สรุปสาระสำคัญของพระสูตรศูรางคม เล่ม 5
- พระอานนท์ทูลถามพระพุทธเจ้าเกี่ยวกับธรรมชาติของการผูกมัดของกายและใจและวิธีการบรรลุความหลุดพ้น
- พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่าอวัยวะรับสัมผัสและวัตถุสัมผัสมีต้นกำเนิดจากแหล่งเดียวกัน การตั้งความรู้ขึ้นบนการรับรู้คืออวิชชา การรับรู้โดยไม่ตั้งความรู้คือพระนิพพาน
- พระพุทธเจ้าทรงใช้ผ้ากปาละเป็นคำอุปมาเพื่ออธิบายหลักการของการผูกมัดและการหลุดพ้นของอินทรีย์ 6
- พระพุทธเจ้าทรงเปิดเผยลำดับของการคลายอินทรีย์ 6: เริ่มจากบรรลุความว่างของบุคคล (ปุคคลสุญญตา) จากนั้นความว่างของธรรม (ธรรมสุญญตา) และท้ายที่สุดบรรลุอนุตปัตติกธรรมขันติ (ความอดทนต่อความไม่เกิดของธรรม)
- พระพุทธเจ้าทรงถามพระอริยบุคคล 25 องค์ที่ประทับอยู่ ณ ที่นั้น เกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติของแต่ละองค์และประสบการณ์ในการบรรลุความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์
- พระอริยบุคคล 25 องค์อธิบายความรู้แจ้งจากการปฏิบัติของตนจากมุมมองต่างๆ เช่น อินทรีย์ 6, อารมณ์ 6, วิญญาณ 6 และธาตุ 7:
- ความรู้แจ้งทางโสตประสาท (หู): เช่น พระโกณฑัญญะ เป็นต้น
- ความรู้แจ้งทางจักษุประสาท (ตา): เช่น พระอนุรุทธะ เป็นต้น
- ความรู้แจ้งทางฆานประสาท (จมูก): เช่น พระสุนทรนันทะ เป็นต้น
- ความรู้แจ้งทางชิวหาประสาท (ลิ้น): เช่น พระกวัมปติ เป็นต้น
- ความรู้แจ้งทางกายประสาท (กาย): เช่น พระภัททปาละ เป็นต้น
- ความรู้แจ้งทางมโนประสาท (ใจ): เช่น พระสารีบุตร เป็นต้น
- ความรู้แจ้งในอารมณ์ 6: เช่น พระอุปนิษัท (รูป), พระกุมารผู้ประดับด้วยกลิ่นหอม (กลิ่น) เป็นต้น
- ความรู้แจ้งในวิญญาณ 6: เช่น พระสมันตภัทรโพธิสัตว์ (มโนวิญญาณ) เป็นต้น
- ความรู้แจ้งในธาตุ 7: เช่น พระธรณีธรโพธิสัตว์ (ธาตุดิน), พระจันทรประภา (ธาตุน้ำ) เป็นต้น
- พระมหาสถามปราปต์โพธิสัตว์ ขยายความเรื่องธรรมประตูแห่งการระลึกถึงพระพุทธเจ้า เน้นย้ำความสำคัญของการระลึกถึงและจดจำพระพุทธเจ้า
เล่มนี้กล่าวถึงวิธีการปฏิบัติสำหรับผู้ที่มีความสามารถแตกต่างกันเป็นหลัก แสดงให้เห็นถึงความหลากหลายและการผสมผสานที่สมบูรณ์แบบของการปฏิบัติในพุทธศาสนา ปูทางไปสู่การปรากฏของธรรมประตูแห่งความรู้แจ้งทางโสตประสาทของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ในลำดับต่อไป
พระสูตรศูรางคม เล่ม 5 ฉบับสมบูรณ์
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า แม้ว่าพระตถาคตจะได้ทรงอธิบายความหมายระดับที่สองแล้ว แต่ข้าพระองค์มองดูผู้คนในโลกที่ปรารถนาจะแก้ปม หากพวกเขาไม่รู้ต้นตอของปม ข้าพระองค์เชื่อว่าพวกเขาจะไม่มีวันแก้มันได้ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์และผู้ที่อยู่ในที่ประชุมที่เป็นเสขบุคคล (ผู้ยังต้องศึกษา) และพระสาวกก็เป็นเช่นนี้ ตั้งแต่กาลอันหาเบื้องต้นมิได้ เราได้เกิดและดับไปพร้อมกับอวิชชา แม้ว่าเราจะได้รับรากเหง้าแห่งกุศลที่ได้ศึกษามาเช่นนี้ และเป็นที่รู้จักในนามของผู้สละเรือน (บรรพชิต) แต่เราก็ยังเหมือนคนที่เป็นไข้จับสั่นเรื้อรัง เพียงหวังว่าพระผู้มีมหากรุณาจะทรงสงสารการจมดิ่งของเรา วันนี้ปมของกายและใจของเราคืออะไร? เราจะเริ่มแก้มันได้อย่างไร? และโปรดทำให้สัตว์โลกผู้ทนทุกข์ในอนาคตได้หลุดพ้นจากสังสารวัฏและไม่ตกไปสู่ภพทั้งสามด้วยเถิด” เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว ท่านและที่ประชุมทั้งหมดก็กราบลงที่พื้น ร้งไห้ และรอคอยด้วยความจริงใจให้พระพุทธเจ้า พระตถาคต ประทานการเปิดเผยอันยอดเยี่ยม
ในขณะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสงสารพระอานนท์และเหล่าเสขบุคคลในที่ประชุม ตลอดจนสัตว์โลกทั้งหลายในอนาคต และเพื่อสร้างเหตุแห่งการก้าวล่วงโลกและเพื่อเป็นดวงตาให้แก่อนาคต พระองค์ทรงลูบศีรษะของพระอานนท์ด้วยพระหัตถ์สีทองชมพูนุท ทันใดนั้น พุทธเกษตรทั้งหลายในทิศทั้งสิบก็สั่นสะเทือนหกประการ พระตถาคตจำนวนมากมายเท่าเม็ดฝุ่นละเอียด ซึ่งประทับอยู่ในโลกของตน ต่างเปล่งแสงอันล้ำค่าออกจากศีรษะของตน แสงเหล่านี้พุ่งมาจากโลกเหล่านั้นมายังป่าเชตวันพร้อมกันและรดลงบนศีรษะของพระตถาคต ทุกคนในที่ประชุมได้รับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน จากนั้นพระอานนท์และที่ประชุมทั้งหมดก็ได้ยินพระตถาคตจำนวนมากมายเท่าเม็ดฝุ่นละเอียดในทิศทั้งสิบตรัสกับพระอานนท์ด้วยปากที่ต่างกันแต่เป็นเสียงเดียวกันว่า “ดีละ พระอานนท์! เธอปรารถนาจะรู้อวิชชาดั้งเดิมที่เป็นเหตุให้เธอวนเวียนอยู่ในวงล้อแห่งการเกิดและการตาย ปมของรากเหง้านั้นก็คืออินทรีย์ 6 ของเธอนั่นเองและไม่มีอื่นใด เธอยังปรารถนาจะรู้พระโพธิญาณอันยอดเยี่ยม ซึ่งจะทำให้เธอขึ้นสู่ความสงบ สุข หลุดพ้น สงัด และความเที่ยงแท้อันมหัศจรรย์ได้อย่างรวดเร็ว มันก็คืออินทรีย์ 6 ของเธอนั่นเองและไม่มีอื่นใด”
แม้พระอานนท์จะได้ฟังเสียงธรรมเช่นนั้น จิตใจของท่านก็ยังไม่กระจ่าง ท่านกราบและทูลถามพระพุทธเจ้าว่า “ทำไมสิ่งที่ทำให้ข้าพระองค์วนเวียนอยู่ในการเกิดและการตาย หรือได้รับความสงบและความเที่ยงแท้อันมหัศจรรย์ จึงเป็นอินทรีย์ 6 เท่านั้นและไม่มีอื่นใด?”
พระพุทธเจ้าตรัสบอกพระอานนท์ว่า “รากเหง้า (อินทรีย์) และฝุ่น (อารมณ์) มาจากแหล่งเดียวกัน การผูกมัดและการหลุดพ้นไม่ใช่สองสิ่งที่แตกต่างกัน ธรรมชาติของวิญญาณนั้นว่างเปล่าและเป็นเท็จ เหมือนดอกไม้ในอากาศ อานนท์ การรู้เกิดขึ้นเพราะฝุ่น (อารมณ์) ลักษณะต่างๆ ปรากฏชัดเพราะรากเหง้า (อินทรีย์) สิ่งที่ปรากฏและการเห็นนั้นปราศจากธรรมชาติ พวกมันเหมือนต้นอ้อที่เกี่ยวพันกัน ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าการตั้งความรู้บนการรับรู้เป็นรากเหง้าของอวิชชา การรับรู้โดยไม่ตั้งความรู้คือพระนิพพาน ความบริสุทธิ์ที่แท้จริงปราศจากอาสวะ จะมีที่ว่างสำหรับสิ่งอื่นใดในนี้ได้อย่างไร?”
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า ด้วยความปรารถนาจะกล่าวย้ำความหมายนี้ จึงตรัสเป็นพระคาถา:
「ธรรมชาติที่แท้จริงของสังขารธรรมนั้นว่างเปล่า เกิดจากเหตุปัจจัยจึงเป็นดั่งภาพมายา
อสังขตธรรมนั้นไม่มีการเกิดและการดับ ไม่จริงแท้ดั่งดอกไม้ในอากาศ
การกล่าวถึงความเท็จเพื่อเปิดเผยความจริง ทั้งเท็จและจริงต่างเป็นความเท็จทั้งสอง
หากความเป็นจริงและความไม่จริงยังมิใช่ความจริง แล้วจะเห็นผู้เห็นและสิ่งที่ถูกเห็นได้อย่างไร
ในท่ามกลางนั้นไม่มีสภาพที่แท้จริง ฉะนั้นจึงเปรียบเหมือนลำอ้อที่พิงกัน
การผูกและการแก้มีเหตุปัจจัยเดียวกัน ทางของพระอริยะและปุถุชนไม่มีสองทาง
ท่านจงพิจารณาธรรมชาติของความประสานกัน ทั้งความว่างและความมีอยู่ต่างมิใช่ทั้งสอง
ความหลงมัวหมองคืออวิชชา ความรู้แจ้งคือความหลุดพ้น
การแก้ปมต้องเป็นไปตามลำดับ เมื่อทั้งหกปมหลุดออก ความเป็นหนึ่งก็จะหายไป
เลือกอินทรีย์ที่เหมาะสมเพื่อความสมบูรณ์ เข้าสู่กระแสธรรมแล้วจะตรัสรู้ชอบ
อาลยวิญญาณนั้นละเอียดอ่อนยิ่งนัก เมล็ดพันธุ์แห่งนิสัยไหลเชี่ยวดั่งกระแสน้ำรุนแรง
กลัวว่าจะหลงผิดในเรื่องจริงและไม่จริง เราจึงไม่ค่อยเปิดเผยเรื่องนี้บ่อยนัก
จิตยึดถือจิตเอง จากที่ไม่ใช่มายากลายเป็นธรรมมายา
หากไม่ยึดถือก็จะไม่มีสิ่งที่ไม่ใช่มายา แม้แต่สิ่งที่ไม่ใช่มายาก็ยังไม่เกิดขึ้น
แล้วธรรมมายาจะตั้งอยู่ได้อย่างไร นี้ชื่อว่าสัทธรรมปุณฑริกสูตร
ความตรัสรู้แห่งราชาผู้ทรงวัชระ สมาธิอันเปรียบดั่งมายา
เพียงลัดนิ้วมือเดียวก็ก้าวข้ามขั้นอเสขบุคคล นี่คืออภิธรรม
พระผู้มีพระภาคเจ้าในทิศทั้งสิบ ต่างมุ่งสู่ประตูนิพพานด้วยทางสายเดียวนี้」
พระอานนท์และที่ประชุมทั้งหมดได้ฟังพระพุทธเจ้า พระตถาคต ประทานคำสอนอันเปี่ยมด้วยมหากรุณาอันยอดเยี่ยมนี้ ในบทกวีที่งดงามแวววาวและหลักการที่ชัดเจนมหัศจรรย์ รู้สึกว่าจิตใจและดวงตาของพวกเขาเปิดกว้างและกระจ่างแจ้ง และเขาทอดถอนใจว่าพวกเขาได้รับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน พระอานนท์ประณมมือ กราบ และทูลพระพุทธเจ้าว่า “บัดนี้ข้าพระองค์ได้ฟังมหากรุณาอันไม่มีสิ่งกีดขวางของพระพุทธเจ้าและประโยคธรรมที่แท้จริงและเป็นจริงของธรรมชาติที่บริสุทธิ์ มหัศจรรย์ และเที่ยงแท้แล้ว อย่างไรก็ตาม จิตใจของข้าพระองค์ยังไม่เข้าใจลำดับของการแก้ปม เพื่อที่ว่าเมื่อทั้งหกถูกแก้แล้ว หนึ่งจะหายไป ข้าพระองค์เพียงหวังว่าพระองค์จะประทานมหากรุณา สงสารที่ประชุมนี้และผู้คนในอนาคตอีกครั้ง และเปล่งเสียงธรรมเพื่อชะล้างกิเลสอันหนักหนาของพวกเรา”
ทันใดนั้น พระตถาคต บนอาสนะสิงห์ ทรงจัดผ้าสังฆาฏิแห่งนิพพานให้เรียบร้อย รวบจีวรของพระองค์ ทรงจับโต๊ะเจ็ดรัตนะ ยื่นพระหัตถ์ไปยังโต๊ะ แล้วหยิบผ้าลายดอกไม้ที่สวรรค์ชั้นกปาละถวายขึ้นมา ต่อหน้าที่ประชุม พระองค์ทรงมัดมันเป็นปมแล้วแสดงให้พระอานนท์ดู และตรัสว่า “สิ่งนี้เรียกว่าอะไร?” พระอานนท์และที่ประชุมต่างทูลพระพุทธเจ้าว่า “สิ่งนี้เรียกว่าปม พระเจ้าข้า” จากนั้นพระตถาคตทรงมัดผ้าลายดอกไม้ที่ซ้อนกันนั้นเป็นอีกปมหนึ่งและถามพระอานนท์อีกครั้งว่า “สิ่งนี้เรียกว่าอะไร?” พระอานนท์และที่ประชุมก็ทูลพระพุทธเจ้าอีกว่า “สิ่งนี้ก็เรียกว่าปมเช่นกัน” พระองค์ทรงทำตามลำดับนี้ต่อไป โดยมัดผ้าลายดอกไม้ที่ซ้อนกันจนได้ปมทั้งหมดหกปม ขณะที่พระองค์ทำแต่ละปม พระองค์ทรงชูมันขึ้นและถามพระอานนท์ว่า “สิ่งนี้เรียกว่าอะไร?” พระอานนท์และที่ประชุมก็ตอบพระพุทธเจ้าตามลำดับในทำนองเดียวกันว่า “สิ่งนี้เรียกว่าปม พระเจ้าข้า”
พระพุทธเจ้าตรัสบอกพระอานนท์ว่า “เมื่อเรามัดผ้าครั้งแรก เธอก็เรียกมันว่าปม เนื่องจากผ้าลายดอกไม้นี้แท้จริงแล้วเป็นแถบเดียว เธอจะเรียกอันที่สองและที่สามว่าปมด้วยได้อย่างไร?” พระอานนท์ทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ผ้าลายดอกไม้ทับซ้อนอันล้ำค่านี้ทอจากเส้นด้าย แม้ว่าโดยพื้นฐานแล้วมันจะเป็นเนื้อเดียวกัน แต่ตามที่ข้าพระองค์คิด เมื่อพระตถาคตมัดมันหนึ่งครั้ง มันก็ได้ชื่อว่าหนึ่งปม หากพระองค์มัดมันร้อยครั้ง มันก็จะลงเอยด้วยการถูกเรียกว่าร้อยปม ยิ่งไปกว่านั้นเมื่อผ้านี้มีเพียงหกปม ไม่ใช่เจ็ดและไม่ใช่ห้า ไฉนพระตถาคตจึงทรงอนุญาตให้เรียกเพียงอันแรกว่าปม และไม่อนุญาตให้อันที่สองหรือสามเรียกเช่นนั้น?”
พระพุทธเจ้าตรัสบอกพระอานนท์ว่า “เธอรู้ว่าผ้าลายดอกไม้อันล้ำค่านี้เดิมทีเป็นเพียงแถบเดียว เมื่อเรามัดมันหกครั้ง ก็กล่าวว่ามีหกปม เธอจงตรวจสอบและสังเกตว่าเนื้อผ้าเหมือนกัน แต่ปมที่สร้างขึ้นทำให้มันแตกต่าง เธอคิดอย่างไร? ปมแรกถูกมัดและเรียกว่าที่หนึ่ง เมื่อจะสร้างปมที่หก บัดนี้เราจะเอาชื่อของปมที่หกมาใช้กับปมแรกได้หรือไม่?”
“ไม่ได้ พระเจ้าข้า ตราบใดที่ปมทั้งหกยังคงอยู่ ชื่อของที่หกย่อมไม่ใช่ชื่อของที่หนึ่งอย่างแน่นอน แม้ว่าข้าพระองค์จะใช้ความชัดเจนและวาทศิลป์จนหมดสิ้นตลอดชีวิตอันหาที่สุดมิได้ ข้าพระองค์จะทำให้ชื่อของปมทั้งหกนี้สับสนได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ปมทั้งหกนั้นแตกต่างกัน แต่เมื่อดูที่ต้นเหตุเดิม มันถูกสร้างมาจากผ้าผืนเดียว การจะทำให้ลำดับของพวกมันสับสนนั้นเป็นไปไม่ได้ อินทรีย์ 6 ของเธอก็เป็นเช่นนี้ ในความเหมือนกันอย่างถึงที่สุด ความแตกต่างอย่างถึงที่สุดก็เกิดขึ้น”
พระพุทธเจ้าตรัสบอกพระอานนท์ว่า “เธอไม่ชอบปมทั้งหกนี้อย่างแน่นอนและปรารถนาให้มีเพียงปมเดียว จะทำเช่นนั้นได้อย่างไร?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ตราบใดที่ปมเหล่านี้ยังคงอยู่ ความถูกและความผิดย่อมเกิดขึ้นท่ามกลางพวกมัน ปมนี้ไม่ใช่ปมนั้น และปมนั้นไม่ใช่ปมนี้ หากพระตถาคตจะทรงแก้มันทั้งหมดในวันนี้เพื่อไม่ให้เหลือปมใดๆ เมื่อนั้นก็จะไม่มี ‘นี่’ หรือ ‘นั่น’ จะไม่มีแม้แต่ชื่อของ ‘หนึ่ง’ แล้วจะมีหกได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เมื่อหกถูกแก้ หนึ่งก็หายไป มันก็เป็นเช่นเดียวกัน เป็นผลมาจากความสับสนวุ่นวายอันหาเบื้องต้นมิได้ของธรรมชาติแห่งจิตของเธอ การรู้และการเห็นที่ผิดพลาดเกิดขึ้น และความผิดพลาดนี้ดำเนินต่อไปอย่างไม่หยุดยั้ง ความเหนื่อยล้าของการเห็นทำให้ฝุ่น (ภาพลวง) ปรากฏ เฉกเช่นเมื่อบุคคลจ้องมองและทำให้ดวงตาอ่อนล้า ดอกไม้ประหลาดก็ปรากฏขึ้น ภายในสาระแห่งความสว่าง โลกทั้งโลกถูกยกขึ้นอย่างบ้าคลั่งโดยปราศจากเหตุผล ภูเขา แม่น้ำ แผ่นดินใหญ่ การเกิด การตาย และนิพพาน ล้วนเป็นเพียงดอกไม้ประหลาดที่ปรากฏจากความเหนื่อยล้าอันบ้าคลั่งและความสับสนที่กลับตาลปัตรนั้น”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ในเมื่อความเหนื่อยล้านี้เป็นเหมือนปม เราจะแก้มันได้อย่างไร?”
พระตถาคตทรงคว้าผ้าที่มีปมด้วยพระหัตถ์ ดึงไปทางซ้าย แล้วถามพระอานนท์ว่า “ตอนนี้มันแก้แล้วหรือยัง?”
“ยัง พระเจ้าข้า”
จากนั้นทรงดึงไปทางขวาด้วยพระหัตถ์และถามพระอานนท์อีกครั้งว่า “ตอนนี้มันแก้แล้วหรือยัง?”
“ยัง พระเจ้าข้า”
พระพุทธเจ้าตรัสบอกพระอานนท์ว่า “บัดนี้เราดึงมันไปทางซ้ายและขวาด้วยมือของเราแล้ว แต่ก็ยังแก้อมมันไม่ได้ เธอเสนออุบายวิธีใดที่จะแก้มัน?”
พระอานนท์ทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พระองค์ต้องแก้มันที่ใจกลางของปม แล้วมันจะหลุดออกจากกัน”
พระพุทธเจ้าตรัสบอกพระอานนท์ว่า “อย่างนั้น นั่นแหละ หากเธอต้องการแก้ปม เธอต้องทำที่ใจกลางของมัน อานนท์ เรากล่าวว่าพุทธธรรมเกิดขึ้นจากเหตุและปัจจัย เราไม่ยึดเอาลักษณะหยาบๆ ของความกลมกลืนทางโลก พระตถาคตอธิบายธรรมของโลกและธรรมที่อยู่เหนือโลก โดยรู้ว่าอะไรทำให้เกิดสิ่งเหล่านี้ตามเงื่อนไขปัจจัย นี่เป็นจริงถึงขนาดที่เรารู้จำนวนหยาดฝนในภูมิภาคต่างๆ มากมายเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา เรารู้ต้นกำเนิดของต้นสนทั้งหมด—ที่ตรงและที่คด และหงส์และกา—ที่ขาวและที่ดำ ซึ่งปรากฏต่อหน้าเรา ดังนั้น อานนท์ เธอสามารถเลือกอินทรีย์ 6 อย่างใดอย่างหนึ่ง หากปมของอินทรีย์ถูกกำจัดออกไป ภาพของฝุ่น (อารมณ์) จะหายไปเอง ความเท็จทั้งหมดจะจางหายไป หากนั่นไม่ใช่สัจธรรม แล้วมันคืออะไร?”
“อานนท์ บัดนี้เราถามเธอ ปมทั้งหกในผ้ากปาละนี้สามารถแก้พร้อมกันและกำจัดออกไปพร้อมกันได้หรือไม่?”
“ไม่ได้ พระเจ้าข้า ปมเหล่านั้นเดิมถูกมัดทีละปม ดังนั้นตอนนี้พวกมันต้องถูกแก้ทีละปม ในเมื่อปมทั้งหกอยู่บนผ้าผืนเดียวกันแต่ไม่ได้ทำขึ้นพร้อมกัน จะแก้และกำจัดออกพร้อมกันได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “การคลายอินทรีย์ 6 ก็เป็นเช่นนี้ เมื่ออินทรีย์นี้เริ่มคลายออก บุคคลจะบรรลุความว่างของบุคคล (ปุคคลสุญญตา) เป็นลำดับแรก เมื่อธรรมชาติของความว่างสว่างไสวอย่างสมบูรณ์ บุคคลจะบรรลุความว่างของธรรม (ธรรมสุญญตา) และความหลุดพ้น เมื่อความหลุดพ้นและธรรมว่างเปล่าทั้งคู่และไม่เกิดขึ้น นี่เรียกว่าพระโพธิสัตว์ได้รับอนุตปัตติกธรรมขันติ (ความอดทนต่อความไม่เกิดของธรรม) จากสมาธิ”
พระอานนท์และที่ประชุมทั้งหมด เมื่อได้รับคำสอนของพระพุทธเจ้า ก็บรรลุความสมบูรณ์แห่งปัญญาและการตื่นรู้ และไม่มีข้อสงสัยใดๆ พวกเขาร่วมกันประณมมือ กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า และทูลพระพุทธเจ้าว่า “วันนี้กายและใจของพวกข้าพระองค์สว่างไสวและกระจ่างแจ้ง และพวกข้าพระองค์ได้รับความสุขที่ไม่มีสิ่งกีดขวาง แม้ว่าพวกข้าพระองค์จะเข้าใจความหมายของ ‘เมื่อทั้งหกถูกแก้ หนึ่งจะหายไป’ แต่พวกข้าพระองค์ยังไม่ถึงรากเหง้าดั้งเดิมของความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พวกข้าพระองค์ได้ล่องลอยและขัดสนมาเป็นเวลานานนับกัลป์ เรามีจิตหรือความคิดอะไรที่ทำให้เราเกี่ยวข้องกับสายตระกูลของพระพุทธเจ้า? เราเปรียบเสมือนเด็กที่กำลังกินนมแม่ที่สูญเสียแม่ไปแล้วจู่ๆ ก็พบแม่นางอีกครั้ง หากเพราะโอกาสนี้ มรรคผลของพวกข้าพระองค์สัมฤทธิ์ผล และคำลับที่พวกข้าพระองค์ได้รับยังคงเหมือนกับการรู้แจ้งดั้งเดิมของเรา ก็ไม่ต่างอะไรกับการไม่ได้ยินคำเหล่านั้นเลย เราเพียงหวังว่าด้วยมหากรุณา พระองค์จะประทานความลับที่เคร่งครัดและสมบูรณ์ และทำให้คำสอนสุดท้ายของพระตถาคตสมบูรณ์” เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว พวกเขาก็กราบลงที่พื้น ถอยออกไปเพื่อซ่อนอินทรีย์ลับของตน และหวังการถ่ายทอดที่ซ่อนเร้นของพระพุทธเจ้า
ในขณะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสบอกพระมหาโพธิสัตว์และพระมหาอรหันต์ผู้ไร้อาสวะในที่ประชุมอย่างทั่วถึงว่า “พวกเธอเหล่าโพธิสัตว์และอรหันต์ผู้เกิดในธรรมของเราและได้บรรลุภาวะแห่งอเสขบุคคล บัดนี้เราขอถามเธอ: เมื่อเธอตั้งปณิธานครั้งแรกและตื่นรู้ในธาตุ 18 เธอใช้อันไหนเพื่อบรรลุความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์? เธอเข้าสู่สมาธิด้วยอุบายวิธีใด?”
ภิกษุ 5 รูป นำโดยพระโกณฑัญญะ ลุกจากที่นั่ง กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า และทูลพระพุทธเจ้าว่า “เมื่อข้าพระองค์อยู่ที่ป่าอิสิปตนมฤคทายวันและสวนไก่ ข้าพระองค์เห็นพระตถาคตทรงบรรลุเป็นพระองค์แรก ข้าพระองค์ตื่นรู้ในอริยสัจ 4 ผ่านพระสุรเสียงของพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าตรัสถามภิกษุ และข้าพระองค์เป็นคนแรกที่ตีความความหมายของพระองค์ พระตถาคตทรงรับรองข้าพระองค์ด้วยชื่อ อัญญาโกณฑัญญะ เสียงอันมหัศจรรย์ยิ่งของข้าพระองค์เป็นความลับและสมบูรณ์ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ผ่านทางเสียง พระพุทธเจ้าทรงถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ ตามที่ข้าพระองค์ทดสอบ เสียงเป็นวิธีการที่ยอดเยี่ยม”
พระอุปนิษัทลุกจากที่นั่ง กราบที่พระบาทของพระพุทธเจ้า และทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์ก็ได้เห็นพระพุทธเจ้าทรงบรรลุธรรมเป็นพระองค์แรกเช่นกัน ข้าพระองค์พิจารณาลักษณะของความไม่บริสุทธิ์ (อสุภะ) และเกิดความรังเกียจและละวางอย่างยิ่ง ข้าพระองค์ตระหนักว่าธรรมชาติของรูปทั้งปวงไม่บริสุทธิ์ กระดูกขาวและฝุ่นละเอียดกลับคืนสู่ความว่างเปล่า ทั้งความว่างเปล่าและรูปต่างก็หายไป และข้าพระองค์ก็บรรลุอเสขธรรม พระตถาคตทรงรับรองข้าพระองค์ด้วยชื่อ นิสาท ฝุ่นของรูปหายไป และรูปอันมหัศจรรย์เป็นความลับและสมบูรณ์ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ผ่านทางรูปลักษณ์ พระพุทธเจ้าทรงถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ ตามที่ข้าพระองค์ทดสอบ รูปเป็นวิธีการที่ยอดเยี่ยม”
สุคนธกุมารลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์ได้ยินพระตถาคตเจ้าสอนให้พิจารณาอย่างถ่องแท้ถึงลักษณะของสังขารทั้งปวง ในเวลานั้น ข้าพระองค์ได้ลาพระพุทธเจ้าไปนั่งในที่สงบ ข้าพระองค์เห็นภิกษุจุดธูปไม้จันทน์หอม กลิ่นหอมลอยเข้าจมูกของข้าพระองค์อย่างเงียบๆ ข้าพระองค์พิจารณากลิ่นหอมนี้: มันไม่ใช่ไม้ ไม่ใช่ความว่างเปล่า ไม่ใช่ควัน และไม่ใช่ไฟ มันไม่ได้มาจากที่ใด และไม่ได้ไปที่ใด เพราะเหตุนี้ จิตที่ปรุงแต่งของข้าพระองค์จึงดับลง และเกิดปัญญาที่ปราศจากอาสวะ พระตถาคตเจ้าทรงรับรองข้าพระองค์ด้วยชื่อ ‘สุคนธาลงการ’ (ผู้ประดับด้วยกลิ่นหอม) ธุลีแห่งกลิ่นหอมก็พลันหายไป และกลิ่นหอมอันน่าอัศจรรย์ก็เร้นลับและสมบูรณ์ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ด้วยเครื่องประดับแห่งกลิ่นหอม พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ กลิ่นเป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
พระธรรมราชกุมารสองพระองค์ คือ พระไภษัชยราชและพระไภษัชยสมุทร พร้อมด้วยพรหมเทพห้าร้อยองค์ในที่ประชุม ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “เป็นเวลากัลป์ที่ไม่มีจุดเริ่มต้น พวกเราเป็นแพทย์ที่ดีของโลก ในปากของพวกเรา ได้ลิ้มรสสมุนไพร ไม้ โลหะ และหินของโลกสหัสสะนี้ รวมทั้งสิ้นหนึ่งแสนแปดพันชนิด พวกเรารู้จักรสขม เปรี้ยว เค็ม จืด หวาน และเผ็ดร้อนอย่างสมบูรณ์ ตลอดจนการผสม การเกิด และการเปลี่ยนแปลงของสิ่งทั้งปวง พวกเรารู้อย่างสมบูรณ์ว่าสิ่งเหล่านั้นเย็นหรือร้อน มีพิษหรือไม่มีพิษ พวกเราได้รับใช้พระตถาคตเจ้าและรู้ว่าธรรมชาติของรสชาติไม่ว่างเปล่าและไม่มีอยู่จริง มันไม่ใช่ร่างกายหรือจิตใจ และไม่ได้แยกออกจากร่างกายและจิตใจ พวกเราจำแนกรสชาติและเหตุ และจากนั้นพวกเราได้เปิดหนทาง ด้วยการรับรองของพระพุทธเจ้า พวกเราพี่น้องได้รับชื่อว่าพระไภษัชยราชโพธิสัตว์และพระไภษัชยสมุทรโพธิสัตว์ บัดนี้ในที่ประชุมพวกเราเป็นพระธรรมราชกุมาร พวกเราขึ้นสู่ตำแหน่งพระโพธิสัตว์เพราะการตื่นรู้ในรสชาติ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ รสชาติเป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
พระภัทรปาลและสหายสิบหกคน ซึ่งเป็นผู้ตื่นรู้ ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “พวกเราได้ยินพระธรรมครั้งแรกและออกจากเรือนภายใต้พระพุทธเจ้าพระนามว่า ภีษมครรชิตศวรราชา (ราชาแห่งเสียงอันน่าเกรงขาม) ครั้งหนึ่ง เมื่อถึงเวลาที่พระสงฆ์จะต้องสรงน้ำ ข้าพระองค์ได้ปฏิบัติตามธรรมเนียมและเข้าไปในห้องอาบน้ำ ทันใดนั้นข้าพระองค์ก็ตื่นรู้ถึงเหตุแห่งน้ำ มันไม่ได้ชะล้างธุลี และไม่ได้ชำระร่างกาย ในระหว่างนั้น มีความสงบ และข้าพระองค์บรรลุภาวะที่ไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่ ข้าพระองค์ไม่ได้ลืมอุปนิสัยในอดีตนี้ และแม้ในขณะนี้เมื่อข้าพระองค์ออกจากเรือนกับพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์ก็ได้บรรลุภาวะอเสขะ (ไม่ต้องศึกษาอีก) พระพุทธเจ้าทรงตั้งชื่อข้าพระองค์ว่า ภัทรปาล สัมผัสอันน่าอัศจรรย์ได้เปิดเผยและสว่างไสว และข้าพระองค์ได้กลายเป็นบุตรของพระพุทธเจ้าที่อาศัยอยู่ในนั้น พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ สัมผัสเป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
พระมหากัสสปะและภิกษุณีจัมพุนทีกนกประภา (แสงทองสีม่วง) และคนอื่นๆ ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ในกัลป์อดีตในดินแดนนี้ ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า พระพุทธเจ้าพระนามว่า จันทรสูรยประทีป (แสงจันทร์และอาทิตย์) ได้ปรากฏขึ้น ข้าพระองค์สามารถเข้าใกล้พระองค์ ฟังพระธรรม และปฏิบัติศึกษา หลังจากพระพุทธเจ้าองค์นั้นปรินิพพาน ข้าพระองค์ได้ทำสักการะบูชาพระบรมสารีริกธาตุและจุดประทีปเพื่อสืบต่อแสงสว่าง ข้าพระองค์ยังใช้แสงทองสีม่วงเพื่อปิดทองพระพุทธรูป ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ในทุกภพทุกชาติ ร่างกายของข้าพระองค์สมบูรณ์และงดงามเสมอ เปล่งแสงสีทองม่วง ภิกษุณีจัมพุนทีกนกประภาและคนอื่นๆ เป็นบริวารของข้าพระองค์และได้ตั้งปณิธานพร้อมกัน ข้าพระองค์พิจารณาว่าอายตนะภายนอกหกอย่างของโลกเปลี่ยนแปลงและดับไปอย่างไร ข้าพระองค์เพียงปฏิบัติความดับผ่านความว่างเปล่าและความสงบ กายและใจของข้าพระองค์สามารถผ่านร้อยพันกัลป์ได้ราวกับการดีดนิ้วมือ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ผ่านธรรมะแห่งความว่าง พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่าข้าพระองค์เป็นเลิศในการถือธุดงควัตร ธรรมะอันน่าอัศจรรย์นำมาซึ่งแสงสว่างและดับอาสวะทั้งปวง พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ตามที่ข้าพระองค์รับรอง ธรรมะเป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
พระอนุรุทธะลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “เมื่อข้าพระองค์ออกจากเรือนครั้งแรก ข้าพระองค์ชอบนอนหลับ พระตถาคตเจ้าทรงตำหนิข้าพระองค์ว่าเป็นเหมือนสัตว์เดรัจฉาน เมื่อข้าพระองค์ได้ยินคำตำหนิของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์ร้องไห้และตำหนิตนเอง เป็นเวลาเจ็ดวันที่ข้าพระองค์ไม่ได้นอน และข้าพระองค์สูญเสียการมองเห็น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสอนวัชรสามธิแห่งการเห็นที่น่ารื่นรมย์ (ทิพยจักษุ) แก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่ได้ใช้ดวงตาในการมองเห็นทิศทั้งสิบ แก่นแท้นั้นเป็นจริงและทะลุปรุโปร่ง เหมือนกับการมองผลไม้ในมือ พระตถาคตเจ้าทรงรับรองว่าข้าพระองค์ได้บรรลุความเป็นพระอรหันต์ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ การหมุนการเห็นกลับสู่ต้นกำเนิดเป็นสิ่งแรก”
พระจุลปันถกลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์บกพร่องในการท่องบ่นและจดจำมาโดยตลอด ข้าพระองค์ไม่มีธรรมชาติสำหรับการเรียนรู้มาก เมื่อข้าพระองค์พบพระพุทธเจ้าครั้งแรกและออกจากเรือน ข้าพระองค์พยายามจำคาถาบทเดียวของพระตถาคต แต่ในร้อยวัน ข้าพระองค์จะจำส่วนต้นได้และลืมส่วนท้าย หรือจำส่วนท้ายได้และลืมส่วนต้น พระพุทธเจ้าทรงสงสารความโง่เขลาของข้าพระองค์และสอนให้ข้าพระองค์พักผ่อนอย่างสงบและควบคุมลมหายใจเข้าออก ในเวลานั้นข้าพระองค์พิจารณาลมหายใจจนละเอียดและหมดไป และข้าพระองค์เห็นการเกิด การตั้งอยู่ การเปลี่ยนแปลง และการดับไปของการทำงานทั้งหมดในทุกขณะจิต จิตของข้าพระองค์เปิดออกทันทีและบรรลุความไม่เกรงกลัวอันยิ่งใหญ่ที่ไม่มีสิ่งกีดขวาง ข้าพระองค์ตัดอาสวะทั้งหมดและบรรลุความเป็นพระอรหันต์ ภายใต้ที่ประทับของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์ได้รับการรับรองว่าบรรลุขั้นอเสขะ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ การนำลมหายใจกลับสู่ความว่างเปล่าเป็นสิ่งแรก”
พระกวัมปติลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์สร้างกรรมด้วยปากเมื่อข้าพระองค์ดูหมิ่นสมณะในกัลป์อดีต ทุกภพทุกชาติข้าพระองค์เป็นโรคเคี้ยวเอื้องเหมือนวัว พระตถาคตเจ้าทรงสอนประตูธรรมแห่งการเห็นรสเดียวแห่งความบริสุทธิ์แก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์พิจารณารสชาติและตระหนักว่าการรู้รสไม่ใช่ลิ้นและไม่ใช่วัตถุ ในความคิดเดียวข้าพระองค์ก้าวข้ามอาสวะทางโลกทั้งหมด ภายในข้าพระองค์หลุดพ้นจากกายและใจ และภายนอกข้าพระองค์ละทิ้งโลก มันเหมือนนกหนีออกจากกรง ข้าพระองค์ทิ้งความสกปรกและกวาดล้างธุลี ธรรมจักษุบริสุทธิ์ และข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ พระตถาคตเจ้าทรงรับรองการบรรลุขั้นอเสขะของข้าพระองค์ด้วยพระองค์เอง พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ การหมุนรสชาติกลับและหมุนความรู้กลับเป็นสิ่งแรก”
พระปิลินทวัจฉะลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “เมื่อข้าพระองค์ตั้งจิตครั้งแรกที่จะติดตามพระพุทธเจ้าและเข้าสู่มรรควิถี ข้าพระองค์มักจะได้ยินพระตถาคตเจ้าอธิบายว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่นำมาซึ่งความสุข วันหนึ่งเมื่อข้าพระองค์กำลังบิณฑบาตในเมือง ข้าพระองค์กำลังพิจารณาประตูธรรม โดยไม่ทันสังเกต ข้าพระองค์เหยียบหนามพิษบนถนน ร่างกายทั้งหมดของข้าพระองค์รู้สึกเจ็บปวด ข้าพระองค์คิดว่า ‘ข้าพระองค์ตระหนักถึงความรู้สึกเจ็บปวด แม้ว่าข้าพระองค์จะรู้สึกเจ็บปวดลึกซึ้งนี้ แต่ใจที่บริสุทธิ์ไม่มีความรู้สึกเจ็บปวด’ ข้าพระองค์คิดต่อไปว่า ‘เหตุใดร่างกายเดียวจึงมีการรับรู้สองอย่าง?’ หลังจากรวบรวมความคิดชั่วขณะหนึ่ง กายและใจของข้าพระองค์ก็ว่างเปล่าทันที ในสามสัปดาห์ อาสวะทั้งหมดของข้าพระองค์ถูกกวาดล้างไปและข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ พระพุทธเจ้าทรงลูบศีรษะของข้าพระองค์และยืนยันด้วยพระองค์เองว่าข้าพระองค์บรรลุขั้นอเสขะ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ การลืมกายผ่านความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์เป็นสิ่งแรก”
พระสุภูติลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “จากกัลป์อันไกลโพ้น จิตของข้าพระองค์ไม่มีสิ่งกีดขวาง ข้าพระองค์ระลึกถึงการเกิดของข้าพระองค์ได้มากเท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ตั้งแต่เวลาที่ข้าพระองค์อยู่ในครรภ์มารดาครั้งแรก ข้าพระองค์รู้ถึงความว่างเปล่าและความเงียบสงบ ในวิธีนี้ ทิศทั้งสิบกลายเป็นว่างเปล่า และข้าพระองค์ยังทำให้สิ่งมีชีวิตรับรองธรรมชาติแห่งความว่างเปล่า เมื่อได้รับคำสอนของพระตถาคต ข้าพระองค์ตื่นรู้ต่อธรรมชาติซึ่งเป็นความว่างเปล่าที่แท้จริงของการตรัสรู้ ด้วยธรรมชาติแห่งความว่างเปล่าที่สว่างไสวอย่างสมบูรณ์ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ ข้าพระองค์เข้าสู่มหาสมุทรแห่งความว่างเปล่าอันล้ำค่าและสว่างไสวของพระตถาคตทันที ความรู้และความเห็นของข้าพระองค์เหมือนกับของพระพุทธเจ้า และข้าพระองค์ได้รับการรับรองว่าบรรลุขั้นอเสขะ ในการหลุดพ้นผ่านธรรมชาติแห่งความว่างเปล่า ข้าพระองค์เป็นผู้ไม่มีใครเทียบได้ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ ความไม่มีอยู่ของลักษณะทั้งหมด และการหมุนธรรมะกลับสู่ความว่างเปล่า เป็นสิ่งแรก”
พระสารีบุตรลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “จากกัลป์อันไกลโพ้น จิตและการเห็นของข้าพระองค์บริสุทธิ์ ดังนี้ข้าพระองค์ได้ผ่านการเกิดมากเท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ไม่ว่าสิ่งต่างๆ ในโลกและสิ่งที่เหนือโลกจะเปลี่ยนแปลง ทันทีที่ข้าพระองค์เห็นสิ่งเหล่านั้น ข้าพระองค์เข้าใจและได้รับความไม่กีดขวาง ข้าพระองค์พบพี่น้องกัสสปะบนถนน และพวกเขาติดตามข้าพระองค์และพูดถึงเหตุปัจจัย ข้าพระองค์ตื่นรู้ต่อจิตที่ไร้ขอบเขตและออกจากเรือนเพื่อติดตามพระพุทธเจ้า การเห็นของข้าพระองค์กลายเป็นรู้แจ้ง สว่างไสว และสมบูรณ์ ข้าพระองค์ได้รับความไม่เกรงกลัวอันยิ่งใหญ่ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์และกลายเป็นโอรสองค์โตของพระพุทธเจ้า เกิดจากพระโอษฐ์ของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์เกิดโดยการแปรเปลี่ยนจากพระธรรม พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ จิตและการเห็นที่เปล่งแสง และแสงนั้นไปถึงที่สุดของการรู้และการเห็น เป็นสิ่งแรก”
พระสมันตภัทรโพธิสัตว์ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์ได้เป็นพระธรรมราชกุมารกับพระตถาคตเจ้าจำนวนมากเท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา พระตถาคตเจ้าแห่งทิศทั้งสิบสอนสาวกผู้มีรากเหง้าของพระโพธิสัตว์ให้บำเพ็ญจริยาวัตรของสมันตภัทร ซึ่งตั้งชื่อตามข้าพระองค์ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์ใช้จิตฟังและแยกแยะความเห็นของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง หากมีสิ่งมีชีวิตในดินแดนที่ห่างไกลเท่ากับทรายในแม่น้ำคงคาที่ตั้งจิตจะบำเพ็ญจริยาวัตรของสมันตภัทร ข้าพระองค์จะขี่ช้างหกงาทันทีและสร้างกายเนรมิตแสนโกพิกายเพื่อไปยังที่นั้น แม้ว่าอุปสรรคของพวกเขาจะลึกและพวกเขามองไม่เห็นข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะลูบศีรษะของพวกเขาอย่างลับๆ ปกป้องและปลอบโยนพวกเขา และช่วยให้พวกเขาประสบความสำเร็จ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์กล่าว เหตุเริ่มแรกคือจิตที่ฟังและตื่นรู้ต่อการแยกแยะที่เรียบง่าย นั่นเป็นสิ่งแรก”
พระสุนทรนันทะลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “เมื่อข้าพระองค์ออกจากเรือนครั้งแรกและติดตามพระพุทธเจ้าเพื่อเข้าสู่มรรควิถี แม้ว่าข้าพระองค์จะรักษาศีลอย่างเต็มที่ แต่จิตของข้าพระองค์กระจัดกระจายและเคลื่อนไหวอยู่เสมอในระหว่างสมาธิ ข้าพระองค์ยังไม่ได้บรรลุภาวะที่ไม่มีอาสวะ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสอนข้าพระองค์และพระกอัฎฐิละให้เพ่งไปที่ปลายจมูกสีขาว นับตั้งแต่เวลาที่ข้าพระองค์เริ่มการพิจารณานี้ สามสัปดาห์ผ่านไป ข้าพระองค์เห็นลมหายใจในจมูกปรากฏเหมือนควันขณะเข้าและออก กายและใจของข้าพระองค์สว่างไสวภายใน และข้าพระองค์เข้าใจโลกอย่างสมบูรณ์ว่าว่างเปล่าและบริสุทธิ์ เหมือนแก้ว รูปควันค่อยๆ จางหายไป และลมหายใจกลายเป็นสีขาว จิตของข้าพระองค์เปิดออกและอาสวะก็หมดไป ลมหายใจเข้าและออกเปลี่ยนเป็นแสงซึ่งส่องสว่างโลกทิศทั้งสิบ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทำนายว่าข้าพระองค์จะบรรลุโพธิญาณ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ การดับลมหายใจจนเปล่งแสง และแสงกลายเป็นสมบูรณ์และดับอาสวะ เป็นสิ่งแรก”
พระปุณณมันตานีบุตรลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “เป็นเวลากัลป์ที่นับไม่ถ้วน ข้าพระองค์มีปฏิภาณที่ไม่มีสิ่งกีดขวาง ข้าพระองค์เข้าใจธรรมชาติของทุกข์และความว่างเปล่าอย่างสมบูรณ์ และลึกซึ้งถึงลักษณะที่แท้จริง ดังนั้น แม้จะมีพระตถาคตเจ้ามากเท่ากับทรายในแม่น้ำคงคา ข้าพระองค์ก็ได้ประกาศประตูธรรมอันล้ำลึกและเร้นลับในที่ประชุม สั่งสอนด้วยความไม่เกรงกลัว พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทราบว่าข้าพระองค์มีปฏิภาณอันยิ่งใหญ่และใช้เสียงแห่งธรรมจักรเพื่อสอนให้ข้าพระองค์เผยแพร่มัน ข้าพระองค์ช่วยพระพุทธเจ้าในการหมุนล้อธรรม และเนื่องจากการบันลือสีหนาท ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงรับรองว่าข้าพระองค์เป็นผู้ไม่มีใครเทียบได้ในการแสดงธรรม พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ เสียงธรรมที่สยบศัตรูมารและดับอาสวะทั้งปวง เป็นสิ่งแรก”
พระอุบาลีลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์ติดตามพระพุทธเจ้าด้วยตนเองเมื่อพระองค์หนีออกจากเมืองเพื่อออกจากเรือน ข้าพระองค์สังเกตเห็นการบำเพ็ญทุกขรกิริยาหกปีของพระตถาคตเจ้าด้วยตนเอง ข้าพระองค์เห็นพระตถาคตเจ้าสยบมารทั้งปวง ควบคุมพวกเดียรถีย์ และหลุดพ้นจากตัณหาทางโลกและอาสวะด้วยตนเอง เมื่อได้รับคำสอนของพระพุทธเจ้าเรื่องศีล โดยเฉพาะอภิสมาจารสามพันและสิกขาบทแปดหมื่น ข้าพระองค์ชำระกรรมโดยธรรมชาติและกรรมทางศีลให้บริสุทธิ์ กายและใจของข้าพระองค์ดับลง และข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ ข้าพระองค์เป็นผู้รักษาวินัยในที่ประชุมของพระตถาคตเจ้า พระองค์ทรงรับรองจิตของข้าพระองค์ด้วยพระองค์เอง ในการรักษาศีลและอบรมกาย ข้าพระองค์ถือว่าเป็นผู้นำที่ไม่มีใครเทียบได้โดยที่ประชุม พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ การรักษากายจนกายได้รับอิสระ และต่อมาการรักษาจิตจนจิตได้รับการแทงตลอด และจากนั้นกายและใจก็คล่องแคล่วอย่างสมบูรณ์ เป็นสิ่งแรก”
พระมหาโมคคัลลานะลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “เมื่อข้าพระองค์กำลังบิณฑบาตบนถนน ข้าพระองค์พบกัสสปะทั้งสาม คือ อุรุเวละ กยา และนที ผู้ประกาศหลักการอันลึกซึ้งของเหตุและปัจจัยของพระตถาคตเจ้า ข้าพระองค์ตั้งจิตทันทีและบรรลุการรู้แจ้งอันยิ่งใหญ่ พระตถาคตเจ้าประทานจีวรเหลืองแก่ข้าพระองค์ และผมและหนวดของข้าพระองค์ร่วงหล่นเอง ข้าพระองค์ท่องเที่ยวไปในทิศทั้งสิบโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ฤทธิ์ทางใจของข้าพระองค์สมบูรณ์และสว่างไสว และข้าพระองค์ถือว่าเป็นผู้ไม่มีใครเทียบได้ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ ไม่เพียงแต่พระผู้มีพระภาคเจ้าเท่านั้น แต่พระตถาคตเจ้าแห่งทิศทั้งสิบยังสรรเสริญฤทธิ์ทางใจของข้าพระองค์ว่าสมบูรณ์ สว่างไสว บริสุทธิ์ เป็นอิสระ และไม่เกรงกลัว พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ การนำจิตกลับสู่ความสงบอันบริสุทธิ์เพื่อให้แสงแห่งจิตปรากฏขึ้น เหมือนน้ำโคลนที่ตกตะกอนจนใสและเป็นประกาย เป็นสิ่งแรก”
พระอุจฉุษมะเข้ามาเฉพาะพระพักตร์พระพุทธเจ้า พนมมือ กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์ยังจำได้ว่า หลายกัลป์ก่อน ธรรมชาติของข้าพระองค์เต็มไปด้วยความโลภและราคะ พระพุทธเจ้าพระนามว่า สุญญตราช (ราชาแห่งความว่าง) ได้ปรากฏขึ้นในโลก พระองค์ตรัสว่าคนที่มีความต้องการทางเพศมากเกินไปจะกลายเป็นกองไฟที่ลุกโชน พระองค์สอนให้ข้าพระองค์พิจารณาความเย็นและความร้อนทั่วทั้งร่างกายและแขนขา แสงแห่งจิตวิญญาณควบแน่นภายใน และข้าพระองค์เปลี่ยนจิตใจที่มีราคะเป็นไฟแห่งปัญญา หลังจากนั้น พระพุทธเจ้าทั้งหลายเรียกข้าพระองค์ว่า ‘หัวไฟ’ (อัคนีเศียร) ด้วยอำนาจของเตโชกสิณสมาธิ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ ข้าพระองค์ได้ตั้งปณิธานอันยิ่งใหญ่ว่าเมื่อพระพุทธเจ้าทั้งหลายบรรลุมรรคผล ข้าพระองค์จะเป็นอัศวินผู้ทรงพลังและสยบความเกลียดชังของมารด้วยตนเอง พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นอย่างสมบูรณ์ ดังที่ข้าพระองค์ได้ทดสอบ การพิจารณาความอบอุ่นในกายและใจจนไม่มีสิ่งกีดขวางและไหลเวียน และอาสวะทั้งหมดถูกเผาผลาญ ก่อให้เกิดเปลวไฟอันล้ำค่าและยิ่งใหญ่ และขึ้นสู่ความตรัสรู้อันไม่มีที่เปรียบ เป็นสิ่งแรก”
พระธรณิมธรโพธิสัตว์ ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์จำได้ว่าในอดีต เมื่อพระประภัสสระพุทธเจ้า ปรากฏขึ้นในโลก ข้าพระองค์เป็นภิกษุ ข้าพระองค์มักจะไปยังทางแยกสำคัญ ท่าเรือข้ามฟาก และสถานที่แคบและอันตรายที่พื้นไม่เรียบหรือทำให้เกวียนและม้าเสียหาย และข้าพระองค์จะถมที่เหล่านั้นและทำให้เรียบ หรือข้าพระองค์จะสร้างสะพาน หรือขนทรายและดิน ข้าพระองค์มีความขยันหมั่นเพียรและลำบากเช่นนี้ตลอดการปรากฏของพระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนในโลก หรือหากมีสิ่งมีชีวิตที่ตลาดที่ต้องการคนขนสินค้าของพวกเขา ข้าพระองค์ก็จะขนให้พวกเขาไปยังจุดหมายปลายทาง วางของลง และจากไปโดยไม่รับเงินใดๆ เมื่อพระวิศวภูพุทธเจ้า อยู่ในโลก เกิดทุพภิกขภัย ข้าพระองค์แบกคนไว้บนหลังโดยไม่คำนึงถึงระยะทาง รับเพียงเหรียญเดียว หากมีเกวียนวัวติดอยู่ในโคลน ข้าพระองค์จะใช้กำลังกายสิทธิ์ผลักล้อและบรรเทาความทุกข์ของพวกเขา ครั้งหนึ่งกษัตริย์ของประเทศได้จัดเตรียมอาหารเจถวายพระพุทธเจ้า ในเวลานั้นข้าพระองค์กำลังปรับระดับพื้นดินเพื่อรอพระพุทธเจ้า พระวิศวภูพุทธเจ้าลูบกระหม่อมของข้าพระองค์และตรัสกับข้าพระองค์ว่า ‘เธอควรปรับระดับพื้นใจของเธอ แล้วทุกสิ่งในโลกจะราบเรียบ’ ใจของข้าพระองค์เปิดออกทันที และข้าพระองค์เห็นว่าฝุ่นละเอียดของร่างกายข้าพระองค์และฝุ่นละเอียดที่ประกอบกันเป็นโลกนั้นไม่แตกต่างกัน ธรรมชาติของฝุ่นละเอียดไม่ได้สัมผัสหรือเสียดสีตัวเอง แม้แต่อาวุธก็ยอมจำนนต่อมัน ข้าพระองค์ตื่นรู้สู่ความอดทนต่อความไม่เกิดในธรรมชาติของธรรม และบรรลุความเป็นพระอรหันต์ ข้าพระองค์หันจิตกลับและได้เข้าสู่ตำแหน่งพระโพธิสัตว์แล้ว เมื่อได้ยินพระตถาคตประกาศ ‘ดอกบัวมหัศจรรย์ ระดับความรู้และการเห็นของพระพุทธเจ้า’ ข้าพระองค์เป็นคนแรกที่ตระหนักรู้และกลายเป็นผู้นำ พระพุทธเจ้าถามเกี่ยวกับการแทงตลอดที่สมบูรณ์; ตามที่ข้าพระองค์ทดสอบ การพิจารณาฝุ่นทั้งสองของร่างกายและโลกอย่างเท่าเทียมกันและไม่มีความแตกต่าง รู้ว่าครรภธาตุของพระตถาคตเดิมสร้างฝุ่นขึ้นอย่างผิดๆ เพื่อให้ฝุ่นถูกกำจัดและปัญญาจะสมบูรณ์กลายเป็นทางอันยอดเยี่ยม เป็นสิ่งแรก”
จันทรประภากุมาร ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบแทบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์จำได้ว่าเมื่อนานมาแล้ว เกินกว่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาหลายกัป พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งนามว่าพระวรุณพุทธเจ้า ปรากฏขึ้นในโลก ท่านสอนพระโพธิสัตว์ทั้งหลายให้บำเพ็ญเพียรธาตุน้ำและเข้าสมาธิ ข้าพระองค์พิจารณาธรรมชาติของน้ำในร่างกาย; มันไม่ได้ถูกรุกล้ำ ข้าพระองค์เริ่มจากน้ำมูกและน้ำลาย และผ่านของเหลว สารสำคัญ เลือด ปัสสาวะ และอุจจาระ ธรรมชาติของน้ำในร่างกายของข้าพระองค์ไหลเวียนและเหมือนกันหมด ข้าพระองค์เห็นว่าน้ำในร่างกายของข้าพระองค์ไม่มีความแตกต่างจากน้ำในทะเลหอมของดินแดนลอยน้ำและโลกของราชันย์ภายนอก ในเวลานั้น ข้าพระองค์บรรลุการพิจารณานี้เป็นครั้งแรก แต่ข้าพระองค์เห็นเพียงน้ำและยังไม่ได้บรรลุสภาวะที่ไม่มีร่างกาย ข้าพระองค์เป็นภิกษุนั่งสมาธิ อยู่ในห้อง ศิษย์คนหนึ่งของข้าพระองค์มองผ่านหน้าต่างและเห็นเพียงน้ำใสเต็มห้อง; เขาไม่เห็นสิ่งอื่นใด ด้วยความเป็นเด็กและไม่รู้ประสีประสา เขาหยิบกระเบื้องขึ้นมาและโยนลงไปในน้ำ มันทำเสียงดังตูม และเขามองไปรอบๆ และจากไป หลังจากที่ข้าพระองค์ออกจากสมาธิ ข้าพระองค์รู้สึกเจ็บที่หัวใจ เหมือนพระสารีบุตรเมื่อท่านพบผีเว่ยไห่ ข้าพระองค์คิดกับตัวเองว่า ‘ข้าพระองค์ได้บรรลุทางแห่งความเป็นพระอรหันต์แล้วและได้ทิ้งความเจ็บป่วยและเงื่อนไขมานานแล้ว ทำไมวันนี้ข้าพระองค์จึงเจ็บที่หัวใจอย่างกะทันหัน? เป็นไปได้ไหมว่าข้าพระองค์กำลังสูญเสียพื้นฐาน?’”
ในเวลานั้น เด็กหนุ่มรีบมาหาข้าพระองค์และบอกข้าพระองค์ว่าเกิดอะไรขึ้น ข้าพระองค์บอกเขาว่า ‘ถ้าเธอเห็นน้ำอีกครั้ง เธอสามารถเปิดประตู เข้าไปในน้ำ และเอากระเบื้องออก’ เด็กชายเชื่อฟัง ต่อมา เมื่อข้าพระองค์เข้าสมาธิ เขาเห็นน้ำและกระเบื้องชัดเจนอีกครั้ง เขาเปิดประตูและเอามันออกมา หลังจากที่ข้าพระองค์ออกจากสมาธิ ร่างกายของข้าพระองค์ก็เป็นเหมือนเมื่อก่อน ข้าพระองค์ได้พบพระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน จนถึงเวลาของพระพุทธเจ้าผู้ทรงอภิญญาแห่งขุนเขาและมหาสมุทร เมื่อข้าพระองค์บรรลุความไม่มีร่างกายในที่สุด ธรรมชาติของข้าพระองค์รวมกับความว่างเปล่าของทิศทั้งสิบและทะเลหอม; ไม่มีความแตกต่างและไม่มีการแยกจากกัน ตอนนี้ข้าพระองค์อยู่กับพระตถาคตและได้รับชื่อว่าบุตรที่แท้จริง เข้าร่วมการประชุมของพระโพธิสัตว์ พระพุทธเจ้าถามเกี่ยวกับการแทงตลอดที่สมบูรณ์; ตามที่ข้าพระองค์ทดสอบ ธรรมชาติของน้ำที่ไหลเวียนในรสชาติเดียว บรรลุความอดทนต่อความไม่เกิดและความสมบูรณ์ของโพธิญาณ เป็นสิ่งแรก"
พระลูริกวงธรรมราขกุมารลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า แล้วกราบทูลว่า “ข้าพระองค์ระลึกได้ว่าในอดีต กาลเวลานับอสงไขยดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา มีพระพุทธเจ้าทรงพระนามว่า พระมหาเสียงไม่มีที่สิ้นสุด ได้อุบัติขึ้น ทรงสั่งสอนเหล่าพระโพธิสัตว์ในเรื่องการตระหนักรู้แจ้งอันเป็นรากฐานและมหัศจรรย์ โดยพิจารณาว่าโลกนี้และร่างกายของสรรพสัตว์ล้วนถูกขับเคลื่อนด้วยพลังลมที่เกิดจากปัจจัยจอมปลอม ในเวลานั้น ข้าพระองค์พิจารณาตำแหน่งของอาณาจักร การเคลื่อนที่ของเวลา ความเคลื่อนไหวและความนิ่งของร่างกาย และการเกิดขึ้นของความคิดในจิตใจ การเคลื่อนไหวทั้งหมดนี้ไม่มีสองและไม่มีความแตกต่าง ในเวลานั้นข้าพระองค์เข้าใจว่าธรรมชาติของการเคลื่อนไหวทั้งหมดนี้ไม่ได้มาจากที่ใดและไม่ได้ไปที่ใด สรรพสัตว์ที่หลงผิดในสิบทิศ ซึ่งมีจำนวนมากมายดุจฝุ่นธุลี ก็มีความว่างเปล่าจอมปลอมเช่นเดียวกัน ดังนั้น ทั่วทั้งตรีสหัสสมหาสหัสโลกธาตุ สรรพสัตว์ทั้งหลายในทุกโลกจึงเปรียบเสมือนยุงในภาชนะ ที่บินวนเวียนอยู่อย่างโกลาหล พวกเขาติดอยู่ในกิจกรรมที่บ้าคลั่งภายในพื้นที่เพียงหนึ่งนิ้ว ไม่นานหลังจากพบพระพุทธเจ้าองค์นั้น ข้าพระองค์ก็ได้บรรลุอนุตปัตติธรรมขันติ จิตใจของข้าพระองค์เปิดออก และข้าพระองค์ได้เห็นโลกตะวันออกของพระอักโษภยะพุทธเจ้า ข้าพระองค์ได้เป็นธรรมราชกุมารและรับใช้พระพุทธเจ้าทั้งหลายในสิบทิศ ร่างกายและจิตใจของข้าพระองค์เปล่งแสงที่ทะลุทะลวงโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง พระพุทธเจ้าทรงถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ เมื่อข้าพระองค์ทดสอบดู การพิจารณาพลังลมว่าไม่มีที่พึ่งพิง การตื่นรู้สู่จิตโพธิ การเข้าสู่สมาธิ และการรวมเข้ากับจิตอันลึกซึ้งของพระพุทธเจ้าทั้งหลายในสิบทิศ เป็นสิ่งที่เป็นเลิศที่สุด”
พระอากาสครรภโพธิสัตว์ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า แล้วกราบทูลว่า “ณ สถานที่ของพระทีปังกรตถาคต ข้าพระองค์ได้รับกายอันไร้ขอบเขต ในเวลานั้น ข้าพระองค์ถือรัตนมณีขนาดใหญ่สี่ดวงไว้ในมือ ส่องสว่างไปยังโลกจำนวนนับไม่ถ้วนดุจอะตอมในสิบทิศ และเปลี่ยนให้กลายเป็นความว่างเปล่า ข้าพระองค์ยังเนรมิตกระจกกลมบานใหญ่ขึ้นในใจตนเอง และจากภายในกระจก ลำแสงอันวิจิตร มหัศจรรย์ และล้ำค่าสิบชนิดได้เปล่งออกมา สาดส่องไปยังสิบทิศจนสุดขอบจักรวาล ดินแดนแห่งราชาธงทิวทั้งหมดได้เข้ามาในกระจกและผ่านเข้ามาในกายของข้าพระองค์ กายของข้าพระองค์เปรียบดั่งความว่างเปล่า ไม่มีสิ่งกีดขวาง กายของข้าพระองค์สามารถเข้าไปสู่ดินแดนทั้งหมดที่มีจำนวนมากมายดุจฝุ่นธุลี และทำพุทธกิจได้อย่างกว้างขวาง ได้รับความคล้อยตามที่ยิ่งใหญ่ มหาอภิญญานี้มาจากการพิจารณาอย่างรอบคอบของข้าพระองค์ว่าธาตุทั้งสี่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใด และความคิดปรุงแต่งเกิดขึ้นและดับไปอย่างไร ความว่างเปล่าไม่มีสอง และพุทธเกษตรทั้งหลายเดิมทีก็เหมือนกัน ผ่านการระบุและการค้นพบนี้ ข้าพระองค์ได้รับอนุตปัตติธรรมขันติ พระพุทธเจ้าทรงถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ เมื่อข้าพระองค์ทดสอบดู การพิจารณาความไร้ขอบเขตของความว่างเปล่า การเข้าสู่สมาธิ และพลังแห่งความมหัศจรรย์ที่กลายเป็นความสมบูรณ์และสว่างไสว เป็นสิ่งที่เป็นเลิศที่สุด”
พระศรีอริยเมตไตรยโพธิสัตว์ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า แล้วกราบทูลว่า “ข้าพระองค์ระลึกได้ว่าหลายกัปก่อนหน้านี้ ดุจฝุ่นธุลี มีพระพุทธเจ้าทรงพระนามว่า พระจันทรสุริยประทีป ได้อุบัติขึ้นในโลก ข้าพระองค์ออกบวชภายใต้พระพุทธเจ้าองค์นั้น แต่จิตใจของข้าพระองค์ยังคงหลงใหลในชื่อเสียงทางโลกและเพลิดเพลินกับการคบหาสมาคมกับตระกูลต่างๆ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสอนให้ข้าพระองค์บำเพ็ญ ‘สมาธิแห่งจิตเพียงอย่างเดียว’ และเข้าสู่สมาธิ ตลอดกัปต่างๆ ข้าพระองค์ได้รับใช้พระพุทธเจ้าจำนวนมากดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาด้วยสมาธินี้ และจิตใจที่แสวงหาชื่อเสียงทางโลกของข้าพระองค์ก็ดับลงอย่างสิ้นเชิง เมื่อพระทีปังกรพุทธเจ้าอุบัติขึ้นในโลก ในที่สุดข้าพระองค์ก็บรรลุสมาธิแห่งจิตเพียงอย่างเดียวอันยอดเยี่ยม มหัศจรรย์ และสมบูรณ์ จนถึงขั้นที่ข้าพระองค์ตระหนักว่าดินแดนของตถาคตทั้งหมด ไม่ว่าจะบริสุทธิ์หรือมลทิน มีอยู่หรือไม่มีอยู่ ทั่วทั้งความว่างเปล่า ล้วนเป็นปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของจิตใจข้าพระองค์เอง ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะข้าพระองค์เข้าใจ ‘จิตเพียงอย่างเดียว’ นี้ ธรรมชาติของวิญญาณจึงหลั่งไหลพระตถาคตออกมานับไม่ถ้วน บัดนี้ข้าพระองค์ได้รับคำทำนายให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งพระพุทธเจ้าองค์ต่อไป พระพุทธเจ้าทรงถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ เมื่อข้าพระองค์ทดสอบดู การพิจารณาสิบทิศว่าเป็นเพียงจิต วิญญาณ/จิตใจกลายเป็นความสมบูรณ์และสว่างไสว การเข้าสู่ความจริงอันสมบูรณ์ การละจากการพึ่งพาผู้อื่นและการยึดติดที่แผ่ซ่าน และการได้รับอนุตปัตติธรรมขันติ เป็นสิ่งที่เป็นเลิศที่สุด”
พระมหาสถามปราปต์โพธิสัตว์ พร้อมด้วยเพื่อนโพธิสัตว์ 52 องค์ ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า แล้วกราบทูลว่า “ข้าพระองค์ระลึกได้ว่าในอดีต กาลเวลานับอสงไขยดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา มีพระพุทธเจ้าทรงพระนามว่า พระมหาแสงสว่างไม่มีประมาณ ได้อุบัติขึ้นในโลก พระตถาคต 12 พระองค์อุบัติขึ้นสืบต่อกันในกัปเดียว พระพุทธเจ้าองค์สุดท้ายทรงพระนามว่า พระแสงสว่างเหนือพระอาทิตย์และพระจันทร์ พระพุทธเจ้าองค์นั้นทรงสอนพุทธานุสติสมาธิแก่ข้าพระองค์ เปรียบเสมือนคนผู้หนึ่งระลึกถึงอีกคนหนึ่งอย่างจดจ่อ แต่อีกคนหนึ่งกลับลืมเขาอย่างสิ้นเชิง หากคนสองคนนี้มาเจอกัน ก็เหมือนกับว่าพวกเขาไม่ได้พบกัน หากพวกเขาเห็นกัน ก็เหมือนกับว่าพวกเขาไม่ได้เห็นกัน แต่ถ้าคนสองคนระลึกถึงกันและกัน และความทรงจำนั้นลึกซึ้ง ในทุกภพทุกชาติ พวกเขาจะเป็นเหมือนรูปร่างและเงา ไม่แยกจากกัน พระตถาคตในสิบทิศทรงสงสารและระลึกถึงสรรพสัตว์ เช่นเดียวกับแม่ที่ระลึกถึงลูก หากลูกหนีไป ความระลึกถึงของแม่จะมีประโยชน์อันใด? แต่ถ้าลูกระลึกถึงแม่เหมือนที่แม่ระลึกถึงลูก แม่และลูกก็จะไม่ห่างไกลกันตลอดชีวิต หากจิตใจของสรรพสัตว์ระลึกถึงพระพุทธเจ้าและจดจ่ออยู่กับพระพุทธเจ้า พวกเขาจะเห็นพระพุทธเจ้าในปัจจุบันหรือในอนาคตอย่างแน่นอน และจะไม่ห่างไกลจากพระพุทธเจ้า พวกเขาจะไม่ต้องการความช่วยเหลือจากอุบาย; จิตใจของพวกเขาจะเปิดออกเอง เปรียบเสมือนคนที่อยู่ใกล้เครื่องหอมที่มีกลิ่นหอมติดตัว เรียกว่า ‘ความประดับด้วยกลิ่นหอมและแสงสว่าง’ ในเหตุปัจจัยของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ใช้จิตแห่งพุทธานุสติเพื่อเข้าสู่อนุตปัตติธรรมขันติ บัดนี้ในดินแดนนี้ ข้าพระองค์รวบรวมผู้ที่ระลึกถึงพระพุทธเจ้าและนำพวกเขากลับไปยังแดนสุขาวดี พระพุทธเจ้าทรงถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ ข้าพระองค์ไม่มีทางเลือกอื่น ข้าพระองค์รวมอินทรีย์ทั้งหก และด้วยสติอันบริสุทธิ์ที่สืบเนื่องกัน ข้าพระองค์เข้าสู่สมาธิ นี่เป็นสิ่งที่เป็นเลิศที่สุด”
คำแปลพระสูตรชูรางกามะ เล่ม 5 ฉบับภาษาปัจจุบัน
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า แม้ว่าพระตถาคตจะได้ทรงอธิบายความหมายระดับที่สองแล้ว แต่ข้าพระองค์มองดูผู้คนในโลกที่ปรารถนาจะแก้ปมเงื่อน หากพวกเขาไม่ทราบต้นตอของปม ข้าพระองค์เชื่อว่าพวกเขาจะไม่มีวันแก้มันได้ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์และผู้ที่อยู่ในที่ประชุมที่เป็นเสขบุคคลและสาวกก็เป็นเช่นนี้เหมือนกัน ตั้งแต่กาลไม่มีจุดเริ่มต้น เราได้เกิดและดับพร้อมกับอวิชชา แม้ว่าเราจะได้รับรากเหง้าแห่งกุศลจากการศึกษาและเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ที่ออกจากเรือน แต่เราก็ยังเหมือนคนที่เป็นไข้จับสั่นเรื้อรัง เราเพียงหวังว่าพระผู้มีพระมหากรุณาจะทรงสงสารการจมดิ่งของเรา อะไรคือปมของร่างกายและจิตใจของเราในวันนี้? เราจะเริ่มแก้มันได้อย่างไร? โปรดช่วยให้สรรพสัตว์ที่ทุกข์ทรมานในอนาคตหลุดพ้นจากสังสารวัฏและไม่ตกไปสู่ภพทั้งสามด้วยเถิด” หลังจากกล่าวเช่นนี้ ท่านและที่ประชุมทั้งหมดก็กราบลงกับพื้น ร้องไห้ และรอคอยด้วยความจริงใจให้พระพุทธเจ้า ผู้เป็นพระตถาคต ประทานการเปิดเผยอันยอดเยี่ยม
ในอารามที่เงียบสงบและร่มรื่น พระอานนท์เถระและผู้ปฏิบัติธรรมคนอื่นๆ กำลังรวมตัวกันรอบพระพุทธเจ้า ฟังคำสอนของพระพุทธเจ้าอย่างตั้งใจ พระอานนท์เถระเต็มไปด้วยความสงสัยและอดไม่ได้ที่จะทูลถามพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า แม้ว่าพระองค์จะทรงอธิบายประตูที่สองสู่ความหลุดพ้นแล้ว แต่ข้าพระองค์เห็นว่าผู้คนในโลกที่ต้องการแก้ปมแห่งความทุกข์ระทม หากพวกเขาไม่รู้ว่าพวกเขาถูกผูกมัดด้วยสิ่งใด ข้าพระองค์เชื่อว่าคนผู้นั้นจะไม่สามารถแก้ปมได้ในที่สุด
ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ความจริงก็เป็นเช่นเดียวกันสำหรับข้าพระองค์และผู้ปฏิบัติธรรมที่อยู่ที่นี่ ตั้งแต่กาลไม่มีจุดเริ่มต้น เราได้เกิดและตายพร้อมกับอวิชชา แม้ว่าเราจะได้รับความรู้ทางพุทธศาสนามากมายและถูกเรียกว่าพระสงฆ์ แต่การปฏิบัติของเราก็ดีและเลวเหมือนโรคมาลาเรีย ข้าพระองค์ขอวอนพระพุทธเจ้าผู้ทรงมหากรุณาและมหาเมตตา โปรดทรงเมตตาพวกเราเหล่าสรรพสัตว์ที่กำลังจมดิ่ง และบอกเราว่า: ตอนนี้ร่างกายและจิตใจของเราถูกผูกมัดอย่างไร? เราจะแก้ปมเหล่านี้ได้อย่างไร? โปรดให้ความกระจ่างแก่เราเพื่อที่สรรพสัตว์ในอนาคตจะได้กำจัดความทุกข์ระทมแห่งการเวียนว่ายตายเกิดและไม่ตกไปสู่ภพทั้งสามอีกต่อไป”
หลังจากกล่าวถ้อยคำเหล่านี้ พระอานนท์และมวลชนที่อยู่ ณ ที่นั้นก็ทิ้งตัวลงกับพื้น ร้องไห้โฮ รอคอยคำสอนของพระพุทธเจ้าด้วยความจริงใจ
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสงสารพระอานนท์และผู้ศึกษาในที่ประชุม ตลอดจนสรรพสัตว์ทั้งหลายในอนาคต และเพื่อสร้างเหตุแห่งการหลุดพ้นจากโลกและเพื่อเป็นดวงตาแก่อนาคต พระองค์ทรงลูบกระหม่อมของพระอานนท์ด้วยพระหัตถ์สีม่วงทองชมพูนุท ทันใดนั้น โลกพุทธะทั้งหลายในสิบทิศก็สั่นสะเทือนหกประการ พระตถาคตจำนวนมากดุจเม็ดฝุ่นที่อาศัยอยู่ในโลกของตน ต่างเปล่งแสงอันล้ำค่าจากกระหม่อมของตน แสงเหล่านี้พุ่งมาจากโลกเหล่านั้นพร้อมกันมายังป่าเชตวันและรดลงบนกระหม่อมของพระตถาคต ทุกคนในที่ประชุมได้รับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน จากนั้นพระอานนท์และที่ประชุมทั้งหมดก็ได้ยินพระตถาคตจำนวนมากดุจเม็ดฝุ่นในสิบทิศตรัสกับพระอานนท์ด้วยปากที่ต่างกันแต่เป็นเสียงเดียวกันว่า “ดีละ อานนท์! เธอปรารถนาที่จะรู้อวิชชาที่มีมาแต่กำเนิดซึ่งเป็นเหตุให้เธอเวียนว่ายในวัฏสงสาร ปมของรากเหง้านั้นเป็นเพียงอายตนะทั้งหกของเธอและไม่มีสิ่งอื่นใด เธอยังปรารถนาที่จะรู้พระโพธิญาณอันยอดเยี่ยม ซึ่งจะทำให้เธอขึ้นสู่ความเป็นนิจที่สงบ สุข หลุดพ้น สงบนิ่ง และมหัศจรรย์ได้อย่างรวดเร็ว มันก็คืออายตนะทั้งหกของเธอและไม่มีสิ่งอื่นใด”
เมื่อเห็นเช่นนี้ พระพุทธองค์ก็เปี่ยมไปด้วยความเมตตา ไม่เพียงแต่สำหรับพระอานนท์และผู้ปฏิบัติธรรมที่อยู่ที่นั่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสรรพสัตว์ทั้งหลายในอนาคตด้วย พระองค์ปรารถนาที่จะมอบเหตุปัจจัยในการอยู่เหนือโลกและทำหน้าที่เป็นแสงสว่างอันเจิดจรัสสำหรับอนาคตของพวกเขา พระพุทธองค์ทรงยื่นพระหัตถ์สีม่วงทองและลูบศีรษะของพระอานนท์เบาๆ ในขณะนี้ โลกทั้งสิบทิศสั่นสะเทือนหกครั้ง! พระพุทธเจ้าในพุทธเกษตรนับไม่ถ้วนต่างเปล่งแสงอันล้ำค่าจากกระหม่อมของตน มารวมตัวกันที่ป่าเชตวันและหลั่งไหลลงสู่กระหม่อมของพระศากยมุนีพุทธเจ้า มวลชนที่อยู่ ณ ที่นั้นต่างประหลาดใจ ไม่เคยเห็นฉากที่งดงามตระการตาเช่นนี้มาก่อน
ในเวลานี้ พระอานนท์และมวลชนได้ยินพระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนในสิบทิศตรัสกับพระอานนท์เป็นเสียงเดียวกันว่า “ดีละ อานนท์! เธอต้องการรู้อวิชชาที่มีมาแต่กำเนิด สิ่งที่ทำให้เธอเวียนว่ายตายเกิดในวัฏสงสารหรือไม่? นั่นคืออายตนะทั้งหกของเธอ และไม่มีสิ่งอื่นใด เธอต้องการรู้วิธีบรรลุพระโพธิญาณอันยอดเยี่ยมและได้รับความสงบ ความหลุดพ้น ความเงียบสงบ และความเที่ยงแท้อันมหัศจรรย์อย่างรวดเร็วหรือไม่? มันก็คืออายตนะทั้งหกของเธอ และไม่ใช่สิ่งอื่น”
แม้ว่าพระอานนท์จะทรงได้ยินเสียงธรรมเช่นนั้น แต่จิตใจของท่านก็ยังไม่กระจ่าง ท่านกราบและทูลพระพุทธเจ้าว่า “สิ่งใดทำให้ข้าพระองค์หมุนวนในความเกิดและความตาย หรือได้รับความเที่ยงแท้อันสงบสุขและมหัศจรรย์? เหตุใดจึงเป็นอายตนะทั้งหกและไม่มีสิ่งอื่นใด?”
หลังจากได้ยินถ้อยคำของพระพุทธเจ้า พระอานนท์ก็ยังรู้สึกงงงวย ท่านกราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพอีกครั้งและตั้งคำถามว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เหตุใดสิ่งที่ทำให้ข้าพระองค์อยู่ในวัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย และสิ่งที่ทำให้ข้าพระองค์ได้รับความสงบและความเที่ยงแท้อันมหัศจรรย์ จึงเป็นรากเหง้าทั้งหกนี้? เหตุใดจึงไม่ใช่สิ่งอื่น?”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า “รากเหง้าและฝุ่นละอองมาจากแหล่งเดียวกัน การผูกมัดและการหลุดพ้นไม่ใช่สองสิ่งที่แตกต่างกัน ธรรมชาติของวิญญาณนั้นว่างเปล่าและเป็นเท็จ เหมือนดอกไม้ในอากาศ อานนท์ ความรู้เกิดขึ้นเพราะฝุ่นละออง ลักษณะปรากฏชัดเพราะรากเหง้า ลักษณะและการเห็นไม่มีธรรมชาติ เป็นเหมือนต้นอ้อที่พันกัน ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าการตั้งความรู้ในการรับรู้เป็นรากเหง้าของอวิชชา การรับรู้โดยไม่ตั้งความรู้คือวิมุตติ ความบริสุทธิ์ที่แท้จริงที่ปราศจากอาสวะ จะมีที่ว่างสำหรับสิ่งอื่นในนี้ได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้ามองดูพระอานนท์ด้วยความเมตตาและอธิบายอย่างช้าๆ ว่า “อานนท์ อายตนะภายในหกและอายตนะภายนอกหกเดิมทีมาจากแหล่งเดียวกัน และไม่มีความแตกต่างระหว่างการผูกมัดและการหลุดพ้น แก่นแท้ของวิญญาณของเราเป็นภาพลวงตา เช่นเดียวกับดอกไม้ในท้องฟ้าที่ไม่เป็นจริง เธอต้องเข้าใจว่าเป็นเพราะสิ่งภายนอกที่เรามีการรับรู้ เพราะประสาทสัมผัส เราจึงมีลักษณะภายนอก อย่างไรก็ตาม ลักษณะและการเห็นเหล่านี้ไม่มีแก่นแท้จริง เปรียบเสมือนต้นอ้อสองต้นที่พึ่งพากันและกันเพื่อยืนหยัด”
พระพุทธเจ้าหยุดชั่วครู่แล้วตรัสต่อว่า “ดังนั้น อานนท์ ตอนนี้เธอติดอยู่กับความรู้และความเห็น โดยคิดว่ามีตัวตนที่สามารถรู้และเห็นได้ นี่คือรากเหง้าของอวิชชา หากเธอสามารถเข้าถึงสภาวะที่ปราศจากความรู้และความเห็น นั่นคือไม่ยึดติดกับประธานที่สามารถรู้และเห็นได้ เมื่อนั้นเธอก็จะสามารถบรรลุนิพพานและได้รับความบริสุทธิ์ที่แท้จริงโดยไม่มีอาสวะ เนื่องจากเป็นกรณีนี้ จะมีสิ่งอื่นในนั้นได้อย่างไร?”
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงประสงค์จะย้ำความหมายนี้ จึงตรัสเป็นโศลก
พระพุทธเจ้าต้องการอธิบายหลักการนี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น จึงเริ่มสวดเป็นโศลกที่ไพเราะ
“ธรรมชาติที่แท้จริงเกี่ยวข้องกับความว่างที่ถูกปรุงแต่ง เกิดขึ้นจากปัจจัย จึงเป็นเหมือนภาพลวงตา” “อสังขตธรรมไม่เกิดไม่ดับ ไม่จริง เหมือนดอกไม้ในอากาศ” “การพูดถึงความเท็จเปิดเผยความจริง แต่ทั้งความเท็จและความจริงต่างก็เป็นความเท็จ” “ในเมื่อไม่มีทั้งความจริงและความไม่จริง จะมีการเห็นและสิ่งที่ถูกเห็นได้อย่างไร?” “ระหว่างสิ่งเหล่านั้นไม่มีธรรมชาติที่แท้จริง ดังนั้นจึงเป็นเหมือนต้นอ้อที่พันกัน”
“ธรรมชาติที่แท้จริงว่างเปล่า ธรรมที่ปรุงแต่งทั้งหมดเกิดจากการรวมตัวของเหตุและปัจจัย ดังนั้นจึงเป็นเหมือนภาพมายา”
“อสังขตธรรมไม่มีการเกิดหรือการตาย เปรียบเสมือนดอกไม้ในท้องฟ้า เป็นภาพมายาและไม่จริง”
“เราใช้คำพูดที่เป็นเท็จเพื่อเปิดเผยความจริง แต่ทั้งความเท็จและความจริงต่างก็เป็นความเท็จสองชนิด”
“มันไม่ใช่ทั้งความจริงและความไม่จริง แล้วผู้เห็นและสิ่งที่ถูกเห็นจะดำรงอยู่ได้อย่างไร?”
“ระหว่างผู้เห็นและสิ่งที่ถูกเห็น ไม่มีแก่นแท้จริงที่จะพูดถึง เปรียบเสมือนต้นอ้อสองต้นที่พึ่งพากันและกันเพื่อยืนหยัด”
พระพุทธเจ้าทรงใช้โศลกที่ลึกซึ้งและเป็นปรัชญานี้เพื่ออธิบายธรรมชาติของทุกสิ่งในโลกแก่พระอานนท์และมวลชนที่อยู่ ณ ที่นั้น พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่าสิ่งที่เราคิดว่าเป็นของจริงนั้นแท้จริงแล้วว่างเปล่า เป็นภาพลวงตาที่เกิดจากการรวมตัวของเหตุและปัจจัย แม้แต่ภาษาที่เราใช้เพื่ออธิบายความจริงก็เป็นเท็จ ในโลกนี้ไม่มีความจริงสัมบูรณ์และไม่มีความเท็จสัมบูรณ์ ระหว่างการรับรู้ของเราและสิ่งที่เราสัมผัสรู้ เป็นเหมือนต้นอ้อสองต้นที่พึ่งพากันและกัน โดยไม่มีแก่นแท้จริงที่จะพูดถึง
“การผูกมัดและการหลุดพ้นมีสาเหตุเดียวกัน อริยบุคคลและปุถุชนใช้เส้นทางเดียวกัน” “เธอจงพิจารณาธรรมชาติของการพัวพัน มันทั้งว่างเปล่าและมีอยู่ แต่ก็ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง” “ความหลงและความสับสนเป็นเพียงอวิชชา การเปิดเผยความรู้แจ้งคือความหลุดพ้น” “ปมต้องแก้ตามลำดับ เมื่อหกปมถูกแก้ หนึ่งก็หายไป” “เลือกความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ของอายตนะ เข้าสู่กระแสและบรรลุสัมมาสัมโพธิญาณ” “อาทานวิญญาณนั้นละเอียดอ่อนยิ่งนัก นิสัยของมันไหลไปตามกระแส”
“การผูกมัดและการหลุดพ้นแท้จริงแล้วมาจากที่เดียวกัน อริยบุคคลและสามัญชนไม่ได้เดินคนละเส้นทาง”
“หากเธอสังเกตธรรมชาติของการพึ่งพาอาศัยกันนี้อย่างรอบคอบ เธอจะพบว่ามันไม่ใช่ทั้งความว่างเปล่าและการมีอยู่”
“ความสับสนและอวิชชาคือความมืดมิด เมื่อเธอรู้แจ้ง เธอจะได้รับความหลุดพ้น”
“การแก้ปมเป็นไปตามลำดับ หลังจากรากทั้งหกถูกแก้แล้ว แม้แต่ ‘หนึ่ง’ ก็จะหายไป”
“เลือกทางที่สมบูรณ์ที่สุดในบรรดารากทั้งหก เข้าสู่กระแส และเธอจะสามารถบรรลุสัมมาสัมโพธิญาณ”
“อาทานวิญญาณเป็นวิญญาณที่ละเอียดอ่อนมาก แต่นิสัยที่สะสมวไว้สามารถก่อตัวเป็นกระแสน้ำเชี่ยว”
พระพุทธองค์ทรงใช้ถ้อยคำที่เปี่ยมด้วยปัญญานี้เพื่ออธิบายความลึกลับของการบำเพ็ญเพียรแก่พระอานนท์และที่ประชุมสงฆ์ต่อไป พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่าการผูกมัดและการหลุดพ้นนั้นแท้จริงแล้วเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน ไม่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างอริยบุคคลและปุถุชน กุญแจสำคัญอยู่ที่ว่าบุคคลนั้นจะสามารถมองทะลุถึงธรรมชาติของสิ่งทั้งหลายได้หรือไม่ พระพุทธองค์ทรงเน้นย้ำว่าความหลงผิดของเราเป็นรากเหง้าของอวิชชา ในขณะที่การตรัสรู้เป็นหนทางสู่ความหลุดพ้น พระองค์ตรัสกับทุกคนว่าการหลุดพ้นเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไป เมื่ออายตนะทั้งหกหลุดพ้นแล้ว แม้แต่แนวคิดเรื่อง “หนึ่ง” ก็จะหายไป จากนั้นพระพุทธองค์ทรงแนะนำให้เลือกอายตนะที่เหมาะสมที่สุดในบรรดาอายตนะทั้งหกเพื่อการบำเพ็ญเพียร การเข้าสู่แหล่งกำเนิดนี้จะทำให้บรรลุสภาวะแห่งการตรัสรู้ที่แท้จริงได้ สุดท้าย พระองค์ทรงเตือนให้ทุกคนระวังอาทาน識 ซึ่งเป็นจิตที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่ง แม้จะตรวจจับได้ยาก แต่ก็สะสมนิสัยที่สามารถก่อตัวเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ที่ขัดขวางการบำเพ็ญเพียรของเรา
“ความจริงและความไม่จริงนั้นสับสน ดังนั้นตถาคตจึงไม่ค่อยเปิดเผย” “จิตของตนยึดถือจิตของตน สิ่งที่ไม่ใช่มายาก็กลายเป็นธรรมะมายา” “หากไม่มีการยึดถือ ก็ไม่มีความไม่เป็นมายา แม้แต่ความไม่เป็นมายาก็ไม่เกิดขึ้น” “ธรรมะมายาจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? สิ่งนี้ชื่อว่าสัทธรรมปุณฑริกสูตร” “วชิรราชาตรัสรู้, มายาสมาธิ” “เพียงดีดนิ้วก็ก้าวข้ามขั้นอเสขะ นี่คืออภิธรรม” “พระผู้มีพระภาคเจ้าในสิบทิศ ต่างก็บรรลุนิพพานด้วยหนทางเดียวนี้”
“ความจริงและความไม่จริงมักทำให้ผู้คนสับสน ดังนั้นตถาคตจึงมักไม่ขยายความเรื่องนี้โดยง่าย”
“จิตที่ยึดติดกับจิตของตนเอง สิ่งที่เดิมไม่ใช่มายาก็กลายเป็นธรรมะมายา”
“หากบุคคลไม่ยึดติด ก็จะไม่มีความไม่เป็นมายา แม้แต่แนวคิดเรื่องความไม่เป็นมายาก็จะไม่เกิดขึ้น”
“แล้วธรรมะมายาจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? นี่คือความหมายอันลึกซึ้งของ ‘สัทธรรมปุณฑริกสูตร’”
“วชิรราชาตรัสรู้, มายาสมาธิ (สภาวะสมาธิอันลึกซึ้ง)”
“เพียงชั่วดีดนิ้วเดียวก็สามารถก้าวข้ามขอบเขตของพระอรหันต์ได้ นี่คืออภิธรรม (ธรรมะขั้นสูงสุด)”
“พระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบล้วนบรรลุธรรมผ่านประตูแห่งนิพพานเพียงหนึ่งเดียวนี้”
คาถานี้จากพระพุทธองค์อธิบายความจริงอันลึกซึ้งด้วยถ้อยคำที่เรียบง่ายแก่ที่ประชุม พระองค์ทรงอธิบายว่าแนวคิดเรื่องจริงและไม่จริงมักทำให้ผู้คนสับสน ดังนั้นพระองค์จึงไม่ค่อยขยายความ พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่าเมื่อจิตของเรายึดติดกับตัวมันเอง สิ่งที่เดิมทีไม่ใช่มายาก็กลายเป็นธรรมะมายา พระพุทธองค์ทรงชี้แจงเพิ่มเติมว่าหากเราสามารถปราศจากความยึดติด แม้แต่แนวคิดเรื่อง “ความไม่เป็นมายา” ก็จะไม่มีอยู่ ในสภาวะเช่นนั้น ธรรมะมายาจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? ความเข้าใจอันลึกซึ้งนี้คือแก่นแท้ของ “สัทธรรมปุณฑริกสูตร” ในพระพุทธศาสนา จากนั้นพระพุทธองค์ตรัสถึงขอบเขตแห่งการบำเพ็ญเพียรที่สูงขึ้น พระองค์ตรัสว่าวชิรราชาตรัสรู้และมายาสมาธิ (สภาวะสมาธิอันลึกซึ้ง) สามารถช่วยให้ผู้ปฏิบัติธรรมก้าวข้ามขอบเขตของพระอรหันต์ได้เพียงชั่วดีดนิ้ว ไปถึงสภาวะแห่งอภิธรรม (ธรรมะขั้นสูงสุด) สุดท้าย พระพุทธองค์ทรงสรุปว่าพระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบล้วนประสบความสำเร็จผ่านประตูแห่งนิพพานเพียงหนึ่งเดียวนี้
เมื่อนั้นพระอานนท์และมหาชนทั้งหลาย ได้สดับพระธรรมเทศนาอันเปี่ยมด้วยมหากรุณาธิคุณของพระตถาคตเจ้า คือเคยยคาถา ซึ่งผสมผสานหลักธรรมอันชัดเจนและวิจิตรบรรจง ก็รู้สึกดวงตาและดวงใจเปิดกว้าง ต่างสรรเสริญว่าเป็นสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน พระอานนท์ประณมมือถวายบังคมพระพุทธองค์แล้วกราบทูลว่า “ข้าพระองค์ได้สดับพระมหากรุณาธิคุณอันไม่มีสิ่งใดกางกั้นของพระพุทธองค์ พระธรรมอันบริสุทธิ์โดยธรรมชาติ มหัศจรรย์ เที่ยงแท้ และเป็นจริง แต่จิตของข้าพระองค์ยังเข้าไม่ถึงลำดับแห่ง ‘การคลายหกและสูญสิ้นหนึ่ง’ เพื่อแก้ปม ข้าพระองค์เพียงหวังให้พระมหากรุณาธิคุณของพระองค์สงสารที่ประชุมนี้และผู้คนในอนาคตอีกครั้ง และประทานเสียงแห่งธรรมเพื่อชำระล้างกิเลสที่ฝังลึกของพวกข้าพระองค์”
หลังจากได้สดับคำสอนอันเปี่ยมด้วยปัญญาของพระพุทธองค์ พระอานนท์และที่ประชุมต่างรู้สึกสั่นสะเทือนอย่างลึกซึ้ง พระวาจาของพระพุทธองค์ประกอบด้วยหลักธรรมอันลึกซึ้งแต่ชัดเจนและเข้าใจง่าย ทำให้พวกเขารู้สึกเหมือนตื่นรู้ในทันทีและเต็มไปด้วยคำสรรเสริญ
พระอานนท์ประณมมือด้วยความเคารพ ถวายบังคมพระพุทธองค์และกราบทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์เพิ่งได้สดับคำสอนของพระองค์และสัมผัสได้ถึงความเมตตาอันหาที่สุดมิได้ของพระองค์ ข้าพระองค์ได้จดจำธรรมะอันบริสุทธิ์ มหัศจรรย์ เที่ยงแท้ และเป็นจริงที่พระองค์ตรัสไว้ อย่างไรก็ตาม ข้าพระองค์ยังไม่ค่อยเข้าใจสิ่งที่พระองค์หมายถึง ‘การคลายหกและสูญสิ้นหนึ่ง’ และลำดับของการแก้ปม”
“ข้าพระองค์ขอวอนให้พระองค์ทรงเมตตาพวกข้าพระองค์ที่อยู่ที่นี่ และสรรพสัตว์ในอนาคตอีกครั้ง โปรดใช้เสียงแห่งธรรมของพระองค์ชำระล้างความสกปรกในใจของพวกข้าพระองค์ด้วยเถิด”
ทันใดนั้น พระตถาคตเจ้าบนบัลลังก์สิงห์ ทรงจัดจีวรนิพพานและรวบรวมสังฆาฏิ พระองค์เอื้อมพระหัตถ์ไปยังโต๊ะแก้วเจ็ดประการ หยิบผ้าเช็ดหน้าดอกไม้ที่เกาสิกเทพถวายมา และผูกเป็นปมต่อหน้าที่ประชุม แล้วแสดงให้พระอานนท์ดูพลางตรัสถามว่า “สิ่งนี้ชื่ออะไร?” พระอานนท์และที่ประชุมกราบทูลพระพุทธองค์ว่า “สิ่งนี้ชื่อว่าปม” จากนั้นพระตถาคตเจ้าทรงผูกผ้าเช็ดหน้าดอกไม้นั้นเป็นอีกปมหนึ่ง และตรัสถามพระอานนท์อีกครั้งว่า “สิ่งนี้ชื่ออะไร?” พระอานนท์และที่ประชุมกราบทูลพระพุทธองค์อีกครั้งว่า “สิ่งนี้ก็ชื่อว่าปมเช่นกัน” ในลักษณะตามลำดับเช่นนี้ ทรงผูกผ้าเช็ดหน้าดอกไม้รวมเป็นหกปม แต่ละครั้งทรงถือปมที่เกิดขึ้นไว้ในพระหัตถ์และตรัสถามพระอานนท์ว่า “สิ่งนี้ชื่ออะไร?” พระอานนท์และที่ประชุมก็ตอบเช่นเดียวกัน กราบทูลพระพุทธองค์ตามลำดับว่า “สิ่งนี้ชื่อว่าปม”
เมื่อได้สดับคำขอของพระอานนท์ พระพุทธองค์ทรงแย้มพระสรวลและพยักหน้า ขณะประทับบนบัลลังก์สิงห์ พระองค์ทรงจัดจีวร แล้วเอื้อมพระหัตถ์หยิบผ้าเช็ดหน้าดอกไม้ที่สวรรค์ถวายมา
ภายใต้สายตาของทุกคน พระพุทธองค์ทรงผูกปมด้วยผ้าเช็ดหน้าดอกไม้นี้ แล้วตรัสถามพระอานนท์ว่า “อานนท์ เธอคิดว่านี่คืออะไร?”
พระอานนท์และที่ประชุมตอบเป็นเสียงเดียวกันว่า “นี่คือปมพระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์ทรงผูกปมที่สองในผ้าเช็ดหน้าดอกไม้และตรัสถามอีกครั้ง: “แล้วนี่คืออะไร?”
พระอานนท์และที่ประชุมตอบอีกครั้งว่า “นี่ก็คือปมเช่นกันพระเจ้าข้า”
ด้วยวิธีนี้ พระพุทธองค์ทรงผูกปมในผ้าเช็ดหน้าดอกไม้รวมทั้งหมดหกปม หลังจากผูกแต่ละปม พระองค์จะทรงถามคำถามเดิมกับพระอานนท์และที่ประชุม และพวกเขาก็ให้คำตอบเดียวกัน
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “เมื่อตถาคตผูกผ้าเช็ดหน้าครั้งแรก เธอเรียกมันว่าปม ผ้าเช็ดหน้าดอกไม้นี้เดิมทีเป็นเพียงผืนเดียว ไฉนในครั้งที่สองและสาม เธอจึงเรียกมันว่าปมเช่นกัน?” พระอานนท์กราบทูลพระพุทธองค์ว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ผ้าเช็ดหน้าดอกไม้อันล้ำค่านี้ แม้เดิมทีจะเป็นผืนเดียว แต่ตามความคิดของข้าพระองค์ เมื่อพระตถาคตทรงผูกหนึ่งครั้ง ก็ได้ชื่อว่าหนึ่งปม หากผูกร้อยครั้ง ในที่สุดก็จะถูกเรียกว่าร้อยปม ยิ่งกับผ้าเช็ดหน้านี้ซึ่งมีเพียงหกปม ไม่ถึงเจ็ดและไม่หยุดที่ห้า ไฉนพระตถาคตจึงทรงอนุญาตให้เรียกครั้งแรกว่าปม แต่ไม่ทรงเรียกครั้งที่สองหรือสามว่าปมเล่า?”
พระพุทธองค์ทรงมองดูพระอานนท์และที่ประชุม แล้วตรัสด้วยความนุ่มนวลว่า “อานนท์ เมื่อตถาคตผูกปมในผ้าเช็ดหน้าดอกไม้เป็นครั้งแรก เธอเรียกมันว่า ‘ปม’ อย่างไรก็ตาม ผ้าเช็ดหน้าดอกไม้นี้เดิมทีเป็นเพียงผ้าผืนเดียวที่สมบูรณ์ ไฉนเมื่อตถาคตผูกปมที่สองและสาม เธอก็ยังเรียกพวกมันว่า ‘ปม’ อยู่เล่า?”
เมื่อได้สดับดังนี้ พระอานนท์ตอบด้วยความเคารพว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า แม้ผ้าเช็ดหน้าดอกไม้อันล้ำค่านี้เดิมทีจะเป็นผืนเดียว แต่ตามความเข้าใจของข้าพระองค์ ทุกครั้งที่พระองค์ทรงผูกปม พวกเราก็เรียกมันว่าปม หากพระองค์ทรงผูกร้อยปม พวกเราก็จะกล่าวว่ามีร้อยปม ยิ่งไปกว่านั้น ผ้าเช็ดหน้าดอกไม้นี้มีเพียงหกปม ไม่ใช่เจ็ด และไม่น้อยไปกว่าห้า ไฉนพระองค์จะทรงยอมรับเพียงปมแรก และไม่ทรงรับรู้ปมที่สองและสามว่าเป็นปมเล่า?”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “ผ้าเช็ดหน้าดอกไม้อันล้ำค่านี้ เธอรู้ว่าเดิมทีมันเป็นเพียงผืนเดียว เมื่อตถาคตผูกมันหกครั้ง มันจึงได้ชื่อว่ามีหกปม เธอลองพิจารณาและสังเกตดู ตัวผ้าเช็ดหน้านั้นเหมือนกัน แต่เพราะปมจึงมีความแตกต่าง ความเห็นของเธอเป็นอย่างไร? การผูกครั้งแรกเกิดเป็นปมชื่อว่าที่หนึ่ง จนกระทั่งปมที่หกเกิดขึ้น บัดนี้ตถาคตปรารถนาจะนำชื่อปมที่หกมาตั้งเป็นที่หนึ่ง จะเป็นไปได้หรือไม่?”
หลังจากได้สดับคำตอบของพระอานนท์ พระพุทธองค์พยักหน้าและตรัสต่อว่า “อานนท์ เธอรู้ว่าผ้าเช็ดหน้าดอกไม้นี้เดิมทีเป็นเพียงผืนเดียว และเพราะตถาคตผูกปมหกปมในนั้น เธอจึงกล่าวว่ามีหกปม จงสังเกตให้ดี เธอจะพบว่าตัวผ้าเช็ดหน้าดอกไม้นั้นเหมือนกัน เป็นเพราะการมีอยู่ของปมเท่านั้นที่ทำให้เกิดความแตกต่าง”
“ดังนั้น เธอคิดว่าอย่างไร? ปมแรกที่ผูกเรียกว่าที่หนึ่ง จนถึงปมที่หก หากตอนนี้ตถาคตต้องการเรียกปมที่หกเป็นที่หนึ่ง จะเป็นไปได้หรือไม่?”
“ไม่ได้พระเจ้าข้า ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากทั้งหกปมมีอยู่ ชื่อที่หกนี้ย่อมไม่ใช่ที่หนึ่งในที่สุด แม้ข้าพระองค์จะใช้ปัญญาโต้แย้งจนหมดสิ้นตลอดชีวิต ข้าพระองค์จะทำให้ชื่อของหกปมนี้สับสนได้อย่างไร?”
เมื่อได้สดับคำถามของพระพุทธองค์ พระอานนท์คิดอย่างจริงจังและตอบว่า “ไม่พระเจ้าข้า ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากปมทั้งหกอยู่ที่นั่น ปมที่หกจะไม่มีวันกลายเป็นปมที่หนึ่งได้ ต่อให้ข้าพระองค์ใช้ปัญญาตลอดชีวิต ก็ไม่สามารถทำให้ลำดับของหกปมนี้สับสนได้”
พระพุทธองค์ตรัสว่า “ปมทั้งหกนั้นแตกต่างกัน แต่เมื่อมองย้อนกลับไปที่ต้นเหตุเดิม มันถูกสร้างขึ้นจากผ้าเช็ดหน้าผืนเดียว การจะทำให้มันสับสนนั้นเป็นไปไม่ได้ในที่สุด ดังนั้นอายตนะทั้งหกของเธอก็เป็นเช่นนี้ ท้ายที่สุดแล้วในความเหมือนกัน ความแตกต่างอย่างที่สุดก็เกิดขึ้น”
พระพุทธองค์ยิ้มและพยักหน้า ทรงอธิบายต่อว่า “แม้ปมทั้งหกนี้จะแตกต่างกัน แต่เมื่อสืบสาวไปถึงต้นกำเนิด มันล้วนทำมาจากผ้าเช็ดหน้าดอกไม้ผืนเดียวกัน ไม่ว่าเธอจะพยายามแค่ไหน เธอก็ไม่สามารถทำให้ลำดับของมันสับสนได้ ในทำนองเดียวกัน อายตนะทั้งหกของเธอก็เป็นเช่นนี้ ในที่สุดแล้วพวกมันก็เหมือนกัน แต่ภายในความเหมือนนี้ ความแตกต่างก็เกิดขึ้น”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “เธอย่อมไม่ชอบที่ปมทั้งหกนี้ไม่รวมเป็นหนึ่ง ไฉนเธอจึงปรารถนาให้พวกมันกลับมารวมเป็นหนึ่งอีกเล่า?”
จากนั้นพระพุทธองค์ตรัสถามว่า “อานนท์ หากเธอไม่ชอบปมทั้งหกนี้และต้องการให้พวกมันรวมเป็นหนึ่ง เธอควรทำอย่างไร?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “หากปมเหล่านี้ดำรงอยู่ ความถูกและผิดก็จะเกิดขึ้นราวกับปลายแหลมจากภายใน ปมนี้ไม่ใช่ปมนั้น ปมนั้นไม่ใช่ปมนี้ หากพระตถาคตทรงแก้ปมทั้งหมดในวันนี้ หากปมไม่เกิดขึ้น ก็ไม่มีนี้หรือนั้น แม้แต่ ‘หนึ่ง’ ก็ไม่มีชื่อ แล้ว ‘หก’ จะก่อตัวขึ้นได้อย่างไร?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ตราบใดที่ปมเหล่านี้มีอยู่ ความแตกต่างของถูกผิดก็จะเกิดขึ้น ปมนี้ไม่ใช่ปมนั้น และปมนั้นไม่ใช่ปมนี้”
“หากพระองค์ทรงแก้ปมทั้งหมดในวันนี้ และไม่มีปมเหลืออยู่ ความแตกต่างระหว่างนี้และนั้นก็จะไม่มี แม้แต่แนวคิดเรื่อง ‘หนึ่ง’ ก็จะไม่มีอยู่ ไม่ต้องพูดถึง ‘หก’ เลย”
พระพุทธองค์ตรัสว่า “‘การคลายหกและสูญสิ้นหนึ่ง’ ก็เป็นเช่นนี้ เพราะจิตและธรรมชาติของเธอป่าเถื่อนและสับสนมาตั้งแต่กาลอันหาจุดเริ่มต้นมิได้ ความรู้และความเห็นจึงเกิดขึ้นอย่างผิดๆ และการเกิดขึ้นอย่างผิดๆ ก็ไม่หยุดหย่อน ความเหนื่อยยากของการมองเห็นทำให้เกิดธุลี เปรียบเสมือนการเพ่งตา ดังนั้นจึงมีภาพหลอนในแก่นแท้ที่ใสกระจ่าง โดยปราศจากเหตุ ทุกสิ่งในโลกเกิดขึ้นจากความสับสนเท่านั้น ภูเขา แม่น้ำ แผ่นดินใหญ่ การเกิด การตาย และนิพพาน ทั้งหมดเป็นเพียงรูปลักษณ์ของความสับสนและภาพหลอนที่กลับตาลปัตร”
พระพุทธองค์ตรัสด้วยความพอพระทัยว่า “หลักการของ ‘การคลายหกและสูญสิ้นหนึ่ง’ ก็เป็นเช่นนี้เอง ตั้งแต่กาลอันหาจุดเริ่มต้นมิได้ ธรรมชาติแห่งจิตของเธออยู่ในสภาวะสับสนวุ่นวาย ก่อให้เกิดความรู้และความเห็นที่ผิดพลาด ความผิดพลาดเหล่านี้เกิดขึ้นอย่างไม่หยุดยั้ง เหมือนกับดวงตาที่เหนื่อยล้าจนเห็นภาพลวงตา”
“ในธรรมชาติแห่งจิตที่เดิมทีบริสุทธิ์และสว่างไสว ภาพมายาเกิดขึ้นโดยปราศจากเหตุ ทุกสิ่งในโลก รวมถึงภูเขา แม่น้ำ แผ่นดินใหญ่ วัฏจักรแห่งการเกิดและตาย และสภาวะแห่งนิพพาน ล้วนเป็นรูปลักษณ์มายาที่กลับตาลปัตร ซึ่งเกิดจากความสับสนและความเหนื่อยล้านี้”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ความเหนื่อยยากนี้ซึ่งเหมือนกับปม จะแก้ได้อย่างไรพระเจ้าข้า?”
พระอานนท์ได้ยินดังนั้น จึงทูลถามอีกครั้งว่า “เช่นนั้น ความเหนื่อยยากนี้ซึ่งเหมือนกับปมเหล่านั้น จะแก้ได้อย่างไร?”
พระตถาคตทรงใช้พระหัตถ์ดึงผ้าเช็ดหน้าที่มีปมไปทางซ้ายและตรัสถามพระอานนท์ว่า “นี่แก้ได้ไหม?”
หลังจากตรัสจบ พระพุทธองค์ทรงหยิบผ้าเช็ดหน้าดอกไม้ที่มีปมขึ้นมา ดึงไปทางซ้ายด้วยพระหัตถ์ แล้วตรัสถามพระอานนท์ว่า “นี่จะแก้ปมได้ไหม?”
“ไม่ได้พระเจ้าข้า ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า”
พระอานนท์ส่ายศีรษะและตอบว่า “ไม่ได้พระเจ้าข้า พระผู้มีพระภาคเจ้า”
จากนั้นพระองค์ทรงดึงไปทางขวาด้วยพระหัตถ์และตรัสถามพระอานนท์อีกครั้งว่า “นี่แก้ได้ไหม?”
พระพุทธองค์ทรงดึงพระหัตถ์ไปทางขวาอีกครั้ง และตรัสถามอีกว่า “แล้วนี่แก้ได้ไหม?”
“ไม่ได้พระเจ้าข้า พระผู้มีพระภาคเจ้า”
พระอานนท์ตอบอีกครั้งว่า “นั่นก็ไม่ได้เช่นกันพระเจ้าข้า พระผู้มีพระภาคเจ้า”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “บัดนี้ตถาคตดึงซ้ายดึงขวาด้วยมือ แต่ท้ายที่สุดก็แก้ไม่ได้ เธอลองคิดหาวิธีดูซิ ว่าจะแก้ได้อย่างไร?”
พระพุทธองค์ตรัสอย่างนุ่มนวลว่า “ตถาคตกำลังดึงซ้ายดึงขวาด้วยมือ แต่ก็แก้ไม่ได้ไม่ว่าจะทำอย่างไร เธอมีวิธีดีๆ ที่จะแก้มันไหม?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธองค์ว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อแก้ที่ใจกลางของปม ปมก็จะคลายออก”
พระอานนท์ทรงดำริครู่หนึ่งแล้วกราบทูลด้วยความเคารพว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ควรเริ่มแก้จากใจกลางของปม แล้วปมจะคลายออกเองตามธรรมชาติ”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า “อย่างนั้น อย่างนั้น หากเธอประสงค์จะแก้ปม เธอต้องจัดการที่ใจกลางของปม อานนท์ ตถาคตกล่าวว่าพระธรรมเกิดจากเหตุและปัจจัย ไม่ใช่จากการยึดถือรูปลักษณ์ที่รวมกันอย่างหยาบของโลก ตถาคตชี้แจงธรรมะทางโลกและเหนือโลก รู้ถึงสาเหตุพื้นฐานและการเกิดขึ้นตามเงื่อนไข ดังนั้น แม้แต่เม็ดฝนที่มีจำนวนมากกว่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ตถาคตก็รู้จำนวน ตถาคตเข้าใจสาเหตุว่าทำไมต้นสนจึงตรง หนามจึงโค้ง หงส์จึงขาว และกาจึงดำ ดังนั้น อานนท์ เธอควรเลือกอายตนะหนึ่งในหกของเธอ หากปมของอายตนะนั้นถูกกำจัดออก รูปลักษณ์ของธุลีก็จะหายไปเอง เมื่อมายาทั้งหมดถูกทำลาย หากนั่นไม่ใช่ความจริง แล้วจะเป็นอะไรเล่า?”
พระพุทธองค์พยักหน้าด้วยความพอพระทัย “ถูกแล้ว ใช่แล้ว หากต้องการแก้ปม ต้องเริ่มจากแกนกลางของปม อานนท์ พระธรรมที่ตถาคตสอนนั้นเกิดจากเหตุและปัจจัย ไม่ใช่การยึดถือปรากฏการณ์ผิวเผินที่หยาบกระด้างของโลก ตถาคตเปิดเผยกฎของโลกและโลกเหนือโลก เข้าใจที่มาและรู้ว่าพวกมันเกิดขึ้นได้อย่างไร”
“แม้แต่หยดฝนที่อยู่นอกโลกนับไม่ถ้วน ตถาคตก็รู้ที่มาของมัน ทำไมต้นสนตรงหน้าจึงตรง ทำไมหนามจึงโค้ง ทำไมนกกระยางจึงขาว และทำไมอีกาจึงดำ ตถาคตเข้าใจเหตุผลของทั้งหมดนั้น”
พระพุทธองค์ตรัสต่อว่า “ดังนั้น อานนท์ เธอสามารถเลือกหนึ่งในอายตนะทั้งหกของเธอ หากเธอสามารถแก้ปมของอายตนะนี้ได้ การแสดงออกของธุลี (กิเลส) อื่นๆ ก็จะหายไปเองตามธรรมชาติ เมื่อความหลงผิดทั้งหมดถูกขจัดออกไป ธรรมชาติที่แท้จริง (พุทธภาวะ) จะปรากฏขึ้นเองตามธรรมชาติ เธอยังรออะไรอยู่อีก?”
“อานนท์ บัดนี้ตถาคตขอถามเธอ ปมหกปมบนผ้าเช็ดหน้ากัปปาสะนี้มีอยู่ สามารถแก้พร้อมกันและนำออกพร้อมกันได้หรือไม่?”
พระพุทธองค์ทรงสอนพระอานนท์อย่างอดทนต่อไป โดยตรัสถามว่า “อานนท์ ขอตถาคตถามเธออีกครั้ง ปมหกปมบนผ้าเช็ดหน้าดอกไม้นี้อยู่ต่อหน้าต่อตาเธอ เธอสามารถแก้ทั้งหมดพร้อมกันได้หรือไม่?”
“ไม่ได้พระเจ้าข้า พระผู้มีพระภาคเจ้า ปมเหล่านี้เดิมทีเกิดจากการผูกตามลำดับ วันนี้จึงต้องแก้ตามลำดับ ปมทั้งหกมีตัวตนเดียวกันแต่ไม่ได้ผูกพร้อมกัน ดังนั้นจะนำออกพร้อมกันเมื่อแก้ได้อย่างไร?”
พระอานนท์คิดครู่หนึ่งแล้วตอบว่า “ไม่ได้พระเจ้าข้า พระผู้มีพระภาคเจ้า ปมเหล่านี้ถูกผูกตามลำดับ ดังนั้นจึงควรแก้ตามลำดับ แม้ว่าปมทั้งหกจะอยู่บนผ้าเช็ดหน้าดอกไม้ผืนเดียวกัน แต่ไม่ได้ถูกผูกพร้อมกัน ดังนั้นจะแก้พร้อมกันได้อย่างไร?”
พระพุทธองค์ตรัสว่า “การปลดปล่อยอายตนะทั้งหกก็เป็นเช่นนี้ เมื่ออายตนะนี้หลุดพ้นเป็นครั้งแรก บุคคลจะบรรลุความว่างแห่งตัวตน (อนัตตา) ก่อน ธรรมชาติของความว่างนั้นสว่างไสวอย่างสมบูรณ์ บรรลุการหลุดพ้นแห่งธรรม เมื่อธรรมหลุดพ้น ทั้งสองก็ว่างเปล่าและไม่เกิดขึ้น สิ่งนี้เรียกว่าพระโพธิสัตว์บรรลุอนุตปัตติกธรรมกษานติ (ความอดทนต่อความไม่เกิดแห่งธรรม) จากสมาธิ”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้าและตรัสว่า “การคลายปมของอายตนะทั้งหกก็เป็นเช่นนี้ เมื่อเธอเริ่มคลายปมของอายตนะแรก เธอจะสัมผัสได้ถึงความว่างของตัวตน (บุคคลสุญญตา) ก่อน เมื่อสภาวะแห่งความว่างสมบูรณ์และชัดเจน เธอจะสามารถเข้าถึงความหลุดพ้นแห่งธรรม (ธรรมสุญญตา) เมื่อธรรมหลุดพ้นแล้ว ลักษณะที่ว่างเปล่าทั้งหมดจะไม่เกิดขึ้นอีก นี่คือสภาวะที่พระโพธิสัตว์บรรลุอนุตปัตติกธรรมกษานติ (ความอดทนต่อความไม่เกิดแห่งธรรม) ผ่านสมาธิ”
พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ เมื่อได้รับคำสอนของพระพุทธองค์ ปัญญาและความตระหนักรู้ของพวกเขาก็สมบูรณ์และไม่มีสิ่งกีดขวาง ปราศจากความสงสัย ทันใดนั้นพวกเขาก็พนมมือและก้มลงกราบพระบาทของพระพุทธองค์ โดยกล่าวกับพระพุทธองค์ว่า “วันนี้กายและใจของพวกเราสว่างไสวและได้รับความไม่มีสิ่งกีดขวางอย่างรวดเร็ว แม้ว่าเราจะตระหนักถึงความหมายของ ‘หกคลายหนึ่งสูญ’ แต่เรายังเข้าไม่ถึงรากฐานแห่งความรู้แจ้งที่สมบูรณ์ (ยวนทง) ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พวกเราล่องลอยมานับกัปไม่ถ้วน โดดเดี่ยวและไร้ที่พึ่ง ด้วยจิตใจเช่นไรและด้วยความคิดเช่นไรที่เราจะคาดหวังได้ว่าเป็นญาติของพระพุทธเจ้า? เหมือนทารกที่หลงทางได้พบกับมารดาผู้เปี่ยมด้วยความรักในทันที หากเราบรรลุมรรคผลเพราะโอกาสนี้ และถ้อยคำลับที่เราได้รับก็เหมือนกับการตรัสรู้ดั้งเดิมของเรา ก็ไม่ต่างอะไรกับการไม่ได้ยิน เราเพียงหวังให้พระองค์ทรงมีพระมหากรุณาธิคุณมอบความเข้มงวดอันลึกลับให้แก่เรา และทำให้คำสอนสุดท้ายของตถาคตสมบูรณ์” เมื่อกล่าวถ้อยคำเหล่านี้จบ พวกเขาก็กราบลงบนพื้นเพื่อขอการถ่ายทอดที่ซ่อนอยู่จากพระพุทธเกตุ
เมื่อได้ฟังคำสอนของพระพุทธองค์ พระอานนท์และที่ประชุมก็ตรัสรู้ในทันทีและไม่มีความสงสัยอีกต่อไป พวกเขากราบพระพุทธองค์พร้อมกัน และพระอานนท์ได้ทูลแทนทุกคนว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อได้ฟังคำสอนของพระองค์ในวันนี้ กายและใจของพวกเรารู้สึกแจ่มใสอย่างหาที่เปรียบมิได้ ปราศจากอุปสรรคใดๆ แม้ว่าเราจะเข้าใจหลักการของ ‘หกคลายหนึ่งสูญ’ แล้ว แต่เราก็ยังไม่เข้าใจว่ารากฐานแห่งความรู้แจ้งที่สมบูรณ์อยู่ที่ใด”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เราได้ล่องลอยอยู่ในสังสารวัฏมานับกัปไม่ถ้วน โดดเดี่ยวและไร้ที่พึ่ง ช่างเป็นโชคดีเหลือเกินที่ได้มาเป็นญาติของพระพุทธเจ้าในตอนนี้! เปรียบเสมือนทารกที่หลงทางได้พบกับมารดาผู้เปี่ยมด้วยความรักในทันที หากเราสามารถบรรลุมรรคผลผ่านโอกาสนี้ และคำสอนลับที่เราได้รับนั้นเหมือนกับการตื่นรู้ดั้งเดิมของเรา นั่นจะไม่ต่างอะไรกับการไม่ได้ยินเลยหรือ?”
“พวกเราขอวิงวอนให้พระองค์ทรงเมตตาและประทานคำสอนลับสุดท้ายเพื่อทำให้คำสอนสุดท้ายของตถาคตสมบูรณ์” หลังจากพูดจบ พระอานนท์และที่ประชุมก็กราบลงอย่างนอบน้อม หวังว่าจะได้รับการถ่ายทอดความลับจากพระพุทธองค์
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสบอกพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่และพระอรหันต์ผู้ยิ่งใหญ่ที่หลุดพ้นจากอาสวะในที่ประชุมว่า “พวกเธอพระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ เกิดมาในธรรมของฉัน ได้บรรลุถึงขั้นอเสขะ (ไม่ต้องศึกษาอีก) ฉันขอถามพวกเธอในตอนนี้: เมื่อพวกเธอเริ่มเกิดจิตเพื่อตื่นรู้ในธาตุสิบแปด ใครคือผู้รู้แจ้งที่สมบูรณ์? และจากอุบายวิธีใดที่พวกเธอเข้าสู่สมาธิ?”
ในเวลานี้ พระพุทธองค์ตรัสกับพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่และพระอรหันต์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สิ้นกิเลสแล้วว่า “พวกเธอพระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ต่างก็ประสบความสำเร็จในคำสอนของฉัน ตอนนี้ฉันขอถามพวกเธอว่า เมื่อพวกเธอเริ่มเกิดโพธิจิต พวกเธอตระหนักถึงความรู้แจ้งที่สมบูรณ์ผ่านทางธาตุสิบแปดใด? และพวกเธอใช้วิธีใดในการเข้าสู่สมาธิ?”
พระอัญญาโกณฑัญญะและภิกษุ (ปัญจวัคคีย์) ทั้งห้ารูป ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า “ข้าพระองค์เห็นตถาคตบรรลุมรรคผลครั้งแรกในป่าอิสิปตนมฤคทายวันและสวนไก่ ข้าพระองค์ตระหนักถึงอริยสัจสี่จากเสียงของพระพุทธองค์ พระพุทธองค์ถามภิกษุทั้งหลาย และข้าพระองค์เป็นคนแรกที่กล่าวว่าข้าพระองค์เข้าใจ ตถาคตรับรองข้าพระองค์ด้วยนามว่า อัญญา (เข้าใจแล้ว) เสียงมหัศจรรย์ลับสมบูรณ์ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ผ่านทางเสียง พระพุทธองค์ถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพระองค์ได้รับรอง เสียงเป็นสิ่งที่ดีที่สุด”
แรกสุด ภิกษุทั้งห้ารูปที่นำโดยพระโกณฑัญญะลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระพุทธองค์และทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ในป่าอิสิปตนมฤคทายวันและสวนไก่ ข้าพระองค์ได้ประจักษ์ถึงการตรัสรู้ครั้งแรกของพระองค์ ข้าพระองค์เข้าใจอริยสัจสี่โดยการฟังคำสอนของพระองค์”
“เมื่อพระองค์ถามภิกษุทั้งหลายว่าใครเข้าใจก่อน ข้าพระองค์เป็นคนแรกที่ตอบ ดังนั้นพระองค์จึงยืนยันข้าพระองค์ว่าเป็น ‘ผู้เข้าใจ’ และให้ฉายาว่า อัญญา (เข้าใจแล้ว) ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์โดยการได้ยินเสียงของพระพุทธองค์ หากพระองค์ถามข้าพระองค์ว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด ข้าพระองค์คิดว่าเป็นเสียง”
พระอุปนิษท ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า “ข้าพระองค์ยังเห็นพระพุทธองค์บรรลุมรรคผลเป็นครั้งแรก ข้าพระองค์สังเกตลักษณะที่ไม่บริสุทธิ์และเกิดความเบื่อหน่ายอย่างยิ่ง ข้าพระองค์ตระหนักว่าธรรมชาติของรูปทั้งปวงมาจากความไม่บริสุทธิ์ กระดูกขาวและฝุ่นละเอียดกลับคืนสู่ความว่างเปล่า ทั้งความว่างและรูปไม่มีอยู่จริง ทำให้มรรคแห่งอเสขะสมบูรณ์ ตถาคตรับรองข้าพระองค์ด้วยนามว่า นิษท เนื่องจากฝุ่นและรูปหมดไป รูปมหัศจรรย์จึงสมบูรณ์อย่างลับๆ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์จากรูปลักษณะ พระพุทธองค์ถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพระองค์ได้รับรอง เหตุแห่งรูปเป็นสิ่งที่ดีที่สุด”
ต่อมา พระเถระอุปนิษท ก็ลุกขึ้นและกราบพระพุทธองค์ โดยทูลว่า “ข้าพระองค์เริ่มปฏิบัติธรรมเมื่อพระองค์บรรลุมรรคผลครั้งแรก ข้าพระองค์สังเกตลักษณะที่ไม่บริสุทธิ์และเกิดจิตแห่งความเบื่อหน่ายอย่างยิ่ง ตระหนักว่าสาระสำคัญของรูปธรรมทั้งปวงมีต้นกำเนิดจากความไม่บริสุทธิ์ ข้าพระองค์เพ่งดูกระดูกขาวที่ย่อยสลายเป็นฝุ่นและกลับคืนสู่ความว่างเปล่าในที่สุด ตระหนักว่าทั้งความว่างและรูปเป็นภาพลวงตา จึงบรรลุอรหัตผล”
“พระองค์ประทานธรรมนามแก่ข้าพระองค์ว่า อุปนิษท ซึ่งหมายความว่ารูปและฝุ่นหมดไป และรูปมหัศจรรย์ก็สมบูรณ์ หากพระองค์ถามข้าพระองค์ว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด ข้าพระองค์คิดว่าเป็นรูปธรรม”
กุมารผู้ประดับด้วยกลิ่นหอม ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า “ข้าพระองค์ได้ยินตถาคตสอนให้ข้าพระองค์สังเกตลักษณะที่ปรุงแต่งทั้งหมดอย่างระมัดระวัง ในเวลานั้นข้าพระองค์กราบลาพระพุทธองค์เพื่อไปอยู่ที่เงียบสงบ ข้าพระองค์เห็นภิกษุทั้งหลายเผาไม้กฤษณา กลิ่นหอมเข้าไปในรูจมูกของข้าพระองค์อย่างเงียบๆ ข้าพระองค์สังเกตพลังงานนี้: มันไม่ใช่ไม้ ไม่ใช่ความว่าง ไม่ใช่ควัน ไม่ใช่ไฟ มันไม่ไปที่ไหนและไม่มาจากที่ไหน จิตของข้าพระองค์จึงสลายไปและข้าพระองค์ค้นพบความไม่รั่วไหล (อนาสวะ) ตถาคตรับรองข้าพระองค์ด้วยนามว่า กลิ่นหอมประดับ ฝุ่นและพลังงานหายไปทันที กลิ่นหอมมหัศจรรย์สมบูรณ์อย่างลับๆ ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์จากการประดับด้วยกลิ่นหอม พระพุทธองค์ถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพระองค์ได้รับรอง การประดับด้วยกลิ่นหอมเป็นสิ่งที่ดีที่สุด”
จากนั้น กุมารผู้ประดับด้วยกลิ่นหอม ก็ลุกขึ้นและกราบพระพุทธองค์ โดยทูลว่า “ข้าพระองค์ปฏิบัติตามคำสอนของพระองค์เพื่อสังเกตลักษณะของสังขตธรรมทั้งปวงอย่างระมัดระวัง ครั้งหนึ่ง ข้าพระองค์กราบลาพระองค์ไปถือศีลในห้องที่เงียบสงบและเห็นภิกษุทั้งหลายเผาไม้กฤษณา กลิ่นหอมเข้าไปในจมูกของข้าพระองค์อย่างเงียบๆ ข้าพระองค์สังเกตกลิ่นหอมนี้และพบว่ามันไม่ได้เป็นของไม้ หรือของความว่าง และไม่ใช่ควันหรือไฟ มันไม่มีจุดกำเนิดและไม่มีจุดหมายปลายทาง”
“จากสิ่งนี้ ความหลงผิดของข้าพระองค์ถูกขจัดออกไป และข้าพระองค์บรรลุสภาวะแห่งอนาสวะ พระองค์ประทานธรรมนามแก่ข้าพระองค์ว่า กลิ่นหอมประดับ ข้าพระองค์บรรลุอรหัตผลจากธรรมแห่งกลิ่นหอม หากพระองค์ถามข้าพระองค์ว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด ข้าพระองค์คิดว่าเป็นธรรมแห่งกลิ่นหอม”
พระธรรมราชกุมารสองพระองค์ คือ ไภษัชยราช และ ไภษัชยสมุทงคตะ พร้อมด้วยพรหมห้าร้อยในที่ประชุม ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า “ตั้งแต่กัลป์ที่ไม่มีจุดเริ่มต้น พวกเราเป็นหมอที่ดีของโลก ปากของพวกเราได้ลิ้มรสสมุนไพร ไม้ โลหะ และหินของโลกสหาโลกนี้ โดยตั้งชื่อพวกมันได้จำนวนหนึ่งแสนแปดพันชนิด ด้วยเหตุนี้เราจึงรู้รสชาติของขม เปรี้ยว เค็ม จืด หวาน และเผ็ดอย่างเต็มที่ ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากการผสมผสานของพวกมัน เรารู้โดยสมบูรณ์ว่าพวกมันเย็นหรือร้อน มีพิษหรือไม่มีพิษ การรับใช้ตถาคต เราตระหนักว่าธรรมชาติของรสชาติไม่ว่างเปล่าและไม่มีอยู่จริง ไม่ใช่กายใจและไม่แยกจากกายใจ โดยการแยกแยะเหตุแห่งรสชาติ เราจึงตรัสรู้ พระพุทธตถาคตรับรองเราพี่น้องด้วยนามของพระโพธิสัตว์ไภษัชยราชและไภษัชยสมุทงคตะ บัดนี้ในที่ประชุมเราเป็นพระธรรมราชกุมาร ขึ้นสู่ตำแหน่งพระโพธิสัตว์เพราะการตื่นรู้ในรสชาติ พระพุทธองค์ถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพระองค์ได้รับรอง เหตุแห่งรสชาติเป็นสิ่งที่ดีที่สุด”
ต่อมา พระธรรมราชกุมารสองพระองค์ คือ ไภษัชยราชและไภษัชยสมุทงคตะ และพรหมห้าร้อยองค์ที่อยู่ที่นั่น ลุกขึ้นพร้อมกันเพื่อกราบพระพุทธองค์ และทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พวกเราเป็นหมอที่ดีในโลกตั้งแต่กัลป์ที่ไม่มีจุดเริ่มต้น เราได้ลิ้มรสสมุนไพร ต้นไม้ โลหะ และหินทั้งหมดในสหาโลกนี้ รวมทั้งหมดหนึ่งแสนแปดพันชนิด เราสามารถแยกแยะรสชาติต่างๆ เช่น ขม เปรี้ยว เค็ม จืด หวาน และเผ็ด ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นหลังจากผสมพวกมัน ไม่ว่าจะเย็นหรือร้อน มีพิษหรือไม่มีพิษ เรารู้ชัดเจนทั้งหมด”
“ในกระบวนการรับใช้ตถาคต เราตระหนักว่าสาระสำคัญของรสชาติไม่ว่างเปล่าและไม่มีอยู่จริง ไม่ได้เป็นของร่างกายหรือจิตใจ แต่ก็ไม่ได้แยกออกจากร่างกายและจิตใจ โดยการวิเคราะห์แหล่งที่มาของรสชาติ เราจึงตรัสรู้ ด้วยพระมหากรุณาธิคุณของพระพุทธองค์ พวกเราพี่น้องได้รับฉายาว่า พระโพธิสัตว์ไภษัชยราชและไภษัชยสมุทงคตะ”
“บัดนี้ในธรรมสภา เราคือพระธรรมราชกุมาร เนื่องจากเราบรรลุการตรัสรู้ผ่านรสชาติ เราจึงขึ้นสู่มรรคผลของพระโพธิสัตว์ หากพระองค์ถามเราว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด เราคิดว่าเป็นรสชาติ”
พระภัทรปาละและสหายสิบหกคน ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า “พวกเราได้ฟังธรรมและออกจากบ้านภายใต้พระพุทธเจ้าภีษมคตนิรโฆษสวรราช เป็นครั้งแรก ในเวลาที่สรงน้ำพระสงฆ์ เราปฏิบัติตามธรรมเนียมและเข้าไปในห้อง ทันใดนั้นเราตระหนักถึงเหตุแห่งน้ำ: มันไม่ล้างฝุ่นและไม่ล้างกาย ภายในใจ เราสงบสุขและบรรลุความว่างเปล่า เราไม่ได้ลืมนิสัยในอดีต จนถึงตอนนี้ที่เราออกจากบ้านภายใต้พระพุทธองค์และบรรลุความเป็นอเสขะ พระพุทธเจ้าองค์นั้นตั้งชื่อข้าพระองค์ว่า ภัทรปาละ สัมผัสมหัศจรรย์ถูกประกาศและเปิดเผย และข้าพระองค์กลายเป็นบุตรของพระพุทธเจ้าและดำรงอยู่ พระพุทธองค์ถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพระองค์ได้รับรอง เหตุแห่งสัมผัสเป็นสิ่งที่ดีที่สุด”
จากนั้น พระภัทรปาละและสหายสิบหกคน ก็ลุกขึ้นและกราบพระพุทธองค์ โดยทูลว่า “พวกเราฟังพระธรรมและออกจากบ้านครั้งแรกในสมัยของพระพุทธเจ้าภีษมคตนิรโฆษสวรราช ครั้งหนึ่ง เมื่อเตรียมน้ำอาบให้พระสงฆ์ จู่ๆ พวกเราก็ตระหนักถึงสาระสำคัญของน้ำ”
“พวกเราค้นพบว่าน้ำไม่สามารถล้างฝุ่นหรือร่างกายได้ ในกระบวนการนี้ เรารู้สึกสงบและสบายใจ เข้าถึงสภาวะแห่งความว่างเปล่า”
“ความตระหนักรู้นี้ได้รับการรักษาไว้จนถึงปัจจุบัน เราออกจากบ้านเพื่อติดตามพระพุทธองค์และบัดนี้ได้บรรลุความเป็นพระอรหันต์แล้ว พระพุทธเจ้าองค์นั้นตั้งชื่อข้าพระองค์ว่า ภัทรปาละ ข้าพระองค์บรรลุมรรคผลของพุทธบุตรผ่านการใช้สัมผัสอย่างมหัศจรรย์ หากพระองค์ถามเราว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด เราถือว่าเป็นสัมผัส”
พระมหากัสสปะและภิกษุณีแสงทองม่วง พร้อมด้วยคนอื่นๆ ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า “ในกัลป์อดีตในโลกนี้ พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งปรากฏขึ้นนามว่า จันทรสูรยประทีป ข้าพระองค์สามารถเข้าใกล้ ฟังธรรม และปฏิบัติศึกษา หลังจากพระพุทธเจ้าปรินิพพาน ข้าพระองค์ทำเครื่องบูชาพระบรมสารีริกธาตุและจุดตะเกียงไว้อย่างต่อเนื่อง ทาสีพระพุทธรูปด้วยแสงทองม่วง ตั้งแต่นั้นมา ในทุกภพทุกชาติ ร่างกายของข้าพระองค์สมบูรณ์และรวบรวมแสงทองม่วงเสมอ ภิกษุณีแสงทองม่วงนี้คือบริวารของข้าพระองค์ที่เกิดโพธิจิตในเวลาเดียวกัน ข้าพระองค์สังเกตว่าฝุ่นทั้งหกของโลกเปลี่ยนแปลงและเสื่อมสลาย ดังนั้นข้าพระองค์จึงบำเพ็ญความดับสูญผ่านความว่างและความสงบเท่านั้น กายและใจของข้าพระองค์สามารถผ่านร้อยพันกัลป์ได้เหมือนการดีดนิ้ว ข้าพระองค์บรรลุความเป็นพระอรหันต์ผ่านธรรมแห่งความว่าง พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่าข้าพระองค์เป็นเลิศในธุดงควัตร (ข้อปฏิบัติที่เข้มงวด) ธรรมมหัศจรรย์เปิดและกระจ่าง ดับอาสวะทั้งปวง พระพุทธองค์ถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพระองค์ได้รับรอง เหตุแห่งธรรมเป็นสิ่งที่ดีที่สุด”
จากนั้น พระเถระมหากัสสปะและภิกษุณีแสงทองม่วงและคนอื่นๆ ก็ลุกขึ้นและกราบพระพุทธองค์ โดยทูลว่า “ในกัลป์อดีต พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งนามว่า จันทรสูรยประทีป ปรากฏขึ้นในโลกนี้ ข้าพระองค์โชคดีที่ได้อยู่ใกล้ชิดพระองค์ ฟังธรรม และปฏิบัติ หลังจากพระพุทธเจ้าปรินิพพาน ข้าพระองค์ทำเครื่องบูชาพระบรมสารีริกธาตุ จุดตะเกียงทิ้งไว้ และทาสีพระพุทธรูปด้วยสีทองม่วง”
“ตั้งแต่นั้นมา ในทุกชาติ ร่างกายของข้าพระองค์เปล่งแสงสีทองม่วง ภิกษุณีแสงทองม่วงนี้คือสมาชิกครอบครัวของข้าพระองค์ที่ตั้งปณิธานร่วมกับข้าพระองค์ในเวลานั้น ข้าพระองค์สังเกตว่าฝุ่นทั้งหกในโลกไม่เที่ยงและเสื่อมสลาย ดังนั้นข้าพระองค์จึงมุ่งเน้นไปที่การบำเพ็ญความว่างและสมาธิแห่งความดับสูญ สามารถผ่านร้อยพันกัลป์ได้ในชั่วพริบตา”
“ข้าพระองค์บรรลุอรหัตผลโดยการปฏิบัติธรรมแห่งความว่าง พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงยกย่องข้าพระองค์ว่าเป็นที่หนึ่งในธุดงควัตร ข้าพระองค์บรรลุการตรัสรู้ผ่านพระธรรมอันมหัศจรรย์และตัดกิเลสทั้งปวง หากพระองค์ถามข้าพระองค์ว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด ข้าพระองค์คิดว่าเป็นธรรมารมณ์ (ธรรม)”
พระอนุรุทธะ ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า “เมื่อข้าพระองค์ออกจากบ้านครั้งแรก ข้าพระองค์ชอบนอนหลับ ตถาคตดุข้าพระองค์ว่าเป็นเหมือนสัตว์ เมื่อจากพระพุทธองค์ไป ข้าพระองค์ร้องไห้และตำหนิตัวเอง เป็นเวลาเจ็ดวันข้าพระองค์ไม่ได้นอน สูญเสียการมองเห็นในดวงตาทั้งสองข้าง พระผู้มีพระภาคเจ้าสอนวชิรสามธิแห่งการมองเห็นที่น่ารื่นรมย์ แก่ข้าพระองค์ โดยไม่ต้องใช้ดวงตา ข้าพระองค์มองเห็นทิศทั้งสิบ สาระสำคัญของความจริงชัดเจนเหมือนมองผลไม้ในฝ่ามือ ตถาคตรับรองข้าพระองค์ว่าบรรลุความเป็นพระอรหันต์ พระพุทธองค์ถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพระองค์ได้รับรอง การนำการมองเห็นกลับสู่แหล่งกำเนิดเป็นสิ่งที่ดีที่สุด”
ต่อมา พระเถระอนุรุทธะยืนขึ้น กราบพระพุทธองค์ และทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อข้าพระองค์ออกจากบ้านครั้งแรก ข้าพระองค์ชอบนอนหลับเสมอ ครั้งหนึ่ง พระองค์ดุข้าพระองค์ว่าเหมือนสัตว์ เมื่อได้ยินคำตำหนิของพระองค์ ข้าพระองค์ร้องไห้อย่างเศร้าโศกและโทษตัวเอง ข้าพระองค์ไม่ได้นอนเป็นเวลาเจ็ดวันเจ็ดคืน ส่งผลให้ตาบอดทั้งสองข้าง”
“ต่อมา พระองค์สอน ‘วชิรสามธิแห่งการมองเห็นที่น่ารื่นรมย์’ ให้แก่ข้าพระองค์ ตั้งแต่นั้นมา ข้าพระองค์สามารถเห็นทิศทั้งสิบได้อย่างชัดเจนโดยไม่ต้องใช้ดวงตา เหมือนกับการมองดูฝ่ามือของข้าพระองค์เอง พระองค์ยืนยันข้าพระองค์ว่าเป็นพระอรหันต์ หากพระองค์ถามข้าพระองค์ว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด ข้าพระองค์คิดว่าเป็นธรรมแห่งการนำการมองเห็นกลับสู่ธรรมชาติเดิม”
พระจูฬปันถกะ ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธองค์ และทูลพระพุทธองค์ว่า “ข้าพระองค์ขาดธรรมชาติในการท่องจำและรักษา และไม่มีการศึกษาที่ยิ่งใหญ่ ข้าพระองค์พบพระพุทธองค์ครั้งแรก ฟังธรรม และออกจากบ้าน พยายามท่องจำคาถาเดียวของตถาคต ในหนึ่งร้อยวัน ข้าพระองค์จะจำหน้าได้และลืมหลัง จำหลังได้และลืมหน้า พระพุทธองค์สงสารความโง่เขลาของข้าพระองค์และสอนให้ข้าพระองค์อยู่ในความสงบและควบคุมลมหายใจ ในเวลานั้นข้าพระองค์สังเกตว่าลมหายใจละเอียดและสิ้นสุด สังเกตเห็นลักษณะชั่วขณะ (ขณะ) ของการเกิดขึ้น ตั้งอยู่ เปลี่ยนแปลง และดับไปของกิจกรรมทั้งหมด จิตของข้าพระองค์เปิดออกทันทีและได้รับความไม่มีสิ่งกีดขวางที่ยิ่งใหญ่ จนกระทั่งอาสวะสิ้นสุดและข้าพระองค์กลายเป็นพระอรหันต์ การอยู่ใต้ที่ประทับของพระพุทธองค์ ข้าพระองค์ได้รับการรับรองว่าบรรลุความเป็นอเสขะ พระพุทธองค์ถามเกี่ยวกับความรู้แจ้งที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพระองค์ได้รับรอง การนำลมหายใจกลับคืนสู่ความว่างเปล่าเป็นสิ่งที่ดีที่สุด”
จากนั้น พระเถระจูฬปันถกะ ก็ลุกขึ้นและกราบพระพุทธองค์ โดยทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์มีความจำไม่ดีและมีความรู้ตื้นเขิน ข้าพระองค์ออกจากบ้านเมื่อข้าพระองค์พบพระพุทธองค์ครั้งแรก”
“แต่ข้าพเจ้าจำคาถาของพระพุทธเจ้าได้เพียงบทเดียว และมักจะจำสลับหน้าสลับหลัง จำต้นลืมปลาย จำปลายลืมต้น พระพุทธเจ้าทรงสงสารความโง่เขลาของข้าพเจ้า และสอนให้ข้าพเจ้าดำรงอยู่ในความสงบและปรับลมหายใจ ข้าพเจ้าสังเกตการเปลี่ยนแปลงที่ละเอียดอ่อนของลมหายใจ และตระหนักถึงความไม่เที่ยงเพียงชั่วขณะของการเกิดขึ้น ตั้งอยู่ เปลี่ยนแปลง และดับไปของสรรพสิ่ง”
“ทันใดนั้น จิตของข้าพเจ้าก็เปิดออกและได้รับความสบายใจอย่างยิ่ง ในที่สุด ข้าพเจ้าก็ตัดกิเลสและบรรลุเป็นพระอรหันต์ หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นธรรมะแห่งการคืนลมหายใจและตระหนักรู้ในความว่าง”
พระกาวัมปติ ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพเจ้ามีวจีกรรมเพราะในกัปในอดีตข้าพเจ้าได้ดูหมิ่นสมณะ ในทุกชาติข้าพเจ้าจึงมีโรคเคี้ยวเอื้องเหมือนวัว พระตถาคตทรงสอน ‘ประตูธรรมแห่งจิตบริสุทธิ์รสเดียว’ แก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้าบรรลุความดับแห่งจิตและเข้าสู่สมาธิ สังเกตการรู้รสว่าไม่ใช่ร่างกายและไม่ใช่วัตถุ ข้าพเจ้าก้าวข้ามอาสวะทางโลกทันที ภายในหลุดพ้นจากกายและใจ ภายนอกละทิ้งโลก แยกจากภพสามเหมือนนกหลุดจากกรง ละทิ้งสิ่งสกปรกและกำจัดฝุ่นละออง ดวงตาธรรมบริสุทธิ์และข้าพเจ้าได้เป็นพระอรหันต์ พระตถาคตทรงรับรองข้าพเจ้าด้วยพระองค์เองว่าได้ขึ้นสู่ทางแห่งอเสขะ พระพุทธเจ้าถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพเจ้าได้รับรอง การคืนรสและการเปลี่ยนการรู้เป็นที่สุดยอด”
จากนั้น พระกาวัมปติเถระก็ลุกขึ้นและกราบพระพุทธเจ้าด้วย โดยกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เนื่องจากวจีกรรมของข้าพเจ้าในชาติก่อน ข้าพเจ้าเคยดูหมิ่นและเยาะเย้ยพระสงฆ์ ดังนั้นในทุกชาติข้าพเจ้าจึงมีนิสัยเคี้ยวเอื้องอาหารเหมือนวัว พระองค์ทรงสอน ‘ประตูธรรมแห่งจิตบริสุทธิ์รสเดียว’ แก่ข้าพเจ้า ซึ่งข้าพเจ้าได้ดับจิตที่หลงผิดและเข้าสู่สมาธิ”
“ข้าพเจ้าสังเกตว่าแก่นแท้ของรสชาติไม่ใช่ทั้งทางกายภาพและวัตถุภายนอก ข้าพเจ้าก้าวข้ามกิเลสทางโลกอย่างรวดเร็ว หลุดพ้นจากพันธนาการของกายและใจภายใน และเป็นอิสระจากเครื่องผูกมัดของโลกภายนอก ออกจากภพสามเหมือนนกบินออกจากกรง ข้าพเจ้าได้ทำดวงตาธรรมให้บริสุทธิ์และเป็นพระอรหันต์ พระองค์ทรงยืนยันด้วยพระองค์เองว่าข้าพเจ้าได้บรรลุผลแห่งอเสขะ หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นธรรมะแห่งการคืนรสชาติและก้าวข้ามความรู้”
พระปิลินทวัจฉะ ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “เมื่อข้าพเจ้าตั้งใจครั้งแรกที่จะติดตามพระพุทธเจ้าและเข้าสู่มรรค ข้าพเจ้ามักจะได้ยินพระตถาคตตรัสว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่น่ายินดี ขณะบิณฑบาตในเมือง พิจารณาประตูธรรม ข้าพเจ้าเผลอเหยียบหนามพิษบนถนนซึ่งทำให้เท้าเจ็บ ร่างกายทั้งหมดของข้าพเจ้าเจ็บปวด แต่ข้าพเจ้าคิดว่า: มีการรู้อยู่ การรู้ความเจ็บปวดอันลึกซึ้งนี้ แม้ว่าจะมีความรู้สึกเจ็บปวด แต่ข้าพเจ้าตระหนักว่าจิตที่บริสุทธิ์ไม่มีความรู้สึกเจ็บปวด ข้าพเจ้าให้เหตุผลอีกครั้ง: ร่างกายเดียวจะมีความรู้สึกสองอย่างได้อย่างไร? เมื่อรวบรวมความคิด ไม่นานหลังจากนั้น กายและใจของข้าพเจ้าก็ว่างเปล่าทันที ในสามคูณเจ็ดวัน (21 วัน) อาสวะทั้งหมดก็หมดไปอย่างสิ้นเชิง และข้าพเจ้าได้เป็นพระอรหันต์ ข้าพเจ้าได้รับการรับรองด้วยตนเองและค้นพบอเสขะ พระพุทธเจ้าถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพเจ้าได้รับรอง การตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์ที่ละทิ้งร่างกายเป็นที่สุดยอด”
ถัดมา พระปิลินทวัจฉะเถระลุกขึ้น กราบพระพุทธเจ้า และกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อข้าพเจ้าเริ่มติดตามพระองค์เพื่อปฏิบัติธรรม ข้าพเจ้ามักได้ยินพระองค์ตรัสว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่น่ายินดี วันหนึ่ง ขณะบิณฑบาตในเมือง ข้าพเจ้ากำลังคิดถึงธรรมะขณะเดิน และบังเอิญเหยียบหนามพิษ ร่างกายทั้งหมดของข้าพเจ้าเจ็บปวด และทันใดนั้นข้าพเจ้าก็ตระหนักว่า: ใครกำลังรู้สึกถึงความเจ็บปวดนี้? ข้าพเจ้าตระหนักว่าแม้จะมีความรู้สึกเจ็บปวด แต่จิตที่บริสุทธิ์ไม่ได้รู้สึกเจ็บปวด”
“ข้าพเจ้าคิดอีกครั้งว่า ร่างกายเดียวจะมีความรู้สึกสองอย่างได้อย่างไร? ขณะที่ข้าพเจ้ากำลังคิดเช่นนี้ กายและใจของข้าพเจ้าก็ว่างเปล่าทันที หลังจาก 21 วัน กิเลสทั้งหมดของข้าพเจ้าก็ถูกกำจัดและข้าพเจ้าได้เป็นพระอรหันต์ หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นการตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์ที่ก้าวข้ามความรู้สึกทางกาย”
พระสุภูติ ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “เป็นเวลาหลายกัปที่ห่างไกล จิตของข้าพเจ้าไม่มีสิ่งกีดขวาง ข้าพเจ้าจำชาติภพได้มากมายเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา การรู้ความว่างและความสงบตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา จนกระทั่งทิศทั้งสิบว่างเปล่า และยังทำให้สรรพสัตว์ได้รับรองธรรมชาติแห่งความว่าง ขอบคุณพระตถาคตที่ริเริ่มธรรมชาติแห่งการตระหนักรู้และความว่างที่แท้จริง ธรรมชาติแห่งความว่างจึงสมบูรณ์และสว่างไสว และข้าพเจ้าบรรลุความเป็นพระอรหันต์ เข้าสู่ทะเลแห่งความว่างอันสว่างไสวประดุจเพชรพลอยของพระตถาคตทันที ความรู้และการเห็นของข้าพเจ้าเหมือนกับพระพุทธเจ้า และข้าพเจ้าได้รับการรับรองว่าบรรลุอเสขะ ในความหลุดพ้นแห่งธรรมชาติของความว่าง ข้าพเจ้าไม่มีผู้ใดเทียบได้ พระพุทธเจ้าถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพเจ้าได้รับรอง ปรากฏการณ์ทั้งหมดเข้าสู่ความไม่มี, ความไม่มีเองก็ดับลง, และเปลี่ยนธรรมะให้กลับสู่ความว่างเปล่าเป็นที่สุดยอด”
จากนั้น พระสุภูติเถระก็ลุกขึ้นและกราบพระพุทธเจ้าด้วย โดยกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เป็นเวลาหลายกัปนับไม่ถ้วน จิตของข้าพเจ้าเป็นอิสระจากอุปสรรคใดๆ ข้าพเจ้าจำได้ว่าข้าพเจ้าได้เกิดใหม่นับครั้งไม่ถ้วน เท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา แม้ในขณะที่อยู่ในครรภ์มารดา ข้าพเจ้าก็ได้ตระหนักถึงสภาวะของความว่างและความสงบแล้ว ข้าพเจ้าไม่เพียงแต่ตระหนักว่าทิศทั้งสิบล้วนว่างเปล่า แต่ยังช่วยให้สรรพสัตว์อื่นยืนยันธรรมชาติแห่งความว่างด้วย”
“ขอบคุณคำสอนของพระพุทธเจ้า ข้าพเจ้าตระหนักถึงความว่างที่แท้จริงและได้เป็นพระอรหันต์ ข้าพเจ้าเข้าสู่ทะเลแห่งความว่างอันสว่างไสวประดุจเพชรพลอยของพระตถาคตทันที ด้วยปัญญาที่เหมือนกับพระพุทธเจ้า หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นการก้าวข้ามปรากฏการณ์ทั้งหมดและกลับสู่แก่นแท้ที่ไม่อาจเอ่ยได้”
พระสารีบุตร ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “เป็นเวลาหลายกัปที่ห่างไกล จิตและความเห็นของข้าพเจ้าบริสุทธิ์ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้รับชาติภพมากมายเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในโลกและโลกุตระ ทันทีที่ข้าพเจ้าเห็น ข้าพเจ้าก็เข้าใจโดยไม่มีอุปสรรค บนถนนข้าพเจ้าพบพี่น้องกัสสปะกำลังไล่ตามกันและประกาศเหตุและปัจจัย ข้าพเจ้าตระหนักว่าจิตไม่มีขอบเขตและออกจากบ้านเพื่อติดตามพระพุทธเจ้า การเห็น การตระหนักรู้ และความสว่างของข้าพเจ้าสมบูรณ์ และข้าพเจ้าได้รับความไม่กลัวอันยิ่งใหญ่ กลายเป็นพระอรหันต์และเป็นโอรสองค์โตของพระพุทธเจ้า เกิดจากพระโอษฐ์ของพระพุทธเจ้า เกิดโดยการเปลี่ยนแปลงของธรรมะ พระพุทธเจ้าถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพเจ้าได้รับรอง จิตและการเห็นที่เปล่งแสง และแสงที่เข้าถึงที่สุดแห่งความรู้และความเห็น เป็นที่สุดยอด”
จากนั้น พระสารีบุตรเถระลุกขึ้นและกราบพระพุทธเจ้า โดยกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เป็นเวลาหลายกัปนับไม่ถ้วน จิตของข้าพเจ้ายังคงบริสุทธิ์เสมอมา ข้าพเจ้าได้เกิดใหม่นับครั้งไม่ถ้วน ประสบกับการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในโลกและนอกโลก แต่ข้าพเจ้าสามารถเข้าใจสิ่งเหล่านั้นได้โดยไม่มีอุปสรรคทันทีที่ข้าพเจ้าเห็น ครั้งหนึ่ง ข้าพเจ้าพบพี่น้องกัสสปะบนถนน ฟังพวกเขาพูดคุยกันเกี่ยวกับธรรมะแห่งเหตุและปัจจัย และทันใดนั้นก็ตระหนักว่าธรรมชาติของจิตนั้นไม่มีขอบเขต ข้าพเจ้าจึงติดตามพระพุทธเจ้าเพื่อเป็นพระสงฆ์”
“ความเข้าใจของข้าพเจ้าสมบูรณ์และชัดเจน บรรลุสภาวะแห่งความไม่กลัว ข้าพเจ้าได้เป็นพระอรหันต์และเป็นที่รู้จักในนามโอรสองค์โตของพระพุทธเจ้า ข้าพเจ้าเกิดจากคำสอนของพระพุทธเจ้าและเปลี่ยนแปลงโดยธรรมะ หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นจิตและวิสัยทัศน์ที่เปล่งแสง ส่องสว่างทุกสิ่งด้วยแสง”
พระสมันตภัทรโพธิสัตว์ ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพเจ้าได้เป็นธรรมราชกุมารกับพระตถาคตจำนวนมากเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา พระตถาคตในทิศทั้งสิบสอนสาวกของพระองค์ผู้มีรากเหง้าของโพธิสัตว์ให้บำเพ็ญ ‘จริยาวัตรของพระสมันตภัทร’ ซึ่งตั้งชื่อตามข้าพเจ้า ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพเจ้าใช้จิตของข้าพเจ้าเพื่อฟังและแยกแยะความรู้และความเห็นของสรรพสัตว์ทั้งหมด หากในภูมิภาคอื่น นอกเหนือจากโลกจำนวนมากเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา มีสรรพสัตว์ผู้คิดค้นจริยาวัตรของพระสมันตภัทรในจิตของเขา ข้าพเจ้าจะขึ้นช้างหกงาทันทีและแบ่งร่างกายเป็นร้อยเป็นพันเพื่อไปยังสถานที่นั้น แม้ว่าอุปสรรคของเขาจะลึกและเขามองไม่เห็นข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะแอบลูบกระหม่อมศีรษะของเขา ปกป้องและปลอบโยนเขาเพื่อช่วยให้เขาประสบความสำเร็จ พระพุทธเจ้าถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์; ข้าพเจ้าพูดถึงเหตุเดิมของข้าพเจ้า: การฟังด้วยจิต, การคิดค้น, และการแยกแยะอย่างอิสระ เป็นที่สุดยอด”
ถัดมา พระสมันตภัทรโพธิสัตว์ลุกขึ้น กราบพระพุทธเจ้า และกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพเจ้าได้เป็นธรรมราชกุมารร่วมกับพระตถาคตนับไม่ถ้วน พระตถาคตในทิศทั้งสิบสอนสาวกของพระองค์ให้ปฏิบัติสมันตภัทรจริยา และผู้ปฏิบัติเหล่านี้ได้รับการตั้งชื่อตามข้าพเจ้า”
“ข้าพเจ้าฟังด้วยจิตและสามารถแยกแยะความรู้และความเห็นของสรรพสัตว์ทั้งหมด แม้ในโลกที่ห่างไกล ตราบใดที่มีสิ่งมีชีวิตที่ก่อให้เกิดความคิดแห่งสมันตภัทรจริยาในจิตใจของเขา ข้าพเจ้าจะขี่ช้างเผือกหกงาและแบ่งเป็นร่างกายร้อยพันเพื่อไปหาเขา”
“แม้ว่าอุปสรรคของเขาจะหนักหนาและเขามองไม่เห็นข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะแอบสัมผัสยอดศีรษะของเขา ปกป้องเขา ปลอบโยนเขา และช่วยให้เขาบรรลุผล หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นการฟังด้วยจิตเพื่อบรรลุปัญญาญาณที่แยกแยะได้อย่างอิสระ”
พระสุนทรนันทะ ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพเจ้าออกจากบ้านครั้งแรกเพื่อติดตามพระพุทธเจ้าและเข้าสู่มรรค แม้ว่าข้าพเจ้าจะถือศีล แต่ข้าพเจ้าไม่สามารถทรงสมาธิได้ และจิตของข้าพเจ้ามักจะฟุ้งซ่านและเคลื่อนไหว ไม่บรรลุความไม่มีอาสวะ พระผู้มีพระภาคเจ้าสอนข้าพเจ้าและพระเกาษฐิละ ให้เพ่งมองความขาวที่ปลายจมูก ข้าพเจ้าพิจารณามันอย่างระมัดระวังเป็นเวลาสามคูณเจ็ดวัน (21 วัน) ข้าพเจ้าเห็นลมหายใจในจมูกเข้าและออกเหมือนควัน ร่างกายและจิตใจของข้าพเจ้าสว่างไสวอยู่ภายใน ทะลุทะลวงโลกอย่างสมบูรณ์ ทุกสิ่งกลายเป็นว่างเปล่าและบริสุทธิ์เหมือนแก้วไพฑูรย์ ลักษณะควันค่อยๆ หายไป และลมหายใจกลายเป็นสีขาว จิตของข้าพเจ้าเปิดออกและอาสวะสิ้นสุดลง ลมหายใจเข้าและออกทั้งหมดเปลี่ยนเป็นแสง ส่องสว่างทิศทั้งสิบ และข้าพเจ้าบรรลุความเป็นพระอรหันต์ พระผู้มีพระภาคเจ้าทำนายว่าข้าพเจ้าจะบรรลุโพธิญาณ พระพุทธเจ้าถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพเจ้าได้รับรอง การหายไปของลมหายใจจนหมดสิ้นและสว่างไสว ความสว่างกลายเป็นสมบูรณ์และดับอาสวะ เป็นที่สุดยอด”
จากนั้น พระสุนทรนันทะเถระและคณะก็ลุกขึ้นและกราบพระพุทธเจ้า โดยกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อข้าพเจ้าออกจากบ้านครั้งแรกเพื่อติดตามพระองค์ไปปฏิบัติธรรม แม้ว่าข้าพเจ้าจะรักษาศีลได้ แต่จิตของข้าพเจ้ามักจะฟุ้งซ่านในการทำสมาธิ และข้าพเจ้าไม่สามารถบรรลุสภาวะไม่มีอาสวะได้ พระองค์สอนข้าพเจ้าและพระเกาษฐิละให้สังเกตความขาวที่ปลายจมูก”
“ข้าพเจ้าสังเกตอย่างระมัดระวังเป็นเวลา 21 วัน และเห็นลมหายใจในจมูกเข้าและออกเหมือนควัน ค่อยๆ ร่างกายและจิตใจของข้าพเจ้าสว่างขึ้น และโลกทั้งใบก็ชัดเจนและโปร่งใสเหมือนแก้วไพฑูรย์ ควันค่อยๆ หายไป และลมหายใจกลายเป็นสีขาว จิตของข้าพเจ้าเปิดออก และกิเลสทั้งหมดก็ดับลง”
“ลมหายใจทั้งหมดของข้าพเจ้าเปลี่ยนเป็นแสง ส่องสว่างโลกในทิศทั้งสิบ ข้าพเจ้าได้เป็นพระอรหันต์ และพระองค์ทำนายว่าข้าพเจ้าจะได้เป็นพระพุทธเจ้าในอนาคต หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นผ่านการสังเกตลมหายใจ จนในที่สุดก็ถึงสภาวะแห่งการตระหนักรู้ที่สว่างไสว”
พระปุณณมันตานีบุตร ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “เป็นเวลาหลายกัปที่ห่างไกล ข้าพเจ้ามีวาทศิลป์ที่ไม่มีอุปสรรค ประกาศความทุกข์และความว่าง เจาะลึกเข้าไปในลักษณะที่แท้จริง ดังนั้น แม้แต่สำหรับพระตถาคตจำนวนมากเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ข้าพเจ้าก็ได้ประกาศประตูธรรมลึกลับในที่ประชุม เปิดเผยและแสดงให้เห็นอย่างละเอียดโดยปราศจากความกลัว พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทราบว่าข้าพเจ้ามีวาทศิลป์ที่ยอดเยี่ยมและใช้วงล้อแห่งเสียง เพื่อสอนให้ข้าพเจ้าเผยแผ่มัน ข้าพเจ้าช่วยพระพุทธเจ้าหมุนวงล้อต่อหน้าพระพุทธเจ้า และเพราะการบันลือสีหนาทของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงเป็นพระอรหันต์ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงรับรองข้าพเจ้าว่าเป็นเลิศในการแสดงธรรม พระพุทธเจ้าถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพเจ้าได้รับรอง การใช้เสียงธรรมเพื่อกำราบศัตรูมารและดับอาสวะทั้งหมดเป็นที่สุดยอด”
จากนั้น พระปุณณมันตานีบุตรเถระลุกขึ้นและกราบพระพุทธเจ้า โดยกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เป็นเวลาหลายกัปนับไม่ถ้วน ข้าพเจ้ามีวาทศิลป์ที่ไม่มีสิ่งกีดขวาง สามารถประกาศความจริงอันลึกซึ้ง เช่น ความทุกข์และความว่าง ข้าพเจ้ายังสามารถอธิบายประตูธรรมลับของพระตถาคตนับไม่ถ้วนได้อย่างเชี่ยวชาญ พูดได้อย่างอิสระและปราศจากความกลัวท่ามกลางฝูงชน”
“พระองค์ทรงทราบว่าข้าพเจ้ามีวาทศิลป์ที่ยอดเยี่ยม จึงขอให้ข้าพเจ้าใช้เสียงของข้าพเจ้าเพื่อเผยแผ่ธรรมะ ข้าพเจ้าช่วยพระองค์หมุนธรรมจักรต่อหน้าพระองค์ และได้เป็นพระอรหันต์เพราะการเทศนาที่กล้าหาญของข้าพเจ้า พระองค์ยกย่องข้าพเจ้าว่าเป็นที่หนึ่งในการแสดงธรรม หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าคือการใช้เสียงธรรมเพื่อกำราบมารและกำจัดกิเลส”
พระอุบาลี ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพเจ้าติดตามพระพุทธเจ้าข้ามกำแพงเมืองเพื่อออกจากบ้านด้วยตนเอง ข้าพเจ้าสังเกตเห็นการบำเพ็ญทุกรกิริยาด้วยความเพียรเป็นเวลาหกปีของพระตถาคตด้วยตนเอง ข้าพเจ้าเห็นพระตถาคตปราบมาร ควบคุมพวกนอกรีต และปลดปล่อยโลกจากความโลภและความปรารถนาและอาสวะต่างๆ ด้วยตนเอง ข้าพเจ้าได้รับคำสอนเรื่องศีลของพระพุทธเจ้า ดังนั้นจนถึงกิริยามารยาทที่น่าเกรงขามสามพันและลักษณะละเอียดอ่อนแปดหมื่น กรรมแห่งนิสัย และกรรมแห่งการยับยั้ง ล้วนบริสุทธิ์ กายและใจของข้าพเจ้าสงบนิ่งและดับลง และข้าพเจ้าได้เป็นพระอรหันต์ ข้าพเจ้าเป็นผู้รักษาวินัยในที่ประชุมของพระตถาคต พระองค์ทรงรับรองด้วยพระองค์เองว่าการถือศีลและบำเพ็ญกายของข้าพเจ้าเป็นเลิศ ได้รับการผลักดันจากที่ประชุม พระพุทธเจ้าถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์; ดังที่ข้าพเจ้าได้รับรอง โดยการถือรักษากาย, กายบรรลุความมีอิสระ จากนั้นถือรักษาใจ, ใจบรรลุการแทงตลอด จากนั้นกายและใจก็เฉียบแหลมอย่างสมบูรณ์; นี่เป็นที่สุดยอด”
ถัดมา พระอุบาลีเถระลุกขึ้น กราบพระพุทธเจ้า และกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพเจ้าติดตามพระองค์ข้ามกำแพงเมืองเพื่อเป็นพระสงฆ์ด้วยตนเอง และเป็นพยานในการบำเพ็ญตบะหกปีของพระองค์ ข้าพเจ้ายังเป็นพยานในการที่พระองค์ปราบมารและวิถีภายนอก และปลดปล่อยโลกจากกิเลสแห่งความโลภและความปรารถนา”
“ข้าพเจ้าปฏิบัติตามคำสอนของพระองค์เพื่อรักษาศีล ตั้งแต่กิริยามารยาทที่น่าเกรงขามสามพันไปจนถึงศีลละเอียดอ่อนแปดหมื่น ไม่ว่าจะเป็นศีลโดยธรรมชาติหรือศีลข้อห้าม ข้าพเจ้ารักษาไว้อย่างบริสุทธิ์ กายและใจของข้าพเจ้าดับลง และข้าพเจ้าได้เป็นพระอรหันต์ ในคณะสงฆ์ของพระพุทธเจ้า ข้าพเจ้ามีหน้าที่รับผิดชอบในการรักษาวินัย พระองค์ยืนยันข้าพเจ้าด้วยพระองค์เองว่าเป็นที่หนึ่งในการรักษาศีลและอบรมกาย และทุกคนก็เคารพข้าพเจ้า”
“หากท่านถามข้าพเจ้าว่าวิธีใดคือวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด ข้าพเจ้าคิดว่าคือการควบคุมกายก่อนเพื่อให้สบาย จากนั้นควบคุมใจเพื่อให้ทะลุปรุโปร่ง และสุดท้ายทำให้ทั้งกายและใจไม่มีสิ่งกีดขวาง”
พระมหาโมคคัลลานะลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลว่า “ขณะที่ข้าพระองค์กำลังบิณฑบาตอยู่บนถนน ข้าพระองค์ได้พบกับพี่น้องกัสสปะสามคน คือ อุรุเวละ กยา และที พวกเขาได้ประกาศความหมายอันลึกซึ้งของเหตุและปัจจัยของพระตถาคต ข้าพระองค์เกิดจิตเลื่อมใสในทันทีและบรรลุความรู้แจ้งอันยิ่งใหญ่ พระตถาคตเจ้าประทานจีวรให้ข้าพระองค์ เมื่อข้าพระองค์ห่มจีวร ผมและหนวดเคราก็หลุดร่วงไปเอง ข้าพระองค์ท่องเที่ยวไปในทิศทั้งสิบโดยไม่มีอุปสรรค อิทธิฤทธิ์ของข้าพระองค์ได้รับการยกย่องว่าเป็นเลิศ เมื่อได้เป็นพระอรหันต์ ไม่เพียงแต่พระผู้มีพระภาคเจ้าเท่านั้น แต่พระตถาคตในทิศทั้งสิบยังยกย่องอิทธิฤทธิ์ของข้าพระองค์ว่าสว่างไสว บริสุทธิ์ สุขสบาย และปราศจากความกลัวอย่างสมบูรณ์ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ ตามที่ข้าพระองค์ได้ประจักษ์ การน้อมกลับสู่ความสงบ เพื่อให้แสงสว่างแห่งจิตส่องสว่างและประกาศออกมา เปรียบเสมือนน้ำขุ่นที่ตกตะกอนจนใสเพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์ เป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
จากนั้น พระมหาโมคคัลลานะเถระก็ได้ลุกขึ้นและกราบพระพุทธเจ้า กราบทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค เมื่อข้าพระองค์เริ่มปฏิบัติธรรมใหม่ๆ ข้าพระองค์ได้พบกับพี่น้องกัสสปะสามคน คือ อุรุเวละ กยา และนที ขณะกำลังบิณฑบาตบนถนน พวกเขาได้อธิบายความหมายอันลึกซึ้งของเหตุและปัจจัยที่พระองค์ทรงสั่งสอนให้ข้าพระองค์ฟัง และข้าพระองค์ก็ตรัสรู้ในทันทีและได้รับปัญญาอันยิ่งใหญ่ พระองค์ประทานจีวรให้ข้าพระองค์ และทันทีที่ข้าพระองค์ห่ม ผมก็หลุดร่วงไปตามธรรมชาติ ข้าพระองค์สามารถเดินทางได้อย่างอิสระในทิศทั้งสิบ มีอิทธิฤทธิ์มากมาย และได้รับการยกย่องว่าเป็นที่หนึ่ง”
“หลังจากที่ข้าพระองค์ได้เป็นพระอรหันต์ ไม่เพียงแต่พระองค์เท่านั้น แต่พระตถาคตในทิศทั้งสิบยังยกย่องอิทธิฤทธิ์ของข้าพระองค์ หากพระองค์ถามข้าพระองค์ว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด ข้าพระองค์คิดว่าคือการทำจิตให้ใสสะอาดดุจกระจกด้วยสมาธิ เปรียบเสมือนการทำให้น้ำโคลนใสจนมองเห็นได้ชัดเจน”
อุจฉุสมา เข้ามาต่อหน้าพระตถาคต พนมมือ กราบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลว่า “ข้าพระองค์มักระลึกได้ว่าหลายกัลป์ก่อน ธรรมชาติของข้าพระองค์มีความโลภและราคะมาก พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งอุบัติขึ้นในโลกนามว่า ราชานภากาศ ซึ่งตรัสว่าผู้ที่มีความใคร่ทางกามารมณ์มากจะกลายเป็นกองไฟที่รุนแรง พระองค์สอนให้ข้าพระองค์พิจารณากระดูกร้อยชิ้นและแขนขาทั้งสี่อย่างกว้างขวาง และพลังงานเย็นและอุ่นและแสงสว่างแห่งจิตวิญญาณควบแน่นอยู่ภายใน ข้าพระองค์เปลี่ยนจิตที่มีราคะมากให้เป็นไฟแห่งปัญญา ตั้งแต่นั้นมา พระพุทธเจ้าทั้งหลายก็เรียกข้าพระองค์ว่า หัวไฟ ด้วยอำนาจของเตโชกสิณสมาธิ ข้าพระองค์ได้เป็นพระอรหันต์ ข้าพระองค์ได้ตั้งปณิธานอันยิ่งใหญ่ว่าเมื่อพระพุทธเจ้าทั้งหลายบรรลุมรรคผล ข้าพระองค์จะเป็นนักรบผู้ทรงพลังและปราบศัตรูหมู่มารด้วยตนเอง พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ ตามที่ข้าพระองค์ได้ประจักษ์ การพิจารณาความอบอุ่นของกายและใจอย่างต่อเนื่อง จนกระทั่งไหลเวียนโดยไม่มีอุปสรรคและอาสวะสิ้นไป เกิดเปลวไฟที่ล้ำค่าอันยิ่งใหญ่และขึ้นสู่การตริตรองอันยอดเยี่ยม เป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
จากนั้น พระอุจฉุสมาเถระก็พนมมือและกราบหน้าพระพุทธเจ้า กราบทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ข้าพระองค์จำได้ว่าเมื่อหลายกัลป์ก่อน ข้าพระองค์มีความโลภและราคะอย่างรุนแรง ในเวลานั้น พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งนามว่า ราชานภากาศ ได้อุบัติขึ้น พระองค์ตรัสว่าผู้ที่มีราคะมากเป็นเหมือนไฟที่โหมกระหน่ำ พระองค์สอนให้ข้าพระองค์พิจารณากระดูกและแขนขาของร่างกาย รู้สึกถึงความเย็นและความอบอุ่น และรวมจิตไว้ภายใน”
“ด้วยวิธีนี้ ข้าพระองค์ได้เปลี่ยนจิตที่มีราคะให้เป็นไฟแห่งปัญญา ตั้งแต่นั้นมา พระพุทธเจ้าทั้งหลายก็เรียกข้าพระองค์ว่า ‘หัวไฟ’ ข้าพระองค์ได้เป็นพระอรหันต์ด้วยอำนาจของเตโชกสิณสมาธิ และตั้งปณิธานว่าจะเป็นนักรบผู้ทรงพลังเพื่อปราบมารเมื่อพระพุทธเจ้าบรรลุมรรคผล”
“หากพระองค์ถามข้าพระองค์ว่าวิธีใดสมบูรณ์ที่สุด ข้าพระองค์คิดว่าคือการพิจารณาความอบอุ่นของกายและใจอย่างระมัดระวัง เพื่อให้ไหลเวียนโดยไม่มีอุปสรรค เมื่อกิเลสสิ้นไป ไฟแห่งปัญญาจะเกิดขึ้น บรรลุการตรัสรู้สูงสุด”
พระโพธิสัตว์ผู้ทรงธรณี ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลว่า “ข้าพระองค์ระลึกได้ว่าในอดีตเมื่อพระพุทธเจ้าปุระแสงสว่าง อุบัติขึ้นในโลก ข้าพระองค์เป็นภิกษุ ข้าพระองค์มักจะปรับและถมดินตามถนนสายหลัก ท่าข้าม และสถานที่อันตรายในทุ่งนาที่พื้นดินผ่านไม่ได้หรือสร้างความเสียหายให้กับเกวียนและม้า หรือข้าพระองค์สร้างสะพานหรือขนทรายและดิน ข้าพระองค์มีความขยันหมั่นเพียรและอดทนต่อความยากลำบากในลักษณะนี้ตลอดการอุบัติของพระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน หรือหากมีสรรพสัตว์ที่ตลาดต้องการคนช่วยขนสิ่งของ ข้าพระองค์ก็จะขนให้ก่อน และเมื่อถึงที่หมายก็วางลงและจากไปโดยไม่รับค่าตอบแทน เมื่อพระวิปัสสีพุทธเจ้าอยู่ในโลก เกิดทุพภิกขภัยครั้งใหญ่ ข้าพระองค์แบกผู้คนไว้บนหลัง โดยขอเพียงเหรียญเดียวไม่ว่าจะระยะทางไกลแค่ไหน หรือหากเกวียนหรือวัวติดอยู่ในโคลน ข้าพระองค์ก็ใช้กำลังอภิญญาช่วยผลักล้อและดึงพวกมันออกจากความทุกข์ยาก ในเวลานั้น พระราชาได้จัดเตรียมอาหารเจเพื่อถวายพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์กำลังปรับระดับพื้นดินเพื่อรอรับเสด็จพระพุทธเจ้า พระวิปัสสีตถาคตลูบศีรษะข้าพระองค์และตรัสว่า ‘เธอควรปรับจิตให้เรียบ แล้วทุกสิ่งในโลกจะราบเรียบ’ จิตของข้าพระองค์เปิดออกทันทีและเห็นว่าฝุ่นธุลีในกายและโลกไม่มีความแตกต่างกัน ธรรมชาติของฝุ่นธุลีไม่สัมผัสหรือเสียดสีกัน และแม้แต่อาวุธก็ไม่สามารถสัมผัสพวกมันได้ ข้าพระองค์ตระหนักถึงอนุตปาทธรรม จากธรรมชาติของปรากฏการณ์และได้เป็นพระอรหันต์ เมื่อเปลี่ยนจิต ตอนนี้ข้าพระองค์ได้เข้าสู่ฐานะพระโพธิสัตว์ เมื่อได้ยินพระตถาคตประกาศสัทธรรมปุณฑริกสูตร ซึ่งเป็นพื้นฐานของความรู้และทัศนะของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์เป็นคนแรกที่รับรองและเป็นผู้นำ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ ตามที่ข้าพระองค์ได้ประจักษ์ ข้าพระองค์ได้พิจารณาฝุ่นธุลีทั้งสองของกายและโลกอย่างระมัดระวังว่าเป็นสิ่งเสมอกันและไม่มีความแตกต่าง เดิมทีตถาคตครรภ์สร้างฝุ่นธุลีขึ้นมาอย่างจอมปลอม เมื่อฝุ่นธุลีดับไป ปัญญาก็สมบูรณ์และบรรลุวิถีอันสูงสุด นี่เป็นสิ่งยอดเยี่ยมที่สุด”
พระโพธิสัตว์ผู้ทรงธรณีลุกขึ้นกราบพระพุทธเจ้าอย่างเคารพและกล่าวว่า “ข้าพระองค์จำได้ว่านานมาแล้ว เมื่อพระพุทธเจ้าปุระแสงสว่างอุบัติขึ้นในโลก ข้าพระองค์เป็นเพียงภิกษุ ในเวลานั้น ข้าพระองค์มักจะถมที่ที่ไม่เรียบบนถนนสายสำคัญ ท่าข้าม หรือทุ่งนาที่ขรุขระและเส้นทางภูเขาที่สูงชันซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการเดินทางของเกวียนและม้า บางครั้งข้าพระองค์ก็สร้างสะพาน บางครั้งก็ขนทรายเพื่อถมหลุม ข้าพระองค์ทำงานหนักเช่นนี้ตลอดการอุบัติของพระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน”
พระผู้ทรงธรณีกล่าวต่อว่า “บางครั้งในตลาดที่พลุกพล่าน หากมีใครต้องการความช่วยเหลือในการขนสิ่งของ ข้าพระองค์จะเป็นคนแรกที่เข้าไปช่วยเสมอ ข้าพระองค์จะขนสิ่งของไปยังจุดหมายปลายทาง วางลงและจากไป โดยไม่ขอค่าตอบแทนเลย” “เมื่อพระวิปัสสีพุทธเจ้าอยู่ในโลก เกิดทุพภิกขภัยครั้งใหญ่ ในเวลานั้น ข้าพระองค์เริ่มแบกผู้คนไว้บนหลัง โดยคิดค่าจ้างเพียงเหรียญทองแดงเดียวไม่ว่าจะระยะทางไกลแค่ไหน หากข้าพระองค์พบเกวียนหรือวัวที่ติดอยู่ในโคลน ข้าพระองค์จะใช้พลังอภิญญาช่วยผลักล้อและบรรเทาความทุกข์ของพวกเขา”
พระผู้ทรงธรณีเล่าถึงประสบการณ์พิเศษ: “ครั้งหนึ่ง พระราชาทรงจัดงานเลี้ยงอาหารเจอย่างยิ่งใหญ่เพื่อถวายพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์กำลังปรับระดับพื้นดินเพื่อต้อนรับพระพุทธเจ้า พระวิปัสสีตถาคตเสด็จมา ลูบศีรษะข้าพระองค์ และตรัสว่า ‘เธอควรปรับจิตให้เรียบ แล้วพื้นดินทั้งโลกจะราบเรียบ’ เมื่อได้ยินเช่นนี้ ข้าพระองค์ก็ตรัสรู้ทันที ข้าพระองค์เห็นว่าฝุ่นทุกเม็ดในร่างกายของข้าพระองค์ไม่แตกต่างจากฝุ่นที่ประกอบขึ้นเป็นโลกทั้งใบ ข้าพระองค์ตระหนักว่าแก่นแท้ของละอองฝุ่นเหล่านี้ไม่ได้ชนกัน และแม้แต่ดาบก็ไม่สามารถทำอันตรายพวกมันได้”
เรื่องราวของพระผู้ทรงธรณีมาถึงจุดสำคัญ: “ในขณะนั้น ข้าพระองค์ตระหนักถึงอนุตปาทธรรมในแก่นแท้ของธรรมะ และได้เป็นพระอรหันต์ ต่อมา ข้าพระองค์ได้เปลี่ยนจิตและเข้าสู่อาณาจักรของพระโพธิสัตว์ เมื่อข้าพระองค์ได้ยินพระตถาคตประกาศสภาวะความรู้และทัศนะของพระพุทธเจ้าในสัทธรรมปุณฑริกสูตร ข้าพระองค์เป็นคนแรกที่ตรวจสอบสภาวะนี้และกลายเป็นแบบอย่าง”
ในที่สุด พระผู้ทรงธรณีสรุปว่า: “พระพุทธเจ้าตรัสถามข้าพระองค์ว่าข้าพระองค์บรรลุความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ได้อย่างไร มันเป็นเพราะการสังเกตอย่างระมัดระวังที่ข้าพระองค์ค้นพบว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างฝุ่นของร่างกายและฝุ่นของโลก พวกมันเดิมทีคือตถาคตครรภ์ เพียงแต่ปรากฏเป็นฝุ่นอย่างจอมปลอม เมื่อฝุ่นเหล่านี้หายไป ปัญญาก็สมบูรณ์ และข้าพระองค์บรรลุวิถีแห่งพุทธะอันสูงสุด นี่คือวิธีการปฏิบัติของข้าพระองค์ และเป็นประตูธรรมที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
ยุวพุทธะจันทราประภา ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลว่า “ข้าพระองค์ระลึกได้ว่าในอดีต กัลป์เท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งอุบัติขึ้นในโลกนามว่า วารีสวรรค์ พระองค์สอนพระโพธิสัตว์ทั้งหลายให้บำเพ็ญน้ำทิพย์และเข้าสมาธิ ข้าพระองค์พิจารณาสภาวะน้ำภายในร่างกายโดยไม่ให้สูญหาย ข้าพระองค์เริ่มจากน้ำมูกและน้ำลาย แล้วไล่ไปจนหมด รวมทั้งของเหลวในร่างกาย น้ำอสุจิ เลือด อุจจาระ และปัสสาวะ สภาวะน้ำที่หมุนวนในร่างกายของข้าพระองค์เหมือนกันหมด ข้าพระองค์เห็นว่าน้ำในร่างกายของข้าพระองค์ไม่แตกต่างจากน้ำในดินแดนราชาธงลอย ภายนอกโลกและทะเลน้ำหอมทั้งหมด ในเวลานั้น ข้าพระองค์ทำสมาธินี้สำเร็จเป็นครั้งแรก แต่ข้าพระองค์เห็นเพียงน้ำและไม่สามารถลืมร่างกายได้ ขณะที่ข้าพระองค์นั่งสมาธิอยู่ในห้องในฐานะภิกษุ ศิษย์ของข้าพระองค์มองผ่านหน้าต่างเข้ามาในห้องและเห็นเพียงน้ำใสเต็มห้อง ไม่เห็นสิ่งอื่น เด็กที่โง่เขลาและไม่รู้อะไรเลย หยิบเศษกระเบื้องแตกโยนลงไปในน้ำ มันเกิดเสียงน้ำกระเพื่อม และเขาก็มองไปรอบๆ แล้วจากไป หลังจากที่ข้าพระองค์ออกจากสมาธิ ข้าพระองค์ก็รู้สึกเจ็บปวดที่หัวใจทันที เหมือนเมื่อพระสารีบุตรพบกับผีทำร้าย ข้าพระองค์คิดกับตัวเองว่า ‘ข้าพระองค์บรรลุอรหันตมรรคแล้ว และปราศจากโรคภัยไข้เจ็บมานานแล้ว ทำไมวันนี้ข้าพระองค์จึงรู้สึกเจ็บหัวใจกะทันหัน? ข้าพระองค์กำลังเสื่อมถอยหรือ?’”
ถัดมา ชายหนุ่มนามว่าจันทราประภาลุกขึ้น เขากราบพระพุทธเจ้าอย่างเคารพและเริ่มเล่าเรื่องของเขา: “ข้าพระองค์จำได้ว่านานมาแล้ว นานเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ในเวลานั้น พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งอุบัติขึ้นในโลกนามว่า วารีสวรรค์ พระพุทธเจ้าวารีสวรรค์สอนพระโพธิสัตว์ทั้งหลายให้ฝึกสมาธิที่เรียกว่า ‘น้ำทิพย์’ (วิธีการทำสมาธิแบบหนึ่ง)”
ยุวพุทธะจันทราประภาอธิบายว่า: “การปฏิบัตินี้เกี่ยวข้องกับการสังเกตน้ำภายในร่างกายและการค้นพบว่าสภาวะน้ำภายในร่างกายไม่เคยสูญหาย เริ่มจากการสังเกตน้ำมูกและน้ำลาย ลงไปจนถึงเหงื่อ น้ำอสุจิ เลือด อุจจาระ และปัสสาวะ ข้าพระองค์พบว่าสภาวะน้ำของของเหลวทั้งหมดในร่างกายเหมือนกัน” “ค่อยๆ ข้าพระองค์ค้นพบว่าน้ำภายในร่างกายของข้าพระองค์ไม่แตกต่างจากน้ำในโลกภายนอก หรือแม้แต่ทะเลน้ำหอม ในตอนแรก ข้าพระองค์เห็นเพียงน้ำ แต่ไม่สามารถทำให้ร่างกายหายไปได้”
ยุวพุทธะจันทราประภากล่าวต่อ: “วันหนึ่ง ข้าพระองค์กำลังนั่งสมาธิในห้อง ศิษย์ตัวน้อยของข้าพระองค์มองเข้ามาทางหน้าต่างและเห็นเพียงน้ำใสเต็มห้อง ไม่มีอะไรอื่น เด็กที่โง่เขลาหยิบก้อนหินเล็กๆ แล้วโยนลงไปในน้ำ น้ำกระเด็นและเกิดเสียง แล้วเขาก็วิ่งหนีไป”
“เมื่อข้าพระองค์ตื่นจากการทำสมาธิ ข้าพระองค์รู้สึกเจ็บปวดที่หน้าอกทันที เหมือนเมื่อพระสารีบุตรถูกผีร้ายทำร้าย ข้าพระองค์คิดกับตัวเองว่า: ‘ข้าพระองค์เป็นพระอรหันต์มานานแล้วและปราศจากโรคภัยไข้เจ็บมานานแล้ว ทำไมวันนี้ข้าพระองค์จึงรู้สึกเจ็บปวดกะทันหัน? ข้าพระองค์เสื่อมถอยไปแล้วหรือ?’”
“ในเวลานั้น เด็กชายรีบมาหาข้าพระองค์และเล่าสิ่งที่เกิดขึ้นให้ฟัง ข้าพระองค์จึงบอกเขาว่า: ‘ครั้งหน้าถ้าเจ้าเห็นน้ำ เจ้าสามารถเปิดประตู เข้าไปในน้ำ และเอาเศษกระเบื้องออก’ เด็กทำตามคำสั่ง ครั้งต่อไปเมื่อข้าพระองค์เข้าสมาธิ เขาเห็นน้ำและกระเบื้องชัดเจนอีกครั้ง เขาจึงเปิดประตูและเอามันออก เมื่อข้าพระองค์ออกจากสมาธิในภายหลัง ร่างกายของข้าพระองค์ก็เป็นเหมือนเดิม ข้าพระองค์พบพระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน จนกระทั่งพระตถาคตแห่งขุนเขาและทะเลแห่งปัญญาและอภิญญาอันอิสระ ปรากฏขึ้น ข้าพระองค์จึงสามารถลืมร่างกายได้ในที่สุด ธรรมชาติของข้าพระองค์รวมเข้ากับทะเลน้ำหอมในทิศทั้งสิบและกลายเป็นความว่างที่แท้จริง ไม่มีความเป็นสองหรือความแตกต่าง ตอนนี้ต่อหน้าพระตถาคต ข้าพระองค์ได้รับชื่อว่าบุตรที่แท้จริงและเข้าร่วมในที่ประชุมพระโพธิสัตว์ พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ ตามที่ข้าพระองค์ได้ประจักษ์ สภาวะน้ำรสเดียวที่ไหลผ่าน บรรลุอนุตปาทธรรมและทำโพธิญาณให้สมบูรณ์ เป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
ยุวพุทธะจันทราประภากล่าวต่อ: “ในเวลานี้ ศิษย์ตัวน้อยวิ่งมาบอกข้าพระองค์ถึงสิ่งที่เพิ่งเกิดขึ้น ข้าพระองค์บอกเขาว่า: ‘ถ้าเจ้าเห็นน้ำอีก ให้เปิดประตู เข้าไปในน้ำ และเอาก้อนหินออกมา’ ศิษย์ตัวน้อยทำตามที่ข้าพระองค์บอก เมื่อข้าพระองค์ตื่นจากการทำสมาธิอีกครั้ง ร่างกายของข้าพระองค์ก็กลับมาเป็นปกติ”
“ตั้งแต่นั้นมา ข้าพระองค์ได้พบพระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน จนกระทั่งข้าพระองค์ได้พบกับพระตถาคตแห่งขุนเขาและทะเลแห่งปัญญาและอภิญญาอันอิสระ ข้าพระองค์จึงสามารถทำให้ร่างกายหายไปได้อย่างสมบูรณ์จริงๆ ในขณะนั้น ข้าพระองค์รวมเข้ากับทะเลน้ำหอมในทิศทั้งสิบและตระหนักถึงความว่างอย่างแท้จริง โดยไม่มีการแบ่งแยกใดๆ”
ยุวพุทธะจันทราประภาสรุปว่า: “ตอนนี้ ต่อหน้าพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์ได้รับฉายาว่า ‘บุตรที่แท้จริง’ และเข้าร่วมแถวของพระโพธิสัตว์ พระพุทธเจ้าตรัสถามข้าพระองค์ว่าข้าพระองค์บรรลุความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ได้อย่างไร มันเป็นเพราะการสังเกตธรรมชาติของน้ำและตระหนักว่าทุกสิ่งเชื่อมโยงกัน ด้วยวิธีนี้ ข้าพระองค์บรรลุอนุตปาทธรรมและทำโพธิญาณให้สมบูรณ์ นี่คือวิธีการปฏิบัติของข้าพระองค์ และเป็นวิธีที่ดีที่สุด”
ธรรมราชกุมารแสงแก้วผลึก ลุกจากที่นั่ง กราบพระบาทของพระพุทธเจ้า และกราบทูลว่า “ข้าพระองค์ระลึกได้ว่าในอดีต กัลป์เท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งอุบัติขึ้นในโลกนามว่า เสียงไร้ขอบเขต พระองค์เปิดเผยความสว่างไสวอันน่าอัศจรรย์ของการตื่นรู้ดั้งเดิมแก่พระโพธิสัตว์ โดยสังเกตโลกนี้และร่างกายของสรรพสัตว์ ทั้งหมดล้วนถูกหมุนโดยพลังลมแห่งปัจจัยที่ผิดพลาด ในเวลานั้น ข้าพระองค์สังเกตการก่อตั้งของอาณาจักร สังเกตเวลาแห่งการเคลื่อนไหวของโลก สังเกตการเคลื่อนไหวและการหยุดของร่างกาย และสังเกตความคิดที่เคลื่อนไหวของจิต การเคลื่อนไหวทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวและไม่มีความแตกต่าง จากนั้นข้าพระองค์ก็ตระหนักถึงธรรมชาติของความปั่นป่วนนี้ ซึ่งไม่ได้มาจากไหนและไม่ได้ไปไหน ฝุ่นธุลีและสรรพสัตว์ที่กลับหัวกลับหางในทิศทั้งสิบมีความผิดพลาดเหมือนกัน ดังนั้น แม้แต่ในตรีสหัสสมหาพันโลก สรรพสัตว์ทั้งหมดในโลกหนึ่งก็เหมือนยุงร้อยตัวที่เก็บไว้ในภาชนะ บินว่อนด้วยความสับสน ในพื้นที่เพียงไม่กี่นิ้ว พวกมันตีปีกก่อความวุ่นวายอย่างบ้าคลั่ง เมื่อพบพระพุทธเจ้า ไม่นานหลังจากที่ข้าพระองค์บรรลุอนุตปาทธรรม ในเวลานั้นจิตของข้าพระองค์เปิดออก และข้าพระองค์เห็นพุทธเกษตรที่ไม่เคลื่อนไหว ทางทิศตะวันออก ในฐานะธรรมราชกุมาร ข้าพระองค์รับใช้พระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบ กายและใจของข้าพระองค์เปล่งแสง ทะลุทะลวงโดยไม่มีอุปสรรค พระพุทธเจ้าตรัสถามถึงความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ ตามที่ข้าพระองค์ได้ประจักษ์ การพิจารณาพลังลมว่าไม่มีที่พึ่งพิง ตรัสรู้สู่โพธิจิตและเข้าสู่สมาธิ รวมกับพระพุทธเจ้าในทิศทั้งสิบเพื่อถ่ายทอดจิตอันน่าอัศจรรย์เดียว เป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด”
ธรรมราชกุมารนามว่าแสงแก้วผลึกยืนขึ้น เขากราบพระพุทธเจ้าอย่างเคารพและเริ่มเล่าเรื่องของเขา: “ข้าพระองค์จำได้ว่านานมาแล้ว นานเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา ในเวลานั้น พระพุทธเจ้าองค์หนึ่งอุบัติขึ้นในโลกนามว่า เสียงไร้ขอบเขต พระพุทธเจ้าองค์นี้อธิบายแสงอันละเอียดอ่อนของการตื่นรู้ดั้งเดิมแก่พระโพธิสัตว์ พระองค์ตรัสว่าเราควรสังเกตโลกนี้และร่างกายของสรรพสัตว์ทั้งหลาย โดยค้นพบว่าพวกเขาทั้งหมดถูกขับเคลื่อนโดยพลังมายาแห่งลม”
แสงแก้วผลึกกล่าวต่อ: “ดังนั้น ข้าพระองค์เริ่มสังเกตว่าโลกก่อตั้งขึ้นอย่างไร โลกเคลื่อนไหวอย่างไร ร่างกายเคลื่อนไหวและหยุดอย่างไร และความคิดเกิดขึ้นอย่างไร ข้าพระองค์พบว่าการเคลื่อนไหวทั้งหมดเหมือนกันจริง ๆ โดยไม่มีความแตกต่างใด ๆ”
“ข้าพระองค์เข้าใจแก่นแท้ของการเคลื่อนไหวเหล่านี้; พวกมันไม่ได้มาจากไหนและไม่ได้ไปไหน สรรพสัตว์ที่หลงผิดทั้งหมดในทิศทั้งสิบอยู่ในภาพลวงตานี้อย่างเท่าเทียมกัน ราวกับว่าชีวิตที่น่าตื่นเต้นทั้งหมดในโลกกว้างใหญ่เป็นเหมือนยุงร้อยตัวในภาชนะ บินว่อนอย่างวุ่นวาย บินอย่างบ้าคลั่งในพื้นที่เล็กๆ”
ศรีสะท้อนกล่าวต่อไปว่า: “ไม่นานนัก ภายใต้การนำทางของพระพุทธเจ้า ข้าพเจ้าได้บรรลุอนิกิม ณ ขณะนั้น จิตของข้าพเจ้าเปิดกว้างขึ้นอย่างกะทันหัน และข้าพเจ้าเห็นอาณาจักรพระพุทธเจ้าอจลแห่งทิศตะวันออก ข้าพเจ้าได้เป็นธรรมราชกุมารและเริ่มรับใช้พระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศ กายและจิตของข้าพเจ้าเปล่งแสงสว่างโดยปราศจากอุปสรรคใดๆ”
“พระพุทธเจ้าถามข้าพเจ้าว่าบรรลุความสมบูรณ์อย่างไร ข้าพเจ้าตระหนักถึงโพธิจิตและเข้าสู่สมาธิโดยการสังเกตว่าพลังลมไม่มีที่พึ่ง จิตของข้าพเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกับพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศ นี่คือวิธีการปฏิบัติของข้าพเจ้า และเป็นวิธีที่ดีที่สุด”
พระโพธิสัตว์อากาศครรภ์ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้าและกล่าวว่า: “ข้าพเจ้าและพระตถาคตทีปังกรได้บรรลุกายอันไม่มีขอบเขต ณ ขณะนั้น ถือแก้วมณีใหญ่สี่ดวงในมือ ข้าพเจ้าส่องสว่างพุทธเกษตรทั้งสิบทิศ เปลี่ยนให้เป็นอากาศว่างเปล่า ข้าพเจ้าได้บรรลุขันติธรรมแห่งอนุตปาท พระพุทธเจ้าถามเกี่ยวกับความสมบูรณ์ ตามที่ข้าพเจ้าได้รับรอง การสังเกตอากาศว่างเปล่าอันไม่มีขอบเขตและเข้าสู่สมาธิ พลังจิตอันสมบูรณ์และสว่างไสว เป็นสิ่งที่เลิศที่สุด”
ถัดมา พระโพธิสัตว์อีกองค์หนึ่งนามว่าอากาศครรภ์ก็ลุกขึ้น พระองค์ก็กราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพและเริ่มเล่าเรื่องของพระองค์: “กับพระทีปังกรพุทธเจ้า ข้าพเจ้าได้บรรลุกายอันไม่มีขอบเขต ณ ขณะนั้น ถือแก้วมณีสี่ดวงในมือ ข้าพเจ้าส่องสว่างพุทธเกษตรนับไม่ถ้วนในสิบทิศ และพุทธเกษตรเหล่านี้ล้วนกลายเป็นอากาศว่างเปล่า”
พระโพธิสัตว์อากาศครรภ์กล่าวต่อ: “กายของข้าพเจ้าเป็นเหมือนอากาศว่างเปล่า สามารถเข้าออกที่ใดก็ได้อย่างอิสระโดยปราศจากอุปสรรค ข้าพเจ้าสามารถเข้าสู่โลกละเอียดที่สุด เดินทางไปทุกหนทุกแห่ง ทำกิจของพระพุทธเจ้าต่างๆ ตามใจปรารถนา”
“ข้าพเจ้ามีพลังจิตนี้เพราะข้าพเจ้าสังเกตอย่างละเอียดและค้นพบว่าธาตุทั้งสี่ไม่มีที่พึ่งแน่นอน และความหลงทั้งปวงเกิดดับไม่เที่ยง อากาศว่างเปล่าไม่มีความแตกต่าง และพุทธเกษตรทั้งหลายเดิมเหมือนกัน เข้าใจเช่นนี้ ข้าพเจ้าได้บรรลุขันติธรรมแห่งอนุตปาท”
“พระพุทธเจ้าถามข้าพเจ้าว่าบรรลุความสมบูรณ์อย่างไร ข้าพเจ้าเข้าสู่สมาธิโดยสังเกตความไม่มีขอบเขตของอากาศว่างเปล่า พลังจิตของข้าพเจ้าสมบูรณ์และไม่มีอุปสรรค นี่คือวิธีการปฏิบัติของข้าพเจ้า และเป็นวิธีที่ดีที่สุด”
พระโพธิสัตว์ไมเตรยะลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้าและกล่าวว่า: “ข้าพเจ้าจำได้ในอดีต นานหลายกัปป์เท่าจำนวนอนุธุลี พระพุทธเจ้านามว่าสูริยจันทราประทีปประภาปรากฏในโลก ข้าพเจ้าออกบวชภายใต้พระพุทธเจ้าพระองค์นั้น แต่จิตของข้าพเจ้าให้ความสำคัญกับชื่อเสียงทางโลกมากและชอบเยี่ยมเยียนตระกูลสูงศักดิ์ ข้าพเจ้าได้รับคำทำนายให้เป็นผู้สืบตำแหน่งพระพุทธเจ้าต่อไป”
พระโพธิสัตว์นามว่าไมเตรยะลุกขึ้น พระองค์กราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพและเริ่มเล่าเรื่องของพระองค์: “ข้าพเจ้าจำได้นานมากในอดีต ยาวนานเท่าอนุธุลี ณ เวลานั้น พระพุทธเจ้านามว่าสูริยจันทราประทีปประภาปรากฏในโลก”
พระโพธิสัตว์ไมเตรยะกล่าวต่อ: “ณ เวลานั้น พระพุทธเจ้าสอนข้าพเจ้าให้ปฏิบัติวิธีสมาธิที่เรียกว่า ‘สมาธิวิญญาณมาตร’ ตั้งแต่นั้นมา ข้าพเจ้าใช้วิธีนี้รับใช้พระพุทธเจ้านับไม่ถ้วน และความปรารถนาชื่อเสียงก็ค่อยๆ หายไป”
“จนกระทั่งพระทีปังกรพุทธเจ้าปรากฏในโลก ข้าพเจ้าจึงบรรลุ ‘สมาธิจิตวิญญาณ’ อันลึกซึ้งและวิเศษที่สุด ข้าพเจ้าค้นพบว่าความบริสุทธิ์และความมลทิน ความมีอยู่และความไม่มีของพุทธเกษตรทั้งหลาย ล้วนถูกเปลี่ยนแปลงโดยจิตของข้าพเจ้า”
“พระพุทธเจ้าถามข้าพเจ้าว่าบรรลุความสมบูรณ์อย่างไร ข้าพเจ้าสังเกตสิบทิศอย่างละเอียดและตระหนักว่ามันเป็นเพียงการแสดงออกของจิตวิญญาณ ข้าพเจ้าได้บรรลุขันติธรรมแห่งอนุตปาท นี่คือวิธีการปฏิบัติของข้าพเจ้า และเป็นวิธีที่ดีที่สุด”
ธรรมราชกุมารมหาสถามปราปต์และเพื่อนพระโพธิสัตว์ห้าสิบสององค์ลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระบาทพระพุทธเจ้าและกล่าวว่า: “ข้าพเจ้าจำได้ในอดีต นานหลายกัปป์เท่าจำนวนเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา พระพุทธเจ้านามว่าอมิตาภาปรากฏในโลก พระพุทธเจ้าองค์นั้นสอนข้าพเจ้าให้ฝึกพุทธานุสติสมาธิ ข้าพเจ้ารวบรวมอินทรีย์ทั้งหกโดยไม่เลือก รักษาความคิดอันบริสุทธิ์อย่างต่อเนื่อง และบรรลุสมาธิ นี่คือสิ่งที่เลิศที่สุด”
ถัดมา ธรรมราชกุมารนามว่ามหาสถามปราปต์และเพื่อนพระโพธิสัตว์ห้าสิบสององค์ก็ลุกขึ้นทั้งหมด พวกท่านกราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพ และมหาสถามปราปต์เริ่มเล่าเรื่องของพระองค์: “ข้าพเจ้าจำได้นานมากในอดีต ยาวนานเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา”
มหาสถามปราปต์อธิบาย: “เหมือนคนสองคน คนหนึ่งนึกถึงอีกคนด้วยใจทั้งหมด ขณะที่อีกคนลืมคนแรกโดยสิ้นเชิง แม้คนสองคนนี้พบกัน พวกเขาอาจไม่จำกันได้”
“พระตถาคตทั้งสิบทิศรักสรรพสัตว์เหมือนแม่คิดถึงลูก ถ้าลูกหนีไป แม้แม่จะคิดถึงก็ไร้ประโยชน์ แต่ถ้าลูกก็คิดถึงแม่ แม่และลูกจะไม่แยกจากกัน”
มหาสถามปราปต์กล่าวต่อ: “คนเช่นนั้นไม่ต้องการวิธีพิเศษก็ตรัสรู้ได้ตามธรรมชาติ เหมือนคนที่ย้อมกลิ่นหอมจะมีกลิ่นหอมบนตัวตามธรรมชาติ นี่เรียกว่า ‘คันธรัศมีอลังการ’”
“พระพุทธเจ้าถามข้าพเจ้าว่าบรรลุความสมบูรณ์อย่างไร ข้าพเจ้ารวบรวมอินทรีย์ทั้งหกโดยไม่เลือก รักษาความคิดบริสุทธิ์อย่างต่อเนื่อง และบรรลุสมาธิ นี่คือวิธีการปฏิบัติของข้าพเจ้า และเป็นวิธีที่ดีที่สุด”