงเข้าสู่การฟังอย่างแท้จริง การออกจากความทุกข์และบรรลุการหลุดพ้น พระอวโลกิเตศวรช่างยอดเยี่ยมยิ่งนัก! ในกัลป์มากมายดั่งเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา เข้าสู่พุทธเกษตรดั่งฝุ่นผง ได้รับพลังแห่งอิสรภาพอันยิ่งใหญ่ มอบให้แก่สรรพสัตว์โดยปราศจากความกลัว เสียงอันมหัศจรรย์ของพระอวโลกิเตศวร เสียงแห่งพรหมและเสียงแห่งคลื่นทะเล ช่วยกอบกู้โลกและนำความสงบสุขมาให้ ปรากฏกายในโลกและได้รับความยั่งยืน”
ภายใต้การชี้นำของพระพุทธเจ้า ผู้มีปัญญาได้แบ่งปันความรู้แจ้งของเขาต่อไป โดยเล่าเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมว่า: “เพื่อนผู้ปฏิบัติธรรมที่รัก หากท่านต้องการเข้าถึงสภาวะสมาธิที่ลึกซึ้ง วิธีที่ดีที่สุดคือเริ่มต้นด้วยการฟัง การตั้งใจฟังพระธรรม จะทำให้เราค่อยๆ เข้าสู่สภาวะที่ยอดเยี่ยมนั้นได้”
ดวงตาของผู้มีปัญญาเปล่งประกายด้วยความชื่นชมขณะที่เขากล่าวต่อ: “ในแง่นี้ พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ได้ให้ตัวอย่างที่ดีที่สุดแก่เรา ท่านช่างน่าอัศจรรย์เพียงใด!”
จากนั้น ผู้มีปัญญาก็เริ่มเล่าเรื่องราวของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์: “ตลอดระยะเวลาอันยาวนานนับไม่ถ้วน พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ได้เดินทางไปยังพุทธเกษตรนับไม่ถ้วน ผ่านการปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง ท่านได้รับพลังอันทรงพลังอย่างหาที่เปรียบไม่ได้”
“อย่างไรก็ตาม ท่านไม่ได้ใช้พลังนี้เพื่อตนเอง แต่เพื่อช่วยให้สรรพสัตว์ทั้งหลายหลุดพ้นจากความหวาดกลัว”
เสียงของผู้มีปัญญาเริ่มนุ่มนวลและเต็มไปด้วยอารมณ์: “นามของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์นั้นยอดเยี่ยมจริงๆ! ‘เสียงที่ไพเราะ’ ‘ผู้สังเกตเสียงของโลก’ ‘เสียงพรหม’ ‘เสียงคลื่นทะเล’ ทุกชื่อเปรียบเสมือนดนตรีที่ไพเราะ เต็มไปด้วยปัญญาและความเมตตา”
“ท่านใช้เสียงที่ยอดเยี่ยมนี้เพื่อช่วยสรรพสัตว์ในโลก ไม่ว่าใครก็ตาม เพียงแค่ได้ยินนามของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ ความเจ็บปวดในใจก็จะบรรเทาลง และโลกก็จะสงบสุข และผู้ที่แสวงหาอาณาจักรที่สูงกว่า ก็จะได้รับความสงบและสุขนิรันดร์ผ่านการชี้นำของท่าน”
ผู้มีปัญญาสรุปในที่สุด: “ดังนั้น เพื่อนที่รัก ขอให้เราเรียนรู้จากตัวอย่างของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ ตั้งใจฟังพระธรรม และช่วยเหลือผู้อื่นด้วยใจเมตตา ด้วยวิธีนี้ เราจะค่อยๆ หลุดพ้นจากความทุกข์และได้รับความหลุดพ้นที่แท้จริง”
“บัดนี้ข้าพเจ้าขอกราบทูลพระตถาคต ตามที่พระอวโลกิเตศวรได้กล่าวไว้ ตัวอย่างเช่น บุคคลที่อาศัยอยู่ในที่เงียบสงบ กลองถูกตีในสิบทิศ สิบสถานที่ได้ยินพร้อมกัน นี่คือความเป็นจริงที่สมบูรณ์ ตาไม่สามารถมองเห็นทะลุสิ่งกีดขวาง ปากและจมูกก็เช่นเดียวกัน กายรู้ได้จากการสัมผัสเท่านั้น ใจสับสนและไม่มีระเบียบ การได้ยินเสียงผ่านกำแพง ทั้งไกลและใกล้สามารถได้ยินได้”
ผู้มีปัญญายังคงแบ่งปันความเข้าใจของเขากับพระพุทธเจ้าและทุกคน โดยใช้คำอุปมาที่ชัดเจนเพื่ออธิบาย: “ขอให้ข้าพเจ้าบอกทุกคนว่าทำไมวิธีแห่งการฟังที่สอนโดยพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์จึงยอดเยี่ยมที่สุด”
ผู้มีปัญญายิ้มและกล่าวว่า ลองจินตนาการถึงฉากหนึ่ง: “มีคนนั่งเงียบๆ อยู่ในห้อง ทันใดนั้น กลองก็ถูกตีในสิบทิศรอบตัวเขาพร้อมกัน”
ผู้มีปัญญาขึ้นเสียงเพื่อให้ทุกคนได้ยินชัดเจน: “น่าอัศจรรย์ที่คนผู้นี้สามารถได้ยินเสียงกลองจากทุกทิศทางพร้อมกัน! นี่คือความสามารถในการได้ยินที่สมบูรณ์และแท้จริง”
จากนั้น ผู้มีปัญญาก็เริ่มเปรียบเทียบประสาทสัมผัสอื่นๆ: “ตาของเรามองไม่เห็นสิ่งที่อยู่หลังสิ่งกีดขวางใช่ไหม?” ฝูงชนพยักหน้าเห็นด้วย “จมูกและปากของเราก็เหมือนกัน ช่วงการรับรู้จำกัดมาก”
ผู้มีปัญญากล่าวต่อ: “ส่วนร่างกายของเรา เราจะรับรู้ได้ก็ต่อเมื่อสัมผัสสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยตรงเท่านั้น” “แล้วใจของเราล่ะ?” ผู้มีปัญญาถาม “มันมักจะสับสนและยากที่จะมีสมาธิ”
ดวงตาของผู้มีปัญญาเปล่งประกายด้วยปัญญา: “แต่การได้ยินนั้นแตกต่างออกไป แม้จะผ่านกำแพง เราก็สามารถได้ยินเสียงได้ ไม่ว่าเสียงจะมาจากไกลหรือใกล้ เราก็สามารถได้ยินได้”
ในที่สุด ผู้มีปัญญาก็สรุป: “นี่คือเหตุผลที่ธรรมปริยายแห่งการได้ยินนั้นพิเศษมาก มันช่วยให้เราก้าวข้ามข้อจำกัดทางกายภาพและรับรู้ความจริงได้โดยตรง เช่นเดียวกับที่พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์สอนเรา ผ่านการฟัง เราจะเข้าใจโลกนี้ได้อย่างครอบคลุมและลึกซึ้งยิ่งขึ้น”
“อินทรีย์ทั้งห้าไม่เท่าเทียมกัน นี่คือการแทงตลอดที่แท้จริง ธรรมชาติของเสียงคือการเคลื่อนไหวและหยุดนิ่ง ภายในกรได้ยินมีความมีและความไม่มี ไม่มีเสียงเรียกว่าไม่ได้ยิน แต่มิใช่ว่าธรรมชาติแห่งการได้ยินจะไม่มีอยู่จริง เสียงไม่มีหมายถึงไม่ดับ เสียงมีหมายถึงไม่เกิด การเกิดและการดับล้วนถูกทิ้งไว้ข้างหลังอย่างสมบูรณ์ นี่คือความเป็นจริงที่คงอยู่ แม้ในความฝันและความคิด ก็ไม่กลายเป็นความว่างเปล่าที่ไร้ความคิด”
ผู้มีปัญญายังคงอธิบายต่อไป ดวงตาของเขาเปล่งประกายด้วยปัญญา: “เพื่อนเอ๋ย ท่านรู้หรือไม่ว่าทำไมการได้ยินจึงพิเศษนัก?” เขามองไปรอบๆ แล้วกล่าวว่า: “เพราะมันสามารถทำในสิ่งที่ประสาทสัมผัสอื่นทำไม่ได้ นี่คือเหตุผลที่มันสามารถแทงตลอดถึงความจริงได้”
จากนั้นผู้มีปัญญาก็ใช้คำอุปมาที่น่าสนใจเพื่ออธิบาย: “ลองจินตนาการว่าเสียงเป็นเหมือนเอลฟ์ตัวน้อยจอมซน บางครั้งก็ปรากฏตัว บางครั้งก็หายไป”
“เมื่อเอลฟ์ปรากฏตัว เราบอกว่ามีเสียง เมื่อเอลฟ์หายไป เราบอกว่าไม่มีเสียง” ผู้มีปัญญายิ้มและกล่าวว่า: “แต่การได้ยินของเรายังคงอยู่ที่นั่นเสมอไม่ใช่หรือ?”
เขาอธิบายต่อ: “แม้ในขณะที่เงียบ เราก็ไม่สามารถพูดได้ว่าการได้ยินไม่มีอยู่ เพราะเมื่อมีเสียง เราก็สามารถได้ยินได้ทันที”
เสียงของผู้มีปัญญาเริ่มลึกซึ้ง: “น่าอัศจรรย์ยิ่งกว่านั้น เมื่อเสียงหายไป การได้ยินไม่ได้ตายไปจริงๆ เมื่อเสียงปรากฏขึ้น การได้ยินก็ไม่ได้เกิดมาจากความว่างเปล่า แก่นแท้ของเสียงอยู่เหนือแนวคิดเรื่องการเกิดและการตาย” ผู้มีปัญญาสรุป “นี่คือความเป็นจริงของการได้ยิน มันดำรงอยู่นิรันดร์และไม่ได้รับผลกระทบจากการเกิดและการตาย”
ในที่สุด ผู้มีปัญญาก็กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ทำให้ทุกคนประหลาดใจ: “ท่านรู้หรือไม่? แม้ในขณะที่เราฝัน การได้ยินก็ไม่หายไปอย่างสมบูรณ์ มันอยู่ที่นั่นเสมอ พร้อมที่จะจับเสียงได้ตลอดเวลา”
“ความตระหนักรู้และการเพ่งพินิจเกิดจากการคิด ร่างกายและจิตใจไม่สามารถเทียบได้ ในโลกสหวโลกธาตุนี้ คำสอนถูกประกาศผ่านเสียง สรรพสัตว์สับสนเกี่ยวกับการได้ยินดั้งเดิม และตามเสียงไปเพื่อไหลและหมุนวน อานนท์ แม้จะมีความจำดีเยี่ยม ก็ไม่อาจหลีกเลี่ยงการตกอยู่ในความคิดที่ผิดเพี้ยนได้ มิใช่ว่าการตามกระแสจะนำไปสู่การจมลง ในขณะที่การทวนกระแสจะไม่ได้ความเท็จหรือ? อานนท์ จงฟังให้ดี ข้าพเจ้าอาศัยพลังอันน่าเกรงขามของพระพุทธเจ้า”
ผู้มีปัญญากล่าวอย่างนุ่มนวล: “เพื่อนที่รัก เมื่อเราเริ่มคิดและสังเกต ร่างกายและจิตใจของเรามักจะตามความคิดไม่ทัน มันเหมือนกับการคิดของเราเป็นม้าเร็ว ในขณะที่ร่างกายและจิตใจของเราเป็นเกวียนช้า”
ผู้มีปัญญามองไปรอบๆ เพื่อให้แน่ใจว่าทุกคนกำลังฟังอย่างตั้งใจ: “ในโลกที่เราอาศัยอยู่ เสียงและภาษาเป็นวิธีหลักในการเผยแพร่ความรู้ มันเหมือนกับคอนเสิร์ตฮอลล์ขนาดใหญ่ที่ความรู้ถูกเผยแพร่ผ่านเสียง”
แต่สีหน้าของผู้มีปัญญากลับดูเศร้าเล็กน้อยในทันใด: “น่าเสียดายที่หลายคนลืมแก่นแท้ของการฟัง พวกเขาแค่ไล่ตามเสียงแต่เพิกเฉยต่อความจริงเบื้องหลังเสียง มันเหมือนกับกลุ่มคนที่ไล่ตามเสียงสะท้อนแต่ลืมมองหาแหล่งที่มาของเสียง”
ผู้มีปัญญากล่าวถึงบุคคลที่ทุกคนรู้จัก: “ยกตัวอย่างเช่นพระอานนท์ ความจำของท่านดีมาก ท่านสามารถจำเกือบทุกอย่างที่ได้ยินได้ แต่แม่แต่ท่านก็ยังตกอยู่ในความคิดที่ผิดในบางครั้ง”
เสียงของผู้มีปัญญาเริ่มนุ่มนวลขึ้น: “แต่เราไม่ควรท้อแท้ แม้ว่าเราอาจหลงอยู่ในวังวนของความคิดในตอนนี้ ตราบใดที่เราเต็มใจที่จะหันหลังกลับและเคลื่อนไปในทิศทางที่ถูกต้อง เราก็สามารถกำจัดความผิดพลาดและค้นพบความจริงได้”
ในที่สุด ผู้มีปัญญาก็สูดหายใจเข้าลึกๆ และกล่าวว่า: “อานนท์ และทุกคนที่อยู่ที่นี่ โปรดฟังสิ่งที่ข้าพเจ้าจะพูดต่อไปอย่างระมัดระวัง สิ่งที่ข้าพเจ้าจะบอกท่านในตอนนี้คือความจริงอันลึกซึ้งที่สามารถเข้าใจได้ด้วยพระคุณของพระพุทธเจ้าเท่านั้น”
“การประกาศวัชรราช เหมือนมายาและอจินไตย สมาธิที่แท้จริงของพระพุทธมารดา ท่านได้ยินเกี่ยวกับพระพุทธเจ้าจำนวนเท่าเม็ดฝุ่น ประตูแห่งความลับทั้งหมด หากความปรารถนาและอาสวะไม่ถูกกำจัดออกไปก่อน การสะสมการได้ยินจะกลายเป็นความผิดพลาด การยึดมั่นในการได้ยินเพื่อยึดมั่นในพระพุทธเจ้า ทำไมไม่ฟังการได้ยินของตนเอง? การได้ยินไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เพราะมีเสียงจึงมีชื่อ การหมุนกลับการได้ยินจะหลุดพ้นจากเสียง”
ผู้มีปัญญาเริ่มพูดอย่างช้าๆ: “พระพุทธเจ้าได้ทรงประกาศธรรมปริยายอันทรงพลังและมหัศจรรย์ ไม่สามารถทำลายได้เหมือนเพชรและอจินไตยเหมือนเวทมนตร์”
ธรรมปริยายนี้เป็นแหล่งกำเนิดของปัญญาของพระพุทธเจ้า สภาวะที่แท้จริงของสมาธิ" เหล่าสาวกเบิกตากว้างและตั้งใจฟัง
“พวกท่านได้ยินคำสอนของพระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนและได้เรียนรู้ธรรมปริยายลับมากมาย”
“แต่, ลูกๆ เอ๋ย, จงจำสิ่งสำคัญอย่างหนึ่งไว้, ถ้าพวกเจ้าไม่ขจัดความปรารถนาและความยึดติดออกไปก่อน, การสะสมความรู้เพียงอย่างเดียวจะกลายเป็นอุปสรรค.” ศิษย์หนุ่มคนหนึ่งยกมือขึ้นถาม: “อาจารย์, แล้วเราควรปฏิบัติอย่างไร?”
ผู้มีปัญญาอมยิ้มอย่างอ่อนโยนและตอบว่า: “แทนที่จะไล่ตามคำสอนของพระพุทธเจ้าอย่างมืดบอด, มันดีกว่าที่จะเรียนรู้ที่จะฟังเสียงหัวใจของเจ้าเองก่อน.”
“เจ้าต้องรู้ว่าการได้ยินไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ, มันเกิดขึ้นเพราะมีเสียง. เมื่อเจ้าสามารถก้าวข้ามเสียงและชื่อและฟังหัวใจของเจ้าเองอย่างแท้จริง, เจ้าจะได้รับปัญญาที่แท้จริง.”
“ใครเป็นผู้กำหนดความสามารถในการละทิ้งความปรารถนา? เมื่ออายตนะหนึ่งกลับสู่ต้นกำเนิด, อายตนะทั้งหกก็บรรลุความหลุดพ้น. การเห็นและการได้ยินเป็นเหมือนต้อกระจกมายา. หากสามโลกเป็นเหมือนดอกไม้ในอากาศ, การได้ยินกลับคืนมาและต้อกระจกถูกกำจัดออกไป. ฝุ่นละอองสลายไปและการรับรู้ก็สมบูรณ์และบริสุทธิ์, ความบริสุทธิ์สูงสุดช่วยให้แสงสว่างทะลุผ่านได้. ความสงบและการส่องสว่างครอบคลุมพื้นที่ว่าง, มองย้อนกลับไปที่โลก. มันเป็นเหมือนสิ่งต่างๆ ในความฝัน, นางมาตังคีอยู่ในความฝัน.”
ผู้มีปัญญากล่าวว่า: “เมื่อเราสามารถหลุดพ้นจากพันธนาการของความปรารถนา, เราจะได้รับอิสรภาพที่แท้จริง. เหมือนกิ่งก้านที่กลับสู่ลำต้น, เมื่อประสาทสัมผัสหนึ่งของเรากลับสู่ต้นกำเนิด, ประสาทสัมผัสอีกห้าอย่างก็จะถูกปลดปล่อยเช่นกัน.” ศิษย์ผู้มีอายุถามด้วยความสับสน: “อาจารย์, นี่หมายความว่าอย่างไร?”
ผู้มีปัญญาอธิบายอย่างใจดี: “จินตนาการว่าประสาทสัมผัสของเราถูกปกคลุมด้วยหมอกบางๆ. สิ่งที่เราเห็นและได้ยินเปรียบเสมือนภาพลวงตา. โลกทั้งใบเปรียบเสมือนดอกไม้ในอากาศ, ดูเหมือนจริงแต่ไม่มีแก่นสาร.”
เขาหยุดชั่วคราวเพื่อให้เหล่าศิษย์ได้ย่อยแนวคิดนี้, แล้วจึงกล่าวต่อ: “แต่เมื่อเราเข้าใจแก่นแท้ของการได้ยินอย่างแท้จริง, หมอกบางๆ นี้จะจางหายไป. เมื่อฝุ่นละอองจางหายไป, การรับรู้ของเราจะสมบูรณ์และบริสุทธิ์.”
เหล่าศิษย์ตั้งใจฟัง, และเสียงของผู้มีปัญญาก็นุ่มนวลลง: “เมื่อเราไปถึงความบริสุทธิ์สูงสุด, แสงแห่งปัญญาของเราสามารถทะลุผ่านทุกสิ่งได้.”
“การรับรู้ที่เงียบสงบและสว่างไสวยี้สามารถครอบคลุมความว่างเปล่าทั้งหมด.”
ดวงตาของเขาลึกซึ้ง, ราวกับมองทะลุกาลเวลาและอวกาศ: “ในเวลานั้น, เมื่อเรามองย้อนกลับไปที่โลกนี้, เราจะพบว่าทุกสิ่งเป็นเหมือนฉากในความฝัน. เหมือนประสบการณ์ในความฝันของนางมาตังคี, ดูเหมือนจริงแต่เป็นมายา.”
“ใครสามารถรักษารูปกายของเจ้าไว้ได้? เหมือนนักมายากลที่มีทักษะในโลก. สร้างภาพลวงตาชายและหญิง, แม้ว่าอวัยวะต่างๆ ของพวกเขาดูเหมือนจะเคลื่อนไหว. มันต้องการกลไกที่จะถูกดึง, การหยุดกลไกจะกลับสู่ความเงียบ. ภาพลวงตาทั้งหมดกลายเป็นธรรมชาติที่ไม่มีอยู่จริง, อายตนะทั้งหกก็เป็นเช่นนี้. แต่เดิมอาศัยความสว่างบริสุทธิ์หนึ่งเดียว, แบ่งออกเป็นหกความสามัคคี.”
ผู้มีปัญญากล่าวว่า: “ลูกๆ เอ๋ย, ให้เราใช้คำอุปมาเพื่อเข้าใจความจริงอันลึกซึ้งนี้.” “จินตนาการว่าในโลกนี้มีนักมายากลที่มีทักษะ. เขาสามารถเสกชายและหญิงต่างๆ ออกมา, เหมือนจริง.”
ผู้มีปัญญากล่าวต่อ: “คนมายาเหล่านี้ดูเหมือนจะเคลื่อนไหวได้จริงและมีชีวิตของตนเอง. แต่, เจ้ารู้ไหม?”
เขาหยุดโดยเจตนาเพื่อดึงดูดความสนใจของทุกคน: “จริงๆ แล้ว, นักมายากลเพียงแค่ต้องดึงเชือกเส้นหนึ่ง, และภาพลวงตาทั้งหมดจะหายไป. เมื่อเขาหยุดแสดง, ทุกอย่างจะกลับสู่ความสงบ, และร่างที่ดูเหมือนจริงเหล่านั้นจะกลายเป็นความว่างเปล่า.” เหล่าศิษย์เบิกตากว้าง, ดูเหมือนจะเริ่มเข้าใจอะไรบางอย่าง.
ผู้มีปัญญาจึงอธิบายต่อ: “ประสาทสัมผัสทั้งหกของเรา - ตา, หู, จมูก, ลิ้น, กาย, และใจ - ก็เป็นเช่นนี้. พวกมันดูเป็นอิสระ, แต่จริงๆ แล้วทั้งหมดมาจากธรรมชาติที่สว่างไสวและบริสุทธิ์เดียวกัน.”
เขามองไปรอบๆ และกล่าวอย่างอ่อนโยน: “เหมือนกับภาพลวงตาของนักมายากล, ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของเราดูเหมือนจริง, แต่โดยแก่นแท้แล้วว่างเปล่าและเป็นมายา. พวกมันทั้งหมดแยกออกจากแหล่งเดียว, รวมเข้าด้วยกัน, และก่อตัวเป็นการรับรู้โลกของเรา.”
“เมื่ออายตนะหนึ่งกลับสู่การพักผ่อน, การทำงานทั้งหกก็ล้มเหลวทั้งหมด. ฝุ่นละอองและมลทินควรสลายไปตามความคิด, กลายเป็นความสมบูรณ์, สว่างไสว, บริสุทธิ์, และมหัศจรรย์. ฝุ่นที่เหลือยังคงต้องการการเรียนรู้; ความสว่างสูงสุดคือพระตถาคต. ที่ประชุมใหญ่และพระอานนท์, จงหมุนกลไกการได้ยินของท่านกลับ. คืนการได้ยินเพื่อฟังตนเอง-ธรรมชาติ, ธรรมชาติกลายเป็นทางสูงสุด. การแทงตลอดที่สมบูรณ์แบบที่แท้จริงเป็นเช่นนี้จริงๆ, นี่คือพระพุทธเจ้าจำนวนเท่าเม็ดฝุ่น.”
ผู้มีปัญญากล่าวช้าๆ: “ถ้าเราสามารถบรรลุความสงบอย่างสมบูรณ์ในประสาทสัมผัสหนึ่ง, ประสาทสัมผัสอีกห้าอย่างก็จะหยุดทำงานเช่นกัน. เหมือนการปิดสวิตช์, ระบบทั้งหมดจะเงียบลง.” ศิษย์ขี้สงสัยถาม: “อาจารย์, แล้วจะเกิดอะไรขึ้น?”
ผู้มีปัญญาตอบอย่างใจดี: “เมื่อเราทำเช่นนี้, ฝุ่นละอองและมลทินในใจเราจะสลายไปทันที. จิตใจของเราจะกลายเป็นสมบูรณ์, สว่างไสว, บริสุทธิ์, และมหัศจรรย์.”
เขาหยุดและกล่าวต่อ: “แน่นอน, นี่ต้องมีการปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง. แม้ว่าจะมีร่องรอยของฝุ่น, เราต้องเรียนรู้ต่อไป. แต่เมื่อจิตใจของเราถึงความสว่างสูงสุด, เราสามารถเป็นเหมือนพระพุทธเจ้าได้.”
ผู้มีปัญญามองไปรอบๆ, สายตาของเขาตกอยู่ที่ศิษย์ทุกคน: “ทุกคน, รวมทั้งพระอานนท์, พวกเจ้าต้องเรียนรู้ที่จะเปลี่ยนวิธีการฟังของเจ้า. อย่าเพียงแค่ฟังเสียงภายนอก, แต่เรียนรู้ที่จะฟังธรรมชาติของเจ้าเอง.”
เสียงของเขาเคร่งขรึมขึ้น: “เมื่อเจ้าสามารถฟังธรรมชาติของเจ้าเองได้อย่างแท้จริง, เจ้าสามารถบรรลุผลแห่งเต๋าอันสูงสุด. นี่คือสถานะของการแทงตลอดที่สมบูรณ์แบบที่แท้จริง.”
สุดท้าย, ผู้มีปัญญาสรุป: “ความจริงนี้ไม่ใช่การค้นพบของข้าเพียงคนเดียว. พระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนได้สอนวิธีนี้. นี่คือความจริงที่เป็นนิรันดร์.”
“ทางเดียวสู่ประตูนิพพาน, พระตถาคตในอดีตทั้งหมด. ประตูนี้ได้บรรลุแล้ว, โดยพระโพธิสัตว์ในปัจจุบันทั้งหมด. ตอนนี้แต่ละท่านเข้าสู่ความสว่างสมบูรณ์, ผู้ปฏิบัติในอนาคต. ควรพึ่งพาธรรมะนี้, ข้าก็รับรองจากภายในเช่นกัน. ไม่เพียงแต่พระอวโลกิเตศวร, เหมือนกับพระพุทธเจ้าผู้มีพระภาคอย่างแท้จริง. ถามข้าเกี่ยวกับอุบายต่างๆ, เพื่อช่วยผู้ที่อยู่ในกัลป์สุดท้าย.”
ดวงตาของผู้มีปัญญาเป็นประกายด้วยปัญญาขณะที่เขากล่าวต่อ: “ลูกๆ เอ๋ย, ข้าอยากบอกความลับสำคัญแก่พวกเจ้า. วิธีที่เราเพิ่งสนทนากันเปรียบเสมือนประตูที่นำไปสู่นิพพาน.” ศิษย์หนุ่มถามอย่างอยากรู้อยากเห็น: “อาจารย์, วิธีนี้วิเศษขนาดนั้นจริงหรือ?”
ผู้มีปัญญาอมยิ้มอย่างอ่อนโยนและตอบว่า: “แน่นอน. เจ้าควรรู้ว่าพระพุทธเจ้าในอดีตทั้งหมดบรรลุการตรัสรู้ผ่านประตูธรรมนี้.” เขามองไปรอบๆ และกล่าวต่อ: “ไม่เพียงเท่านั้น, พระโพธิสัตว์ในปัจจุบันก็กำลังเข้าสู่สถานะของความสว่างสมบูรณ์ผ่านวิธีนี้.”
เสียงของผู้มีปัญญาหนักแน่นขึ้น: “สำหรับผู้ที่ต้องการปฏิบัติในอนาคต, พวกเขาก็ควรปฏิบัติตามประตูธรรมนี้เช่นกัน. นี่ไม่ใช่แค่ความเห็นส่วนตัวของข้า, แต่เป็นประสบการณ์ร่วมกันของผู้ปฏิบัติจำนวนนับไม่ถ้วนเป็นเวลาหลายพันปี.”
ดวงตาของเขาลึกซึ้ง, ปรากฏเหมือนก้าวข้ามกาลเวลาและอวกาศ: “ตัวข้าเองก็รู้แจ้งผ่านวิธีนี้เช่นกัน.”
“แต่จำไว้, ไม่เพียงแต่พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์, ทุกคนสามารถบรรลุการตรัสรู้ผ่านวิธีนี้ได้.”
น้ำเสียงของผู้มีปัญญาเคร่งขรึมขึ้น: “เฉกเช่นที่พระพุทธเจ้าถามข้าว่าจะช่วยสรรพสัตว์ในยุคปลายธรรมได้อย่างไร, ข้าจึงถ่ายทอดวิธีนี้ให้พวกเจ้าในตอนนี้. นี่คือวิธีปฏิบัติที่มีประสิทธิภาพที่สุด, สามารถช่วยทุกคนที่ปรารถนาจะตื่นรู้.”
“ผู้ที่แสวงหาการก้าวข้ามโลก, เพื่อบรรลุจิตนิพพาน. พระอวโลกิเตศวรดีที่สุด, เมื่อเทียบกับอุบายอื่นๆ. ทั้งหมดเป้นอานุภาพทางจิตวิญญาณที่น่าเกรงขามของพระพุทธเจ้า, ละทิ้งฝุ่นและงานในกิจปัจจุบัน. ไม่ใช่การบำเพ็ญเพียรและการศึกษาที่ยาวนาน, แต่ตื้นและลึกได้รับการสอนเหมือนกัน. กราบไหว้พระตถาคตครรภ์, ไม่แปดเปื้อนและอจินไตย. ปรารถนาจะช่วยอนาคต, เพื่อไม่มีความสงสัยเกี่ยวกับประตูนี้.”
ผู้มีปัญญามองดูสายตาที่เต็มไปด้วยความ敬畏ของเหล่าศิษย์และยิ้ม, สอนต่อ: “ลูกๆ เอ๋ย, สำหรับผู้ที่ต้องการก้าวข้ามทางโลกและแสวงหาสถานะนิพพาน, ข้าอยากบอกข้อความสำคัญแก่พวกเจ้า.”
เสียงของเขานุ่มนวลและหนักแน่น: “ในบรรดาวิธีปฏิบัติมากมาย, ประตูธรรมของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์นั้นสูงสุด.” ศิษย์คนหนึ่งถามอย่างอยากรู้อยากเห็น: “แล้ววิธีอื่นๆ ล่ะ, อาจารย์?”
ผู้มีปัญญาตอบอย่างใจดี: “วิธีปฏิบัติอื่นๆ ก็เป็นการแสดงออกถึงปัญญาของพระพุทธเจ้าเช่นกัน. พวกเขาทั้งหมดมีข้อดีของตนเองและสามารถช่วยให้เราปล่อยวางปัญหาทางโลกได้.”
เขาหยุดชั่วคราวแล้วกล่าวเสริม: “ยิ่งไปกว่านั้น, ข้อดีของวิธีเหล่านี้คือเจ้าไม่ต้องบำเพ็ญตบะระยะยาวจึงจะเห็นผล. ไม่ว่าการบำเพ็ญของเจ้าจะลึกซึ้งเพียงใด, เจ้าก็สามารถได้รับประโยชน์จากมัน.”
น้ำเสียงของผู้มีปัญญาเคร่งขรึมขึ้น: “ขอให้เราแสดงความเคารพสูงสุดต่อพระตถาคตครรภ์. นี้คืออาณาจักรที่ไร้ที่ติและอจินไตยซึ่งเกินกว่าจินตนาการของเรา.”
เขามองไปรอบๆ, ดวงตาเต็มไปด้วยความเมตตา: “ข้าขออธิษฐานอย่างจริงใจว่าผู้ปฏิบัติในอนาคตจะไม่มีข้อสงสัยใดๆ เมื่อเผชิญกับประตูธรรมนี้. ขอให้พุทธบารมีช่วยให้พวกเขาเข้าใจความจริงนี้อย่างชัดเจน.”
“อุบายนี้ง่ายต่อการบรรลุ, เหมาะสมที่จะสอนแด่พระอานนท์. และผู้ที่กำลังจมอยู่ในกัลป์สุดท้าย, ควรปฏิบัติด้วยอายตนะนี้เท่านั้น. การแทงตลอดที่สมบูรณ์แบบที่เหนือกว่าผู้อื่น, จิตที่แท้จริงเป็นเช่นนี้.”
ดวงตาของผู้มีปัญญาเป็นประกายด้วยปัญญาขณะที่เขาสอนต่อ: “ลูกๆ เอ๋ย, ข้าจะบอกข่าวดีแก่พวกเจ้า.” เสียงของเขาเต็มไปด้วยการให้กำลังใจ: “วิธีปฏิบัติปฏิบัติง่ายมากที่จะเชี่ยวชาญ, และเห็นผลได้เร็วมาก. มันเรียบง่ายและมีประสิทธิภาพมากจนเราสามารถใช้สอนพระอานนท์ได้, และแม้แต่ผู้ที่หลงทางในยุคที่วุ่นวายนี้.”
ศิษย์ในที่ประชุมสงสัยจึงถามว่า: “พระอาจารย์ พวกเราควรปฏิบัติธรรมนี้อย่างไร?” ผู้มีปัญญาตอบด้วยรอยยิ้มอย่างเมตตาว่า: “ง่ายมาก เพียงแค่ตั้งจิตมั่นรู้แจ้งในโสตประสาท (การฟัง) ก็สามารถเข้าถึงสภาวะที่สมบูรณ์ได้” ท่านกวาดสายตามองไปรอบๆ แล้วกล่าวว่า: “จงรู้เถิดว่า วิธีนี้เป็นวิธีที่ประเสริฐที่สุด จะช่วยให้พวกเธอเข้าถึงความจริงแท้แห่งจิตใจได้อย่างรวดเร็ว”
น้ำเสียงของท่านหนักแน่นขึ้น: “นี่คือทางแห่งความเป็นจริง นี่คือสัจธรรมที่พวกเราแสวงหา” เมื่อได้ยินเช่นนี้ เหล่าศิษย์ต่างรู้สึกปิติยินดีและมีความหวัง พวกเขาตระหนักว่าได้ค้นพบวิธีปฏิบัติที่เรียบง่ายแต่ทรงพลัง สายตาของทุกคนเป็นประกายด้วยความมุ่งมั่น พร้อมที่จะก้าวเดินบนหนทางแห่งการปฏิบัติธรรมอันประเสริฐนี้"
ในขณะนั้น พระอานนท์และเหล่ามหาชนต่างเข้าใจแจ่มแจ้ง จิตใจเบิกบาน ได้เห็นโพธิญาณและมหานิพพานของพระพุทธเจ้า เปรียบเสมือนคนที่เดินทางไกลไปค้าขายแล้วยังไม่ได้กลับบ้าน แต่บัดนี้ได้รู้หนทางที่จะกลับบ้านอย่างชัดเจน เหล่าเทพ นาค ยักษ์ คนธรรพ์ อสูร ครุฑ กินนร มโหราคะ ผู้ทรงความรู้ และพระโพธิสัตว์ที่เพิ่งตั้งจิตปรารถนาพุทธภูมิ จำนวนเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา 10 สาย ต่างได้เข้าถึงสภาวะจิตเดิมแท้ ห่างไกลจากกิเลสและธุลี ได้ดวงตาเห็นธรรมอันบริสุทธิ์ พระนางยโสธราภิกษุณีได้ฟังธรรมแล้วบรรลุอรหันต์ สรรพสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วนต่างตั้งจิตปรารถนาโพธิญาณอันยอดเยี่ยม
ในพระอุโบสถหลักของวัด พระอานนท์และผู้ปฏิบัติธรรมจำนวนมากรับฟังคำสอนของพระพุทธเจ้า ใบหน้าของพวกเขาแสดงความรู้สึกรู้แจ้งฉับพลัน
ผู้มีปัญญามองดูพวกเขาและยิ้ม กล่าวว่า: “ดูเหมือนพวกเจ้าทั้งหมดจะตระหนักรู้อะไรบางอย่างแล้ว”
พระอานนท์กล่าวอย่างตื่นเต้น: “ใช่แล้ว ขอรับ. ในที่สุดพวกเราก็เข้าใจความหมายที่แท้จริงของโพธิและนิพพาน. เหมือนคนพเนจรที่จากบ้านไปนานหลายปี ในที่สุดก็หาทางกลับบ้านเจอ”
ผู้มีปัญญาพยักหน้าและมองไปรอบๆ: “ไม่ใช่แค่เจ้า ทุกคนที่อยู่ที่นี่, รวมทั้งเทพและนาคทั้งแปดเหล่า, พระสาวกและพระปัจเจกพุทธเจ้า, และพระโพธิสัตว์ที่เพิ่งเริ่มปฏิบัติ, รวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมากเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา 10 สาย, ได้พบจิตดั้งเดิมของพวกเขาแล้ว. จิตของพวกเขากลายเป็นบริสุทธิ์, ห่างไกลจากมลพิษของโลกโลกีย์”
เขาชี้ให้เห็นโดยเฉพาะ: “ดูสิ, ภิกษุณีผู้มีธรรมชาติแห่งการฟัง บรรลุความเป็นพระอรหันต์ทันทีหลังจากฟังโศลกของพระพุทธเจ้า. และสิ่งมีชีวิตนับไม่ถ้วนได้ปลุกจิตโพธิอันสูงสุด, มุ่งมั่นที่จะแสวงหาการตรัสรู้สูงสุด”
พระอานนท์จัดจีวรให้เรียบร้อย, หันหน้าไปทางที่ประชุม, พนมมือ, และกราบ. จิตของเขาสว่างไสวอย่างสมบูรณ์, และเขารู้สึกผสมผสานระหว่างความปิติและความโศกเศร้า. ด้วยความปรารถนาที่จะทำประโยชน์แก่สิ่งมีชีวิตในอนาคต, เขากราบและทูลพระพุทธเจ้าว่า: “พระผู้มีพระภาคผู้ทรงมหากรุณา, ข้าพระองค์ได้ตระหนักถึงประตูธรรมสู่ความเป็นพระพุทธเจ้าแล้วและไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการปฏิบัติภายในนั้น. ข้าพระองค์มักได้ยินพระตถาคตตรัสว่าผู้ที่ช่วยผู้อื่นก่อนช่วยตนเองคือพระโพธิสัตว์ที่ตั้งปณิธาน, และผู้ที่ทำความตรัสรู้ของตนให้สมบูรณ์และสามารถทำให้ผู้อื่นตรัสรู้ได้คือพระตถาคตที่ปรากฏในโลก. แม้ว่าข้าพระองค์ยังไม่ได้รับความรอด, ข้าพระองค์ขอตั้งจิตอธิษฐานที่จะช่วยสรรพสัตว์ทั้งหมดในยุคปลายธรรม. พระผู้มีพระภาค, สิ่งมีชีวิตเหล่านี้กำลังค่อยๆ ห่างไกลจากพระพุทธเจ้า, และอาจารย์ผู้สอนธรรมะที่เบี่ยงเบนมีมากเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา. หากข้าพระองค์ปรารถนาจะรวบรวมจิตของพวกเขาเพื่อเข้าสู่สมาธิ, ข้าพระองค์จะช่วยพวกเขาสร้างมณฑลสถาน, ให้พวกเขาห่างไกลจากเรื่องของมาร, และมั่นใจว่าพวกเขาจะไม่ถอยกลับจากจิตโพธิได้อย่างไร?”
ในเวลานี้, พระอานนท์จัดเสื้อผ้า, หันหน้าไปทางสาธารณชน, และพนมมือเพื่อแสดงความเคารพ. ดวงตาของเขาแสดงทั้งความปิติและร่องรอยของความเศร้า
เขาหันไปทางพระพุทธเจ้าและกล่าวอย่างเคารพ: “พระผู้มีพระภาคผู้ทรงกรุณา, ตอนนี้ข้าพระองค์เข้าใจหนทางสู่ความเป็นพระพุทธเจ้าแล้ว, และข้าพระองค์จะไม่มีข้อสงสัยอีกต่อไปเมื่อปฏิบัติ. ข้าพระองค์มักได้ยินพระองค์ตรัสว่าพระโพธิสัตว์ตั้งปณิธานที่จะช่วยผู้อื่น, และพระตถาคตปรากฏในโลกเพื่อโปรดสัตว์. แม้ว่าข้าพระองค์จะยังไม่หลุดพ้นอย่างสมบูรณ์, ข้าพระองค์ยินดีที่จะช่วยสรรพสัตว์ทั้งหมดในยุคปลายธรรม”
สีหน้าของพระอานนท์จริงจังขึ้น: “พระผู้มีพระภาค, สิ่งมีชีวิตในอนาคตจะยิ่งห่างไกลจากยุคของพระพุทธเจ้าออกไปเรื่อยๆ, และจะมีอาจารย์นอกรีตมากมายชักนำพวกเขาไปในทางที่ผิด. ข้าพระองค์อยากทราบวิธีช่วยให้พวกเขาปฏิบัติด้วยความสบายใจ, อยู่ห่างจากอุปสรรคของมาร, และเสริมสร้างจิตโพธิของพวกเขา?”
ในเวลานั้น, พระผู้มีพระภาคทรงสรรเสริญพระอานนท์ในที่ประชุมใหญ่: “ดีจริงๆ, ดีจริงๆ! ตามที่เธอถาม, วิธีสร้างมณฑลสถานเพื่อช่วยสิ่งมีชีวิตที่จมอยู่ในยุคปลายธรรม. เธอจงฟังอย่างตั้งใจในตอนนี้, และเราจะอธิบายให้เธอฟัง.” พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่รอคอยคำสอนด้วยความเคารพ
เมื่อได้ยินคำพูดของพระอานนท์, พระพุทธเจ้ายิ้มด้วยความเห็นชอบ: “พูดได้ดี, อานนท์. คำถามที่เธอถามมีความสำคัญมาก. เกี่ยวกับวิธีสร้างมณฑลสถานและช่วยสิ่งมีชีวิตในยุคปลายธรรม, เราจะบอกเธออย่างละเอียด”
“พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์: ‘เธอได้ยินเราอธิบายหลักการตัดสินใจสามประการของการปฏิบัติในพระวินัยอยู่เสมอ. นั่นคือ, การรวมจิตเรียกว่าศีล; จากศีล, สมาธิย่อมเกิด; และจากสมาธิ, ปัญญาย่อมพัฒนา. สิ่งเหล่านี้เรียกว่าไตรสิกขาที่ไม่มีการรั่วไหล. อานนท์, ทำไมเราจึงเรียกการรวมจิตว่าศีล? หากสิ่งมีชีวิตในหกวิถีของทุกโลกไม่มีความใคร่ในจิตใจ, พวกเขาจะไม่ตามวัฏจักรของการเกิดและการตายที่ต่อเนื่อง. เธอปฏิบัติสมาธิเดิมทีเพื่อก้าวข้ามความเหนื่อยหน่ายของฝุ่นละออง. หากจิตแห่งความใคร่ไม่ถูกกำจัด, ฝุ่นละอองก็ไม่สามารถก้าวข้ามได้. แม้ว่าจะมีปัญญามากและสมาธิปรากฏ, โดยไม่ตัดความใคร่, ย่อมตกลงสู่ทางมารแน่นอน. ระดับสูงสุดกลายเป็นราชาแห่งมาร, ระดับกลางกลายเป็นสมุนมาร, และระดับต่ำสุดกลายเป็นนางมาร. มารเหล่านี้ก็มีสาวกเช่นกัน, และแต่ละคนอ้างว่าได้บรรลุธรรมสูงสุดแล้ว. หลังจากเราปรินิพพาน, ในยุคปลายธรรม, สมุนมารเหล่านี้จำนวนมากจะรุ่งเรืองในโลก, ปฏิบัติความโลภและความใคร่อย่างกว้างขวางในขณะที่วางท่าเป็นครูทางจิตวิญญาณ. พวกเขาจะทำให้สิ่งมีชีวิตตกลงไปในหลุมแห่งความรักและความเห็นผิดและสูญเสียหนทางแห่งโพธิ. เธอควรสอนผู้คนในโลกที่ปฏิบัติสมาธิให้ตัดจิตแห่งความใคร่เป็นอันดับแรก. นี่คือคำสอนที่ชัดเจนและเด็ดขาดข้อแรกเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ที่พระตถาคตและพระพุทธเจ้าในอดีตทั้งหมดมอบให้. ดังนั้น, อานนท์, หากผู้ใดปฏิบัติฌานโดยไม่ตัดความใคร่, ก็เหมือนกับการนึ่งทรายและหินโดยหวังว่าพวกมันจะกลายเป็นข้าว; แม้ผ่านไปร้อยพันกัลป์, พวกมันก็จะเป็นเพียงทรายร้อน. เพราะเหตุใด? เพราะนี่ไม่ใช่ต้นกำเนิดของข้าว, แต่ทำจากทรายและหิน. หากเธอแสวงหาผลอันวิเศษของพระพุทธเจ้าด้วยร่างกายที่มีความใคร่, แม้ว่าเธอจะบรรลุความเข้าใจอันวิเศษ, ทั้งหมดก็มีรากฐานมาจากความใคร่. ด้วยความใคร่เป็นรากฐาน, เธอจะวนเวียนอยู่ในสามทางชั่วและไม่สามารถหลบหนีได้อย่างแน่นอน. เธอจะปฏิบัติและตระหนักถึงนิพพานของพระตถาคตได้อย่างไร? เธอต้องมั่นใจว่ากลไกของความใคร่ในร่างกายและจิตใจถูกตัดขาดอย่างสมบูรณ์, และแม้แต่ธรรมชาติของการตัดขาดก็หมดไป; จากนั้นเธอจึงจะหวังในโพธิของพระพุทธเจ้าได้. สิ่งที่เราพูดคือคำสอนของพระพุทธเจ้า. คำอธิบายใดๆ ที่ขัดแย้งกับสิ่งนี้คือคำสอนของปาปิยาส (มาร).’”
พระพุทธเจ้ามองดูพระอานนท์และสาวกจำนวนมากและเริ่มสอนด้วยสีหน้าเคร่งขรึม: “อานนท์, เธอมักได้ยินเรากล่าวถึงหลักการสำคัญสามประการของการปฏิบัติในพระวินัย. เหล่านี้คือสิ่งที่เรียกว่า ‘ไตรสิกขาที่ไม่มีการรั่วไหล’: ศีล, สมาธิ, และปัญญา.” พระอานนท์พยักหน้าอย่างจริงจัง
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “ดังนั้น, ‘การรวมจิตเป็นศีล’ คืออะไร? หากสิ่งมีชีวิตในหกวิถีสามารถไม่มีความคิดเรื่องความใคร่, พวกเขาจะไม่ตกลงสู่วัฏจักรของการเกิดและการตาย. จุดประสงค์ของการปฏิบัติสมาธิของเธอคือเพื่อก้าวข้ามปัญหาของโลกโลกีย์, แต่หากความใคร่ไม่ถูกกำจัด, เธอไม่สามารถหลีกหนีจากโลกได้”
น้ำเสียงของพระพุทธเจ้าเริ่มรุนแรงขึ้น: “แม้ว่าเธอจะมีปัญญาสูงส่งและสามารถเข้าสู่สมาธิได้, หากไม่ตัดกามราคะ, เธอจะตกลงสู่ทางมารอย่างแน่นอน. มารเหล่านี้แบ่งออกเป็นระดับสูง, กลาง, และต่ำ. พวกเขาทุกคนมีสาวก, และแต่ละคนอ้างว่าได้บรรลุธรรมสูงสุดแล้ว.”
พระองค์ทรงหยุด, มองไปรอบๆ, และตรัสต่อ: “ในยุคปลายธรรมหลังจากเราปรินิพพาน, สาวกของมารเหล่านี้จะรุ่งเรืองในโลก. พวกเขาจะถือว่ากามราคะเป็นสิริมงคลและอ้างว่าเป็นครูทางจิตวิญญาณ. สิ่งนี้จะทำให้สิ่งมีชีวิตตกลงไปในหลุมลึกแห่งความรักและความเห็นผิด, สูญเสียหนทางสู่การตรัสรู้.”
พระพุทธเจ้าหันไปทางพระอานนท์และตรัสอย่างจริงจัง: “ดังนั้น, อานนท์, เมื่อเธอสอนผู้คนให้ปฏิบัติสมาธิ, เธอต้องสอนให้พวกเขาตัดกามราคะก่อน. นี่คือคำสอนที่สำคัญที่สุดและบริสุทธิ์ที่สุดจากเราและพระพุทธเจ้าในอดีต.”
พระองค์ใช้คำเปรียบเทียบเพื่ออธิบาย: “การทำสมาธิโดยไม่ตัดกามราคะก็เหมือนกับการพยายามนึ่งทรายและหินให้เป็นข้าว. แม้ผ่านไปพันกัลป์, เธอก็ได้เพียงทรายร้อนและไม่สามารถเป็นข้าวได้เลย.”
พระสุรเสียงของพระพุทธเจ้าหนักแน่นขึ้น: “หากเธอแสวงหาพุทธภาวะด้วยร่างกายและจิตใจที่มีกามราคะ, แม้ว่าเธอจะตระหนักรู้อะไรบางอย่าง, ทั้งหมดก็ขึ้นอยู่กับกามราคะ. รากฐานเช่นนี้จะทำให้เธอเวียนว่ายตายเกิดในสามทางชั่วและไม่มีวันหลุดพ้น. เพื่อบรรลุนิพพาน, เธอต้องตัดกลไกแห่งกามราคะของร่างกายและจิตใจอย่างสมบูรณ์, และแม้แต่ความคิดที่จะตัดก็ต้องหมดไป, เพื่อให้เธอสามารถหวังว่าจะบรรลุโพธิได้.”
สุดท้าย, พระพุทธเจ้าตรัสอย่างจริงจัง: “จงจำไว้, สิ่งที่เราพูดคือพระธรรม. หากใครพูดตรงกันข้าม, นั่นคือคำพูดของมาร.”
“‘อานนท์, ยิ่งกว่านั้น, หากสิ่งมีชีวิตในหกวิถีของทุกโลกไม่มีการฆ่าในจิตใจ, พวกเขาจะไม่ตามวัฏจักรของการเกิดและการตายที่ต่อเนื่อง. เธอปฏิบัติสมาธิเดิมทีเพื่อก้าวข้ามความเหนื่อยหน่ายของฝุ่นละออง. หากจิตแห่งการฆ่าไม่ถูกกำจัด, ฝุ่นละอองก็ไม่สามารถก้าวข้ามได้. แม้ว่าจะมีปัญญามากและสมาธิปรากฏ, โดยไม่ตัดการฆ่า, ย่อมตกลงสู่ทางภูติผีแน่นอน. ระดับสูงสุดกลายเป็นผีที่มีฤทธิ์มาก, ระดับกลางกลายเป็นยักษ์บินหรือหัวหน้าผี, และระดับต่ำสุดกลายเป็นรากษสที่ท่องเที่ยวไปในดิน. ภูติผีเหล่านี้ก็มีสาวกเช่นกัน, และแต่ละคนอ้างว่าได้บรรลุธรรมสูงสุดแล้ว. หลังจากเราปรินิพพาน, ในยุคปลายธรรม, ภูติผีเหล่านี้จำนวนมากจะรุ่งเรืองในโลก, อ้างว่าการกินเนื้อสัตว์นำไปสู่หนทางแห่งโพธิ. อานนท์, เราอนุญาตให้ภิกษุกินเนื้อบริสุทธิ์ 5 ชนิด, แต่เนื้อเหล่านี้ล้วนถูกเปลี่ยนด้วยฤทธิ์ทางใจของเราและเดิมทีไม่มีชีวิต. เพราะดินแดนของเธอชื้นและเต็มไปด้วยทรายและหิน, ที่ซึ่งผักไม่เติบโต, เราจึงใช้ฤทธิ์ทางใจแห่งความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของเราสร้างสิ่งนี้ขึ้น, เรียกว่าเนื้อที่เกิดจากความเมตตาอันยิ่งใหญ่. เธอได้รับรสชาติของมัน, แต่ทำไม, หลังจากตถาคตปรินิพพาน, ผู้ที่กินเนื้อของสิ่งมีชีวิตจึงเรียกตนเองว่าสาวกของตระกูลศากยะ? เธอควรรู้ว่าผู้กินเนื้อเหล่านี้, แม้ว่าจิตของพวกเขาจะเปิดและดูเหมือนบรรลุสมาธิ, ล้วนเป็นรากษสใหญ่. ในที่สุด, พวกเขาจะจมลงในทะเลแห่งความเกิดและความตายอันขมขื่นอย่างแน่นอนและไม่ใช่สาวกของพระพุทธเจ้า. คนเช่นนี้ฆ่าและกินกันเองไม่จบสิ้น; พวกเขาจะหนีพ้นสามโลกได้อย่างไร? เธอควรสอนผู้คนในโลกที่ปฏิบัติสมาธิให้ตัดการฆ่าเป็นลำดับถัดไป. นี่คือคำสอนที่ชัดเจนและเด็ดขาดข้อที่สองเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ที่พระตถาคตและพระพุทธเจ้าในอดีตทั้งหมดมอบให้. ดังนั้น, อานนท์, หากผู้ใดปฏิบัติฌานโดยไม่ตัดการฆ่า, ก็เหมือนกับคนอุดหูและตะโกนเสียงดัง, หวังว่าจะไม่มีใครได้ยิน. นี่เรียกว่าปรารถนาจะซ่อนแต่กลับเปิดเผยมากขึ้น. ภิกษุและพระโพธิสัตว์ผู้บริสุทธิ์, เมื่อเดินบนทางแคบ, ไม่เหยียบแม้แต่หญ้าสด, นับประสาอะไรกับการถอนด้วยมือ. ผู้ถือความเมตตาอันยิ่งใหญ่จะเอาเนื้อและเลือดของสิ่งมีชีวิตมาเป็นอาหารได้อย่างไร? หากภิกษุไม่สวมผ้าไหมตะวันออก, ฝ้าย, หรือผ้าไหม, หรือบริโภครองเท้าบูท, ขนสัตว์, ขนนก, นม, ครีม, หรือเนยใสจากดินแดนนี้, ภิกษุเช่นนั้นหลุดพ้นอย่างแท้จริงในโลกนี้และจะชดใช้หนี้ในอดีตโดยไม่เร่ร่อนในสามโลก. เพราะเหตุใด? เพราะการใช้ส่วนต่างๆ ของร่างกายเป็นการสร้างเงื่อนไขกับพวกเขา. เหมือนคนกินธัญพืชจากดิน; เท้าของพวกเขาไม่สามารถจากพื้นดินได้. หากไม่สวมหรือกินร่างกายหรือส่วนต่างๆ ของสิ่งมีชีวิตทั้งทางร่างกายและจิตใจ, เรากล่าวว่าผู้นี้หลุดพ้นอย่างแท้จริง. สิ่งที่เราพูดคือคำสอนของพระพุทธเจ้า. คำอธิบายใดๆ ที่ขัดแย้งกับสิ่งนี้คือคำสอนของปาปิยาส (มาร).’”
พระพุทธเจ้าตรัสสอนต่อ, ตรัสอย่างจริงจัง: “อานนท์, ยิ่งกว่านั้น, หากสิ่งมีชีวิตในหกวิถีไม่มีความคิดในการฆ่าในจิตใจ, พวกเขาจะไม่ตกลงสู่วัฏจักรของการเกิดและการตาย. จุดประสงค์ของการปฏิบัติของเธอคือเพื่อก้าวข้ามปัญหาของโลกโลกีย์, แต่หากจิตแห่งการฆ่าไม่ถูกกำจัด, เธอไม่สามารถหลีกหนีจากโลกได้.”
น้ำเสียงของพระพุทธเจ้าเริ่มรุนแรงขึ้น: “แม้ว่าเธอจะมีปัญญาสูงส่งและสามารถเข้าสู่สมาธิได้, หากไม่ตัดการฆ่า, เธอจะตกลงสู่ทางภูติผีอย่างแน่นอน. ระดับสูงสุดกลายเป็นผีที่มีฤทธิ์มาก, ระดับกลางกลายเป็นยักษ์บิน, และระดับต่ำสุดกลายเป็นรากษสที่ท่องเที่ยวไปในดิน. ภูติผีเหล่านี้ก็มีสาวกเช่นกัน, และแต่ละคนอ้างว่าได้บรรลุธรรมสูงสุดแล้ว.”
พระองค์ทรงหยุด, มองไปรอบๆ, และตรัสต่อ: “ในยุคปลายธรรมหลังจากเราปรินิพพาน, สาวกของภูติผีเหล่านี้จะรุ่งเรืองในโลก. พวกเขาจะกล่าวว่าการกินเนื้อสัตว์นำไปสู่หนทางแห่งโพธิ. อานนท์, เราอนุญาตให้ภิกษุกินเนื้อบริสุทธิ์ 5 ชนิด, แต่เนื้อเหล่านั้นล้วนถูกเปลี่ยนด้วยฤทธิ์ทางใจของเราและเดิมทีไม่มีชีวิต.”
พระพุทธเจ้าทรงอธิบาย: “เราทำเช่นนี้เพราะในดินแดนของพราหมณ์, ดินมีความชื้นและเป็นทราย, และผักปลูกยาก. เราสร้างเนื้อนี้ด้วยฤทธิ์ทางใจแห่งความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของเราเพื่อให้พวกเธอได้รับสารอาหาร. แต่หลังจากเราปรินิพพาน, หากใครกินเนื้อของสิ่งมีชีวิตและเรียกตนเองว่าสาวกของเรา, นั่นผิดอย่างสิ้นเชิง.”
พระสุรเสียงของพระองค์หนักแน่นขึ้น: “ผู้กินเนื้อ, แม้ว่าพวกเขาจะดูเหมือนรู้แจ้ง, ก็เป็นเพียงรากษสใหญ่. ในที่สุดพวกเขาจะจมลงในทะเลแห่งความเกิดและความตายและไม่สามารถนับว่าเป็นสาวกของพระพุทธเจ้าได้. คนเช่นนั้นที่ฆ่าและกินกันเองจะก้าวข้ามสามโลกได้อย่างไร?”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์อย่างเคร่งขรึมว่า: “ดังนั้น อานนท์ หากเธอจะสอนให้คนในโลกปฏิบัติสมาธิ คำสอนสำคัญข้อที่สองคือต้องตัดขาดการฆ่าสัตว์ การปฏิบัติสมาธิโดยไม่ละเว้นการฆ่า ก็เหมือนกับการอุดหูแล้วตะโกนเสียงดัง หวังว่าคนอื่นจะไม่ได้ยิน ซึ่งเป็นเรื่องเหลวไหล”
ท่านทรงยกตัวอย่างให้เห็นภาพชัดเจน: “ภิกษุและพระโพธิสัตว์ผู้บริสุทธิ์ แม้เดินผ่านทางแยกก็ยังระวังไม่เหยียบย่ำต้นหญ้า แล้วจะตัดหญ้าถอนต้นไม้เล่นได้อย่างไร? จะกล่าวไปไยถึงการกินเลือดเนื้อของสรรพสัตว์ด้วยความเมตตา? หากภิกษุไม่สวมใส่ผ้าไหม หนังสัตว์ ขนสัตว์ ไม่บริโภคนม เนย น้ำมันเนย ภิกษุเหล่านั้นจึงจะเป็นผู้หลุดพ้นจากโลกอย่างแท้จริง”
สุดท้าย พระพุทธองค์ตรัสอย่างจริงจังว่า: “จงจำไว้ว่า สิ่งที่ตถาคตกล่าวนี้คือพุทธพจน์ หากผู้ใดกล่าวเป็นอย่างอื่น นั่นคือคำพูดของมาร”
“อานนท์ นอกจากนี้ หากสรรพสัตว์ในหกภูมิของทุกโลกไม่มีจิตคิดลักขโมย พวกเขาก็จะไม่ต้องเวียนว่ายตายเกิดในวัฏสงสาร เธอปฏิบัติสมาธิก็เพื่อต้องการหลุดพ้นจากความเหน็ดเหนื่อยในทางโลก หากไม่ตัดจิตที่คิดลักขโมย ก็ไม่อาจหลุดพ้นได้ แม้จะมีปัญญามากและสมาธิปรากฏ แต่ถ้าไม่ละเว้นการลักขโมย ก็ต้องตกไปสู่ทางแห่งมาร อย่างสูงก็เป็นภูตผีปีศาจ อย่างกลางก็เป็นยักษ์มาร อย่างต่ำก็เป็นคนวิกลจริตที่ถูกผีเข้าสิง พวกมารเหล่านี้ก็มีบริวาร และต่างก็อ้างว่าตนได้บรรลุธรรมสูงสุด หลังจากตถาคตปรินิพพานแล้ว ในยุคปลายพระธรรมวินัย จะมีมารและภูตผีเหล่านี้มากมายในโลก แอบแฝงหลอกลวงผู้คน เรียกตนเองว่าเป็นผู้รู้แจ้ง อ้างว่าได้รับธรรมจากผู้ทรงคุณธรรม ล่อลวงและทำให้ผู้คนหลงผิดจนเสียสติ ไปที่ไหนก็ทำให้ครอบครัวล่มจม ตถาคตสอนให้ภิกษุบิณฑบาตตามลำดับตรอก เพื่อช่วยให้พวกเธอละความโลภและบรรลุโพธิสัตว์มรรค ภิกษุไม่ทำอาหารกินเอง ฝากชีวิตที่เหลือไว้กับอาหารชั่วคราว แสดงให้เห็นว่าเมื่อจากโลกนี้ไปแล้วจะไม่กลับมาอีก ไฉนพวกโจรจึงมาสวมจีวรของตถาคต เที่ยวขายพระตถาคต สร้างกรรมชั่วต่างๆ ปากก็อ้างว่าเป็นพุทธธรรม แต่ไม่ได้เป็นผู้ละเรือนอย่างแท้จริง กลับเรียกภิกษุผู้รักษาศีลบริสุทธิ์ว่าเป็นยานเล็ก (หินยาน) ด้วยเหตุนี้ จึงทำให้สรรพสัตว์จำนวนมหาศาลหลงผิดและตกนรกอเวจี หากหลังจากตถาคตปรินิพพานแล้ว มีภิกษุรูปใดตั้งใจปฏิบัติสมาธิและสามารถจุดตะเกียงบูชาบนร่างกาย จุดไฟเผานิ้วมือ หรือจุดธูปบนร่างกายต่อหน้าพระพุทธรูป ตถาคตขอกล่าวว่าคนผู้นั้นได้ชดใช้หนี้กรรมในอดีตชาติหมดสิ้นแล้วในทันที อำลาโลกนี้และหลุดพ้นจากพันธนาการทั้งปวงตลอดไป แม้จะยังไม่เข้าใจในหนทางแห่งการตรัสรู้อันยอดเยี่ยม แต่จิตใจของผู้นั้นก็ได้ตัดสินใจแน่วแน่ในธรรมแล้ว หากไม่สละร่างกายเล็กน้อยนี้เพื่อเป็นเหตุ แม้จะได้บรรลุธรรมที่ไม่มีปัจจัยปรุงแต่ง ก็ยังต้องกลับมาเกิดเป็นมนุษย์เพื่อชดใช้หนี้กรรมในอดีต เหมือนกับกรรมของตถาคตที่ต้องกินข้าวแดง (อาหารม้า) เธอต้องสอนให้คนในโลกที่ปฏิบัติสมาธิ ตัดขาดการลักขโมยเป็นลำดับต่อไป นี่คือคำสอนเรื่องความบริสุทธิ์ข้อที่สามที่ชัดเจนและเด็ดขาด ซึ่งพระตถาคตและพระพุทธเจ้าทั้งหลายในอดีตได้ตรัสไว้ ดังนั้น อานนท์ หากปฏิบัติฌานโดยไม่ตัดการลักขโมย ก็เหมือนกับคนเติมน้ำลงในถ้วยที่รั่ว หวังจะให้เต็ม แม้ผ่านไปกัลป์อันยาวนานเท่าเม็ดฝุ่น ก็ไม่มีวันเต็มได้ หากภิกษุไม่มีสมบัติอื่นนอกจากจีวรและบาตร แบ่งปันอาหารที่เหลือให้กับสัตว์ผู้หิวโหย ประนมมือแสดงความเคารพต่อที่ประชุมสงฆ์ และเมื่อถูกทุบตีหรือด่าว่าก็ถือว่าเป็นคำชมเชย ยอมสละทั้งกายและใจ แบ่งปันเลือดเนื้อและกระดูกให้กับสรรพสัตว์ ไม่นำคำสอนที่ยังไม่สมบูรณ์ของตถาคตมาตีความเองเพื่อหลอกลวงผู้เริ่มต้น พระพุทธเจ้าทรงรับรองว่าคนผู้นั้นจะได้บรรลุสมาธิที่แท้จริง สิ่งที่ตถาคตกล่าวนี้คือพุทธพจน์ คำอธิบายใดที่ขัดแย้งกับนี้ คือคำสอนของมารปาปิยาส”
พระพุทธองค์ตรัสสอนต่อไปอย่างเคร่งขรึมว่า: “อานนท์ นอกจากนี้ หากสรรพสัตว์ในหกภูมิไม่มีจิตคิดลักขโมย พวกเขาก็จะไม่ตกสู่วัฏสงสาร จุดมุ่งหมายในการปฏิบัติของเธอคือการหลุดพ้นจากความทุกข์ทางโลก แต่ถ้าไม่ขจัดจิตที่คิดขโมย ก็ไม่อาจหนีพ้นโลกได้”
น้ำเสียงของพระพุทธองค์เข้มงวดขึ้น: “แม้จะมีปัญญาเลิศล้ำและเข้าสมาธิได้ แต่ถ้าไม่ตัดการลักขโมย ก็ต้องตกสู่อบายภูมิ อย่างสูงเป็นภูตผี อย่างกลางเป็นปีศาจ อย่างต่ำเป็นผู้ถูกผีสิง พวกมารร้ายเหล่านี้ก็มีบริวาร และต่างอ้างว่าตนบรรลุธรรมสูงสุด”
ท่านหยุดชั่วครู่ มองไปรอบๆ แล้วตรัสต่อว่า: “ในยุคปลายพระธรรมวินัยหลังจากตถาคตปรินิพพาน มารร้ายเหล่านี้จะแพร่ระบาดไปทั่วโลก แฝงตัวหลอกลวงผู้อื่น อ้างตัวเป็นครูบาอาจารย์ พวกมันจะบอกว่าตนได้บรรลุธรรม ทำให้ผู้คนหลงผิดจนเสียสติ ไปที่ไหนทรัพย์สมบัติของชาวบ้านก็จะวิบัติ”
พระพุทธองค์ทรงอธิบายว่า: “ตถาคตสอนให้ภิกษุเที่ยวบิณฑบาตไปทั่ว เพื่อให้ละความโลภและบรรลุโพธิสัตว์มรรค ภิกษุไม่ทำอาหารเองเพื่อแสดงให้เห็นว่าเพียงมาอาศัยอยู่ในสามโลกชั่วคราว และในที่สุดจะจากไปอย่างไม่หวนกลับ”
สุรเสียงของท่านหนักแน่นยิ่งขึ้น: “พวกโจรที่ยืมจีวรของตถาคตไปทำเรื่องผิดธรรมวินัยต่างๆ แต่กลับอ้างว่าเป็นพุทธธรรม และเรียกภิกษุผู้รักษาศีลว่าเป็นยานเล็ก (หินยาน) การทำเช่นนี้จะทำให้สรรพสัตว์จำนวนมหาศาลเกิดความสงสัย และต้องตกนรกในที่สุด”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์อย่างจริงจังว่า: “หากหลังจากตถาคตปรินิพพาน มีภิกษุรูปใดมุ่งมั่นปฏิบัติธรรม และสามารถจุดตะเกียง เผานิ้วมือ หรือจุดธูปบูชาบนร่างกายต่อหน้าพระพุทธรูป ตถาคตขอกล่าวว่าหนี้เวรในอดีตของคนผู้นั้นได้ถูกชดใช้หมดสิ้นตั้งแต่วินาทีนี้ และเขาจะหลุดพ้นจากความทุกข์ทางโลกตลอดไป แม้จะยังไม่บรรลุการตรัสรู้อย่างสมบูรณ์ แต่จิตใจของเขาก็มั่นคงแล้ว”
ท่านทรงเปรียบเทียบให้เห็นภาพ: “การทำสมาธิโดยไม่ตัดจิตคิดขโมย ก็เหมือนเติมน้ำลงในกรวย ไม่มีวันเต็มได้ ภิกษุที่แท้จริงต้องไม่มีสมบัตินอกจากจีวรและบาตร อาหารที่เหลือต้องแบ่งปันให้สัตว์ผู้หิวโหย ในที่ประชุมสงฆ์ต้องแสดงความเคารพต่อทุกคนด้วยการพนมมือ และมองการถูกทุบตีและด่าว่าเหมือนคำสรรเสริญ”
สุดท้าย พระพุทธองค์ตรัสอย่างจริงจังว่า: “จงจำไว้ว่า สิ่งที่ตถาคตกล่าวนี้คือพุทธธรรม หากใครกล่าวเป็นอย่างอื่น นั่นคือคำพูดของมาร”
“อานนท์ แม้ว่าสรรพสัตว์ในหกภูมิของโลกเหล่านั้น จะบริสุทธิ์ทั้งกายและใจจากการฆ่า การลักขโมย และกามราคะ และปฏิบัติทั้งสามข้อนี้จนสมบูรณ์ แต่ถ้าพวกเขากล่าวคำเท็จครั้งใหญ่ (อวดอุตตริมนุสธรรม) สมาธิของพวกเขาก็จะไม่บริสุทธิ์ และจะกลายเป็นมารแห่งความรักและความเห็นผิด สูญเสียเมล็ดพันธุ์แห่งตถาคต กล่าวคือ อ้างว่าได้บรรลุสิ่งที่ยังไม่ได้บรรลุ อ้างว่าได้รู้แจ้งสิ่งที่ยังไม่ได้รู้แจ้ง หรือมุ่งหวังที่จะเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดและสูงสุดในโลก พวกเขาบอกผู้คนว่า: ‘ข้าพเจ้าได้บรรลุผลเสวยของพระโสดาบัน พระสกทาคามี พระอนาคามี หนทางแห่งพระอรหันต์ ยานแห่งพระปัจเจกพุทธเจ้า หรือระดับต่างๆ ของพระโพธิสัตว์ก่อนถึงปฐมภูมิ’ พวกเขาแสวงหาคนให้มากราบไหว้และสำนึกผิดต่อหน้าตน โลภในลาภสักการะ คนเหล่านี้คือ ‘ไอ้ฉันทิกะ’ (ผู้ตัดขาดจากกุศลธรรม) ผู้ทำลายเมล็ดพันธุ์แห่งพุทธะ เปรียบเหมือนคนใช้มีดตัดต้นตาล พระพุทธเจ้าทรงทำนายว่าคนเช่นนี้จะสูญเสียรากเหง้าแห่งความดีตลอดไป ไม่มีปัญญาหยั่งรู้และวิสัยทัศน์อีกต่อไป จมดิ่งลงสู่ทะเลแห่งความทุกข์ทั้งสาม และไม่อาจเข้าถึงสมาธิได้ หลังจากตถาคตปรินิพพานแล้ว ตถาคตจะสั่งให้พระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ทั้งหลายลงไปเกิดในยุคปลายพระธรรมวินัยนั้น ในรูปกายต่างๆ เพื่อช่วยเหลือผู้ที่เวียนว่ายตายเกิด อาจปรากฏในรูปของสมณะ ฆราวาสนุ่งขาว กษัตริย์ ขุนนาง เด็กชาย เด็กหญิง หรือแม้แต่หญิงโสเภณี แม่ม่าย โจร คนฆ่าสัตว์ และพ่อค้าเร่ ทำงานร่วมกับพวกเขา และสรรเสริญพุทธยาน เพื่อให้ร่างกายและจิตใจของพวกเขาเข้าสู่สมาธิ ในที่สุด พวกท่านจะไม่กล่าวอ้างตนเองว่า ‘ฉันคือพระโพธิสัตว์ที่แท้จริง’ หรือ ‘พระอรหันต์ที่แท้จริง’ เป็นการเปิดเผยความลับของพระพุทธเจ้าและพูดพล่อยๆ กับผู้ที่ยังไม่ได้เรียนรู้ แต่อาจจะทิ้งคำสั่งเสียไว้เป็นนัยๆ ในวาระสุดท้ายก่อนละสังขาร คนเหล่านี้จะหลอกลวงและทำให้สรรพสัตว์หลงผิดด้วยการกล่าวเท็จครั้งใหญ่ได้อย่างไร? เธอต้องสอนคนในโลกที่ปฏิบัติสมาธิ ให้ตัดขาดการกล่าวเท็จครั้งใหญ่เป็นลำดับต่อไป นี่คือคำสอนเรื่องความบริสุทธิ์ข้อที่สี่ที่ชัดเจนและเด็ดขาด ซึ่งพระตถาคตและพระพุทธเจ้าทั้งหลายในอดีตได้ตรัสไว้ ดังนั้น อานนท์ หากไม่ตัดการกล่าวเท็จครั้งใหญ่ ก็เหมือนกับการแกะสลักอุจจาระคนให้เป็นรูปไม้จันทน์ หวังจะให้มีกลิ่นหอม ย่อมเป็นไปไม่ได้ ตถาคตสอนให้ภิกษุมีจิตใจซื่อตรงในมณฑลพิธี และแม้แต่ในอิริยาบถทั้งสี่และการกระทำทั้งหมด ก็ไม่มีความเท็จ แล้วจะอ้างว่าได้บรรลุธรรมของผู้ทรงคุณธรรมได้อย่างไร? เปรียบเหมือนคนจนที่เรียกตัวเองว่าเป็นจักรพรรดิ ย่อมนำมาซึ่งการถูกประหารชีวิต แล้วนับประสาอะไรกับธรรมราชา? จะขโมยเอาตำแหน่งนั้นมาอ้างได้อย่างไร? หากเหตุไม่ตรง ผลย่อมคดงอ การแสวงหาพุทธโพธิก็เปรียบเหมือนคนพยายามกัดสะดือตัวเอง จะทำสำเร็จได้อย่างไร? หากจิตใจของภิกษุซื่อตรงเหมือนสายพิณ จริงแท้ในทุกสิ่ง ก็จะเข้าถึงสมาธิและไม่มีมารมาข้องแวะตลอดไป ตถาคตขอรับรองว่าคนเช่นนี้จะบรรลุความรู้แจ้งอันสูงสุดของพระโพธิสัตว์ สิ่งที่ตถาคตกล่าวนี้คือพุทธพจน์ คำอธิบายใดที่ขัดแย้งกับนี้ คือคำสอนของมารปาปิยาส”
พระพุทธองค์ตรัสสอนต่อไปอย่างเคร่งขรึมว่า: “อานนท์ แม้ว่าสรรพสัตว์ในหกภูมิจะไม่ฆ่าสัตว์ ลักทรัพย์ หรือประพฤติผิดในกามทั้งกายและใจแล้ว แต่ถ้ายังกล่าวเท็จครั้งใหญ่ สมาธิของพวกเขาก็ไม่อาจบริสุทธิ์ได้ ตรงกันข้าม พวกเขาจะกลายเป็นมารแห่งตัณหาและทิฐิ และสูญเสียเมล็ดพันธุ์แห่งพุทธะ”
พระพุทธองค์ทรงอธิบายว่า: “ที่เรียกว่าการกล่าวเท็จครั้งใหญ่ หมายถึงการอ้างว่าได้บรรลุในสิ่งที่ยังไม่ได้บรรลุ และอ้างว่าได้รู้แจ้งในสิ่งที่ยังไม่ได้รู้แจ้ง ตัวอย่างเช่น บางคนเพื่อต้องการความเคารพจากชาวโลก จึงบอกผู้อื่นว่า: ‘ข้าพเจ้าได้บรรลุผลเป็นพระโสดาบัน พระสกทาคามี พระอนาคามี พระอรหันต์ ปัจเจกพุทธเจ้า หรือพระโพธิสัตว์ขั้นใดขั้นหนึ่งแล้ว’ พวกเขาทำเช่นนี้เพื่อให้ผู้อื่นมากราบไหว้และสำนึกผิดต่อตน เพราะโลภในลาภสักการะ”
สุรเสียงของท่านเข้มงวดขึ้น: “คนเช่นนี้เปรียบเหมือนการตัดต้นตาล เป็นการตัดโอกาสที่จะเป็นพระพุทธเจ้าตลอดไป พวกเขาจะสูญเสียรากเหง้าแห่งความดีตลอดไป ไม่มีสัมมาทิฐิ จะจมดิ่งลงสู่ทะเลแห่งความทุกข์ทั้งสาม และไม่มีวันบรรลุสมาธิได้”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์อย่างจริงจังว่า: “หลังจากตถาคตปรินิพพาน ตถาคตจะสั่งให้พระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ทั้งหลายไปปรากฏตัวในยุคปลายพระธรรมวินัย และช่วยเหลือสรรพสัตว์ในรูปแบบต่างๆ อาจปรากฏเป็นพระสงฆ์ ฆราวาส กษัตริย์ ขุนนาง เด็ก หญิงโสเภณี แม่ม่าย โจร คนฆ่าสัตว์ ฯลฯ ท่านเหล่านี้จะใช้ชีวิตร่วมกับผู้คน สรรเสริญพุทธธรรม และนำพาพวกเขาเข้าสู่สภาวะสมาธิ”
ท่านทรงเพิ่มเติมว่า: “แต่พระโพธิสัตว์และพระอรหันต์เหล่านี้จะไม่ประกาศตนว่าเป็นพระโพธิสัตว์หรือพระอรหันต์ที่แท้จริง และจะไม่เปิดเผยความลับของพุทธธรรมแก่ผู้ที่ยังไม่พร้อมอย่างพร่ำเพรื่อ มีเพียงตอนใกล้จะละสังขารเท่านั้นที่อาจจะทิ้งเบาะแสไว้บ้าง”
พระพุทธองค์ตรัสอย่างเคร่งขรึมว่า: “เมื่อเธอสอนคนให้ปฏิบัติสมาธิ คำสอนสำคัญข้อที่สี่คือการตัดขาดการกล่าวเท็จครั้งใหญ่ หากปฏิบัติสมาธิโดยไม่เลิกโกหกหลอกลวง ก็เหมือนกับการแกะสลักอุจจาระคนให้เป็นรูปไม้จันทน์ หวังจะให้มีกลิ่นหอม ซึ่งเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน”
ท่านทรงเปรียบเทียบให้เห็นภาพ: “เหมือนคนจนที่อ้างตัวเป็นจักรพรรดิ ย่อมนำความพินาศมาสู่ตนเอง จะป่วยการกล่าวไปไยถึงการแอบอ้างเป็นธรรมราชา? หากพื้นฐานของการปฏิบัติไม่ถูกต้อง ผลลัพธ์ย่อมบิดเบี้ยว การอยากเป็นพระพุทธเจ้าแต่ยังกล่าวเท็จครั้งใหญ่ ก็เหมือนพยายามกัดสะดือตัวเอง ไม่มีวันทำสำเร็จ”
สุดท้าย พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “หากจิตใจของภิกษุซื่อตรงเหมือนสายพิณ ทุกสิ่งเป็นความจริงและไม่มีการหลอกลวง พวกเขาก็จะไม่พบอุปสรรคจากมารในการทำสมาธิ ตถาคตขอรับรองว่าคนเช่นนี้จะบรรลุโพธิญาณสูงสุดอย่างแน่นอน” เมื่อได้ฟังดังนั้น พระอานนท์และเหล่าศิษย์ต่างซาบซึ้งในพระธรรมคำสอน และตั้งปณิธานว่าจะซื่อสัตย์และไม่กล่าวเท็จครั้งใหญ่อีกต่อไป