สรุปสาระสำคัญของพระศูรางคมสูตร เล่ม 3

1. ความสัมพันธ์ระหว่างอายตนะภายใน 6, อายตนะภายนอก 6, และวิญญาณ 6:

   • พระพุทธองค์ทรงอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างลิ้นกับรส, กายกับสัมผัส, และใจกับธรรมารมณ์ รวมถึงวิธีที่สิ่งเหล่านี้ก่อให้เกิดวิญญาณที่สอดคล้องกันอย่างละเอียด
   • ทรงเน้นย้ำว่าความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ใช่เหตุและผลหรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เรียบง่าย แต่มีแก่นแท้ที่ลึกซึ้งกว่า

2. แนวคิดเรื่องตถาคตครรภ์:

   • พระพุทธองค์ทรงกล่าวถึง “ตถาคตครรภ์” (ครรภ์แห่งพระตถาคต) ซ้ำหลายครั้ง โดยระบุว่าเป็นแหล่งกำเนิดของปรากฏการณ์ทั้งปวง
   • ทรงเน้นย้ำว่าตถาคตครรภ์นั้นบริสุทธิ์โดยธรรมชาติและแผ่ไพศาลไปทั่วธรรมธาตุ

3. การอภิปรายเรื่องธาตุ 4 (ดิน, น้ำ, ไฟ, ลม) และความว่าง:

   • พระพุทธองค์ทรงใช้ตัวอย่างต่างๆ (เช่น การขุดบ่อน้ำ, การจุดไฟ) เพื่อแสดงให้เห็นแก่นแท้ของธาตุทั้งสี่และความว่าง
   • ทรงชี้ให้เห็นว่าธรรมชาติของธาตุเหล่านี้ครอบคลุมทั้งหมดและมีต้นกำเนิดจากตถาคตครรภ์

4. แก่นแท้ของวิญญาณ:

   • ทรงสำรวจแหล่งที่มาของวิญญาณ โดยชี้ให้เห็นว่าวิญญาณไม่ได้เกิดขึ้นเพียงเพราะอายตนะภายใน 6 หรืออายตนะภายนอก 6 เท่านั้น
   • ทรงเน้นย้ำว่าธรรมชาติของวิญญาณนั้นสมบูรณ์และสงบนิ่ง ไม่แยกออกจากตถาคตครรภ์

5. ความหลงผิดและความจริง:

   • ทรงชี้ให้เห็นว่าคนทางโลก ด้วยความไม่รู้ จึงเข้าใจผิดว่าปรากฏการณ์ต่างๆ เป็นเหตุและปัจจัยหรือเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ
   • ทรงเน้นย้ำว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงการคาดคะเนที่ปรุงแต่งขึ้นของจิตวิญญาณและไม่มีความหมายที่แท้จริง

6. อาณาจักรแห่งการตรัสรู้:

   • ทรงบรรยายถึงสภาวะการตรัสรู้ของพระอานนท์และผู้อื่นหลังจากฟังพระธรรม เช่น จิตแผ่ไปทั่วทิศทั้งสิบและเห็นความว่างของทิศทั้งสิบ
   • ทรงเน้นย้ำความเข้าใจใหม่โดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับกาย, จิต, และโลกหลังการตรัสรู้

7. ความปรารถนาในวิถีโพธิสัตว์:

   • พระอานนท์และผู้อื่นตั้งปณิธานว่าจะโปรดสรรพสัตว์และไม่แวงหานิพพานเพื่อตนเอง
   • แสดงออกถึงจิตวิญญาณมหายานในการเข้าสู่กาทาวรทั้งห้าก่อนเพื่อช่วยให้สรรพสัตว์ทั้งหลายบรรลุพุทธภาวะ

8. คำสรรเสริญพระพุทธเจ้า:

   • สรรเสริญพระปัญญาและคำสอนของพระพุทธองค์ โดยพรรณนาว่าทรงเป็น “ผู้ทรงไว้ซึ่งความลึกซึ้งอย่างน่าอัศจรรย์, ทรงไว้ซึ่งธรรมทั้งปวง, ผู้ไม่หวั่นไหว” และ “ราชาแห่งศูรางคมะ”

9. ความปรารถนาในพระธรรมที่ยิ่งขึ้นไป:

   • ทูลขอให้พระพุทธองค์ทรงแสดงธรรมต่อไปเพื่อช่วยคลี่คลายความสับสนที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น
   • แสดงความปรารถนาที่จะบรรลุการตรัสรู้อันสูงสุดในเร็ววัน

ในเล่มนี้ได้สำรวจลึกลงไปถึงธรรมชาติของจิตวิญญาณ, อายตนะภายใน, และวัตถุภายนอก รวมถึงความสัมพันธ์กับตถาคตครรภ์ ขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณโพธิสัตว์ของพุทธศาสนามหายานและความเคารพที่มีต่อพระพุทธเจ้า

พระศูรางคมสูตร เล่ม 3 ฉบับเต็ม

“ดูกรลอานนท์ อีกประการหนึ่ง เหตุไรอายตนะภายใน 6 จึงเป็นธรรมชาติแห่งตถาคตครรภ์อันเป็นความจริงแท้อันน่าอัศจรรย์ดั้งเดิม? อานนท์ จงพิจารณาตัวอย่างของการจ้องมองจนดวงตาอ่อนล้า ทั้งดวงตาและความอ่อนล้านั้นเป็นสาระแห่งโพธิเดียวกัน การจ้องมองสร้างลักษณะของความอ่อนล้า เพราะอายตนะภายนอกที่ลวงตาสองชนิด คือ ความสว่างและความมืด การเห็นจึงปรากฏขึ้นในท่ามกลาง การรับเอาภาพอายตนะภายนอกเหล่านี้เรียกว่า ธรรมชาติของการเห็น หากปราศจากอายตนะภายนอกทั้งสองคือความสว่างและความมืดแล้ว การเห็นนี้ย่อมไม่มีสาระในที่สุด

“ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่าการเห็นนี้ไม่ได้มาจากความสว่างหรือความมืด ไม่ได้ออกมาจากอายตนะภายใน (ตา) และไม่ได้เกิดจากความว่าง ทำไมหรือ? หากมันมาจากความสว่าง เมื่อความมืดมาถึง มันก็ควรจะดับไป เธอไม่ควรเห็นความมืด หากมันมาจากความมืด เมื่อความสว่างมาถึง มันก็ควรจะดับไป เธอไม่ควรเห็นความสว่าง หากมันเกิดจากอายตนะภายใน (ตา) ก็ย่อมไม่มีความสว่างหรือความมืดอย่างแน่นอน ดังนั้น แก่นแท้ของการเห็นจึงไม่มีสภาวะของตนเองมาแต่เดิม หากมันออกมาจากความว่าง เมื่อมองไปข้างหน้ายังภาพอายตนะภายนอก มันก็จะกลับมาเห็นอายตนะภายใน ยิ่งไปกว่านั้น หากความว่างเห็นได้เอง สิ่งนั้นจะเกี่ยวข้องอะไรกับอายตนะภายในของเธอ? เพราะฉะนั้น เธอพึงรู้ว่าอายตนะภายในคือตาเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อานนท์ จงพิจารณาตัวอย่างของคนที่ใช้นิ้วสองนิ้วอุดหูอย่างรวดเร็ว เพราะโสตประสาท (หู) อ่อนล้า จึงเกิดเสียงในศีรษะ ทั้งหูและความอ่อนล้านั้นเป็นสาระแห่งโพธิเดียวกัน การยึดถือสร้างลักษณะของความอ่อนล้า เพราะอายตนะภายนอกที่ลวงตาสองชนิด คือ ความเคลื่อนไหวและความสงบนิ่ง การได้ยินจึงปรากฏขึ้นในท่ามกลาง การรับเอาภาพอายตนะภายนอกเหล่านี้เรียกว่า ธรรมชาติของการได้ยิน หากปราศจากอายตนะภายนอกทั้งสองคือความเคลื่อนไหวและความสงบนิ่งแล้ว การได้ยินนี้ย่อมไม่มีสาระในที่สุด

“ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่าการได้ยินนี้ไม่ได้มาจากความเคลื่อนไหวหรือความสงบนิ่ง ไม่ได้ออกมาจากอายตนะภายใน (หู) และไม่ได้เกิดจากความว่าง ทำไมหรือ? หากมันมาจากความสงบนิ่ง เมื่อความเคลื่อนไหวมาถึง มันก็ควรจะดับไป เธอไม่ควรได้ยินความเคลื่อนไหว หากมันมาจากความเคลื่อนไหว เมื่อความสงบนิ่งมาถึง มันก็ควรจะดับไป เธอไม่ควรรับรู้ความสงบนิ่ง หากมันเกิดจากอายตนะภายใน (หู) ก็ย่อมไม่มีความเคลื่อนไหวหรือความสงบนิ่งอย่างแน่นอน ดังนั้น สาระของการได้ยินจึงไม่มีสภาวะของตนเองมาแต่เดิม หากมันออกมาจากความว่าง โดยมีการได้ยินเป็นธรรมชาติของมัน มันก็จะไม่ใช่ความว่าง ยิ่งไปกว่านั้น หากความว่างได้ยินเอง สิ่งนั้นจะเกี่ยวข้องอะไรกับอายตนะภายในของเธอ? เพราะฉะนั้น เธอพึงรู้ว่าอายตนะภายในคือหูเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อานนท์ จงพิจารณาตัวอย่างของคนที่สูดจมูกอย่างรวดเร็ว การสูดเป็นเวลานานทำให้เกิดความอ่อนล้า แล้วจึงมีความรู้สึกเย็นในจมูก ที่แตกต่างจากสัมผัสนั้นคือการปิดกั้นและการทะลุผ่าน ความว่างและความแน่น และสิ่งอื่นๆ จนถึงกลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นทั้งปวง ทั้งจมูกและความอ่อนล้านั้นเป็นสาระแห่งโพธิเดียวกัน การยึดถือสร้างลักษณะของความอ่อนล้า เพราะอายตนะภายนอกที่ลวงตาสองชนิด คือ การทะลุผ่านและการปิดกั้น การได้กลิ่นจึงปรากฏขึ้นในท่ามกลาง การรับเอาภาพอายตนะภายนอกเหล่านี้เรียกว่า ธรรมชาติของการได้กลิ่น หากปราศจากอายตนะภายนอกทั้งสองคือการทะลุผ่านและการปิดกั้นแล้ว การได้กลิ่นนี้ย่อมไม่มีสาระในที่สุด

“เธอพึงรู้ว่าการได้กลิ่นนี้ไม่ได้มาจากการทะลุผ่านหรือการปิดกั้น ไม่ได้ออกมาจากอายตนะภายใน (จมูก) และไม่ได้เกิดจากความว่าง ทำไมหรือ? หากมันมาจากการทะลุผ่าน เมื่อการปิดกั้นมาถึง มันก็ควรจะดับไป เธอจะรู้ถึงการปิดกั้นได้อย่างไร? หากเพราะการปิดกั้นจึงมีการทะลุผ่าน ก็จะไม่มีการได้กลิ่น เธอจะค้นพบกลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นได้อย่างไร? หากมันเกิดจากอายตนะภายใน (จมูก) ก็ย่อมไม่มีการทะลุผ่านหรือการปิดกั้นอย่างแน่นอน ดังนั้น สาระของการได้กลิ่นจึงไม่มีสภาวะของตนเองมาแต่เดิม หากมันออกมาจากความว่าง การได้กลิ่นนี้ควรจะสามารถหันกลับมาดมจมูกของเธอได้ หากความว่างดมกลิ่นเอง สิ่งนั้นจะเกี่ยวข้องอะไรกับอายตนะภายในของเธอ? เพราะฉะนั้น เธอพึงรู้ว่าอายตนะภายในคือจมูกเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อานนท์ จงพิจารณาตัวอย่างของคนที่เลียริมฝีปากด้วยลิ้น การเลียมากเกินไปทำให้เกิดความอ่อนล้า หากคนนั้นป่วย จะมีรสขม คนที่ไม่มีโรคจะมีความรู้สึกหวานเล็กน้อย ความหวานและความขมเปิดเผยชิวหาประสาท (ลิ้น) นี้ เมื่อมันไม่เคลื่อนไหว ธรรมชาติของความจืดชืดจะอยู่ที่นั่นเสมอ ทั้งลิ้นและความอ่อนล้านั้นเป็นสาระแห่งโพธิเดียวกัน การยึดถือสร้างลักษณะของความอ่อนล้า เพราะอายตนะภายนอกที่ลวงตาสองชนิด คือ ความหวาน ความขม และความจืดชืด การรู้รสจึงปรากฏขึ้นในท่ามกลาง การรับเอาภาพอายตนะภายนอกเหล่านี้เรียกว่า ธรรมชาติของการรู้รส หากปราศจากอายตนะภายนอกทั้งสองคือความหวานและความขม และความจืดชืดแล้ว การรู้รสนี้ย่อมไม่มีสาระในที่สุด

“ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่าความรับรู้รสขมและความจืดชืดนี้ ไม่ได้มาจากความหวานหรือความขม ไม่ได้มีอยู่เพราะความจืดชืด ไม่ได้ออกมาจากอายตนะภายใน (ลิ้น) และไม่ได้เกิดจากความว่าง ทำไมหรือ? หากมันมาจากความหวานหรือความขม เมื่อความจืดชืดมาถึง การรู้ก็ควรจะดับไป เธอจะรู้รสจืดได้อย่างไร? หากมันออกมาจากความจืดชืด เมื่อความหวานมาถึง การรู้ก็ควรจะหายไป เธอจะรู้ลักษณะสองประการของความหวานและความขมได้อย่างไร? หากมันเกิดจากลิ้น ก็ย่อมไม่มีความหวาน ความจืดชืด หรือความขมอย่างแน่นอน ดังนั้น ฐานของการรู้รสจึงไม่มีสภาวะของตนเองมาแต่เดิม หากมันออกมาจากความว่าง ความว่างจะรู้รสเอง ไม่ใช่ปากของเธอที่รู้ ยิ่งไปกว่านั้น หากความว่างรู้เอง สิ่งนั้นจะเกี่ยวข้องอะไรกับอายตนะภายในของเธอ? เพราะฉะนั้น เธอพึงรู้ว่าอายตนะภายในคือลิ้นเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อานนท์ จงพิจารณาตัวอย่างของคนที่สัมผัสมือที่ร้อนด้วยมือที่เย็น หากความเย็นมากกว่า มือที่ร้อนจะเย็นลง หากความร้อนชนะ มือที่เย็นจะร้อนขึ้น ดังนั้น การสัมผัสของการรับรู้ร่วมกันนี้จึงเปิดเผยการรู้ในการแยกจากกัน แนวโน้มเกี่ยวข้องกับความอ่อนล้าเนื่องจากการสัมผัส ทั้งกายและความอ่อนล้านั้นเป็นสาระแห่งโพธิเดียวกัน การยึดถือสร้างลักษณะของความอ่อนล้า เพราะอายตนะภายนอกที่ลวงตาสองชนิด คือ การแยกจากและการรวมกัน ความรู้สึกจึงปรากฏขึ้นในท่ามกลาง การรับเอาภาพอายตนะภายนอกเหล่านี้เรียกว่า ธรรมชาติของความรู้สึก หากปราศจากอายตนะภายนอกทั้งสองคือการแยกจากและการรวมกัน การขัดขืนและการยอมตามแล้ว ความรู้สึกนี้ย่อมไม่มีสาระในที่สุด

“ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่าความรู้สึกนี้ไม่ได้มาจากการแยกจากหรือการรวมกัน ไม่ได้มีอยู่เพราะการขัดขืนหรือการยอมตาม ไม่ได้ออกมาจากอายตนะภายใน (กาย) และไม่ได้เกิดจากความว่าง ทำไมหรือ? หากมันมาจากการรวมกัน เมื่อการแยกจากมาถึง มันควรจะดับไปแล้ว เธอจะรู้สึกถึงการแยกจากได้อย่างไร? ลักษณะสองประการของการขัดขืนและการยอมตามก็เป็นเช่นนี้ หากมันออกมาจากอายตนะภายใน (กาย) ก็ย่อมไม่มีลักษณะสี่ประการของการแยกจาก การรวมกัน การขัดขืน และการยอมตามอย่างแน่นอน เมื่อนั้นการรู้ของกายเธอจะไม่มีสภาวะของตนเองมาแต่เดิม หากมันออกมาจากความว่าง ความว่างจะรู้สึกเอง สิ่งนั้นจะเกี่ยวข้องอะไรกับอายตนะภายในของเธอ? เพราะฉะนั้น เธอพึงรู้ว่าอายตนะภายในคือกายเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อานนท์ จงพิจารณาตัวอย่างของคนที่อ่อนล้าและหลับไป เมื่อเขาหลับสนิท เขาก็จะตื่นขึ้น เมื่อมองดูอายตนะภายนอก เขาจำได้ การสูญเสียความทรงจำเรียกว่าการลืม การเกิดขึ้น การตั้งอยู่ การเปลี่ยนแปลง และการดับไปที่กลับตาลปัตรนี้ ดูดซับนิสัยและส่งคืนสู่ศูนย์กลาง มันไม่ก้าวข้ามซึ่งกันและกัน นี้เรียกว่าอายตนะภายในคือใจ (มโน) ทั้งปัญญาและความอ่อนล้านั้นเป็นสาระแห่งโพธิเดียวกัน การยึดถือสร้างลักษณะของความอ่อนล้า เพราะอายตนะภายนอกที่ลวงตาสองชนิด คือ การเกิดและการดับ การรวบรวมความรู้จึงปรากฏขึ้นในท่ามกลาง การดูดซับและรวบรวมอายตนะภายใน (อารมณ์) การเห็นและการได้ยินไหลย้อนกลับ ทวนกระแส และไปไม่ถึงพื้น นี้เรียกว่า ธรรมชาติของการรู้ หากปราศจากอายตนะภายนอกทั้งสองคือการตื่นและการหลับ การเกิดและการดับแล้ว ธรรมชาติของการรู้นี้ย่อมไม่มีสาระในที่สุด

“ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่ารากแห่งการรู้นี้ไม่ได้มาจากการตื่นหรือการหลับ ไม่ได้มีอยู่เพราะการเกิดหรือการดับ ไม่ได้ออกมาจากอายตนะภายใน (ใจ) และไม่ได้เกิดจากความว่าง ทำไมหรือ? หากมันมาจากการตื่น เมื่อการหลับมาถึง มันก็ควรจะดับไป เธอจะเอาอะไรมาถือว่าเป็นการหลับ? หากมันมีอยู่อย่างแน่นอนเมื่อเกิด เมื่อการดับมาถึง มันก็จะเหมือนกับความว่างเปล่า ใครจะเป็นผู้รับการดับ? หากมันมีอยู่จากการดับ เมื่อการเกิดมาถึง มันก็จะดับและหายไป ใครจะเป็นผู้รู้การเกิด? หากมันออกมาจากอายตนะภายใน (ใจ) ลักษณะสองประการของการตื่นและการหลับจะตามกายในการเปิดและปิด หากปราศจากสาระทั้งสองนี้ ผู้รู้นี้ก็เปรียบเสมือนดอกไม้ในอากาศ มันย่อมไม่มีธรรมชาติในที่สุด หากมันเกิดจากความว่าง โดยธรรมชาติแล้วความว่างย่อมเป็นผู้รู้ สิ่งนั้นจะเกี่ยวข้องอะไรกับอายตนะภายในของเธอ? เพราะฉะนั้น เธอพึงรู้ว่าอายตนะภายในคือใจเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อีกประการหนึ่ง อานนท์ เหตุไรอายตนะ 12 (ทวาร 6 และอารมณ์ 6) จึงเป็นธรรมชาติแห่งตถาคตครรภ์อันเป็นความจริงแท้อันน่าอัศจรรย์ดั้งเดิม? อานนท์ จงดูป่าเชตวัน ต้นไม้ สวน และน้ำพุเหล่านั้น เธอคิดอย่างไร? สิ่งเหล่านี้สร้างรูปและก่อให้เกิดการเห็นหรือ? หรือว่าการเห็นก่อให้เกิดลักษณะของรูป? อานนท์ หากอายตนะภายในคือตา สร้างลักษณะของรูป เมื่อเธอเห็นความว่าง มันไม่ใช่รูป ธรรมชาติของรูปควรจะหายไป หากมันหายไป ทุกสิ่งที่ปรากฏก็คือความไม่มี หากลักษณะของรูปหายไป ใครจะเข้าใจสาระของความว่าง? ความว่างก็เป็นเช่นนี้

“หากอายตนะภายนอกคือรูป ก่อให้เกิดการเห็นของตา เมื่อเธอมองความว่าง มันไม่ใช่รูป การเห็นควรจะเลือนหายไป หากมันเลือนหายไป ก็จะไม่มีอะไร ใครจะเข้าใจความว่างและรูป? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าการเห็นและรูปและความว่างไม่มีที่ตั้ง ดังนั้น อายตนะสองประการคือรูปและการเห็นจึงเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อานนท์ จงฟังเสียงกลองเมื่ออาหารพร้อมในสวนเชตวัน และเสียงระฆังเมื่อที่ประชุมรวมตัวกัน เสียงระฆังและกลองดังต่อเนื่องกัน เธอคิดอย่างไร? สิ่งเหล่านี้มาที่ข้างหูหรือ? หรือว่าหูไปที่สถานที่ของเสียง? อานนท์ หากเสียงมาที่ข้างหู เช่นเดียวกับเมื่อฉันไปเมืองสาวัตถีเพื่อบิณฑบาต และฉันไม่ได้อยู่ในป่าเชตวัน หากเสียงจะต้องมาที่หูของอานนท์ พระโมคคัลลานะและพระมหากัสสปะก็ไม่ควรได้ยินพร้อมกัน จะกล่าวไปไยถึงเหล่าสมณะหนึ่งพันสองร้อยห้าสิบรูปที่จะได้ยินเสียงระฆังพร้อมกันและมายังสถานที่ฉันอาหาร?

“หากหูของเธอไปที่ข้างเสียง เช่นเดียวกับเมื่อฉันกลับมายังป่าเชตวันและไม่ได้อยู่ในเมืองสาวัตถี เมื่อเธอได้ยินเสียงกลอง หูของเธอย่อมไปที่สถานที่ที่ตีกลองแล้ว ดังนั้นเมื่อเสียงระฆังดังขึ้นในเวลาเดียวกัน เธอไม่ควรได้ยินพร้อมกัน จะกล่าวไปไยถึงการได้ยินเสียงช้าง ม้า วัว และแกะ? หากไม่มีการมาหรือการไป ก็จะไม่มีการได้ยินเช่นกัน ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าการได้ยินและเสียงไม่มีที่ตั้ง ดังนั้น อายตนะสองประการคือการได้ยินและเสียงจึงเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อานนท์ จงดมกลิ่นไม้จันทน์ในกระถางธูปนี้ หากเผาธูปนี้เพียงหนึ่งจู (หน่วยวัด) กลิ่นหอมจะถูกดมได้พร้อมกันภายในสี่สิบลี้ของเมืองสาวัตถี เธอคิดอย่างไร? กลิ่นหอมนี้เกิดจากไม้จันทน์หรือ? เกิดจากจมูกของเธอหรือ? หรือเกิดจากความว่าง? อานนท์ หากกลิ่นหอมนี้เกิดจากจมูกของเธอ ก็ควรจะกล่าวว่าเกิดจากจมูกและควรจะออกมาจากจมูก จมูกไม่ใช่ไม้จันทน์ จะมีพลังงานไม้จันทน์ในจมูกได้อย่างไร? หากเธอกล่าวว่าเธอได้กลิ่นหอม มันควรจะเข้าสู่จมูก การที่ธูปจะออกมาจากจมูกนั้นเรียกว่าการดมกลิ่นอย่างไม่ถูกต้อง

“หากมันเกิดจากความว่าง ธรรมชาติของความว่างนั้นถาวรและคงที่ กลิ่นหอมควรจะมีอยู่เสมอ ทำไมจึงต้องเผาไม้แห้งในกระถางธูป? หากมันเกิดจากไม้ สาระของกลิ่นหอมนี้ก็เกิดขึ้นเพราะการเผาและการกลายเป็นควัน หากจมูกได้กลิ่น ก็ต้องเป็นเพราะมันถูกปกคลุมด้วยควัน ควันลอยขึ้นสู่อากาศและยังไปไม่ไกล จะได้กลิ่นภายในสี่สิบลี้ได้อย่างไร? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่ากลิ่นหอม กลิ่นเหม็น และการได้กลิ่นไม่มีที่ตั้ง ดังนั้น อายตนะสองประการคือการได้กลิ่นและกลิ่นหอมจึงเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

“อานนท์ เธอถือบาตรในที่ประชุมในเวลาทั้งสองเสมอ ในระหว่างนั้น เธออาจพบกับเนยใส ครีม และชีส ซึ่งเรียกว่ารสชาติชั้นเลิศ เธอคิดอย่างไร? รสชาตินี้เกิดจากอากาศหรือ? เกิดจากลิ้นหรือ? หรือเกิดจากอาหาร? อานนท์ หากรสชาตินี้เกิดจากลิ้นของเธอ มีลิ้นเพียงลิ้นเดียวในปากของเธอ หากลิ้นนั้นกลายเป็นรสชาติของเนยใสไปแล้ว เมื่อเจอกับน้ำตาลกรวดสีเข้ม มันก็ไม่ควรเปลี่ยน หากมันไม่เปลี่ยน ก็ไม่เรียกว่าการรู้รส หากมันเปลี่ยน ลิ้นไม่ใช่หลายร่าง ลิ้นเดียวจะรู้รสมากมายได้อย่างไร?

“หากมันเกิดจากอาหาร อาหารไม่มีวิญญาณ มันจะรู้ตัวเองได้อย่างไร? ยิ่งไปกว่านั้น หากอาหารรู้ตัวเองได้ นั่นก็จะเหมือนกับคนอื่นกิน มันจะเกี่ยวข้องอะไรกับชื่อของการรู้รสของเธอ? หากมันเกิดจากความว่าง เมื่อเธอกัดความว่าง มันจะทำรสชาติอะไร? หากความว่างสร้างรสเค็มอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่นนั้นเพราะมันเค็ม มันก็จะทำให้ลิ้นของเธอเค็มและทำให้หน้าของเธอเค็มด้วย แล้วผู้คนในโลกนี้ก็จะเหมือนกับปลาในทะเล เนื่องจากเธอจะได้รับความเค็มเป็นตัวแทน เธอจะไม่รู้รสจืด หากเธอไม่รู้รสจืด เธอก็จะไม่รู้สึกถึงความเค็มเช่นกัน หากเธอไม่มีการรู้อย่างแน่นอน จะเรียกว่ารสชาติได้อย่างไร? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่ารสชาติ ลิ้น และการรู้รสไม่มีที่ตั้ง ดังนั้น อายตนะสองประการคือการรู้รสและรสชาติจึงเป็นสิ่งลวงตาและจอมปลอม มันไม่ใช่เหตุและปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองมาแต่เดิม

อานนท์ เธอมักจะเอามือลูบศีรษะในตอนเช้า เธอคิดอย่างไร? ในการลูบนี้ ผู้รู้ที่ทำการลูบอยู่ที่มือหรืออยู่ที่ศีรษะ? หากอยู่ที่มือ ศีรษะก็จะไม่มีความรู้ แล้วจะเรียกว่าการสัมผัสได้อย่างไร? หากอยู่ที่ศีรษะ มือก็จะไม่มีประโยชน์ แล้วจะเรียกว่าการสัมผัสได้อย่างไร? หากมีอยู่ในแต่ละส่วน อานนท์ เธอก็ควรจะมีสองร่าง หากศีรษะและมือเกิดจากการสัมผัสครั้งเดียว มือและศีรษะก็ควรจะเป็นร่างเดียวกัน หากเป็นร่างเดียวกัน การสัมผัสก็เกิดขึ้นไม่ได้ หากเป็นสองร่าง การสัมผัสอยู่ที่ไหน? หากอยู่ที่ฝ่ายกระทำ ก็ไม่อยู่ที่ฝ่ายถูกกระทำ หากอยู่ที่ฝ่ายถูกกระทำ ก็ไม่อยู่ที่ฝ่ายกระทำ ความว่างเปล่าไม่น่าจะทำการสัมผัสกับเธอได้ เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า การรู้สัมผัสและร่างกายต่างก็ไม่มีสถานที่ตั้ง คือทั้งร่างกายและการสัมผัสล้วนเป็นมายา ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อานนท์ เธอสร้างธรรมารมณ์ในใจเสมอ โดยอาศัยสภาวะสามประการ ได้แก่ กุศล อกุศล และอัพยากฤต ธรรมนี้เกิดขึ้นจากจิต หรือว่ามีสถานที่ตั้งแยกจากจิต?

อานนท์ หากคือจิต ธรรมก็ไม่ใช่ธุลี (อารมณ์) ไม่ใช่สิ่งที่จิตยึดถือ แล้วจะเป็นอายตนะ (สถานที่) ได้อย่างไร? หากมีสถานที่แยกจากจิต สภาวะของธรรมนั้นรู้หรือไม่รู้? หากรู้ ก็เรียกว่าจิต ต่างจากเธอจึงไม่ใช่ธุลี หากเหมือนกับจิตอื่น ก็คือเธอและคือจิต จิตของเธอจะมีสองแยกจากเธอได้อย่างไร? หากไม่รู้ ธุลีนี้ไม่ใช่รูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส ความเย็นร้อน และลักษณะของความว่าง แล้วจะอยู่ที่ไหน? ในรูปและความว่างไม่มีเครื่องหมาย และไม่น่าจะมีอะไรนอกเหนือความว่างในโลกมนุษย์ หากจิตไม่ได้ยึดถือ อายตนะจะตั้งขึ้นจากที่ไหน? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า ธรรมและจิตต่างก็ไม่มีสถานที่ตั้ง คือทั้งมโนและธรรมล้วนเป็นมายา ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อีกประการหนึ่ง อานนท์ ไฉนธาตุสิบแปดจึงเป็นตทาตตาอันวิเศษของตถาคตครรภ์โดยกำเนิด? อานนท์ ตามที่เธอเข้าใจ จักขุและรูปเป็นปัจจัยให้เกิดจักขุวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะจักขุ โดยมีจักขุเป็นธาตุ หรือเกิดขึ้นเพราะรูป โดยมีรูปเป็นธาตุ? อานนท์ หากเกิดขึ้นเพราะจักขุ เมื่อไม่มีรูปและความว่าง ก็ไม่มีอะไรให้แยกแยะ ถึงแม้จะมีวิญญาณของเธอ จะใช้ทำอะไร? การเห็นของเธอก็ไม่ใช่สีเขียว เหลือง แดง ขาว ไม่มีเครื่องหมาย แล้วจะตั้งธาตุขึ้นมาจากที่ไหน?

หากเกิดขึ้นเพราะรูป เมื่อความว่างไม่มีรูป วิญญาณของเธอก็ควรจะดับไป แล้ววิญญาณจะรู้สภาวะของความว่างได้อย่างไร? หากรูปเปลี่ยนแปลง เธอรู้อาการเปลี่ยนของรูปนั้น แต่วิญญาณของเธอไม่เปลี่ยน ธาตุจะตั้งขึ้นจากที่ไหน? หากเปลี่ยนตามการเปลี่ยนแปลง ลักษณะของธาตุก็ไม่มีอยู่ในตัว หากไม่เปลี่ยนก็คงที่เนื่องจากเกิดจากรูป ก็ไม่ควรรู้ที่ตั้งของความว่าง หากจักขุและรูปร่วมกันทำให้เกิด เมื่อรวมกันตรงกลางก็แยก เมื่อแยกก็รวมทั้งสอง สภาวะสับสนวุ่นวายจะเกิดเป็นธาตุได้อย่างไร? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า จักขุและรูปเป็นปัจจัยให้เกิดจักขุวิญญาณธาตุ ทั้งสามส่วนล้วนไม่มี คือจักขุ รูป และรูปธาตุ ทั้งสามนี้ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อานนท์ ตามที่เธอเข้าใจ โสตะและเสียงเป็นปัจจัยให้เกิดโสตวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะโสตะ โดยมีโสตะเป็นธาตุ หรือเกิดขึ้นเพราะเสียง โดยมีเสียงเป็นธาตุ?

อานนท์ หากเกิดขึ้นเพราะโสตะ เมื่อลักษณะการเคลื่อนไหวและความสงบไม่ปรากฏ อินทรีย์ก็ไม่เกิดความรู้ ย่อมไม่มีสิ่งที่ถูกรู้ เมื่อความรู้ยังไม่เกิดขึ้น วิญญาณจะมีรูปร่างอย่างไร? หากถือเอาการได้ยินของโสตะ เมื่อไม่มีการเคลื่อนไหวและความสงบ การได้ยินก็ไม่เกิดขึ้น รูปของโสตะที่ปนกับรูปและโผฏฐัพพะจะเรียกว่าวิญญาณธาตุได้อย่างไร? แล้วโสตวิญญาณธาตุจะตั้งขึ้นจากใคร? หากเกิดจากเสียง วิญญาณมีอยู่เพราะเสียงจึงไม่เกี่ยวกับการได้ยิน หากไม่มีการได้ยิน ที่ตั้งของลักษณะเสียงก็หายไป หากวิญญาณเกิดจากเสียง ยอมรับว่าเสียงมีลักษณะเสียงเพราะการได้ยิน การได้ยินก็ควรได้ยินวิญญาณ หากไม่ได้ยินก็ไม่ใช่ธาตุ หากการได้ยินเหมือนกับเสียง วิญญาณถูกได้ยินแล้ว ใครจะเป็นผู้รู้วิญญาณที่ได้ยิน? หากไม่มีผู้รู้ ก็เป็นเหมือนต้นไม้ใบหญ้า ไม่ควรที่เสียงและการได้ยินจะปนกันเกิดเป็นธาตุตรงกลาง หากธาตุไม่มีตำแหน่งกลาง ลักษณะภายในและภายนอกจะเกิดขึ้นจากที่ไหน? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า โสตะและเสียงเป็นปัจจัยให้เกิดโสตวิญญาณธาตุ ทั้งสามส่วนล้วนไม่มี คือโสตะ เสียง และเสียงธาตุ ทั้งสามนี้ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อานนท์ ตามที่เธอเข้าใจ ฆานะและกลิ่นเป็นปัจจัยให้เกิดฆานวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะฆานะ โดยมีฆานะเป็นธาตุ หรือเกิดขึ้นเพราะกลิ่น โดยมีกลิ่นเป็นธาตุ?

อานนท์ หากเกิดขึ้นเพราะฆานะ ในใจของเธอถืออะไรเป็นฆานะ? ถือเอารูปร่างเนื้อหนังเหมือนกรงเล็บคู่ หรือถือเอาสภาวะการรู้กลิ่นที่เคลื่อนไหว? หากถือเอารูปร่างเนื้อหนัง เนื้อหนังคือร่างกาย การรู้ของร่างกายคือสัมผัส เรียกว่ากายไม่ใช่ฆานะ เรียกว่าสัมผัสก็คือธุลี ฆานะยังไม่มีชื่อ แล้วจะตั้งธาตุได้อย่างไร? หากถือเอาการรู้กลิ่น ในใจของเธอถืออะไรเป็นตัวรู้? หากเอาเนื้อเป็นตัวรู้ การรู้ของเนื้อเดิมคือสัมผัสไม่ใช่ฆานะ หากเอาความว่างเป็นตัวรู้ ความว่างย่อมรู้เอง เนื้อไม่ควรรู้สึก เช่นนั้นความว่างควรจะเป็นเธอ และร่างกายของเธอไม่มีความรู้ วันนี้อานนท์ไม่ควรมีตัวตน หากเอากลิ่นเป็นตัวรู้ การรู้ย่อมเป็นของกลิ่น เกี่ยวอะไรกับเธอ?

หากกลิ่นหอมและเหม็นต้องทำให้เกิดฆานะของเธอ กลิ่นหอมและเหม็นสองชนิดนั้น ไม่ได้เกิดจากต้นอิรันและต้นจันทน์ หากวัตถุสองอย่างไม่มา เธอจะดมจมูกตัวเองว่าเป็นกลิ่นหอมหรือเหม็น? หากเหม็นก็ไม่ใช่หอม หากหอมก็ไม่ควรเหม็น หากดมได้ทั้งหอมและเหม็น เธอคนเดียวควรมีสองจมูก หากถามฉันว่ามีอานนท์สองคน ไหนคือร่างกายของเธอ? หากจมูกมีหนึ่ง หอมและเหม็นไม่มีสอง หากเหม็นกลายเป็นหอม และหอมกลายเป็นเหม็น สองสภาวะไม่มีอยู่ แล้วธาตุจะตั้งขึ้นจากใคร? หากเกิดจากกลิ่น วิญญาณมีอยู่เพราะกลิ่น เหมือนตาที่มีการเห็นแต่ไม่สามารถเห็นตาได้ เพราะมีอยู่เนื่องจากกลิ่น จึงไม่ควรรู้กลิ่น หากรู้ก็ไม่ใช่สิ่งที่เกิดจากกลิ่น หากไม่รู้ก็ไม่ใช่วิญญาณ หากกลิ่นไม่มีความรู้ ฆานธาตุก็ไม่เกิดขึ้น หากวิญญาณไม่รู้กลิ่น ธาตุก็ไม่ได้ตั้งขึ้นจากกลิ่น เมื่อไม่มีตรงกลาง ก็ไม่เกิดภายในและภายนอก สภาวะการรู้กลิ่นเหล่านั้นล้วนเป็นมายา เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า ฆานะและกลิ่นเป็นปัจจัยให้เกิดฆานวิญญาณธาตุ ทั้งสามส่วนล้วนไม่มี คือฆานะ กลิ่น และกลิ่นธาตุ ทั้งสามนี้ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อานนท์ ตามที่เธอเข้าใจ ชิวหาและรสเป็นปัจจัยให้เกิดชิวหาวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะชิวหา โดยมีชิวหาเป็นธาตุ หรือเกิดขึ้นเพราะรส โดยมีรสเป็นธาตุ?

อานนท์ หากเกิดขึ้นเพราะชิวหา สิ่งต่างๆ ในโลก เช่น อ้อย บ๊วยดำ หวงเหลียน เกลือสินเธาว์ สมุนไพร ขิง และอบเชย ก็จะไม่มีรส เธอลิ้นตัวเองว่าหวานหรือขม? หากสภาวะลิ้นขม ใครมาลิ้มรสลิ้น? ลิ้นไม่ลิ้มรสตัวเอง ใครเป็นผู้รู้? หากสภาวะลิ้นไม่ขม รสก็ไม่เกิดขึ้นเอง จะตั้งธาตุได้อย่างไร? หากเกิดขึ้นเพราะรส วิญญาณก็กลายเป็นรส เหมือนกับลิ้นที่ไม่ควรลิ้มรสตัวเอง แล้ววิญญาณจะรู้ว่าเป็นรสหรือไม่ใช่รสได้อย่างไร?

อีกประการหนึ่ง รสทั้งหลายไม่ได้เกิดจากสิ่งเดียว หากรสเกิดหลายอย่าง วิญญาณก็ควรมีหลายร่าง หากร่างของวิญญาณมีหนึ่ง ร่างนั้นต้องเกิดจากรส เค็ม จืด หวาน เผ็ด ผสมกันเกิดพร้อมกัน ลักษณะที่เปลี่ยนแปลงต่างๆ เป็นรสเดียวกัน ก็ไม่ควรมีการแยกแยะ หากไม่มีการแยกแยะ ก็ไม่เรียกว่าวิญญาณ ไฉนจึงเรียกว่าชิวหา รส และวิญญาณธาตุ? ความว่างไม่ควรทำให้เกิดจิตวิญญาณของเธอ ชิวหาและรสผสมกันในนั้น เดิมไม่มีสภาวะของตนเอง ธาตุจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า ชิวหาและรสเป็นปัจจัยให้เกิดชิวหาวิญญาณธาตุ ทั้งสามส่วนล้วนไม่มี คือชิวหา รส และชิวหาธาตุ ทั้งสามนี้ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อานนท์ ตามที่เธอเข้าใจ กายและสัมผัสเป็นปัจจัยให้เกิดกายวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะกาย โดยมีกายเป็นธาตุ หรือเกิดขึ้นเพราะสัมผัส โดยมีสัมผัสเป็นธาตุ?

อานนท์ หากเกิดขึ้นเพราะกาย ต้องไม่มีการรวมและการแยก หากไม่มีปัจจัยของการรู้ทั้งสอง กายจะรู้อะไร? หากเกิดขึ้นเพราะสัมผัส ต้องไม่มีกายของเธอ ใครที่ไม่มีกายจะรู้การรวมและการแยก? อานนท์ วัตถุไม่รู้สัมผัส กายรู้ว่ามีสัมผัส รู้กายคือสัมผัส รู้สัมผัสคือกาย เป็นสัมผัสไม่ใช่กาย เป็นกายไม่ใช่สัมผัส สองลักษณะของกายและสัมผัสเดิมไม่มีสถานที่ตั้ง หากรวมกับกายก็เป็นสภาวะของกายเอง หากแยกจากกายก็เป็นลักษณะของความว่าง ภายในและภายนอกไม่เกิดขึ้น ตรงกลางจะตั้งอยู่ได้อย่างไร? หากตรงกลางไม่ตั้งอยู่ สภาวะภายในและภายนอกก็ว่างเปล่า วิญญาณของเธอเกิดขึ้นจะตั้งธาตุจากใคร? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า กายและสัมผัสเป็นปัจจัยให้เกิดกายวิญญาณธาตุ ทั้งสามส่วนล้วนไม่มี คือกาย สัมผัส และกายธาตุ ทั้งสามนี้ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อานนท์ ตามที่เธอเข้าใจ มโนและธรรมเป็นปัจจัยให้เกิดมโนวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะมโน โดยมีมโนเป็นธาตุ หรือเกิดขึ้นเพราะธรรม โดยมีธรรมเป็นธาตุ?

อานนท์ หากเกิดขึ้นเพราะมโน ในมโนของเธอย่อมมีสิ่งที่คิดจึงแสดงมโนของเธอ หากไม่มีธรรมก่อนหน้า มโนก็ไม่มีที่เกิด หากปราศจากปัจจัยก็ไม่มีรูปร่าง จะใช้วิญญาณทำอะไร? อีกทั้งจิตวิญญาณของเธอกับความคิดต่างๆ และความรู้แจ้ง เป็นสิ่งเดียวกันหรือต่างกัน? หากเหมือนกันก็คือมโน จะว่าเกิดได้อย่างไร? หากต่างจากมโนและไม่เหมือนกัน ก็ไม่ควรรู้อะไร หากไม่รู้อะไร มโนจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? หากรู้อะไร จะรู้นิยามมโนได้อย่างไร? เพียงความเหมือนและต่างสองสภาวะยังไม่สำเร็จ ธาตุจะตั้งขึ้นได้อย่างไร?

หากเกิดขึ้นเพราะธรรม ธรรมทั้งหลายในโลกไม่พ้นจากธุลีห้า เธอจงพิจารณารูปธรรม เสียงธรรม กลิ่นธรรม รสธรรม และสัมผัสธรรม ลักษณะชัดเจน ตรงกับอินทรีย์ห้า ไม่ใช่มโนเป็นผู้รับ วิญญาณของเธอเกิดขึ้นโดยอาศัยธรรมอย่างแน่นอน เธอจงพิจารณาให้ละเอียดว่าธรรมมีลักษณะอย่างไร? หากพ้นจากรูป ความว่าง การเคลื่อนไหว ความสงบ การทะลุ การอุด การรวม การแยก การเกิด และการดับ พ้นจากลักษณะเหล่านี้แล้วในที่สุดก็ไม่มีอะไรที่จับต้องได้ หากเกิด รูป ความว่าง และธรรมทั้งหลายก็เกิดเท่ากัน หากดับ รูป ความว่าง และธรรมทั้งหลายก็ดับเท่ากัน เมื่อเหตุไม่มี วิญญาณที่เกิดจากเหตุจะมีรูปร่างอย่างไร? เมื่อไม่มีลักษณะ ธาตุจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า มโนและธรรมเป็นปัจจัยให้เกิดมโนวิญญาณธาตุ ทั้งสามส่วนล้วนไม่มี คือมโน ธรรม และมโนธาตุ ทั้งสามนี้ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ตถาคตตรัสเรื่องเหตุปัจจัยและการรวมตัวเสมอ ว่าการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในโลก ล้วนเกิดจากการรวมตัวของธาตุสี่ ไฉนตถาคตจึงปฏิเสธทั้งเหตุปัจจัยและธรรมชาติ? ข้าพระองค์ไม่ทราบว่าความหมายนี้อยู่ที่ไหน ขอทรงโปรดเมตตา แสดงธรรมที่ไม่มีข้อถกเถียงอันเป็นความหมายสูงสุดแห่งทางสายกลางแก่เหล่าสัตว์ด้วยเถิด”

ขณะนั้น พระผู้มีพระภาคตรัสกับอานนท์ว่า: “เธอเบื่อหน่ายและละทิ้งธรรมฝ่ายต่ำของสาวกและปัจเจกพุทธะ ตั้งใจแสวงหาพระโพธิญาณอันสูงสุด เพราะฉะนั้นบัดนี้ฉันจึงเปิดเผยความจริงสูงสุดแก่เธอ ไฉนจึงยังเอาข้อถกเถียงทางโลกและเหตุปัจจัยแห่งความคิดปรุงแต่งมาผูกมัดตนเองอีก? แม้เธอจะได้ฟังมามาก แต่ก็เหมือนคนที่พูดเรื่องยา เมื่อยาจริงปรากฏอยู่ตรงหน้ากลับแยกแยะไม่ออก ตถาคตกล่าวว่าน่าสงสารยิ่งนัก เธอจงตั้งใจฟัง ฉันจะแยกแยะและเปิดเผยแก่เธอ และจะทำให้ผู้ปฏิบัติมหายานในอนาคตเข้าถึงลักษณะที่แท้จริง” อานนท์น้อมรับพุทธดำรัสด้วยความสงบ

อานนท์ ตามที่เธอพูด ธาตุสี่รวมตัวกันสร้างความเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในโลก อานนท์ หากสภาวะของธาตุใหญ่นั้นไม่ได้รวมตัวกัน ก็ไม่สามารถผสมกับธาตุอื่นๆ ได้ เหมือนความว่างที่ไม่ผสมกับรูปต่างๆ หากรวมตัวกัน ก็เหมือนกับการเปลี่ยนแปลง เริ่มต้นและสิ้นสุดสำเร็จซึ่งกันและกัน การเกิดและการดับสืบต่อกัน เกิดแล้วตาย ตายแล้วเกิด เกิดเกิดตายตาย เหมือนการหมุนวงล้อไฟไม่มีที่สิ้นสุด

อานนท์ เหมือนน้ำกลายเป็นน้ำแข็ง น้ำแข็งกลับกลายเป็นน้ำ เธอจงพิจารณาสภาวะของดิน หยาบก็เป็นแผ่นดิน ละเอียดก็เป็นธุลี จนถึงปรมาณูที่ใกล้ความว่าง แยกแยะความละเอียดที่สุดนั้น ขอบเขตของรูปประกอบด้วยเจ็ดส่วน แยกปรมาณูที่ใกล้ความว่างอีกก็คือสภาวะความว่างที่แท้จริง อานนท์ หากปรมาณูที่ใกล้ความว่างนี้แยกแล้วกลายเป็นความว่าง พึงรู้เถิดว่าความว่างให้กำเนิดรูป เธอถามว่าเพราะการรวมตัวจึงเกิดลักษณะการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในโลก เธอจงพิจารณาปรมาณูที่ใกล้ความว่างหนึ่งเม็ดนี้ ใช้ความว่างเท่าไหร่รวมตัวกันจึงจะมีขึ้น? ไม่ควรที่ปรมาณูรวมกันเป็นปรมาณู อีกทั้งปรมาณูที่แยกเข้าสู่ความว่าง ใช้รูปเท่าไหร่สังเคราะห์เป็นความว่าง?

หากรูปรวมกัน รูปรวมกันไม่ใช่ความว่าง หากความว่างรวมกัน ความว่างรวมกันไม่ใช่รูป รูปยังพอแยกได้ ความว่างจะรวมกันได้อย่างไร? เธอหารู้ไม่ว่าในตถาคตครรภ์ สภาวะของรูปคือความว่างที่แท้จริง สภาวะของความว่างคือรูปที่แท้จริง บริสุทธิ์ดั้งเดิมแผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ตามใจของเหล่าสัตว์ตอบสนองต่อสิ่งที่รู้ ปรากฏตามกรรม คนในโลกไม่รู้ หลงว่าเป็นเหตุปัจจัยและธรรมชาติ ล้วนเป็นการแยกแยะและคาดเดาของจิตวิญญาณ มีแต่คำพูด ไม่มีสาระที่แท้จริง

อานนท์ สภาวะของไฟไม่มีตัวตน อาศัยปัจจัยต่างๆ เธอจงดูครอบครัวในเมืองที่ยังไม่ได้กินข้าว เมื่อต้องการหุงหาอาหาร ถือกระจกส่องแดด (หยางซุ่ย) ไว้หน้าดวงอาทิตย์เพื่อขอไฟ อานนท์ ที่เรียกว่าการรวมตัว เหมือนฉันและเธอ ภิกษุหนึ่งพันสองร้อยห้าสิบรูป รวมเป็นชุมนุมหนึ่ง แม้ชุมนุมจะเป็นหนึ่ง แต่เมื่อสอบสวนถึงรากเหง้า แต่ละคนต่างมีร่างกาย ล้วนมีถิ่นกำเนิด วงศ์ตระกูล และชื่อ เช่น สารีบุตรจากตระกูลพราหมณ์ อุรุเวลกัสสปะจากตระกูลกัสสปะ จนถึงอานนท์จากตระกูลโคตมะ อานนท์ หากสภาวะไฟนี้มีอยู่เพราะการรวมตัว เมื่อคนผู้นั้นถือกระจกขอไฟจากดวงอาทิตย์ ไฟนี้ออกมาจากในกระจก ออกมาจากเชื้อไฟ หรือมาจากดวงอาทิตย์?

อานนท์ หากมาจากดวงอาทิตย์ ก็สามารถเผาเชื้อไฟในมือเธอได้ ป่าไม้ที่ผ่านมาย่อมต้องถูกเผา หากออกมาจากกระจก สามารถออกมาจากกระจกเองเพื่อจุดเชื้อไฟ ทำไมกระจกไม่ละลาย? มือเธอถืออยู่ยังไม่มีความร้อน จะละลายได้อย่างไร? หากเกิดจากเชื้อไฟ ทำไมต้องอาศัยแสงของดวงอาทิตย์และกระจกมาสัมผัสกันไฟจึงเกิดขึ้น? เธอจงพิจารณาให้ละเอียดอีกครั้ง กระจกมีเพราะมือถือ ดวงอาทิตย์มาจากท้องฟ้า เชื้อไฟเกิดจากพื้นดิน ไฟเดินทางมาจากทิศทางไหนมาที่นี่? ดวงอาทิตย์และกระจกอยู่ไกลกัน ไม่ใช่การผสมและไม่ใช่การรวม ไม่ควรที่แสงไฟจะมีขึ้นเองโดยไม่มีที่มา

เธอยังไม่รู้ว่าในตถาคตครรภ์ สภาวะของไฟคือความว่างที่แท้จริง สภาวะของความว่างคือไฟที่แท้จริง บริสุทธิ์ดั้งเดิมแผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ตามใจของเหล่าสัตว์ตอบสนองต่อสิ่งที่รู้ อานนท์พึงรู้เถิด ชาวโลกถือกระจกในที่แห่งหนึ่ง ไฟก็เกิดในที่แห่งหนึ่ง หากถือทั่วธรรมธาตุ ไฟก็เกิดขึ้นเต็มโลก เมื่อเกิดขึ้นทั่วโลก จะมีสถานที่ตั้งจำเพาะได้อย่างไร? ปรากฏตามกรรม คนในโลกไม่รู้ หลงว่าเป็นเหตุปัจจัยและธรรมชาติ ล้วนเป็นการแยกแยะและคาดเดาของจิตวิญญาณ มีแต่คำพูด ไม่มีสาระที่แท้จริง

อานนท์ ธรรมชาติของน้ำนั้นไม่แน่นอน การไหลและหยุดนิ่งไม่คงที่ เหมือนอย่างในเมืองสาวัตถี มีฤษีกปิล ฤษีจักกระ และปทุมหัสดาเป็นต้น อันเป็นมหามายาจารย์ ผู้แสวงหาธาตุแท้ของดวงจันทร์เพื่อนำมาผสมยามายา อาจารย์เหล่านี้ในเวลากลางวันของข้างขึ้น ถือภาชนะแก้วรองรับน้ำจากดวงจันทร์ น้ำนี้ไหลออกมาจากลูกแก้ว หรือเกิดขึ้นเองในอากาศ หรือไหลมาจากดวงจันทร์? อานนท์ ถ้าหากไหลมาจากดวงจันทร์ ก็ย่อมสามารถทำให้ลูกแก้วที่อยู่ไกลมีน้ำไหลออกมาได้ ป่าไม้ที่ผ่านไปก็ควรจะคายน้ำออกมาด้วย หากไหลออกมา เหตุใดจึงต้องรอให้ลูกแก้วรองรับ? หากไม่ไหล น้ำทิพย์นั้นก็ไม่ได้ลงมาจากดวงจันทร์ หากไหลออกมาจากลูกแก้ว ในลูกแก้วนั่นก็ควรจะมีน้ำไหลอยู่ตลอดเวลา เหตุใดจึงต้องรอรองรับในเวลาเที่ยงคืนหรือกลางวันของข้างขึ้น? หากเกิดขึ้นในอากาศ ธรรมชาติของอากาศนั้นไม่มีขอบเขต น้ำก็ควรจะไม่มีที่สิ้นสุด คนและเทวดาก็คงจะจมน้ำตายกันหมด แล้วจะมีการเดินทางทางน้ำ ทางบก และทางอากาศได้อย่างไร?

เธอจงพิจารณาให้ดี ดวงจันทร์อยู่บนท้องฟ้า ลูกแก้วอยู่ในมือ และถาดรองรับน้ำจากลูกแก้วนั้นตัวเธอเป็นผู้จัดวาง น้ำไหลมาจากทิศทางใดมาที่นี่? ดวงจันทร์และลูกแก้วอยู่ห่างกัน ไม่ได้ผสมและไม่ได้รวมกัน ธาตุน้ำไม่ควรจะเกิดขึ้นเองโดยไม่มีที่มา เธอช่างไม่รู้เลยว่าในตถาคตรรภ์นั้น ธาตุน้ำคือสูญญตา และธาตุสูญญตาก็คือธาตุน้ำ บริสุทธิ์ดั้งเดิมและแผ่ไปทั่วธรรมธาตุ ย่อมปรากฏตามปริมาณที่ใจของสัตว์จะรับรู้ได้ ถือลูกแก้วในที่หนึ่งน้ำก็ไหลออกมาในที่หนึ่ง ถือลูกแก้วทั่วธรรมธาตุก็เกิดขึ้นทั่วธรรมธาตุ เกิดขึ้นเต็มโลกแล้วจะมีสถานที่จำเพาะได้อย่างไร? ย่อมปรากฏตามกรรม แต่ชาวโลกไม่รู้ หลงผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยและเป็นธรรมชาติ ล้วนเป็นเพียงการคาดเดาด้วยจิตที่แบ่งแยก มีแต่คำพูดแต่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

อานนท์ ธรรมชาติของลมนั้นไม่มีตัวตน การเคลื่อนไหวและหยุดนิ่งไม่แน่นอน เธอจัดจีวรเข้าไปในหมู่สงฆ์เสมอ ชายผ้าสังฆาฏิไหวไปกระทบคนข้างๆ ก็จะมีลมพัดอ่อนๆ ไปถูกหน้าของผู้นั้น ลมนี้นั้นออกมาจากชายจีวร หรือเกิดขึ้นในอากาศ หรือเกิดขึ้นที่หน้าของคนผู้นั้น? อานนท์ หากลมนี้ออกมาจากชายจีวร เธอก็สวมใส่ลมอยู่ เมื่อผ้าปลิวไหวลมก็ควรจะออกจากตัวเธอไป ข้าตถาคตกำลังแสดงธรรมอยู่ ณ บัดนี้ ปล่อยชายจีวรลง เธอจงดูจีวรของข้าตถาคตว่าลมอยู่ที่ไหน? ในจีวรไม่ควรจะมีที่เก็บลม

หากเกิดในอากาศ เมื่อจีวรของเธอไม่ไหวติง เหตุใดจึงไม่มีลมพัด? ธรรมชาติของอากาศนั้นดำรงอยู่ตลอด ลมก็ควรจะเกิดขึ้นตลอดเวลา หากเมื่อไม่มีลมแล้วอากาศดับไป เมื่อลมดับยังพอเห็นได้ แต่เมื่ออากาศดับจะมีลักษณะอย่างไร? หากมีการเกิดดับก็ไม่ชื่อว่าอากาศ หากชื่อว่าอากาศเหตุใดลมจึงออกมา? หากลมเกิดขึ้นเองแล้วพัดไปที่หน้านั้น เมื่อเกิดขึ้นจากหน้านั้นก็ควรจะพัดมาที่เธอ เมื่อเธอจัดจีวรเองเหตุใดจึงพัดกลับไป?

เธอจงพิจารณาให้ดี การจัดจีวรอยู่ที่เธอ หน้าเป็นของคนผู้นั้น อากาศเงียบสงบไม่ได้ร่วมในการไหลเวียน แล้วลมพัดมาจากทิศทางใด? ลมและอากาศมีธรรมชาติที่แยกกัน ไม่ได้ผสมและไม่ได้รวมกัน ธาตุลมไม่ควรจะเกิดขึ้นเองโดยไม่มีที่มา เธอช่างไม่รู้เลยว่าในตถาคตรรภ์นั้น ธาตุลมคือสูญญตา และธาตุสูญญตาก็คือธาตุลม บริสุทธิ์ดั้งเดิมและแผ่ไปทั่วธรรมธาตุ ย่อมปรากฏตามปริมาณที่ใจของสัตว์จะรับรู้ได้ อานนท์ เหมือนเธอกระดิกเสื้อผ้าเพียงเล็กน้อยก็มีลมพัดออกมา หากกระดิกทั่วธรรมธาตุก็เกิดขึ้นเต็มแผ่นดิน แผ่ไปทั่วโลกแล้วจะมีสถานที่จำเพาะได้อย่างไร? ย่อมปรากฏตามกรรม แต่ชาวโลกไม่รู้ หลงผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยและเป็นธรรมชาติ ล้วนเป็นเพียงการคาดเดาด้วยจิตที่แบ่งแยก มีแต่คำพูดแต่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

อานนท์ ธรรมชาติของความว่างนั้นไม่มีรูปร่าง ปรากฏขึ้นเพราะรูปธาตุ เหมือนอย่างในเมืองสาวัตถีที่ห่างไกลจากแม่น้ำ เหล่ากษัตริย์ พราหมณ์ แพศย์ ศูดร รวมถึงภารทวาจะและจัณฑาลเป็นต้น สร้างที่อยู่อาศัยใหม่และขุดบ่อหาน้ำ ขุดดินออกหนึ่งศอกก็มีความว่างหนึ่งศอก ขุดดินออกหนึ่งวา ก็ได้ความว่างหนึ่งวา ความตื้นลึกของความว่างขึ้นอยู่กับดินที่ขุดออกมา

ความว่างนี้เกิดขึ้นเพราะดินหรือ? มีอยู่เพราะการขุดหรือ? หรือเกิดขึ้นเองโดยไม่มีเหตุ? อานนท์ หากความว่างนี้เกิดขึ้นเองโดยไม่มีเหตุ แล้วก่อนที่จะขุดดิน เหตุใดจึงไม่มีความว่าง กลับเห็นแต่พื้นดินที่ตันไปหมด? หากเกิดขึ้นเพราะดิน เมื่อดินออกมาก็ควรจะเห็นความว่างเข้าไป หากดินออกมาก่อนแล้วไม่มีความว่างเข้าไป แล้วความว่างจะเกิดขึ้นเพราะดินได้อย่างไร? หากไม่มีการออกและการเข้า ความว่างและดินก็ควรจะไม่มีเหตุที่ต่างกัน หากไม่ต่างกันก็คือเหมือนกัน แล้วเมื่อดินออกมาเหตุใดความว่างจึงไม่ออกมา?

หากเกิดขึ้นเพราะการขุด ความว่างที่ขุดออกมาก็ไม่ควรจะเป็นดินที่ออกมา หากไม่เกี่ยวกับการขุด เมื่อขุดดินออกมาแล้วเหตุใดจึงเห็นความว่าง? เธอจงพิจารณาให้ยิ่งขึ้น พิจารณาให้ละเอียดถี่ถ้วน การขุดเกิดจากมือคนเคลื่อนไหวไปตามทิศทาง ดินเคลื่อนย้ายเพราะพื้นดิน แล้วความว่างเช่นนี้เกิดขึ้นเพราะอะไร? การขุดและความว่างเป็นของว่างเปล่าและของจริง ไม่ได้ใช้สอยซึ่งกันและกัน ไม่ได้ผสมและไม่ได้รวมกัน ความว่างไม่ควรจะเกิดขึ้นเองโดยไม่มีที่มา

หากธรรมชาติของความว่างนี้กลมเต็มรอบรู้ และเดิมทีไม่หวั่นไหว พึงทราบว่า ดิน น้ำ ไฟ ลม ที่ปรากฏอยู่เบื้องหน้า ล้วนชื่อว่าธาตุทั้ง 5 ที่มีธรรมชาติจริงแท้กลมเกลียว ล้วนเป็นตถาคตรรภ์ เดิมทีไม่มีการเกิดดับ อานนท์ จิตของเธอมืดมัว ไม่รู้แจ้งว่าธาตุทั้ง 4 เดิมคือตถาคตรรภ์ พึงพิจารณาดูว่าความว่างนั้น เป็นการออกหรือการเข้า หรือไม่ใช่ทั้งการออกและการเข้า เธอไม่รู้เลยว่าในตถาคตรรภ์นั้น ธรรมชาติแห่งการรู้คือสูญญตา และธรรมชาติแห่งสูญญตาก็คือการรู้ บริสุทธิ์ดั้งเดิมและแผ่ไปทั่วธรรมธาตุ ย่อมปรากฏตามปริมาณที่ใจของสัตว์จะรับรู้ได้

อานนท์ เหมือนความว่างในบ่อหนึ่งก็เกิดในบ่อหนึ่ง ความว่างในทิศทั้งสิบก็เป็นเช่นเดียวกัน กลมเต็มในทิศทั้งสิบแล้วจะมีสถานที่จำเพาะได้อย่างไร? ย่อมปรากฏตามกรรม แต่ชาวโลกไม่รู้ หลงผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยและเป็นธรรมชาติ ล้วนเป็นเพียงการคาดเดาด้วยจิตที่แบ่งแยก มีแต่คำพูดแต่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

อานนท์ การเห็นและการรู้ไม่มีความรู้สึก มีอยู่เพราะรูปและความว่าง เหมือนอย่างเธอในขณะนี้อยู่ที่ป่าเชตวัน เช้าสว่างเย็นมืด หากอยู่ในช่วงเที่ยงคืนของข้างขึ้นก็มีแสงสว่าง ข้างแรมก็มืดมิด ความสว่างและความมืดเป็นต้นถูกจำแนกด้วยการเห็น การเห็นนี้กับความสว่างและความมืดรวมถึงความว่าง เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันหรือไม่ใช่? หรือเหมือนแต่ไม่เหมือน หรือต่างแต่ไม่ต่าง?

อานนท์ หากการเห็นนี้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับความสว่าง ความมืด และความว่าง สภาวะของความสว่างและความมืดก็จะทำลายซึ่งกันและกัน เมื่อมืดก็ไม่มีสว่าง เมื่อสว่างก็ไม่มืด หากเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับความมืด เมื่อสว่างการเห็นก็จะหายไป หากเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับความสว่าง เมื่อมืดการเห็นก็จะดับไป หากดับไปแล้วจะเห็นความสว่างและความมืดได้อย่างไร? หากความมืดและความสว่างแตกต่างกัน แต่การเห็นไม่มีการเกิดดับ แล้วจะเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้อย่างไร?

หากธาตุแห่งการเห็นนี้ไม่ใช่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับความมืดและความสว่าง เมื่อเธอแยกออกจากความสว่าง ความมืด และความว่างแล้ว จะวิเคราะห์มูลรากของการเห็นเป็นรูปร่างลักษณะอย่างไร? เมื่อแยกจากความสว่าง ความมืด และความว่างแล้ว มูลรากของการเห็นก็เหมือนขนเต่าและเขากระต่าย ความสว่าง ความมืด และความว่าง สามสิ่งนี้ต่างกัน แล้วจะตั้งการเห็นจากที่ไหน? ความสว่างและความมืดตรงข้ามกัน จะเหมือนกันได้อย่างไร? เมื่อแยกจากสามสิ่งนี้แล้วไม่มี จะต่างกันได้อย่างไร? เมื่อแบ่งความว่างและแบ่งการเห็น เดิมทีไม่มีขอบเขต จะว่าไม่เหมือนกันได้อย่างไร? เมื่อเห็นความมืดและเห็นความสว่าง ธรรมชาติไม่ได้เปลี่ยนแปลง จะว่าไม่ต่างกันได้อย่างไร?

เธอจงพิจารณาให้ละเอียดขึ้น ละเอียดถี่ถ้วนยิ่งขึ้น พินิจพิเคราะห์ให้ดี ความสว่างมาจากดวงอาทิตย์ ความมืดมากับข้างแรม ความโล่งโปร่งเป็นของอากาศ ความทึบตันกลับสู่พื้นดิน เช่นนี้แล้วธาตุแห่งการเห็นเกิดขึ้นเพราะอะไร? การเห็น การรู้ และความว่างที่ไร้ความรู้สึก ไม่ได้ผสมและไม่ได้รวมกัน ธาตุแห่งการเห็นไม่ควรจะเกิดขึ้นเองโดยไม่มีที่มา

หากธรรมชาติของการเห็น การได้ยิน และการรู้ กลมเต็มรอบรู้ และเดิมทีไม่หวั่นไหว พึงทราบว่าความว่างที่ไม่มีขอบเขตและไม่หวั่นไหว กับ ดิน น้ำ ไฟ ลม ที่หวั่นไหวนั้น ล้วนชื่อว่าธาตุทั้ง 6 มีธรรมชาติจริงแท้กลมเกลียว ล้วนเป็นตถาคตรรภ์ เดิมทีไม่มีการเกิดดับ อานนท์ ธรรมชาติของเธอจมปลัก ไม่รู้แจ้งว่าการเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ของเธอเดิมคือตถาคตรรภ์ เธอพึงพิจารณาดูว่าการเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้นี้ เป็นการเกิดหรือการดับ เป็นอันเดียวกันหรือต่างกัน เป็นไม่ใช่การเกิดดับ หรือเป็นไม่ใช่การเป็นอันเดียวกันและต่างกัน

เธอไม่เคยรู้เลยว่าในตถาคตรรภ์นั้น ธรรมชาติของการเห็นคือการรู้แจ้ง และธรรมชาติของการรู้แจ้งคือการเห็นที่สว่างไสว บริสุทธิ์ดั้งเดิมและแผ่ไปทั่วธรรมธาตุ ย่อมปรากฏตามปริมาณที่ใจของสัตว์จะรับรู้ได้ เหมือนการเห็นเพียงหนึ่งก็เห็นทั่วธรรมธาตุ การได้ยิน การดมกลิ่น การลิ้มรส การสัมผัส และการรู้ ก็มีคุณธรรมอันวิเศษส่องสว่างไปทั่วธรรมธาตุ กลมเต็มในความว่างทั้งสิบแล้วจะมีสถานที่จำเพาะได้อย่างไร? ย่อมปรากฏตามกรรม แต่ชาวโลกไม่รู้ หลงผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยและเป็นธรรมชาติ ล้วนเป็นเพียงการคาดเดาด้วยจิตที่แบ่งแยก มีแต่คำพูดแต่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

อานนท์ ธรรมชาติของวิญญาณไม่มีต้นกำเนิด เกิดขึ้นอย่างผิดๆ เพราะอายตนะและอารมณ์ทั้ง 6 บัดนี้เธอมองดูอริยสงฆ์ในที่ประชุมนี้ให้ทั่ว ใช้สายตาไล่ดูไปรอบๆ แต่เหมือนเงาในกระจกที่ไม่มีการวิเคราะห์แยกแยะ วิญญาณของเธอก็ชี้ระบุไปตามลำดับในนั้นว่า นี่คือพระมัญชุศรี นี่คือพระปุณณะ นี่คือพระโมคคัลลานะ นี่คือพระสุภูติ นี่คือพระสารีบุตร ความรู้อันเกิดจากวิญญาณนี้เกิดขึ้นจากการเห็นทางตาหรือ? เกิดขึ้นจากรูปนิมิตหรือ? เกิดขึ้นจากความว่างหรือ? หรือเกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุอย่างกะทันหัน?

อานนท์ หากธรรมชาติแห่งวิญญาณของเธอเกิดขึ้นในการเห็น หากไม่มีความสว่าง ความมืด สี และความว่าง ทั้งสี่อย่างนี้ย่อมไม่มี และเดิมทีก็ไม่มีการเห็นของเธอ ธรรมชาติของการเห็นยังไม่มี แล้วจะเกิดวิญญาณมาจากไหน? หากธรรมชาติแห่งวิญญาณของเธอเกิดขึ้นในรูปนิมิต ไม่ได้เกิดจากการเห็น เมื่อไม่เห็นความสว่างและไม่เห็นความมืด หากไม่เพ่งดูความสว่างและความมืดย่อมไม่มีสีและความว่าง รูปนิมิตเหล่านั้นยังไม่มี แล้ววิญญาณจะเกิดขึ้นจากที่ไหน? หากเกิดขึ้นในความว่าง ก็ไม่ใช่รูปนิมิตและไม่ใช่การเห็น หากไม่ใช่การเห็นก็จำแนกไม่ได้ ย่อมไม่สามารถรู้ความสว่าง ความมืด สี และความว่างได้เอง หากไม่ใช่รูปนิมิต ปัจจัยก็ดับไป การเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ก็ไม่มีที่ตั้ง อาศัยอยู่ในความไม่ใช่ทั้งสองนี้ ความว่างก็ไม่เหมือนความไม่มี ความมีก็ไม่เหมือนวัตถุ ถึงแม้วิญญาณของเธอจะเกิดขึ้น จะไปแยกแยะอะไรได้?

หากเกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุอย่างกะทันหัน เหตุใดในตอนกลางวันจึงไม่เห็นดวงจันทร์ที่สว่างไสวเป็นพิเศษ? เธอจงพิจารณาให้ละเอียด ละเอียดถี่ถ้วนยิ่งขึ้น การเห็นอาศัยดวงตาของเธอ รูปนิมิตผลักดันมาจากภายนอก สิ่งที่มีรูปร่างจึงมีความมี สิ่งที่ไม่ใช่รูปนิมิตก็เป็นความไม่มี เช่นนี้แล้วเหตุปัจจัยของวิญญาณเกิดขึ้นเพราะอะไร? วิญญาณมีการเคลื่อนไหว แต่การเห็นนั้นใสกระจ่าง ไม่ได้ผสมและไม่ได้รวมกัน การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ก็เป็นเช่นเดียวกัน เหตุปัจจัยของวิญญาณไม่ควรจะเกิดขึ้นเองโดยไม่มีที่มา

หากจิตวิญญาณนี้เดิมทีไม่มีที่มา พึงทราบว่าการแยกแยะ การเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้นั้น กลมเต็มและสงบนิ่ง ธรรมชาติไม่ได้มาจากที่ใด รวมกับความว่าง ดิน น้ำ ไฟ ลม เหล่านั้น ล้วนชื่อว่าธาตุทั้ง 7 มีธรรมชาติจริงแท้กลมเกลียว ล้วนเป็นตถาคตรรภ์ เดิมทีไม่มีการเกิดดับ อานนท์ จิตของเธอหยาบและลอย ไม่รู้แจ้งว่าการเห็น การได้ยิน และความรู้แจ้งชัดนั้น เดิมคือตถาคตรรภ์ เธอควรพิจารณาธาตุรู้ในอายตนะทั้ง 6 นี้ว่า เหมือนหรือต่าง เป็นความว่างหรือความมี ไม่ใช่เหมือนและต่าง หรือไม่ใช่ความว่างและความมี เธอไม่รู้เลยว่าในตถาคตรรภ์นั้น ธรรมชาติของวิญญาณคือความรู้แจ้ง และความรู้แจ้งนั้นคือวิญญาณที่แท้จริง ความรู้แจ้งอันวิเศษนั้นสงบนิ่งและแผ่ไปทั่วธรรมธาตุ กลืนกินและคายความว่างทั้งสิบแล้วจะมีสถานที่จำเพาะได้อย่างไร? ย่อมปรากฏตามกรรม แต่ชาวโลกไม่รู้ หลงผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยและเป็นธรรมชาติ ล้วนเป็นเพียงการคาดเดาด้วยจิตที่แบ่งแยก มีแต่คำพูดแต่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

ในกาลนั้น อานนท์และมหาชนทั้งหลาย ได้รับการชี้แนะอันลึกซึ้งจากพระตถาคตเจ้า กายและใจก็โล่งโปร่ง ปราศจากเครื่องกังวล มหาชนเหล่านั้น ต่างรู้ด้วยตนเองว่าจิตแผ่ไปทั่วสิบทิศ เห็นความว่างในสิบทิศ เหมือนมองดูใบไม้ในฝ่ามือ สรรพสิ่งทั้งปวงในโลก ล้วนคือใจเดิมแท้ที่รู้แจ้งและวิเศษ ธาตุรู้ของจิตแผ่ไปทั่วและโอบอุ้มสิบทิศ เมื่อมองย้อนกลับมาดูกายที่พ่อแม่ให้กำเนิด ก็เหมือนฝุ่นละอองเล็กๆ ที่ปลิวอยู่ในความว่างแห่งสิบทิศ จะว่ามีอยู่หรือไม่มีอยู่ก็ได้ เหมือนฟองน้ำที่ลอยอยู่ในมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ จะเกิดขึ้นหรือดับไปก็ไม่มีที่มา รู้แจ้งด้วยตนเองว่าได้รับใจอันวิเศษดั้งเดิมที่ดำรงอยู่ตลอดไปไม่ดับสูญ กราบพระพุทธเจ้าและประนมมือ รู้สึกอัศจรรย์ใจอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน จึงกล่าวคาถาสรรเสริญพระพุทธเจ้าต่อหน้าพระตถาคต

พระผู้มีพระภาคผู้มหัศจรรย์ สงบนิ่ง และทรงไว้ซึ่งทุกสิ่ง    ราชาแห่งศูรางคมะผู้หาได้ยากยิ่งในโลก
ทรงขจัดความคิดวิปลาสกลับตาลปัตรของข้าพระองค์ตลอดกัลป์นับร้อยล้าน    ทำให้ได้รับธรรมกายโดยไม่ต้องผ่านอสงไขยกัลป์
ขอให้ข้าพระองค์บรรลุผลสำเร็จเป็นธรรมราชาในบัดนี้    แล้วกลับมาโปรดสรรพสัตว์จำนวนมหาศาลดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา
ขอน้อมถวายจิตอันลึกซึ้งนี้แด่พุทธเกษตรทั้งหลาย    นี่คือสิ่งที่เรียกว่าการตอบแทนพระคุณพระพุทธเจ้า
ขอกราบทูลอาราธนาพระผู้มีพระภาคโปรดเป็นพยาน    ข้าพระองค์ขอตั้งสัตยาธิษฐานว่าจะเข้าสู่โลกแห่งความเสื่อมถอยทั้งห้าก่อน
หากยังมีสัตว์โลกแม้เพียงหนึ่งเดียวยังไม่บรรลุพุทธภาวะ    ข้าพระองค์จะไม่ขอบรรลุนิพพาน ณ ที่นี้
ข้าแต่พระมหาวีระ พระผู้ทรงพลังยิ่งใหญ่ พระผู้ทรงเปี่ยมด้วยมหากรุณา    ขอทรงโปรดขจัดความหลงผิดอันละเอียดอ่อนให้หมดสิ้นไป
ขอให้ข้าพระองค์ได้ขึ้นสู่การตรัสรู้อันยอดเยี่ยมโดยเร็วพลัน    และนั่ง ณ โพธิมณฑลในโลกทั้งสิบทิศ
แม้ธรรมชาติแห่งความว่างเปล่าจะสูญสลายไปได้    แต่จิตใจอันมั่นคงดุจวัชระนี้จะไม่มีวันเปลี่ยนแปลง

«ศูรางคมสูตร เล่ม 3» แปลภาษาปัจจุบัน

ลำดับต่อไป อานนท์ เหตุใดอายตนะภายใน 6 จึงเป็นธรรมชาติที่แท้จริงอันวิเศษของตถาคตรรภ์มาแต่เดิม? อานนท์ ก็อย่างคนที่จ้องมองจนตาล้านั้น ทั้งดวงตาและความล้าล้วนเป็นโพธิ ลักษณะความล้าจากการจ้องมอง เกิดขึ้นเพราะความสว่างและความมืด ธุลีมายา 2 ชนิด ทำให้เกิดการเห็นขึ้นท่ามกลาง ดูดซับภาพธุลีนี้ เรียกว่าธรรมชาติแห่งการเห็น การเห็นนี้เมื่อแยกจากธุลีคือความสว่างและความมืดทั้งสองแล้ว ก็ไม่มีตัวตนอย่างสิ้นเชิง

พระพุทธองค์ทรงอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างประสาทสัมผัสของมนุษย์กับธรรมชาติที่แท้จริงแก่พระอานนท์ สาวกของพระองค์ พระพุทธองค์ตรัสด้วยความเมตตาว่า “อานนท์ เรามาคุยกันว่าทวารแห่งประสาทสัมผัสทั้ง 6 นั้นเกี่ยวข้องกับธรรมชาติอันแท้จริงที่วิเศษของตถาคตรรภ์อย่างไร”

พระอานนท์ตั้งใจฟัง พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อว่า “ลองจินตนาการถึงคนที่จ้องมองบางสิ่งเป็นเวลานาน ดวงตาจะรู้สึกอ่อนล้า ความรู้สึกอ่อนล้านี้และดวงตานั้น แท้จริงแล้วล้วนเกิดจากปัญญาแห่งโพธิเดียวกัน เมื่อเราเพ่งมอง ความอ่อนล้าจะเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของความสว่างและความมืด นี่เหมือนกับภาพลวงตา 2 ชนิดกำลังทำงานอยู่ในศูนย์กลางการมองเห็นของเรา เราดูดซับภาพเหล่านี้และเรียกมันว่า ‘ธรรมชาติแห่งการเห็น’ แต่หากปราศจากภาพลวงตาแห่งความสว่างและความมืดทั้งสองนี้ การมองเห็นของเราเองก็ไม่มีตัวตน”

เช่นนี้แล อานนท์ พึงทราบว่าการเห็นนี้ไม่ได้มาจากความสว่างและความมืด ไม่ได้ออกจากประสาทตา และไม่ได้เกิดในความว่าง ทำไมจึงกล่าวเช่นนั้น? หากมาจากความสว่าง เมื่อถึงเวลาความมืด การเห็นย่อมดับไปพร้อมกัน ก็ไม่ควรเห็นความมืด หากมาจากความมืด เมื่อถึงเวลาความสว่าง การเห็นย่อมดับไปพร้อมกัน ก็ไม่ควรเห็นความสว่าง หากเกิดจากประสาทตา ย่อมไม่มีความสว่างและความมืด ธาตุแห่งการเห็นนี้เดิมทีไม่มีภาวะของตนเอง หากเกิดในความว่าง เมื่อมองดูภาพธุลีอยู่เบื้องหน้า เมื่อกลับมาก็ควรเห็นประสาทตา อีกทั้งหากความว่างมองเห็นเอง จะเกี่ยวข้องอะไรกับการรับรู้ของเธอ? เพราะเหตุนั้น พึงทราบว่าจักขุประสาทเป็นมายา เดิมทีไม่ใช่เหตุปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติ

พระอานนท์พยักหน้าเหมือนเข้าใจอะไรบางอย่าง พระพุทธองค์ตรัสต่อว่า “จงเข้าใจเถิด การมองเห็นของเราไม่ได้มาจากความสว่าง และไม่ได้มาจากความมืด ไม่ได้เกิดจากดวงตา และไม่ได้เกิดจากความว่าง ทำไมจึงเป็นเช่นนั้น?”

พระพุทธองค์ทรงหยุดครู่หนึ่ง แล้วอธิบายว่า: “หากการมองเห็นมาจากแสง เมื่อความมืดปรากฏ เราก็ไม่ควรเห็นความมืด หากมาจากความมืด สว่างปรากฏ เราก็ไม่ควรเห็นแสง หากเกิดจากดวงตา แม้ไม่มีแสงและความมืด เราก็ควรสามารถเห็นสิ่งต่างๆ ได้ แต่นี่ไม่ใช่กรณี หากเกิดจากความว่างเปล่า เราก็ควรสามารถเห็นดวงตาของตนเองได้ แต่นี่ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน”

อานนท์ พิจารณาคนที่อุดหูแน่นด้วยนิ้วสองนิ้ว เพราะโสตประสาทถูกกดดัน จึงเกิดเสียงในศีรษะ ทั้งหูและความกดดันต่างเป็นโพธิ การจ้องมองทำให้เกิดอาการเหนื่อยล้า; เนื่องจากการเคลื่อนไหวและความสงบ ฝุ่นอารมณ์เท็จสองชนิด (วัตถุ) จึงแสดงการได้ยินขึ้นท่ามกลางสิ่งนั้น การยึดติดกับปรากฏการณ์ฝุ่นเหล่านี้เรียกว่าธรรมชาติของการได้ยิน การได้ยินนี้ หากปราศจากฝุ่นสองชนิดคือการเคลื่อนไหวและความสงบ ย่อมไม่มีเนื้อแท้ในที่สุด

พระพุทธองค์ทรงอธิบายให้อานนท์ฟังเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างประสาทสัมผัสและธรรมชาติที่แท้จริงต่อไป โดยครั้งนี้ทรงเปลี่ยนความสนใจไปที่การได้ยินและการดมกลิ่น

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ เรามาพูดถึงหูและจมูกกันเถิด” พระองค์ทรงเริ่มอธิบายด้วยอุปมาที่เห็นภาพ: “ลองจินตนาการถึงคนที่อุดหูแน่นด้วยนิ้วมือ เพราะหูอยู่ภายใต้ความกดดัน พวกเขาจึงได้ยินเสียงในศีรษะ ความรู้สึกกดดันนี้และตัวหูเองต่างก็มีต้นกำเนิดมาจากปัญญาโพธิเดียวกัน”

อานนท์ตั้งใจฟังขณะที่พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “เมื่อเราจดจ่อกับการฟัง ความเหนื่อยล้าย่อมเกิดขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของเสียงและความเงียบ (การเคลื่อนไหวและความสงบ) นี่ก็เหมือนกับภาพลวงตาสองชนิดที่กระทำต่อศูนย์กลางการได้ยินของเรา เราซึมซับเสียงเหล่านี้และเรียกมันว่า ‘ธรรมชาติของการได้ยิน’ อย่างไรก็ตาม หากปราศจากภาพลวงตาสองชนิดคือการเคลื่อนไหวและความสงบนี้ การได้ยินของเราเองก็ไม่มีเนื้อแท้”

ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่า การได้ยินนี้ไม่ได้มาจากการเคลื่อนไหวหรือความสงบ ไม่ได้ออกมาจากราก และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด? หากมาจากความสงบ การเคลื่อนไหวก็หมายถึงการดับสูญของมัน; ก็ไม่ควรได้ยินการเคลื่อนไหว หากมาจากการเคลื่อนไหว ความสงบก็หมายถึงการดับสูญของมัน; ภราดรภาพก็ไม่ควรมีความตระหนักรู้ถึงความสงบ หากเกิดจากราก ก็จำเป็นต้องไม่มีการเคลื่อนไหวหรือความสงบ; ดังนั้นเนื้อแท้ของการได้ยินเดิมทีจึงไม่มีสภาวะของตนเอง หากออกมาจากความว่างเปล่า โดยมีความว่างเปล่าเป็นธรรมชาติของมัน มันก็ไม่ใช่ความว่างเปล่า อีกทั้งหากความว่างเปล่าได้ยินด้วยตัวมันเอง แล้วมันเกี่ยวอะไรกับอายตนะ (ช่องทางรับสัมผัส) ของเธอ? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่า โสตะอายตนะเป็นของปลอม; โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง

พระพุทธองค์ทรงอธิบายเพิ่มเติมว่า: “อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่า การได้ยินของเราไม่ได้มาจากการเคลื่อนไหวและความสงบ ไม่ได้ถูกผลิตขึ้นจากหู และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด?

หากการได้ยินมาจากความเงียบ เมื่อมีเสียง เราก็ไม่ควรได้ยินเสียง หากมาจากเสียง เมื่อมีความเงียบ เราก็ไม่ควรรับรู้ความเงียบ หากถูกผลิตขึ้นจากหู แม้ไม่มีการเคลื่อนไหวและความสงบ เราก็ควรสามารถได้ยินเสียงได้ แต่นี่ไม่ใช่กรณี”

พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าช่องทางรับสัมผัสทางหูก็เป็นสิ่งลวงตาเช่นกัน; ไม่ได้ถูกผลิตขึ้นโดยความสัมพันธ์ของเหตุปัจจัยและไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ”

อานนท์ พิจารณาคนที่บีบจมูกแน่น หลังจากบีบเป็นเวลานาน มันก็ตึงเครียด และพวกเขารู้สึกถึงสัมผัสเย็นในจมูก เนื่องจากการสัมผัส พวกเขาจึงแยกแยะการปิดกั้นและการเปิดโล่ง ความว่างและความทึบตัน; และด้วยเหตุนี้แม้แต่กลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นต่างๆ ทั้งจมูกและความตึงเครียดต่างเป็นโพธิ การจ้องมองทำให้เกิดอาการเหนื่อยล้า; เนื่องจากการปิดกั้นและการเปิดโล่ง ฝุ่นอารมณ์เท็จสองชนิด (วัตถุ) จึงแสดงการได้กลิ่นขึ้นท่ามกลางสิ่งนั้น การยึดติดกับปรากฏการณ์ฝุ่นเหล่านี้เรียกว่าธรรมชาติของการได้กลิ่น การได้กลิ่นนี้ หากปราศจากฝุ่นสองชนิดคือการปิดกั้นและการเปิดโล่ง ย่อมไม่มีเนื้อแท้ในที่สุด

ต่อมา พระพุทธองค์ตรัสเกี่ยวกับประสาทสัมผัสในการดมกลิ่น: “จินตนาการอีกครั้งถึงคนที่บีบจมูกแน่น หลังจากบีบสักพัก พวกเขาจะรู้สึกเย็นในจมูก ผ่านสัมผัสนี้ พวกเขาสามารถแยกแยะได้ว่าจมูกตันหรือโล่ง ว่างเปล่าหรือทึบตัน และสามารถดมกลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นต่างๆ ได้ ความรู้สึกนี้และตัวจมูกเองก็มีต้นกำเนิดมาจากปัญญาโพธิ”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายว่า: “เมื่อเราจดจ่อกับการดมกลิ่น ความเหนื่อยล้าย่อมเกิดขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของการปิดกั้นและการเปิดโล่งของจมูก นี่ก็เหมือนกับภาพลวงตาสองชนิดที่กระทำต่อศูนย์กลางการดมกลิ่นของเรา เราซึมซับกลิ่นเหล่านี้และเรียกมันว่า ‘ธรรมชาติของการได้กลิ่น’ อย่างไรก็ตาม หากปราศจากภาพลวงตาสองชนิดคือการปิดกั้นและการเปิดโล่งนี้ ประสาทสัมผัสในการดมกลิ่นของเราเองก็ไม่มีเนื้อแท้”

เธอพึงรู้ว่า การได้กลิ่นนี้ไม่ได้มาจากการปิดกั้นหรือการเปิดโล่ง ไม่ได้ออกมาจากราก และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด? หากมาจากการเปิดโล่ง การปิดกั้นก็หมายถึงการดับสูญในตัวมันเอง; มันจะรู้การปิดกั้นได้อย่างไร? หากเป็นเพราะการปิดกั้นจึงมีการเปิดโล่ง ก็จะไม่มีการได้กลิ่น; มันจะค้นพบกลิ่นหอม กลิ่นเหม็น และสัมผัสอื่นๆ ได้อย่างไร? หากเกิดจากราก ก็จำเป็นต้องไม่มีการปิดกั้นหรือการเปิดโล่ง; ดังนั้นเนื้อแท้ของการได้กลิ่นเดิมทีจึงไม่มีสภาวะของตนเอง หากออกมาจากความว่างเปล่า การได้กลิ่นนี้โดยธรรมชาติควรย้อนกลับมาดมจมูกของเธอ หากความว่างเปล่ามีการได้กลิ่นเป็นของตนเอง แล้วเกี่ยวอะไรกับอายตนะ (ช่องทางรับสัมผัส) ของเธอ? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่า ฆานอายตนะเป็นของปลอม; โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง

พระพุทธองค์ตรัสอย่างเมตตาว่า: “อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าประสาทสัมผัสในการดมกลิ่นของเราไม่ได้มาจากการปิดกั้นและการเปิดโล่งของจมูก ไม่ได้ถูกผลิตขึ้นจากจมูก และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด?

พระองค์ทรงอธิบายอย่างอดทนว่า: “หากกลิ่นมาจากการเปิดโล่ง เมื่อจมูกตัน เราก็ไม่ควรรับรู้การอุดตัน หากการเปิดโล่งมีอยู่เพราะการปิดกั้น เราก็คงไม่ได้กลิ่นใดๆ หากมันถูกผลิตขึ้นจากจมูก แม้ไม่มีการเปลี่ยนแปลงของการปิดกั้นและการเปิดโล่ง เราก็ควรสามารถดมกลิ่นได้ แต่นี่ไม่ใช่กรณี

หากเกิดจากความว่างเปล่า กลิ่นก็ควรลอยเข้าจมูกของเธอเองโดยที่เธอไม่ต้องดม” พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าช่องทางรับสัมผัสทางจมูกก็เป็นสิ่งลวงตาเช่นกัน; ไม่ได้ถูกผลิตขึ้นโดยความสัมพันธ์ของเหตุปัจจัยและไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ”

อานนท์ พิจารณาคนที่เลียริมฝีปากด้วยลิ้น การเลียมากเกินไปทำให้เกิดความตึงเครียด หากคนนั้นป่วย จะมีรสขม; คนที่ไม่มีโรคจะมีสัมผัสความหวานเล็กน้อย จากความหวานและความขม รากของลิ้นนี้จึงถูกเปิดเผย; เมื่อไม่เคลื่อนไหว ธรรมชาติของความจืดชืดย่อมมีอยู่เสมอ ทั้งลิ้นและความตึงเครียดต่างเป็นโพธิ การจ้องมองทำให้เกิดอาการเหนื่อยล้า; เนื่องด้วยรสหวาน ขม และจืด ฝุ่นอารมณ์เท็จสองชนิด (วัตถุ) จึงแสดงการรู้ขึ้นท่ามกลางสิ่งนั้น การยึดติดกับปรากฏการณ์ฝุ่นเหล่านี้เรียกว่าธรรมชาติของการลิ้มรส ธรรมชาติของการลิ้มรสนี้ หากปราศจากฝุ่นสองชนิดคือหวาน/ขมและจืด ย่อมไม่มีเนื้อแท้ในที่สุด

ต่อมา พระพุทธองค์ตรัสเกี่ยวกับประสาทสัมผัสในการลิ้มรส: “จินตนาการถึงคนที่เลียริมฝีปากอยู่ตลอดเวลา; การเลียเป็นเวลานานทำให้เกิดความเหนื่อยล้า หากคนนี้ป่วย พวกเขาจะลิ้มรสขม; หากพวกเขาสุขภาพดี พวกเขาอาจรู้สึกถึงความหวานเล็กน้อย ไม่ว่าจะหวานหรือขม มันเปิดเผยการมีอยู่ของลิ้น และเมื่อลิ้นไม่เคลื่อนไหว เรารับรู้รสจืด ความรู้สึกนี้และตัวลิ้นเองก็มีต้นกำเนิดมาจากปัญญาโพธิ”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อ: “เมื่อเราจดจ่อกับการลิ้มรส ความเหนื่อยล้าย่อมเกิดขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของรสหวาน รสขม และรสจืด นี่ก็เหมือนกับภาพลวงตาที่กระทำต่อศูนย์กลางการลิ้มรสของเรา เราซึมซับรสชาติเหล่านี้และเรียกมันว่า ‘ธรรมชาติของการลิ้มรส’ อย่างไรก็ตาม หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงของรสชาติเหล่านี้ ประสาทสัมผัสในการลิ้มรสของเราเองก็ไม่มีเนื้อแท้”

ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่า การรู้รสขมและรสจืดนี้ ไม่ได้มาจากความหวานหรือความขม และไม่ได้มีอยู่เพราะความจืดชืด อีกทั้งไม่ได้ออกมาจากราก และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด? หากมาจากความหวานและความขม ความจืดชืดก็หมายความว่าความรู้นั้นดับสูญไป; มันจะรู้ความจืดชืดได้อย่างไร? หากออกมาจากความจืดชืด ความหวานก็หมายความว่าความรู้นั้นหายไป; อีกครั้ง มันจะรู้ลักษณะสองประการของความหวานและความขมได้อย่างไร? หากเกิดจากลิ้น ก็จำเป็นต้องไม่มีฝุ่นหวาน จืด หรือขม; ดังนั้นการรู้รากของรสเดิมทีจึงไม่มีสภาวะของตนเอง หากออกมาจากความว่างเปล่า ความว่างเปล่าลิ้มรสตัวมันเอง ไม่ใช่ปากของเธอที่รู้ อีกทั้งหากความว่างเปล่ารู้ด้วยตัวมันเอง แล้วมันเกี่ยวอะไรกับอายตนะ (ช่องทางรับสัมผัส) ของเธอ? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่า ชิวหาอายตนะเป็นของปลอม; โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง

“อานนท์ เธอต้องเข้าใจ” พระพุทธองค์ตรัส “การรับรู้รสหวาน รสขม และรสจืดของเรา ไม่ได้มาจากความหวานและความขม และไม่ได้มีอยู่เพราะความจืดชืด มันไม่ได้ถูกผลิตขึ้นจากลิ้น และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด?

หากมาจากความหวานและความขม เราก็ไม่สามารถรับรู้ความจืดชืดได้ หากมาจากความจืดชืด เราก็ไม่สามารถรับรู้ความหวานและความขมได้ หากถูกผลิตขึ้นจากลิ้น แม้ไม่มีการเปลี่ยนแปลงของรสหวาน รสขม และรสจืด เราก็ควรสามารถรู้สึกถึงรสชาติได้ แต่นี่ไม่ใช่กรณี หากเกิดจากความว่างเปล่า ความว่างเปล่าเองก็ควรสามารถลิ้มรสได้ โดยไม่ต้องผ่านปากของเธอ”

พระพุทธองค์ทรงสรุปในที่สุดว่า: “ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าช่องทางรับสัมผัสทางลิ้นก็เป็นสิ่งลวงตาเช่นกัน; ไม่ได้ถูกผลิตขึ้นโดยความสัมพันธ์ของเหตุปัจจัยและไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ”

อานนท์ พิจารณาคนที่สัมผัสมือที่ร้อนด้วยมือที่เย็น หากความเย็นมากเกินไป มือร้อนก็รับเอาความเย็น; หากความร้อนมีพลัง มือเย็นก็กลายเป็นร้อน ดังนั้น ด้วยการสัมผัสนี้ สัมผัสแห่งความตระหนักรู้จึงถูกเปิดเผยในการแยกจากกัน; หากอิทธิพลถูกสร้างขึ้น เป็นเพราะการสัมผัสที่ตึงเครียด ทั้งร่างกายและความตึงเครียดต่างเป็นโพธิ การจ้องมองทำให้เกิดอาการเหนื่อยล้า; เนื่องจากการแยกจากและการรวมตัว ฝุ่นอารมณ์เท็จสองชนิด (วัตถุ) จึงแสดงความตระหนักรู้ขึ้นท่ามกลางสิ่งนั้น การยึดติดกับปรากฏการณ์ฝุ่นเหล่านี้เรียกว่าธรรมชาติของความตระหนักรู้ เนื้อแท้ของความตระหนักรู้นี้ หากปราศจากฝุ่นสองชนิดคือการแยกจากและการรวมตัว การฝ่าฝืนและการปฏิบัติตาม ย่อมไม่มีเนื้อแท้ในที่สุด

พระพุทธองค์ตรัสอย่างเมตตาว่า: “อานนท์ เรามาพูดถึงสัมผัสทางกายกันเถิด”

พระองค์ทรงเริ่มอธิบายด้วยอุปมาที่เห็นภาพ: “จินตนาการถึงคนที่สัมผัสมือร้อนด้วยมือเย็น หากความรู้สึกเย็นแรงกว่า มือร้อนจะกลายเป็นเย็น; หากความรู้สึกร้อนแรงกว่า มือเย็นจะกลายเป็นร้อน ความรู้สึกจากการสัมผัสนี้ทำให้เราตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างความเย็นและความร้อน และการรับรู้นี้ถูกผลิตขึ้นเพราะ ‘การทำงาน’ ของมือ”

พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “สัมผัสทางกายนี้และร่างกายเองต่างก็มีต้นกำเนิดมาจากปัญญาโพธิเดียวกัน เมื่อเราจดจ่อกับการสัมผัส ความเหนื่อยล้าย่อมเกิดขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของการสัมผัสและการแยกจาก นี่ก็เหมือนกับสิ่งลวงตาสองชนิดที่กระทำต่อศูนย์กลางสัมผัสของเรา เราซึมซับความรู้สึกเหล่านี้และเรียกมันว่า ‘ธรรมชาติของความตระหนักรู้’ อย่างไรก็ตาม หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงสองชนิดคือการสัมผัสและการแยกจากนี้ สัมผัสทางกายของเราเองก็ไม่มีเนื้อแท้”

ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่า ความตระหนักรู้นี้ไม่ได้มาจากการแยกจากหรือการรวมตัว และไม่ได้มีอยู่จากการฝ่าฝืนหรือการปฏิบัติตาม มันไม่ได้ออกมาจากราก และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด? หากมาเมื่อมีการรวมตัว การแยกจากก็หมายความว่ามันดับสูญไปแล้ว; มันจะตระหนักถึงการแยกจากได้อย่างไร? ลักษณะสองประการของการฝ่าฝืนและการปฏิบัติตามก็เป็นเช่นนี้ หากออกมาจากราก ก็จำเป็นต้องไม่มีลักษณะสี่ประการของการแยกจาก การรวมตัว การฝ่าฝืน และการปฏิบัติตาม; ดังนั้นการรู้ของร่างกายเธอเดิมทีจึงไม่มีสภาวะของตนเอง หากต้องออกมาจากความว่างเปล่า ความว่างเปล่ารู้และรู้สึกด้วยตัวมันเอง; แล้วเกี่ยวอะไรกับอายตนะ (ช่องทางรับสัมผัส) ของเธอ? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่า กายอายตนะเป็นของปลอม; โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง

“อานนท์ เธอต้องเข้าใจ” พระพุทธองค์ทรงอธิบาย “สัมผัสทางกายนี้ไม่ได้มาจากสัมผัสหรือการแยกจาก และไม่ได้มาจากความสบายหรือความไม่สบาย มันไม่ได้ถูกผลิตขึ้นจากร่างกาย และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด?

หากมาจากสัมผัส ในเวลาที่แยกจาก เราก็ไม่สามารถรับรู้มันได้ หากถูกผลิตขึ้นจากร่างกาย แม้ไม่มีการเปลี่ยนแปลงของการสัมผัสและการแยกจาก เราก็ควรสามารถรู้สึกถึงสัมผัสได้ แต่นี่ไม่ใช่กรณี หากเกิดจากความว่างเปล่า ความว่างเปล่าเองก็ควรสามารถรับรู้สัมผัสได้ โดยไม่ต้องผ่านร่างกายของเธอ”

พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าช่องทางรับสัมผัสทางร่างกายก็เป็นสิ่งลวงตาเช่นกัน; ไม่ได้ถูกผลิตขึ้นโดยความสัมพันธ์ของเหตุปัจจัยและไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ”

อานนท์ เปรียบเหมือนคนเหนื่อยล้านอนหลับ พักผ่อนเต็มที่แล้วตื่นขึ้น เมื่อเห็นสิ่งต่างๆ ก็จำได้ หากลืมก็คือความหลง การกลับตาลปัตรของ การเกิด ความตั้งอยู่ ความแปรปรวน และความดับไป นี้ ถูกดูดซับเข้าสู่ศูนย์กลางของนิสัยและความทรงจำ (มโนวิญญาณ) และไม่ออกไปจากที่นั่น สิ่งนี้เรียกว่า มนะ (อายตนะทางใจ) ทั้งเชาวน์ปัญญาและความเหนื่อยล้าต่างก็เป็นโพธิ การเพ่งมองทำให้เกิดอาการเหนื่อยล้า เนื่องจากการเกิดและการดับ ธุลี (อารมณ์) ที่เป็นเท็จสองชนิดจึงรวบรวมความรู้ไว้ภายใน เมื่อดูดซับธุลีภายใน กระแสแห่งการเห็นและการได้ยินก็ไหลย้อนกลับและไม่ถึงพื้นดิน สิ่งนี้เรียกว่า ธาตุรู้ (มโนวิญญาณธาตุ) ธาตุรู้นี้ หากปราศจากธุลีทั้งสองคือการตื่นและการหลับ การเกิดและการดับ ก็ไม่มีตัวตนโดยสิ้นเชิง

ต่อมา พระพุทธองค์ได้ตรัสเกี่ยวกับวิญญาณ (เชาวน์ปัญญา): “ลองจินตนาการถึงคนที่นอนหลับเมื่อเหนื่อยและตื่นขึ้นหลังจากพักผ่อน การเข้าใจสิ่งต่างๆ นำไปสู่ความทรงจำ และการลืมนำไปสู่ความหลง การเปลี่ยนแปลงของ การเกิด ความตั้งอยู่ ความแปรปรวน และความดับไป ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นภายในวิญญาณ เราเรียกความสามารถในการจดจำและคิดนี้ว่า ‘มนะ’ (อายตนะทางใจ)”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายว่า: “วิญญาณนี้และความรู้สึกเหนื่อยล้าต่างก็มีต้นกำเนิดมาจากปัญญาโพธิ เมื่อเราจดจ่ออยู่กับความคิด ความเหนื่อยล้าจะเกิดขึ้นเนื่องจากการเกิดและการดับของความคิด นี่เหมือนกับภาพลวงตาสองชนิดที่กระทำต่อศูนย์กลางวิญญาณของเรา เราดูดซับความคิดเหล่านี้และเรียกมันว่า ‘ธาตุรู้’ (ธรรมชาติแห่งการรู้) อย่างไรก็ตาม หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงของการตื่น การหลับ การเกิด และการดับ วิญญาณของเราเองก็ไม่มีตัวตน”

ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ว่า อายตนะทางใจนี้ ไม่ได้มาจากการตื่นหรือการหลับ และไม่ได้ดำรงอยู่เพราะการเกิดหรือการดับ ไม่ได้ออกมาจากราก (อินทรีย์) และไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า เพราะเหตุใด? หากมาจากความตื่น เมื่อหลับก็ควรจะดับไป แล้วจะหลับได้อย่างไร? มันจะต้องมีอยู่เมื่อเกิด หากการดับหมายถึงความไม่มี ใครเล่าจะประสบกับการดับ? หากมันดำรงอยู่จากการดับ เมื่อเกิด การดับก็หายไป ใครเล่าจะรู้การเกิด? หากมันออกมาจากราก ลักษณะของการตื่นและการหลับทั้งสองจะเปิดและปิดตามร่างกาย หากปราศจากร่างกายทั้งสองนี้ ผู้รู้นี้ก็เหมือนดอกไม้ในอากาศ หาเนื้่อหาไม่ได้ในที่สุด หากเกิดจากความว่างเปล่า ความว่างเปล่าก็รู้ได้ด้วยตัวเอง แล้วจะเกี่ยวอะไรกับอายตนะของเธอ? ดังนั้นพึงรู้ว่า มนายตนะเป็นของปลอม โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เป็นไปเอง

พระพุทธองค์ทรงแย้มพระสรวลและตรัสกับอานนท์ว่า: “อานนท์ เธอต้องรู้ว่าวิญญาณและการรู้ของเราเปรียบเสมือนกล่องสมบัติวิเศษ กล่องนี้ไม่ได้มาจากสถานะของการหลับหรือตื่น และไม่ได้มีอยู่เพราะการเกิดหรือการดับ”

อานนท์เบิกตากว้างและถามด้วยความสงสัย: “พระอาจารย์ แล้วกล่องสมบัตินี้มาจากไหน?”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายอย่างอดทน: “กล่องนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากประสาทสัมผัสของเรา และไม่ได้ปรากฏขึ้นมาจากความว่างเปล่า ลองคิดดูสิ:”

“หากวิญญาณมาจากสถานะตื่น เมื่อเราหลับ วิญญาณก็ควรจะหายไป แล้วใครเล่าที่ประสบกับการนอนหลับ?”

“หากวิญญาณเกิดขึ้นเมื่อเราเกิด (สมุทัย) เมื่อเราตาย (นิโรธ) วิญญาณก็ควรจะหายไป แล้วใครเล่าที่ประสบกับความตาย?”

“หากวิญญาณเกิดขึ้นจากการดับ เมื่อเราเกิด วิญญาณก็จะไม่มีอยู่ แล้วใครเล่าที่รู้ว่าเราเกิดมา?”

อานนท์พยักหน้าอย่างครุ่นคิด และพระพุทธองค์ตรัสต่อ: “หากวิญญาณเกิดขึ้นจากประสาทสัมผัสของเรา (ราก) มันก็ควรจะเปลี่ยนแปลงไปตามสภาพร่างกายของเรา อย่างไรก็ตาม หากปราศจากร่างกาย วิญญาณของเราก็เหมือนดอกไม้ในอากาศ มันไม่มีอยู่จริง”

“หากวิญญาณเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า มันก็ควรจะรู้ทุกอย่างด้วยตัวเอง ทำไมมันถึงต้องรู้โลกผ่านประสาทสัมผัสของเธอด้วย?”

พระพุทธองค์ทรงสรุปในที่สุด: “ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าวิญญาณและการรู้ของเราไม่ได้เกิดขึ้นจากเหตุปัจจัยบางอย่าง และไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แก่นแท้ของมันคือภาพลวงตา เหมือนกับความฝันที่สวยงาม”

อีกประการหนึ่ง อานนท์ อายตนะสิบสอง (สิบสองสถาน) เป็นธรรมชาติอันแท้จริงที่ยอดเยี่ยมของตถาคตครรภ์ได้อย่างไร? อานนท์ จงดูป่าเชตวันและบ่อน้ำต่างๆ เหล่านี้ เธอคิดว่าอย่างไร? สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากการที่สีสร้างการเห็น หรือดวงตาสร้างภาพของสี? อานนท์ หากจักษุนทรีย์สร้างภาพของสี การเห็นความว่างเปล่าก็ไม่ใช่สี และธรรมชาติของสีควรจะถูกทำลาย หากถูกทำลาย ทุกสิ่งก็จะกลายเป็นความว่างเปล่า หากภาพของสีไม่มีอยู่ ใครกันที่ทำให้เนื้อหาของความว่างเปล่าชัดเจน? ความว่างเปล่าก็เป็นเช่นนี้

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยน: “อานนท์ ให้เราพูดถึงว่าอายตนะสิบสองเกี่ยวข้องกันอย่างไรกับธรรมชาติอันแท้จริงที่ยอดเยี่ยมของตถาคตครรภ์”

พระองค์ชี้ไปรอบๆ และตรัสว่า: “อานนท์ ดูป่าเชตวันนี้สิ และบ่อน้ำเหล่านี้ เธอคิดว่าอย่างไร? สีเหล่านี้สร้างการมองเห็นของเธอ หรือดวงตาของเธอสร้างสีเหล่านี้?”

อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วพระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อ: “หากดวงตาสร้างสี เมื่อเธอมองดูที่ว่าง สีก็ควรจะหายไป หากสีหายไป ทุกสิ่งก็จะหยุดดำรงอยู่ แล้วใครเล่าที่อยู่ที่นั่นเพื่อมองดูที่ว่าง?”

หากรูปธาตุสร้างการเห็นทางตา เมื่อสังเกตความว่างเปล่าที่ไม่ใช่สี การเห็นก็จะหายไป หากมันหายไป ก็จะไม่มีอะไรเลย ใครเล่าที่ทำให้ความว่างเปล่าและสีชัดเจน? ดังนั้นพึงรู้ว่า การเห็นและสี/ความว่างเปล่าไม่มีที่ตั้ง สถานที่สองแห่งคือสีและการเห็นเป็นของปลอม ไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เป็นไปเอง

“ในทางกลับกัน หากสีสร้างการมองเห็น เมื่อเธอสังเกตที่ว่าง การมองเห็นก็ควรจะหายไป หากการมองเห็นหายไป ใครเล่าที่แยกแยะระหว่างสีกับความว่างเปล่า?”

พระพุทธองค์ทรงสรุป: “ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าการมองเห็น สี และความว่างเปล่าไม่มีที่ตั้งที่แน่นอน สถานที่สองแห่งคือการมองเห็นและสีต่างก็เป็นภาพลวงตา ไม่ได้เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของเหตุและผล และไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อานนท์ จงฟังเสียงกลองประกาศเวลาอาหารและระฆังที่ตีเพื่อรวมพลในสวนเชตวันนี้อีกครั้ง เสียงระฆังและกลองดังต่อเนื่องกัน เธอคิดว่าอย่างไร? สิ่งเหล่านี้มาเป็นเสียงที่ข้างหู หรือหูไปที่ที่เกิดเสียง? อานนท์ หากเสียงนี้มาที่ข้างหู เมื่อเราบิณฑบาตในเมืองสาวัตถี เราก็ไม่อยู่ในป่าเชตวัน หากเสียงนี้ต้องมาที่หูของอานนท์ พระโมคคัลลานะและพระกัสสปะก็ไม่ควรได้ยินพร้อมกัน ยิ่งกว่านั้นสำหรับภิกษุหนึ่งพันสองร้อยห้าสิบรูป เมื่อได้ยินเสียงระฆังแล้วมารวมกันที่โรงทานได้อย่างไร?

ต่อมา พระพุทธองค์ได้ตรัสเกี่ยวกับการได้ยิน: “อานนท์ ฟังเสียงในสวนเชตวันอีกครั้ง มีการตีกลองเพื่อประกาศเวลาอาหาร และตีระฆังเมื่อทุกคนมารวมตัวกัน เสียงระฆังและกลองดังขึ้นทีละอย่าง เธอคิดว่าอย่างไร? เสียงมาที่หูของเธอ หรือหูของเธอไปหาเสียง?”

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: “หากเสียงมาที่หูของเธอ เมื่อเรากำลังบิณฑบาตในเมืองสาวัตถี เราก็คงไม่ได้ยินเสียงในป่าเชตวัน ยิ่งไปกว่านั้น หากเสียงมาถึงหูของเธอเท่านั้น พระโมคคัลลานะและพระกัสสปะก็คงไม่ได้ยิน ไม่ต้องพูดถึงภิกษุอีก 1,250 รูป พวกเขาทั้งหมดจะได้ยินเสียงระฆังและมากินข้าวพร้อมกันได้อย่างไร?”

หากหูของเธอไปที่ข้างเสียงนั้น เช่นเดียวกับเมื่อเรากลับมาพักที่ป่าเชตวัน เราก็ไม่อยู่ในเมืองสาวัตถี หากหูของเธอได้ไปที่ที่ตีกลองแล้ว เมื่อเสียงระฆังดังพร้อมกัน เธอก็จะไม่ได้ยินพร้อมกัน ยิ่งกว่านั้นเสียงต่างๆ ของช้าง ม้า วัว และแกะ จะเป็นอย่างไร? หากไม่มีการมาหรือไป ก็ไม่มีการได้ยินเช่นกัน ดังนั้นพึงรู้ว่า การได้ยินและเสียงต่างก็ไม่มีที่ตั้ง สถานที่สองแห่งคือการได้ยินและเสียงเป็นของปลอม ไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เป็นไปเอง

“ในทางกลับกัน หากหูของเธอไปหาเสียง เมื่อเราอยู่ในป่าเชตวัน เราก็คงไม่ได้ยินเสียงของเมืองสาวัตถี ยิ่งไปกว่านั้น หากหูของเธอไปที่เสียงกลองแล้ว เธอจะได้ยินเสียงระฆังในเวลาเดียวกันได้อย่างไร? ไม่ต้องพูดถึงเสียงต่างๆ ของช้าง ม้า วัว และแกะ”

พระพุทธองค์ทรงสรุป: “หากเสียงไม่มาและหูไม่ไป ก็จะไม่มีเสียงที่ได้ยินเลย ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าการได้ยินและเสียงไม่มีที่ตั้งที่แน่นอน สถานที่สองแห่งคือการได้ยินและเสียงต่างก็เป็นภาพลวงตา ไม่ได้เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของเหตุและผล และไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อานนท์ จงดมกลิ่นจันทน์ในกระถางธูปนี้อีกครั้ง หากเผาเครื่องหอมนี้เพียงเมล็ดเดียว กลิ่นจะหอมพร้อมกันภายในสี่สิบลี้ของเมืองสาวัตถี เธอคิดว่าอย่างไร? กลิ่นนี้เกิดจากไม้จันทน์ เกิดจากจมูกของเธอ หรือเกิดจากความว่างเปล่า? อานนท์ หากกลิ่นนี้เกิดจากจมูกของเธอ ในเมื่อเรียกว่าเกิดจากจมูก ก็ควรออกมาจากจมูก จมูกไม่ใช่ไม้จันทน์ จะมีกลิ่นจันทน์ในจมูกได้อย่างไร? หากเธอบอกว่าเธอได้กลิ่นที่เข้าจมูก การพูดว่ากลิ่นออกมาจากจมูกก็ขัดกับความหมายของการดมกลิ่น

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยน: “อานนท์ ตอนนี้โปรดดมกลิ่นจันทน์ในกระถางธูปนี้ หากเผาไม้จันทน์เพียงเมล็ดเล็กๆ กลิ่นหอมจะฟุ้งกระจายไปทั่วเมืองสาวัตถีภายในระยะทางสี่สิบไมล์ เธอคิดว่าอย่างไร? กลิ่นหอมนี้เกิดจากไม้จันทน์ จากจมูกของเธอ หรือจากอากาศ?”

อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วพระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อ: “หากกลิ่นหอมเกิดจากจมูกของเธอ มันก็ควรจะออกมาจากจมูกของเธอ แต่จมูกไม่ใช่ไม้จันทน์ มันจะผลิตกลิ่นจันทน์ได้อย่างไร? หากเธอบอกว่ากลิ่นที่เธอได้กลิ่นนั้นเข้าสู่จมูกของเธอ การบอกว่ากลิ่นที่ออกมาจากจมูกของเธอคือสิ่งที่เธอได้กลิ่นนั้นก็ไม่ถูกต้อง”

หากเกิดจากความว่างเปล่า ธรรมชาติของความว่างเปล่าเป็นถาวร ดังนั้นกลิ่นก็ควรมีอยู่เสมอ ทำไมต้องอาศัยการเผาไม้แห้งนี้ในกระถางธูป? หากเกิดจากไม้ สสารกลิ่นนี้ก็กลายเป็นควันเนื่องจากการเผาไหม้ หากจมูกได้กลิ่น ก็ต้องปนกับควัน กลิ่นควันลอยขึ้นไปในอากาศยังไปไม่ไกล ได้กลิ่นภายในสี่สิบลี้ได้อย่างไร? ดังนั้นพึงรู้ว่า กลิ่น กลิ่นเหม็น และการดมกลิ่น ล้วนไม่มีที่ตั้ง สถานที่สองแห่งคือการดมกลิ่นและกลิ่นเป็นของปลอม ไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เป็นไปเอง

“หากกลิ่นหอมเกิดจากอากาศ ในเมื่ออากาศมีอยู่เสมอ กลิ่นหอมก็ควรมีอยู่เสมอ แล้วทำไมเราถึงต้องเผาไม้จันทน์ในกระถางธูปด้วยเล่า? หากกลิ่นหอมเกิดจากไม้ กลิ่นนี้ก็ควรจะกลายเป็นควันเนื่องจากการเผาไหม้ หากจมูกตรวจจับได้ ก็ควรจะได้กลิ่นควัน แต่ควันลอยขึ้นไปในอากาศและยังลอยไปไม่ไกล ทำไมถึงได้กลิ่นภายในสี่สิบไมล์?”

พระพุทธองค์ทรงสรุป: “ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่ากลิ่นหอมและประสาทสัมผัสในการดมกลิ่นไม่มีที่ตั้งที่แน่นอน สถานที่สองแห่งคือกลิ่นและกลิ่นหอมต่างก็เป็นภาพลวงตา ไม่ได้เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของเหตุและผล และไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อานนท์ เธอมักจะถือบาตรในที่ชุมนุมในเวลาอาหารสองมื้อ บางครั้งเธอพบเนยใสและครีม ซึ่งเรียกว่ารสชาติชั้นเลิศ เธอคิดว่าอย่างไร? รสชาตินี้เกิดในอากาศ เกิดในลิ้น หรือเกิดในอาหาร? อานนท์ หากรสชาตินี้เกิดในลิ้นของเธอ ก็มีลิ้นเดียวในปากของเธอ หากลิ้นนั้นกลายเป็นรสชาติของเนยใสไปแล้ว ก็ไม่ควรเปลี่ยนเมื่อเจอน้ำตาลกรวดสีเข้ม (กากน้ำตาล) หากไม่เปลี่ยน ก็เรียกว่ารู้รสไม่ได้ หากเปลี่ยน ลิ้นก็ไม่ได้มีหลายร่าง ลิ้นเดียวจะรู้หลายรสได้อย่างไร?

ต่อมา พระพุทธองค์ได้ตรัสเกี่ยวกับประสาทสัมผัสในการรับรส: “อานนท์ เธอมักจะถือบาตรเพื่อขออาหารท่ามกลางฝูงชน บางครั้งเธอพบเนยใส ชีส และครีม ซึ่งเป็นรสชาติที่อร่อย เธอคิดว่าอย่างไร? รสชาติเหล่านี้เกิดจากอากาศ เกิดจากลิ้นของเธอ หรือเกิดจากอาหาร?”

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: “หากรสชาติเกิดจากลิ้นของเธอ ก็มีแค่ลิ้นเดียวในปากของเธอ หากลิ้นได้กลายเป็นรสชาติของเนยใสไปแล้ว เมื่อเจอกับกากน้ำตาล ก็ไม่ควรเปลี่ยน หากไม่สามารถเปลี่ยนได้ ก็เรียกได้ว่าไม่รับรู้รสชาติ หากเปลี่ยนได้ ในเมื่อลิ้นไม่ได้มีหลายลิ้น มันจะรู้หลายรสพร้อมกันได้อย่างไร?”

หากเกิดในอาหาร อาหารไม่มีวิญญาณ จะรู้ตัวเองได้อย่างไร? อีกทั้งอาหารที่รู้ตัวเอง ก็เหมือนกับผู้อื่นกิน จะเกี่ยวข้องอะไรกับการรู้รสของเธอ? หากเกิดในความว่างเปล่า เมื่อเธอกินความว่างเปล่าจะมีรสอะไร? หากความว่างเปล่ามีรสเค็ม ในเมื่อมันเค็ม ลิ้นของเธอก็ย่อมเค็มและหน้าของเธอก็ย่อมเค็มด้วย เช่นนั้นคนในโลกนี้ก็จะเหมือนกับปลาในทะเล ประสบกับความเค็มอยู่เสมอและไม่รู้รสจืด หากไม่รู้รสจืด ก็จะไม่รู้สึกเค็มเช่นกัน หากไม่รู้อะไรเลย จะเรียกว่ารสได้อย่างไร? ดังนั้นพึงรู้ว่า รส ลิ้น และการลิ้มรส ล้วนไม่มีที่ตั้ง สถานที่สองแห่งคือการลิ้มรสและรสเป็นของปลอม ไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เป็นไปเอง

“หากรสชาติเกิดจากอาหาร อาหารไม่มีวิญญาณ มันจะรู้รสของตัวเองได้อย่างไร? หากอาหารสามารถรู้รสของตัวเองได้ นั่นก็เหมือนกับคนอื่นกิน มันจะเกี่ยวอะไรกับเธอ?”

“หากรสชาติเกิดจากความว่างเปล่า แล้วจะมีรสชาติอย่างไรเมื่อเธอกินความว่างเปล่า? หากความว่างเปล่าเค็ม ไม่เพียงแต่ลิ้นของเธอจะเค็ม แต่หน้าของเธอก็จะเค็มด้วย เช่นนั้นคนในโลกนี้ก็จะเหมือนปลาในทะเล กินเกลืออยู่ตลอดเวลา และจะไม่รู้ว่ารสจืดคืออะไร หากพวกเขาไม่รู้ว่ารสจืดคืออะไร พวกเขาก็จะไม่รู้สึกถึงความเค็มเช่นกัน หากพวกเขาไม่รู้อะไรเลย เราจะพูดถึงรสชาติได้อย่างไร?”

พระพุทธองค์ทรงสรุป: “ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่ารสชาติ ลิ้น และการกระทำของการลิ้มรสไม่มีที่ตั้งที่แน่นอน สถานที่สองแห่งคือรสชาติและการลิ้มรสต่างก็เป็นภาพลวงตา ไม่ได้เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของเหตุและผล และไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อานนท์ เธอมักจะเอามือลูบหัวในตอนเช้า เธอคิดว่าอย่างไร? การรู้ของการลูบนี้พบในความสามารถที่จะสัมผัสหรือไม่? ความสามารถอยู่ที่มือหรืออยู่ที่หัว? หากอยู่ที่มือ หัวก็จะไม่มีความรู้ จะกลายเป็นการสัมผัสได้อย่างไร? หากอยู่ที่หัว มือก็จะไร้ประโยชน์ จะเรียกว่าการสัมผัสได้อย่างไร? หากอยู่ที่แต่ละฝ่าย อานนท์ เธอก็ควรจะมีสองร่าง หากการสัมผัสเกิดจากหัวและมือรวมกัน มือและหัวก็ควรจะเป็นร่างเดียวกัน หากเป็นร่างเดียวกัน การสัมผัสก็เกิดขึ้นไม่ได้ หากเป็นสองร่าง การสัมผัสอยู่ที่ไหน? ไม่อยู่ในผู้กระทำและไม่อยู่ในผู้ถูกกระทำ ไม่ควรเป็นว่าความว่างเปล่าสร้างการสัมผัสกับเธอ ดังนั้นพึงรู้ว่า ความรู้สึกสัมผัสและร่างกายต่างก็ไม่มีที่ตั้ง สถานที่สองแห่งคือร่างกายและการสัมผัสเป็นของปลอม ไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เป็นไปเอง

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยน: “อานนท์ ทุกเช้าเธอเอามือลูบหัว เธอคิดว่าอย่างไร? ความรู้สึกของการสัมผัสนี้อยู่ที่มือหรืออยู่ที่หัว?”

อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วพระพุทธองค์จึงทรงอธิบายต่อว่า: “หากความรู้อยู่ที่มือ ศีรษะก็จะไม่มีความรู้สึก แล้วจะเรียกว่าการสัมผัสได้อย่างไร? หากความรู้อยู่ที่ศีรษะ มือก็จะไม่มีประโยชน์ แล้วจะเรียกว่าการสัมผัสได้อย่างไร? หากทั้งมือและศีรษะมีความรู้ อานนท์ เธอก็ควรจะมีสองร่าง หากศีรษะและมือเป็นหนึ่งเดียว การสัมผัสก็เกิดขึ้นไม่ได้ หากเป็นสองส่วน ความรู้นั้นอยู่ที่ไหนกันแน่? คงไม่ใช่ว่าความว่างเปล่าสร้างสัมผัสกับเธอใช่ไหม?”

พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “ดังนั้น อานนท์ เธอพึงเข้าใจว่าสัมผัสและร่างกายไม่มีที่ตั้งที่แน่นอน สองสิ่งคือร่างกายและสัมผัสล้วนเป็นมายา ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อานนท์ เธอสร้างธรรมารมณ์ในใจเสมอ โดยอาศัยสภาวะสามประการ ได้แก่ กุศล อกุศล และอัพยากฤต ธรรมนี้เกิดขึ้นจากจิต หรือว่ามีสถานที่ตั้งแยกจากจิต?

ต่อมา พระพุทธองค์ตรัสเกี่ยวกับมโนวิญญาณว่า: “อานนท์ ในใจของเธอ ธรรม 3 อย่างคือกุศล อกุศล และอัพยากฤตมักเกิดขึ้น ก่อให้เกิดธรรมารมณ์ต่าง ๆ ธรรมเหล่านี้เกิดจากจิต หรือมีอยู่เป็นเอกเทศแยกจากจิต?”

อานนท์ หากคือจิต ธรรมก็ไม่ใช่ธุลี ไม่ใช่สิ่งที่จิตยึดถือ แล้วจะเป็นอายตนะได้อย่างไร? หากมีสถานที่แยกจากจิต สภาวะของธรรมนั้นรู้หรือไม่รู้? หากรู้ ก็เรียกว่าจิต ต่างจากเธอจึงไม่ใช่ธุลี หากเหมือนกับจิตอื่น ก็คือเธอและคือจิต จิตของเธอจะมีสองแยกจากเธอได้อย่างไร? หากไม่รู้ ธุลีนี้ไม่ใช่รูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส ความเย็นร้อน และลักษณะของความว่าง แล้วจะอยู่ที่ไหน? ในรูปและความว่างไม่มีเครื่องหมาย และไม่น่าจะมีอะไรนอกเหนือความว่างในโลกมนุษย์ หากจิตไม่ได้ยึดถือ อายตนะจะตั้งขึ้นจากที่ไหน? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า ธรรมและจิตต่างก็ไม่มีสถานที่ตั้ง คือทั้งมโนและธรรมล้วนเป็นมายา ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

พระพุทธองค์ทรงอธิบายว่า: “หากธรรมคือจิต ก็ไม่ใช่อารมณ์ภายนอก และไม่ใช่วัตถุที่จิตปรุงแต่ง แล้วจะเป็นสถานที่ได้อย่างไร? หากธรรมมีอยู่เป็นเอกเทศแยกจากจิต ธรรมนั้นมีการรับรู้หรือไม่? หากมีการรับรู้ ก็เท่ากับจิตและไม่ใช่อารมณ์ภายนอก หากไม่มีการรับรู้ ในเมื่อธรรมนี้ไม่ใช่รูป เสียง กลิ่น รส หรือความเย็น ความร้อน หรือความว่าง แล้วจะอยู่ที่ไหนกันแน่?”

“ในโลกนี้ เราไม่สามารถมองเห็นหรือสัมผัสธรรมดังกล่าวได้ และไม่สามารถอยู่นอกเหนือที่ว่างที่เรารู้จัก หากจิตไม่สามารถปรุงแต่งได้ สถานที่นี้ตั้งอยู่ที่ไหน?”

พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “ดังนั้น อานนท์ เธอพึงเข้าใจว่าธรรมและจิตไม่มีที่ตั้งที่แน่นอน สองสิ่งคือวิญญาณและธรรมล้วนเป็นมายา ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อีกประการหนึ่ง อานนท์ ไฉนธาตุสิบแปดจึงเป็นตทาตตาอันวิเศษของตถาคตครรภ์โดยกำเนิด? อานนท์ ตามที่เธอเข้าใจ จักขุและรูปเป็นปัจจัยให้เกิดจักขุวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะจักขุ โดยมีจักขุเป็นธาตุ หรือเกิดขึ้นเพราะรูป โดยมีรูปเป็นธาตุ? อานนท์ หากเกิดขึ้นเพราะจักขุ เมื่อไม่มีรูปและความว่าง ก็ไม่มีอะไรให้แยกแยะ ถึงแม้จะมีวิญญาณของเธอ จะใช้ทำอะไร? การเห็นของเธอก็ไม่ใช่สีเขียว เหลือง แดง ขาว ไม่มีเครื่องหมาย แล้วจะตั้งธาตุขึ้นมาจากที่ไหน?

พระพุทธองค์แย้มพระสรวลและตรัสกับอานนท์ว่า: “อานนท์ที่รัก เรามาสำรวจหัวข้อที่น่าสนใจกันเถิด เธอรู้ไหม? โลกของเราสามารถแบ่งออกเป็น 18 ธาตุ ซึ่งทั้งหมดมีต้นกำเนิดจากธรรมชาติที่แท้จริงของตถาคตครรภ์ ฟังดูน่าอัศจรรย์ใช่ไหม?” อานนท์พยักหน้า ดวงตาเป็นประกายด้วยความอยากรู้อยากเห็น

พระพุทธองค์ตรัสต่อว่า: “ยกตัวอย่างตาและรูป เธอรู้ว่าเมื่อตาเห็นรูป จักขุวิญญาณก็เกิดขึ้น แต่จักขุวิญญาณนี้มาจากไหน? เกิดขึ้นเพราะตา? หรือเกิดขึ้นเพราะรูป?”

อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วทูลตอบอย่างระมัดระวังว่า: “พระอาจารย์ ข้าพระองค์คิดว่าอาจเกิดจากการทำงานร่วมกันของตาและรูป”

พระพุทธองค์พยักหน้าและตรัสว่า: “เดาได้ดี อานนท์ แต่ลองคิดให้ลึกซึ้งกว่านี้ หากจักขุวิญญาณเกิดขึ้นเพราะตา เมื่อไม่มีรูปหรือที่ว่าง จักขุวิญญาณจะแยกแยะอะไรได้? แม้เธอจะมีจักขุวิญญาณ จะนำไปใช้ทำอะไร?” อานนท์ขมวดคิ้ว ดูสับสนเล็กน้อย

พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อว่า: “คิดอีกครั้ง โลกที่เธอเห็นไม่ใช่แค่สีน้ำเงิน เหลือง แดง และขาวเหล่านี้ หากจักขุวิญญาณไม่สามารถเป็นตัวแทนสิ่งเหล่านี้ได้ เราจะนิยามธาตุนี้อย่างไร?”

อานนท์ทูลอย่างครุ่นคิดว่า: “พระอาจารย์ พระองค์หมายความว่าความเข้าใจของเราที่มีต่อโลกอาจซับซ้อนกว่าที่เราจินตนาการไว้มากหรือ?”

พระพุทธองค์แย้มพระสรวลด้วยความโล่งใจ: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ ความสัมพันธ์ระหว่างประสาทสัมผัส วิญญาณ และโลกของเรานั้นมหัศจรรย์และลึกซึ้งยิ่งนัก เหมือนปริศนาชิ้นใหญ่ที่แต่ละชิ้นเชื่อมโยงกันอย่างแนบแน่น การเข้าใจสิ่งนี้จะช่วยให้เรารู้จักตนเองและโลกรอบตัวได้ดียิ่งขึ้น”

หากเกิดขึ้นเพราะรูป เมื่อความว่างไม่มีรูป วิญญาณของเธอก็ควรจะดับไป แล้ววิญญาณจะรู้สภาวะของความว่างได้อย่างไร? หากรูปเปลี่ยนแปลง เธอรู้อาการเปลี่ยนของรูปนั้น แต่วิญญาณของเธอไม่เปลี่ยน ธาตุจะตั้งขึ้นจากที่ไหน? หากเปลี่ยนตามการเปลี่ยนแปลง ลักษณะของธาตุก็ไม่มีอยู่ในตัว หากไม่เปลี่ยนก็คงที่เนื่องจากเกิดจากรูป ก็ไม่ควรรู้ที่ตั้งของความว่าง หากจักขุและรูปร่วมกันทำให้เกิด เมื่อรวมกันตรงกลางก็แยก เมื่อแยกก็รวมทั้งสอง สภาวะสับสนวุ่นวายจะเกิดเป็นธาตุได้อย่างไร? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า จักขุและรูปเป็นปัจจัยให้เกิดจักขุวิญญาณธาตุ ทั้งสามส่วนล้วนไม่มี คือจักขุ รูป และรูปธาตุ ทั้งสามนี้ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วพระพุทธองค์จึงทรงอธิบายต่อ: “หากจักขุวิญญาณเกิดจากตา เมื่อไม่มีรูปหรือที่ว่าง ก็ไม่มีอะไรจะแยกแยะได้ แม้จะมีวิญญาณ จะมีประโยชน์อะไร? สิ่งที่เธอเห็นไม่ใช่สีน้ำเงิน เหลือง แดง หรือขาว และไม่มีอะไรเป็นตัวแทน แล้วธาตุนี้จะตั้งขึ้นได้อย่างไร?”

“หากจักขุวิญญาณเกิดจากรูป เมื่อไม่มีรูป วิญญาณของเธอก็ควรหายไป แล้วเธอจะรู้จักความว่างเปล่าได้อย่างไร? หากเมื่อรูปเปลี่ยน เธอสามารถรับรู้การเปลี่ยนแปลงของรูป แต่วิญญาณของเธอไม่เปลี่ยน แล้วธาตุนี้จะตั้งขึ้นได้อย่างไร?”

พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “ดังนั้น อานนท์ เธอพึงเข้าใจว่า ตา รูป และจักขุวิญญาณ ล้วนไม่มีอยู่จริง ธาตุทั้งสามคือ ตา รูป และจักขุวิญญาณ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อานนท์ ตามที่เธอเข้าใจ โสตะและเสียงเป็นปัจจัยให้เกิดโสตวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะโสตะ โดยมีโสตะเป็นธาตุ หรือเกิดขึ้นเพราะเสียง โดยมีเสียงเป็นธาตุ?

ต่อมา พระพุทธองค์ตรัสเกี่ยวกับโสตวิญญาณว่า: “อานนท์ เธอก็รู้ว่าหูและเสียงเป็นปัจจัยก่อให้เกิดโสตวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะหู หรือเพราะเสียง?”

อานนท์ หากเกิดขึ้นเพราะโสตะ เมื่อลักษณะการเคลื่อนไหวและความสงบไม่ปรากฏ อินทรีย์ก็ไม่เกิดความรู้ ย่อมไม่มีสิ่งที่ถูกรู้ เมื่อความรู้ยังไม่เกิดขึ้น วิญญาณจะมีรูปร่างอย่างไร? หากถือเอาการได้ยินของโสตะ เมื่อไม่มีการเคลื่อนไหวและความสงบ การได้ยินก็ไม่เกิดขึ้น รูปของโสตะที่ปนกับรูปและโผฏฐัพพะจะเรียกว่าวิญญาณธาตุได้อย่างไร? แล้วโสตวิญญาณธาตุจะตั้งขึ้นจากใคร? หากเกิดจากเสียง วิญญาณมีอยู่เพราะเสียงจึงไม่เกี่ยวกับการได้ยิน หากไม่มีการได้ยิน ที่ตั้งของลักษณะเสียงก็หายไป หากวิญญาณเกิดจากเสียง ยอมรับว่าเสียงมีลักษณะเสียงเพราะการได้ยิน การได้ยินก็ควรได้ยินวิญญาณ หากไม่ได้ยินก็ไม่ใช่ธาตุ หากการได้ยินเหมือนกับเสียง วิญญาณถูกได้ยินแล้ว ใครจะเป็นผู้รู้วิญญาณที่ได้ยิน? หากไม่มีผู้รู้ ก็เป็นเหมือนต้นไม้ใบหญ้า ไม่ควรที่เสียงและการได้ยินจะปนกันเกิดเป็นธาตุตรงกลาง หากธาตุไม่มีตำแหน่งกลาง ลักษณะภายในและภายนอกจะเกิดขึ้นจากที่ไหน? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า โสตะและเสียงเป็นปัจจัยให้เกิดโสตวิญญาณธาตุ ทั้งสามส่วนล้วนไม่มี คือโสตะ เสียง และเสียงธาตุ ทั้งสามนี้ ไม่ได้เกิดจากเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ

พระพุทธองค์ทรงอธิบายว่า: “หากโสตวิญญาณเกิดจากหู เมื่อไม่มีเสียงการเคลื่อนไหวและความสงบ โสตประสาทก็ไม่สามารถรับรู้และย่อมไม่รู้อะไรเลย หากไม่มีการรับรู้ วิญญาณจะมีลักษณะอย่างไร?”

“หากโสตวิญญาณเกิดจากเสียง วิญญาณมีอยู่เพราะเสียง และไม่มีความสัมพันธ์กับการได้ยิน หากไม่มีการได้ยิน ก็พูดถึงการมีอยู่ของเสียงไม่ได้ หากวิญญาณเกิดจากเสียง โดยให้เสียงมีลักษณะเสียงเพราะการได้ยิน การได้ยินก็ควรจะได้ยินวิญญาณ สิ่งที่ไม่ได้ยินย่อมไม่ใช่ธาตุ หากได้ยิน วิญญาณก็เหมือนกับเสียง หากวิญญาณถูกได้ยินแล้ว ใครจะเป็นผู้รู้วิญญาณที่ได้ยินนี้?”

พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “ดังนั้น อานนท์ เธอพึงเข้าใจว่า หู เสียง และโสตวิญญาณ ล้วนไม่มีอยู่จริงในทั้งสามแห่ง หู เสียง และอาณาจักรแห่งโสตวิญญาณ ไม่ได้เกิดขึ้นจากเหตุปัจจัย และไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อานนท์ เช่นเดียวกับที่เธอเข้าใจ จมูกและกลิ่นเป็นปัจจัยให้เกิดฆานวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะจมูก โดยถือเอาจมูกเป็นแดนเกิด หรือเกิดขึ้นเพราะกลิ่น โดยถือเอากลิ่นเป็นแดนเกิดกันแน่?

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ เธอรู้เช่นกันว่า จมูกและกลิ่นเป็นปัจจัยให้เกิดฆานวิญญาณ เช่นนั้นแล้ว วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะจมูก หรือเพราะกลิ่นกันแน่?”

อานนท์ หากเกิดจากจมูก ในใจของเธอถือสิ่งใดว่าเป็นจมูก? เธอถือเอารูปกายที่เป็นเนื้อสันฐานเหมือนกรงเล็บคู่ หรือถือเอาสภาวะแห่งการดมกลิ่นและการรับรู้ความเคลื่อนไหว? หากเธอถือเอารูปกาย เนื้อนั้นก็คือกาย และการรับรู้ของกายก็คือสัมผัส จึงชื่อว่ากาย ไม่ใช่จมูก หากชื่อว่าสัมผัส ก็คือฝุ่น (วัตถุ) หากจมูกยังไม่มีชื่อ จะตั้งเป็นแดนเกิดได้อย่างไร? หากเธอถือเอาสภาวะแห่งการดมกลิ่นและการรับรู้ ในใจของเธอถือสิ่งใดว่าเป็นตัวรู้? หากถือเอาเนื้อเป็นตัวรู้ ความรู้ของเนื้อโดยพื้นฐานแล้วคือสัมผัส ไม่ใช่จมูก หากถือเอาความว่างเป็นตัวรู้ ความว่างก็ย่อมรู้ได้เอง และเนื้อไม่ควรรู้สึก ในกรณีนี้ ความว่างก็คือเธอ และร่างกายของเธอก็จะไม่มีความรู้ วันนี้ อานนท์ไม่ควรมีที่ตั้ง หากเธอถือเอากลิ่นเป็นตัวรู้ ความรู้นั้นย่อมเป็นของกลิ่น แล้วจะเกี่ยวข้องอะไรกับเธอเล่า?

พระพุทธองค์ทรงมองอานนท์ด้วยความเมตตาและตรัสว่า “อานนท์ เรามาพิจารณาคำถามที่น่าสนใจกันเถิด หากเรากล่าวว่าวิญญาณของเราเกิดจากจมูก แล้วเธอคิดว่าจมูกคืออะไร?”

อานนท์เอียงศีรษะครุ่นคิด แล้วทูลถามว่า “พระอาจารย์ พระองค์หมายถึงรูปร่างของจมูก หรือหน้าที่ในการดมกลิ่นของจมูกหรือ?”

พระพุทธองค์แย้มพระสรวลและตอบว่า “เป็นคำถามที่ดีมาก อานนท์ เรามาวิเคราะห์ไปด้วยกันเถิด”

“หากเรากล่าวว่าจมูกคืออวัยวะที่มีเนื้อสันฐานเหมือนกรงเล็บคู่ นั่นก็เป็นส่วนหนึ่งของร่างกายจริงๆ เมื่อเราสัมผัสจมูก ความรู้สึกนั้นเป็นของสัมผัส ไม่ใช่การดมกลิ่น ดังนั้น หากนิยามเช่นนี้ เราจะแยกขอบเขตระหว่างจมูกกับร่างกายไม่ได้” อานนท์พยักหน้า ดูเหมือนกำลังใช้ความคิด

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อว่า “แล้วถ้าเรากล่าวว่าจมูกคือความสามารถในการดมกลิ่น เราจะเข้าใจความสามารถนี้ได้อย่างไร? เป็นเนื้อของจมูกที่ดมกลิ่นหรือ? ถ้าเช่นนั้น มันก็กลายเป็นสัมผัสอีกครั้ง ไม่ใชการดมกลิ่น”

“หากเรากล่าวว่าอากาศเป็นตัวดม อากาศก็ควรจะมีความรู้สึกนึกคิด และจมูกของเธอก็จะไม่มีความรู้สึก ในทางนี้ จะไม่หมายความว่าอากาศคือเธอ และร่างกายของเธอก็ไม่มีความรู้สึกหรือ?” อานนท์เบิกตากว้าง ดูสับสนเล็กน้อย

พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อว่า “หากเรากล่าวว่ากลิ่นนั้นมีความรู้สึกเอง ความรู้สึกนี้ก็เป็นของกลิ่น แล้วจะเกี่ยวข้องอะไรกับเธอเล่า?”

อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วทูลอย่างระมัดระวังว่า “พระอาจารย์ ได้ฟังพระองค์ตรัสเช่นนี้แล้ว ข้าพระองค์รู้สึกว่าสิ่งที่เรามักมองว่าเป็นเรื่องธรรมดา จริงๆ แล้วไม่ได้เรียบง่ายอย่างนั้นเลย”

พระพุทธองค์แย้มพระสรวลด้วยความโล่งพระทัย “ถูกต้องแล้ว อานนท์ ความสัมพันธ์ระหว่างประสาทสัมผัส วิญญาณ และโลกของเรานั้นมหัศจรรย์ยิ่งนัก ดูเหมือนเรียบง่ายแต่แท้จริงลึกซึ้ง การเข้าใจสิ่งนี้จะช่วยให้เรารู้จักตนเองและโลกรอบตัวได้ดียิ่งขึ้น”

หากกลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นต้องทำให้เกิดจมูกของเธอ เช่นนั้นอากาศที่ไหลเวียนของกลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นทั้งสองชนิดนั้น ก็ไม่ได้เกิดจากต้นอิรัน (ละหุ่ง) และไม้จันทน์ เมื่อวัตถุทั้งสองไม่มา เธอจะดมจมูกของตัวเองว่าเป็นกลิ่นหอมหรือเหม็น? หากเหม็น ก็ไม่ใช่หอม หากหอม ก็ไม่ควรเหม็น หากเธอสามารถดมได้ทั้งกลิ่นหอมและกลิ่นเหม็น เช่นนั้นเธอคนเดียวก็ควรมีจมูกสองอัน หากเธอถามไถ่ข้าถึงอานนท์สองคน คนไหนคือร่างของเธอ? หากจมูกมีหนึ่งเดียว หอมและเหม็นก็ไม่มีสอง หากเหม็นกลายเป็นหอม และหอมกลับกลายเป็นเหม็น สภาวะทั้งสองก็ไม่มีอยู่ แล้วแดนเกิดจะตั้งขึ้นจากใคร? หากเกิดเพราะกลิ่น วิญญาณก็มีอยู่เพราะกลิ่น เหมือนตาที่มีการเห็นแต่ไม่สามารถมองเห็นตาได้ มีอยู่เพราะกลิ่น ก็ไม่ควรรู้กลิ่น หากรู้ ก็ไม่ได้เกิด หากไม่รู้ ก็ไม่ใช่วิญญาณ หากกลิ่นไม่มีความรู้ แดนเกิดองกลิ่นก็ไม่ตั้งขึ้น หากวิญญาณไม่รู้กลิ่น แดนเกิดก็ไม่ได้ตั้งขึ้นจากกลิ่น ในเมื่อไม่มีท่ามกลาง ภายในและภายนอกก็ไม่ตั้งขึ้น สภาวะแห่งการดมกลิ่นเหล่านั้นล้วนเป็นมายาโดยสิ้นเชิง ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าจมูกและกลิ่นที่เป็นปัจจัยให้เกิดแดนฆานวิญญาณนั้น ไม่มีอยู่จริงในทั้งสามแห่ง จมูก กลิ่น และแดนเกิดของกลิ่น ทั้งสามนี้ ไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง

พระพุทธองค์แย้มพระสรวลและตรัสกับอานนท์ว่า “อานนท์ เรามาจินตนาการถึงคำถามที่น่าสนใจกันเถิด หากเรากล่าวว่ากลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นเกิดจากจมูกของเธอ กลิ่นเหล่านั้นก็ไม่ควรมาจากต้นอิรันหรือไม้จันทน์ ถูกไหม?”

อานนท์พยักหน้าและทูลถามด้วยความงุนงงว่า “ใช่พระเจ้าข้า แต่ถ้ากลิ่นไม่ได้มาจากภายนอก แล้วกลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นที่เราได้กลิ่นมาจากไหนเล่า?”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อว่า “คำถามที่ดี! หากกลิ่นหอมและกลิ่นเหม็นแยกจากกัน คนคนหนึ่งก็ควรมีจมูกสองอัน อันหนึ่งไว้ดมกลิ่นหอม อีกอันไว้ดมกลิ่นเหม็น ในกรณีนั้น ก็ควรมีอานนท์สองคนยืนอยู่ต่อหน้าเรา เธอคิดว่าอย่างไร?”

อานนท์อดหัวเราะไม่ได้ “พระอาจารย์ ฟังดูแปลกเกินไปแล้ว แน่นอนว่าข้าพระองค์มีจมูกเดียว”

พระพุทธองค์พยักหน้าและตรัสว่า “ถูกต้อง หากมีจมูกเดียว ก็ไม่ควรมีการแบ่งแยกระหว่างกลิ่นหอมกับกลิ่นเหม็น หอมก็คือเหม็น และเหม็นก็คือหอม แต่เรารู้ว่าหอมและเหม็นนั้นแตกต่างกัน นี่ไม่ขัดแย้งกันมากหรือ?”

อานนท์ทูลอย่างครุ่นคิดว่า “ขัดแย้งกันจริงๆ พระเจ้าข้า แล้วเรื่องกลิ่นที่เราดมมันเป็นอย่างไรกันแน่?”

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อว่า “เรามาคิดให้ลึกซึ้งอีกชั้นหนึ่ง หากเรากล่าวว่าวิญญาณของเราเกิดขึ้นเพราะการดมกลิ่น วิญญาณนี้ก็ไม่ควรรู้ว่ากลิ่นคืออะไร เหมือนกับที่ตามองเห็นสิ่งต่างๆ แต่ไม่สามารถมองเห็นตัวเองได้”

“อย่างไรก็ตาม หากเรารู้ว่ากลิ่นคืออะไร วิญญาณนี้ก็ไม่ได้เกิดขึ้นเพราะกลิ่น หากเราไม่รู้ว่ากลิ่นคืออะไร แล้วจะเรียกว่าฆานวิญญาณได้อย่างไร?”

อานนท์ดูสับสนยิ่งขึ้น พระพุทธองค์จึงทรงสรุปว่า “อานนท์ ดูเถิด เมื่อเราคิดอย่างรอบคอบ เราจะพบว่าความสัมพันธ์ระหว่างจมูก กลิ่น และฆานวิญญาณ ไม่ได้เรียบง่ายอย่างที่เราคิดกันตามปกติ พวกมันไม่ได้มีอยู่เพราะเหตุปัจจัยบางอย่าง และไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ”

อานนท์ทูลเหมือนจะตระหนักอะไรได้บางอย่าง “พระอาจารย์ ได้ฟังพระองค์ตรัสเช่นนี้แล้ว ข้าพระองค์รู้สึกว่าเบื้องหลังสิ่งที่เรามักมองว่าเป็นเรื่องธรรมดา มีความจริงอันลึกซึ้งซ่อนอยู่”

พระพุทธองค์แย้มพระสรวลด้วยความโล่งพระทัย “ถูกต้องแล้ว อานนท์ ความจริงของโลกมักซับซ้อนกว่าที่เราจินตนาการไว้มาก การคิดเช่นนี้จะทำให้เราค่อยๆ เข้าถึงแก่นแท้ของสรรพสิ่ง และเข้าใจความลี้ลับของชีวิตและจักรวาล สิ่งสำคัญคือการเปิดใจให้กว้างและไม่ยึดติดกับความคิดเดิมๆ”

อานนท์ เช่นเดียวกับที่เธอเข้าใจ ลิ้นและรสเป็นปัจจัยให้เกิดชิวหาวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะลิ้น โดยถือเอาลิ้นเป็นแดนเกิด หรือเกิดขึ้นเพราะรส โดยถือเอารสเป็นแดนเกิดกันแน่?

พระพุทธองค์ตรัสว่า “อานนท์ เรามาจินตนาการกันเถิด เธอคิดว่าลิ้นสามารถรับรสได้ แล้วชิวหาวิญญาณก็เกิดขึ้น แต่ชิวหาวิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะลิ้น หรือเกิดขึ้นเพราะรสกันแน่?”

อานนท์ หากเกิดเพราะลิ้น อ้อย บ๊วยดำ ขมิ้นเครือ เกลือสินเธาว์ ขิงป่า ขิง และอบเชยในโลกนี้ ก็จะไม่มีรส เธอลิ้นรสของตัวเองดูสิ ว่าหวานหรือขม? หากลิ้นมีรสขม ใครมาลิ้มรสลิ้น? ในเมื่อลิ้นไม่ลิ้มรสตัวเอง ใครคือผู้รู้? หากลิ้นไม่มีรสขม รสก็ย่อมไม่เกิดขึ้นเอง จะตั้งแดนเกิดได้อย่างไร? หากเกิดเพราะรส วิญญาณย่อมกลายเป็นรสเสียเอง และเช่นเดียวกับลิ้น ก็ไม่ควรลิ้มรสตัวเองได้ วิญญาณจะรู้ได้อย่างไรว่าอะไรคือรสและอะไรไม่ใช่รส?

อานนท์พยักหน้าอย่างครุ่นคิด และพระพุทธองค์ทรงตรัสต่อว่า “หากชิวหาวิญญาณเกิดเพราะลิ้น อาหารทั้งหลายในโลก ไม่ว่าจะเป็นอ้อย บ๊วยดำ ขมิ้นเครือ หรือเกลือ ก็ไม่ควรมีรสชาติ ลองเลียลิ้นของเธอเองดูสิ มันหวานหรือขม?”

พระพุทธองค์ทรงถามพร้อมรอยยิ้มว่า “หากลิ้นเองมีรสขม ใครเป็นคนลิ้มรสความขมนี้? ลิ้นไม่สามารถลิ้มรสตัวเองได้ แล้วใครคือผู้ที่รู้สึกถึงรสชาติ?”

ยิ่งไปกว่านั้น รสทั้งหลายไม่ได้เกิดจากสิ่งเดียว ในเมื่อรสเกิดขึ้นหลากหลาย วิญญาณก็ควรมีหลายกาย หากกายของวิญญาณเป็นหนึ่งเดียว กายนั้นต้องเกิดจากรส เค็ม จืด หวาน และเผ็ด รวมตัวและเกิดขึ้นพร้อมกัน ลักษณะที่เปลี่ยนแปลงทั้งหมดกลายเป็นรสเดียวกัน และไม่ควรมีความแตกต่าง ในเมื่อไม่มีความแตกต่าง ก็ไม่ชื่อว่าวิญญาณ แล้วจะชื่อว่าแดนชิวหาวิญญาณได้อย่างไร? ความว่างเปล่าไม่ควรทำให้เกิดมโนวิญญาณของเธอ การรวมตัวของลิ้นและรสอยู่ภายในนี้ โดยพื้นฐานแล้วไม่มีสภาวะในตนเอง แดนเกิดจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าลิ้นและรสที่เป็นปัจจัยให้เกิดแดนชิวหาวิญญาณนั้น ไม่มีอยู่จริงในทั้งสามแห่ง ลิ้น รส และแดนเกิดของลิ้น ทั้งสามนี้ ไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง

จากนั้น พระพุทธองค์ตรัสอีกว่า “หากชิวหาวิญญาณเกิดขึ้นเพราะรส ชิวหาวิญญาณเองก็ควรกลายเป็นรส เหมือนกับที่ลิ้นไม่สามารถลิ้มรสตัวเองได้ แล้วชิวหาวิญญาณจะแยกแยะได้อย่างไรว่านี่คือรสนี้ และนั่นไม่ใช่รสนั้น?”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายต่อว่า “นอกจากนี้ รสในโลกไม่ได้เกิดจากสิ่งเดียว ในเมื่อรสมีหลากหลาย ชิวหาวิญญาณก็ควรมีหลายอันด้วยหรือไม่? หากชิวหาวิญญาณมีเพียงหนึ่งเดียว แล้วรสทั้งหมด ทั้งเค็ม จืด หวาน เผ็ด ผสมปนเปกัน ไม่กลายเป็นรสเดียวกันทั้งหมดหรือ? ในกรณีนั้น เราคงแยกแยะรสต่างๆ ไม่ได้”

ในที่สุด พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “ดังนั้น อานนท์ ไม่มีความสัมพันธ์ที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนแปลงระหว่างลิ้น รส และชิวหาวิญญาณ พวกมันไม่ใช่ความสัมพันธ์แบบเหตุและผล และก็ไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ นี่คือความจริงที่เราต้องเข้าใจ”

อานนท์ เช่นเดียวกับที่เธอเข้าใจ กายและสัมผัสเป็นปัจจัยให้เกิดกายวิญญาณ วิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะกาย โดยถือเอากายเป็นแดนเกิด หรือเกิดขึ้นเพราะสัมผัส โดยถือเอาสัมผัสเป็นแดนเกิดกันแน่?

อานนท์ยังคงทูลขอคำแนะนำจากพระพุทธองค์ คราวนี้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกาย สัมผัส และกายวิญญาณ

พระพุทธองค์แย้มพระสรวลและอธิบายอย่างอดทนว่า “อานนท์ เรามาจินตนาการกันเถิด เธอคิดว่าเมื่อกายสัมผัสสิ่งของ กายวิญญาณก็เกิดขึ้น แต่กายวิญญาณนี้เกิดขึ้นเพราะกาย? หรือเกิดขึ้นเพราะสัมผัสกันแน่?”

อานนท์ หากเกิดเพราะกาย ก็ย่อมไม่มีการสัมผัสหรือการแยกจาก หากปราศจากปัจจัยทั้งสองของการรู้สึกและการสังเกต กายจะรู้อะไร? หากเกิดเพราะสัมผัส ก็ย่อมไม่มีกายของเธอ ผู้ที่ไม่มีกายจะรู้การสัมผัสและการแยกจากได้อย่างไร? อานนท์ วัตถุไม่รู้สัมผัส กายรู้ว่ามีสัมผัส การรู้กายคือสัมผัส การรู้สัมผัสคือกาย การเป็นสัมผัสไม่ใช่กาย การเป็นกายไม่ใช่สัมผัส ลักษณะทั้งสองของกายและสัมผัสโดยพื้นฐานแล้วไม่มีที่ตั้ง การสัมผัสกับกายกลายเป็นสภาวะของกายเอง การแยกจากกายก็เหมือนกับความว่างเปล่า ในเมื่อภายในและภายนอกไม่ตั้งขึ้น ท่ามกลางจะตั้งขึ้นได้อย่างไร? ในเมื่อท่ามกลางไม่ตั้งขึ้น ภายในและภายนอกก็ว่างเปล่าโดยธรรมชาติ แม้วิญญาณของเธอจะเกิดขึ้น แดนเกิดจะตั้งขึ้นจากใคร? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่ากายและสัมผัสที่เป็นปัจจัยให้เกิดแดนกายวิญญาณนั้น ไม่มีอยู่จริงในทั้งสามแห่ง กาย สัมผัส และแดนเกิดของกาย ทั้งสามนี้ ไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง

พระพุทธองค์ตรัสกับอานนท์อย่างนุ่มนวลว่า “อานนท์ เรามาคิดถึงคำถามที่น่าสนใจกันเถิด หากเรากล่าวว่าวิญญาณของเราเกิดจากกาย เช่นนั้นกายก็ไม่ควรสามารถรับรู้การสัมผัสและการแยกจากของวัตถุ เธอคิดว่าอย่างไร?”

พระอานนท์ขมวดคิ้วครุ่นคิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วตอบอย่างระมัดระวังว่า “พระอาจารย์ สิ่งนี้ฟังดูแปลกจริงๆ หากร่างกายไม่สามารถรับรู้การสัมผัสและการแยกจากกัน แล้วเราจะรู้สึกถึงสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร?”

พระพุทธองค์พยักหน้าและตรัสว่า “ถามได้ดี! ตอนนี้ลองเปลี่ยนมุมมองดู หากกล่าวว่าจิตสำนึกเกิดขึ้นเพราะการสัมผัส หากไม่มีร่างกายของเธอ ใครจะเป็นผู้รับรู้การสัมผัสและการแยกจากกัน?”

พระอานนท์เบิกตากว้าง ดูสับสนเล็กน้อย พระพุทธองค์อธิบายต่อว่า “ดูสิ วัตถุนั้นไม่มีความรู้สึก แต่ร่างกายของเราต่างหากที่รับรู้การสัมผัส ทว่าการรู้ถึงการมีอยู่ของร่างกายก็เท่ากับการรู้สึกถึงการสัมผัส และการรู้สึกถึงการสัมผัสก็เท่ากับการรู้ถึงการมีอยู่ของร่างกาย สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ก็ดูเหมือนจะแยกจากกัน”

“หากการสัมผัสไม่ใช่ร่างกาย และร่างกายก็ไม่ใช่การสัมผัส แล้วแนวคิดทั้งสองนี้ ร่างกายและการสัมผัส ดำรงอยู่ที่ไหนกันแน่? หากรวมกันเป็นหนึ่ง มันก็จะกลายเป็นแก่นแท้ของร่างกาย หากแยกจากกัน การสัมผัสก็จะเหมือนกับความว่างเปล่า หาที่ไหนไม่ได้”

พระอานนท์กล่าวอย่างครุ่นคิดว่า “พระอาจารย์ ฟังท่านกล่าวเช่นนี้ ข้าพระองค์รู้สึกว่าสิ่งที่เราปกติคิดว่าง่าย จริงๆ แล้วไม่ได้เข้าใจง่ายขนาดนั้น”

พระพุทธองค์ยิ้มและตรัสว่า “ถูกต้องแล้วอานนท์ เมื่อเราคิดให้ลึกซึ้ง เราจะพบว่าความสัมพันธ์ระหว่างร่างกาย การสัมผัส และจิตสำนึกที่เกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านี้ เป็นสิ่งที่มหัศจรรย์มาก สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ดำรงอยู่เพราะเหตุปัจจัยบางอย่าง และก็ไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

พระอานนท์ถามด้วยความสงสัยว่า “ถ้าเช่นนั้น พระอาจารย์ เราควรเข้าใจความรู้สึกเหล่านี้อย่างไร?”

พระพุทธองค์ตรัสตอบด้วยความเมตตาว่า “อานนท์ สิ่งสำคัญไม่ใช่การได้คำตอบที่แน่นอน แต่คือการเรียนรู้ที่จะตั้งคำถามและคิดไตร่ตรอง ผ่านการคิดเช่นนี้ เราจะค่อยๆ เข้าใกล้แก่นแท้ของสรรพสิ่ง และเข้าใจความลึกลับของชีวิตและจักรวาล”

ดูก่อนอานนท์ อีกทั้งตามที่เธอเข้าใจ มโนและธรรมเป็นปัจจัยให้เกิดมโนวิญญาณ วิญญาณนี้อาศัยมโนจึงเกิดมีมโนเป็นแดน หรืออาศัยธรรมจึงเกิดมีธรรมเป็นแดน

ต่อมา พระพุทธองค์ทรงกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและธรรม (ความคิด แนวคิด) ว่า “อานนท์ เธออาจคิดว่าจิตสำนึกเกิดจากใจและธรรมร่วมกัน แต่ลองคิดดูให้ดี”

อานนท์ หากอาศัยมโนจึงเกิด ในมโนของเธอย่อมมีความคิดจึงทำให้มโนปรากฏ หากไม่มีธรรมมาก่อน มโนก็ไม่มีที่เกิด เมื่อปราศจากปัจจัย วิญญาณที่ไร้รูปร่างจะมีประโยชน์อะไร อีกทั้งวิญญาณของเธอกับความคิดคำนึงและการรู้แจ้ง เป็นสิ่งเดียวกันหรือต่างกัน? หากเหมือนกันก็คือมโน จะกล่าวว่าเกิดขึ้นได้อย่างไร หากต่างกันก็ไม่ใช่มโน ก็ไม่ควรมีการรู้แจ้ง หากไม่มีการรู้แจ้ง มโนจะเกิดขึ้นได้อย่างไร หากมีการรู้แจ้ง จะเรียกว่าวิญญาณและมโนได้อย่างไร หากความเป็นหนึ่งและความต่างไม่อาจเป็นไปได้ แดนจะตั้งอยู่ได้อย่างไร

“หากจิตสำนึกเกิดจากใจ ในใจของเธอก็ต้องมีความคิดบางอย่างเพื่อกระตุ้นจิตสำนึกของเธอ แต่หากไม่มีวัตถุหรือแนวคิดภายนอก ใจของเธอจะเกิดขึ้นจากที่ไหน?”

“ในทางกลับกัน หากจิตสำนึกเกิดจากธรรม (ความคิด แนวคิด) จิตสำนึกของเธอกับกระบวนการคิดของเธอเหมือนกันหรือไม่? หรือต่างกัน? หากเหมือนกัน จิตสำนึกเกิดขึ้นได้อย่างไร? หากต่างกัน จิตสำนึกจะเข้าใจความคิดและแนวคิดเหล่านี้ได้อย่างไร?”

พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “ดังนั้น อานนท์ ไม่ว่าจะเป็นกายและโผฏฐัพพะ หรือมโนและธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความสัมพันธ์แบบเหตุและผลง่ายๆ ทั้งยังไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ นี่คือหลักการอันลึกซึ้งที่เราต้องเข้าใจ”

หากมโนวิญญาณเกิดขึ้นเพราะธรรม ธรรมทั้งหลายในโลกย่อมไม่พ้นไปจากเบญจขันธ์ เธอจงพิจารณารูปธรรม และเสียง กลิ่น รส และโผฏฐัพพธรรมทั้งหลาย ลักษณะของสิ่งเหล่านี้ปรากฏชัดเจน เป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับอินทรีย์ทั้งห้า และไม่ได้ถูกรวบรวมไว้โดยใจ วิญญาณของเธอถูกกำหนดให้เกิดขึ้นโดยอาศัยธรรม บัดนี้เธอจงพิจารณาดูให้ดีว่าธรรมนั้นมีลักษณะอย่างไร? หากปราศจากรุปและความว่าง ความเคลื่อนไหวและความสงบ ความโปร่งและความทึบ ความรวมและความแยก การเกิดและการดับ นอกเหนือจากลักษณะต่างๆ เหล่านี้แล้ว ในที่สุดก็ไม่มีอะไรให้ยึดถือได้ เมื่อมีการเกิด รูป ความว่าง และธรรมอื่นๆ ก็เกิดขึ้นพร้อมกัน เมื่อมีการดับ รูป ความว่าง และธรรมอื่นๆ ก็ดับไปพร้อมกัน ในเมื่อเหตุไม่มีอยู่จริง วิญญาณที่เกิดจากเหตุนั้นจะมีรูปร่างอย่างไร? หากลักษณะไม่มีอยู่ ธาตุจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? เพราะฉะนั้นพึงรู้เถิดว่า มโนและธรรมที่เป็นปัจจัยให้เกิดมโนวิญญาณธาตุนั้น ไม่มีอยู่ในทั้งสามแห่ง ดังนั้น มโน ธรรม และมโนธาตุ ทั้งสามนี้ โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่ทั้งเหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง

พระพุทธองค์ตรัสว่า: “อานนท์ หากวิญญาณเกิดขึ้นจากธรรม (ความคิด แนวคิด) เราก็ต้องพิจารณาธรรมต่างๆ ในโลกนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ดูสิ ธรรมทั้งมวลในโลกนี้ล้วนเกี่ยวข้องกับสัมผัสทั้งห้าของเราไม่ใช่หรือ? รูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส—สิ่งเหล่านี้ล้วนชัดเจนมาก สอดคล้องโดยตรงกับสัมผัสทั้งห้าของเรา”

พระพุทธองค์จึงตรัสถามต่อว่า: “แล้วนอกเหนือจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเหล่านี้ ธรรมจะเป็นอะไรได้อีกเล่า? หากเราขจัดปรากฏการณ์ของรูป ความว่าง ความเคลื่อนไหว ความสงบ ความโปร่ง ความทึบ การรวม การแยก การเกิด และการดับออกไป จะเหลืออะไรอยู่?”

อานนท์ส่ายหน้าอย่างครุ่นคิด และพระพุทธองค์ก็ตรัสต่อว่า: “ดังนั้น จึงไม่มีความสัมพันธ์ที่ตายตัวและเปลี่ยนแปลงไม่ได้ระหว่างวิญญาณ ธรรม และมโนธาตุ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความสัมพันธ์แบบเหตุและผล และไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”

อานนท์กราบทูลพระพุทธองค์ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ตถาคตได้ตรัสถึงเหตุและปัจจัยอยู่เสมอว่า การเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในโลกล้วนถูกปรุงแต่งขึ้นเนื่องจากการผสมผสานและรวมกันของมหาภูตรูปสี่ ไฉนบัดนี้ตถาคตจึงปฏิเสธทั้งเหตุปัจจัยและธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองเล่า? ข้าพระองค์ไม่ทราบว่าความหมายนี้จัดอยู่ในประเภทใด ขอพระองค์ทรงเมตตาและสั่งสอนแก่สรรพสัตว์ ถึงหลักธรรมที่ชัดเจนและแน่นอนของทางสายกลางโดยปราศจากการโต้เถียงที่ไร้สาระเถิด”

เมื่อได้ยินดังนั้น อานนท์ก็อดถามไม่ได้ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค พระองค์มักตรัสว่าการเปลี่ยนแปลงทั้งปวงในโลกเกิดจากการรวมกันของเหตุและปัจจัย และประกอบขึ้นด้วยมหาภูตรูปสี่คือ ดิน น้ำ ไฟ และลม แต่บัดนี้พระองค์กลับตรัสว่าทั้งเหตุปัจจัยและธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองล้วนไม่ถูกต้อง ข้าพระองค์ค่อนข้างสับสน ขอจงทรงแสดงความเมตตาและอธิบายแก่พวกข้าพระองค์เถิดว่า อะไรคือหลักการที่แท้จริงของทางสายกลาง?”

ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคตรัสกับอานนท์ว่า: “เธอเริ่มเบื่อหน่ายและละทิ้งธรรมฝ่ายหินยานต่างๆ ของพระสาวกและพระปัจเจกพุทธเจ้า แล้วตั้งปณิธานที่จะแสวงหาพระอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณอย่างวิริยะ ดังนั้น บัดนี้เราจะอธิบายปรมัตถสัจจะอันดับหนึ่งเพื่อเธอ เหตุใดเธอยังคงผูกมัดตัวเองด้วยการโต้เถียงที่ไร้สาระของโลกและความคิดปรุงแต่งเรื่องเหตุและปัจจัยอยู่อีก? แม้เธอจะเป็นพหูสูต แต่ก็เปรียบเสมือนคนที่พูดเรื่องยาแต่ไม่สามารถแยกแยะยาที่แท้จริงได้เมื่อมันปรากฏอยู่ตรงหน้า ตถาคตกล่าวว่าเธอน่าเวทนาอย่างยิ่ง จงตั้งใจฟังเถิด บัดนี้เราจะอธิบายและจำแนกให้เธอฟัง เราจะทำให้ผู้ที่บำเพ็ญมหายานในอนาคตได้เข้าถึงลักษณะที่แท้จริงด้วย” อานนท์น้อมรับพระพุทธดำรัสอย่างเงียบๆ

พระพุทธองค์มองอานนท์ด้วยความเมตตาและตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “อานนท์ที่รัก เราจำได้ว่าเธอเคยบอกเราว่าเธอเบื่อหน่ายกับธรรมฝ่ายหินยาน เธอบอกว่าเธอต้องการแสวงหาพระพุทธธรรมอันลึกซึ้งและแสวงหาหนทางแห่งการตรัสรู้อันแท้จริง” อานนท์พยักหน้าด้วยความเคารพ

พระพุทธองค์ตรัสต่อว่า: “เพราะเหตุนี้ วันนี้เราจึงเปิดเผยความจริงอันสูงสุดแก่เธอ แต่อานนท์ เราเห็นว่าเธอยังดูเหมือนจะใช้วิธีคิดแบบโลกๆ เพื่อทำความเข้าใจหลักการเหล่านี้ โดยขังตัวเองอยู่ในเขาวงกตแห่งความสัมพันธ์ของเหตุและผล” อานนท์ก้มหน้าลงด้วยความละอายใจ

พระพุทธองค์ยิ้มและตรัสว่า: “อานนท์ เธอมีความรู้กว้างขวางจริงๆ เหมือนคนที่เชี่ยวชาญเภสัชวิทยา แต่ถ้ายาวิเศษของจริงวางอยู่ตรงหน้า แล้วเธอจำไม่ได้ นั่นจะไม่น่าเสียดายหรือ?” อานนท์เงยหน้าขึ้น ดวงตาเป็นประกายด้วยแสงแห่งการแสวงหาความรู้

พระพุทธองค์ตรัสด้วยความรักว่า: “อย่าท้อแท้เลย อานนท์ สภาวะของเธอคือสิ่งที่ทำให้ผู้คนรู้สึกสงสาร เอาล่ะ โปรดฟังให้ดี เราจะอธิบายความจริงแท้โดยละเอียดเพื่อเธอ และเพื่อผู้ที่ต้องการแสวงหาพระพุทธธรรมฝ่ายมหายานในอนาคต” เมื่อได้ยินดังนั้น อานนท์ก็ตื่นเต้นจนพูดไม่ออก ได้แต่พยักหน้าเงียบๆ แสดงให้เห็นว่าเขาพร้อมที่จะฟังคำสอนของพระพุทธองค์แล้ว

อานนท์ ดังที่เธอได้กล่าวไว้ มหาภูตรูปสี่ผสมผสานและรวมกันเพื่อปรุงแต่งการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในโลก อานนท์ หากธรรมชาติของมหาภูตรูปเหล่านั้นเข้ากันไม่ได้ ก็ย่อมไม่สามารถผสมผสานและรวมกับมหาภูตรูปอื่นๆ ได้ เปรียบเสมือนอากาศว่างที่ไม่ผสมผสานและรวมกับรูป หากพวกมันผสมผสานและรวมกันได้ ก็ย่อมเหมือนกับการเปลี่ยนแปลงที่แปรผัน จุดเริ่มต้นและจุดจบเติมเต็มซึ่งกันและกัน การเกิดและการดับสืบต่อกัน การเกิดและการตาย การตายและการเกิด การเกิดและการเกิด การตายและการตาย ดำเนินไปอย่างต่อเนื่องเหมือนวงล้อไฟที่หมุนวนไม่หยุดพัก

พระพุทธองค์ทรงสอนต่อ และอานนท์ก็ตั้งใจฟัง พระพุทธองค์ตรัสว่า: “อานนท์ เธอบอกว่าการเปลี่ยนแปลงในโลกเกิดจากการรวมกันของมหาภูตรูปสี่คือ ดิน น้ำ ไฟ และลม แต่ลองคิดดูให้ดี”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายด้วยคำอุปมาที่เห็นภาพชัดเจน: “หากธาตุเหล่านี้เข้ากันไม่ได้โดยเนื้อแท้ พวกมันย่อมไม่มีวันผสมกันได้ เหมือนกับที่อากาศว่างไม่อาจผสมกับสีสันได้ แต่ถ้าพวกมันสามารถผสมผสานและรวมกันได้จริงๆ พวกมันก็จะเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง เกิดขึ้นและดับไปอย่างไม่จบสิ้น เหมือนกับล้อไฟที่หมุนวนอยู่ตลอดเวลา”

อานนท์ เปรียบเสมือนน้ำกลายเป็นน้ำแข็ง และน้ำแข็งกลับกลายเป็นน้ำ เธอจงพิจารณาธรรมชาติของดิน ส่วนที่หยาบกลายเป็นแผ่นดินใหญ่ ส่วนที่ละเอียดกลายเป็นธุลี จนถึงปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่าง หากวิเคราะห์ความละเอียดถึงที่สุดนั้น มันประกอบขึ้นจากเจ็ดส่วนของขอบเขตแห่งรูป หากวิเคราะห์ปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างต่อไป มันก็คือความว่างแท้จริง อานนท์ หากปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างนี้ถูกวิเคราะห์จนเป็นอากาศว่าง เธอพึงรู้เถิดว่าอากาศว่างให้กำเนิดรูปนิมิต บัดนี้เธอถามว่าเนื่องจากการผสมผสานและรวมกัน ลักษณะการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในโลกจึงเกิดขึ้น เธอจงลองพิจารณาปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างนี้ดูสักหนึ่งปรมาณู ต้องใช้อากาศว่างเท่าใดมาผสมผสานและรวมกันจึงจะมีปรมาณูนั้นได้? ไม่น่าจะเป็นไปได้ที่ปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างจะผสมกันจนกลายเป็นปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่าง อีกประการหนึ่ง หากปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างถูกวิเคราะห์จนเข้าสู่ความว่าง ต้องใช้รูปนิมิตเท่าใดมาผสมผสานและรวมกันเพื่อสร้างอากาศว่าง?

พระพุทธองค์ทรงชี้ไปที่ผิวน้ำในทะเลสาบและตรัสกับอานนท์โดยเฉพาะว่า: “อานนท์ ดูน้ำในทะเลสาบนี้สิ น้ำสามารถแข็งตัวเป็นน้ำแข็ง และน้ำแข็งสามารถละลายเป็นน้ำได้ ธรรมชาติของมันเหมือนกัน เพียงแต่รูปแบบไม่เหมือนกัน ทีนี้ ลองมาคิดถึงแผ่นดินใหญ่ใต้เท้าของเรากันบ้าง” อานนท์มองพระพุทธองค์ด้วยความอยากรู้อยากเห็น ตั้งใจฟังอย่างจดจ่อ

พระพุทธองค์ตรัสต่อว่า: “แผ่นดินดูแข็งแกร่ง แต่ถ้าเราแบ่งแยกมันออกไปเรื่อยๆ ในที่สุดเราจะได้อะไร?”

อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วตอบว่า: “เราจะได้อนุภาคที่เล็กมากๆ เล็กจนตาเปล่าของเรามองไม่เห็น”

พระพุทธองค์พยักหน้าและตรัสว่า: “ถูกต้อง อนุภาคที่เล็กอย่างยิ่งเหล่านี้ เราเรียกว่า ‘ปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่าง’ หากเรายังคงแยกปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างเหล่านี้ต่อไป ในที่สุดมันจะกลายเป็นอากาศว่าง”

อานนท์เบิกตากว้าง ดูสับสนเล็กน้อย พระพุทธองค์ยิ้มและอธิบายว่า: “อานนท์ หากปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างสามารถย่อยสลายเป็นอากาศว่างได้ ในทางกลับกัน อากาศว่างจะสร้างสสารได้หรือไม่? เธอเพิ่งถามเราว่าสรรพสิ่งในโลกประกอบขึ้นจากธาตุต่างๆ ใช่หรือไม่ งั้นลองคิดดูดีๆ: ปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างประกอบขึ้นจากอากาศว่างเท่าใด?”

อานนท์ขมวดคิ้วครุ่นคิด แล้วกล่าวอย่างระมัดระวังว่า: “พระอาจารย์ คำถามนี้ดูเหมือนจะไม่มีคำตอบ ปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างเป็นอนุภาคที่เล็กที่สุดอยู่แล้ว มันไม่สามารถประกอบขึ้นจากอนุภาคที่เล็กกว่าได้”

พระพุทธองค์พยักหน้าอย่างเห็นด้วย: “เป็นการสังเกตที่ดีมาก อานนท์ ถ้าอย่างนั้น หากปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างสามารถย่อยสลายเป็นอากาศว่างได้ แล้วต้องใช้ปรมาณูที่อยู่ติดกับความว่างกี่อนุภาคเพื่อประกอบเป็นอากาศว่างเล่า?” อานนท์ตกอยู่ในห้วงความคิดลึกซึ้ง รู้สึกว่าคำถามนี้เกินขอบเขตความเข้าใจของเขา

พระพุทธองค์ตรัสด้วยความเมตตาว่า “อานนท์ อย่าเพิ่งท้อแท้ จุดประสงค์ของคำถามเหล่านี้ไม่ใช่เพื่อให้ได้คำตอบที่แน่นอน แต่เพื่อให้เราใคร่ครวญถึงแก่นแท้ของโลกวัตถุ เมื่อเราคิดให้ลึกซึ้ง เราจะพบว่าสิ่งที่เรามักคิดว่าเป็นเรื่องธรรมดา จริงๆ แล้วไม่ได้เรียบง่ายเช่นนั้น”

พระอานนท์พยักหน้าเหมือนเข้าใจอะไรบางอย่าง เขาเริ่มตระหนักว่าความจริงของโลกซับซ้อนกว่าที่เห็นภายนอกมาก การสนทนาครั้งนี้ทำให้เขามีมุมมองใหม่ต่อโลกวัตถุ และเริ่มคิดถึงแก่นแท้ของการดำรงอยู่ ตั้งแต่นั้นมา สายตาที่พระอานนท์มองโลกก็ลึกซึ้งและเปี่ยมด้วยปัญญามากขึ้น

หากรูปจะรวมกัน รูปที่รวมกันนั้นก็จะไม่เป็นความว่าง หากความว่างจะรวมกัน ความว่างที่รวมกันนั้นก็จะไม่เป็นรูป รูปยังสามารถวิเคราะห์ได้ แต่ความว่างจะรวมกันได้อย่างไร? ท่านไม่รู้อย่างลึกซึ้งว่าในครรภ์ของพระตถาคต ธรรมชาติของรูปคือความว่างที่แท้จริง และธรรมชาติของความว่างคือรูปที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้บริสุทธิ์โดยดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ปรากฏตามจิตของสรรพสัตว์ เพื่อตอบสนองต่อความสามารถในการรู้ของพวกเขา พวกเขาถูกค้นพบตามกรรม ผู้โง่เขลาในโลกเข้าใจผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยและธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง ทั้งหมดนี้เป็นการแบ่งแยกและคาดคะเนของจิตวิญญาณ มีเพียงคำพูด แต่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสกับพระอานนท์ว่า “อานนท์ เรามาคิดให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น หากสสารประกอบด้วยความว่าง เมื่อพวกมันรวมกัน มันก็จะไม่ใช่ความว่างอีกต่อไปใช่ไหม? ในทำนองเดียวกัน หากความว่างรวมตัวกันเป็นสสาร มันก็จะไม่ใช่ความว่างอีกต่อไป”

พระอานนท์พยักหน้า ดูเหมือนจะสับสนเล็กน้อย พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “เราสามารถแยกย่อยสสารได้ แต่ความว่างจะรวมกันได้อย่างไร? คำถามเหล่านี้ดูเหมือนไม่มีคำตอบ แต่จริงๆ แล้วเผยให้เห็นความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น”

พระอานนท์ถามด้วยความอยากรู้ว่า “อาจารย์ ความจริงแบบไหนหรือ?”

พระพุทธเจ้าตรัสด้วยความเมตตาว่า “อานนท์ ในครรภ์ของพระตถาคต ซึ่งเป็นแก่นแท้ของจักรวาล ธรรมชาติของสสารคือความว่างที่แท้จริง และธรรมชาติของความว่างคือสสารที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้บริสุทธิ์โดยดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุทั้งหมด”

พระอานนท์เบิกตากว้าง ดูเหมือนจะเข้าใจบ้างแล้ว พระพุทธเจ้าอธิบายต่อว่า “โลกนี้แสดงรูปลักษณ์ที่แตกต่างกันไปตามความคิดและกรรมของสรรพสัตว์แต่ละราย อย่างไรก็ตาม ผู้คนในโลกไม่เข้าใจหลักการนี้ และเข้าใจผิดว่าเป็นความสัมพันธ์ทางเหตุและผลหรือผลลัพธ์ตามธรรมชาติ”

พระอานนท์กล่าวอย่างครุ่นคิดว่า “อาจารย์ ท่านหมายความว่าโลกที่เราเห็นนั้นแท้จริงแล้วเป็นเพียงภาพสะท้อนของจิตใจภายในของเราหรือ?”

พระพุทธเจ้าพยักหน้าด้วยความยินดี “ถูกต้องแล้ว อานนท์ คำอธิบายและทฤษฎีทั้งหมดนี้เป็นเพียงการคำนวณแบ่งแยกของจิตรู้สำนึกของเรา มันเป็นเพียงคำพูดที่ว่างเปล่าและไม่มีความหมายที่แท้จริง”

พระอานนท์ตกอยู่ในห้วงความคิดลึกซึ้ง และพระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ อย่ากังวลกับหลักการที่ลึกซึ้งเหล่านี้ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าโลกที่เราเห็นไม่ใช่ความจริงสูงสุด ปัญญาที่แท้จริงนั้นอยู่เหนือภาษาและแนวคิด”

พระอานนท์ตระหนักได้ทันทีและก้มกราบพระพุทธเจ้าอย่างสุดซึ้ง การสนทนานี้ทำให้ท่านมีความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับแก่นแท้ของโลก ท่านเข้าใจว่าปัญญาที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่การแสวงหาความรู้ผิวเผิน แต่อยู่ที่การเข้าใจแก่นแท้ของชีวิตและจักรวาล ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา สายตาของพระอานนท์ที่มองโลกก็ลึกซึ้งและเฉลียวฉลาดขึ้น

อานนท์ ธรรมชาติของไฟไม่มีตัวตน มันอาศัยเงื่อนไขต่างๆ จงสังเกตเมื่อครอบครัวในเมืองที่ยังไม่ได้กินข้าวต้องการทำอาหาร พวกเขาถือเลนส์นูน (หยางซุย) ไว้หน้าดวงอาทิตย์เพื่อหาไฟ อานนท์ สิ่งที่เรียกว่า ‘การรวมกัน’ ก็เหมือนกับฉันและเธอและภิกษุหนึ่งพันสองร้อยห้าสิบรูปที่รวมตัวกันเป็นชุมชนในตอนนี้ แม้ว่าชุมชนจะเป็นหนึ่งเดียว แต่ถ้าเราสืบสวนถึงรากเหง้า แต่ละคนก็มีร่างกายของตนเอง ทุกคนมีการเกิด ชื่อตระกูล และชื่อส่วนตัว เช่นเดียวกับพระสารีบุตรเป็นวรรณะพราหมณ์ พระอุรุเวลกัสสปะเป็นวรรณะกัสสปะ และแม้แต่พระอานนท์ก็เป็นวรรณะโคตมะ อานนท์ หากธรรมชาติของไฟนี้มีอยู่เพราะการรวมกัน เมื่อคนคนนั้นถือกระจกเพื่อหาไฟจากดวงอาทิตย์ ไฟนี้ออกมาจากกระจก ออกมาจากเชื้อไฟ หรือมาจากดวงอาทิตย์?

เพื่อให้พระอานนท์เข้าใจได้ดีขึ้น พระพุทธเจ้าจึงยกตัวอย่างอีกอย่างหนึ่ง: “อานนท์ ไฟไม่มีตัวตนของมันเอง มันมีอยู่โดยอาศัยเงื่อนไขต่างๆ ดูสิ มีครอบครัวในเมืองที่ต้องการก่อไฟทำอาหาร พวกเขาถือเลนส์นูนเข้าหาดวงอาทิตย์เพื่อเอาไฟ”

“สิ่งที่เรียกว่าการรวมกัน” พระพุทธเจ้าอธิบาย “ก็เหมือนกับภิกษุหนึ่งพันสองร้อยห้าสิบรูปของเรารวมตัวกันเป็นสังฆะ แม้ว่าเราจะเป็นหนึ่งเดียว แต่ทุกคนก็มีร่างกายของตนเอง มีต้นกำเนิดและชื่อของตนเอง เช่นเดียวกับพระสารีบุตรเป็นวรรณะพราหมณ์ พระอุรุเวลกัสสปะเป็นตระกูลกัสสปะ และเธออานนท์เป็นตระกูลโคตมะ”

ในที่สุดพระพุทธเจ้าก็ถามว่า: “ถ้าอย่างนั้น หากธรรมชาติของไฟมีอยู่เนื่องจากการรวมกัน เมื่อคนคนนั้นใช้เลนส์นูนเข้าหาดวงอาทิตย์เพื่อก่อไฟ ไฟนี้ออกมาจากกระจก? หรือออกมาจากเชื้อไฟ? หรือมาจากดวงอาทิตย์?”

อานนท์ ถ้ามันมาจากดวงอาทิตย์ มันก็น่าจะเผาเชื้อไฟในมือของท่านได้ และต้นไม้ทั้งหมดในป่าที่มันผ่านมาก็ควรถูกเผาด้วย ถ้ามันออกมาจากกระจก มันก็น่าจะออกมาเองภายในกระจกได้เองเพื่อจุดไฟให้เชื้อไฟ ทำไมกระจกถึงไม่ละลาย? ในเมื่อมือที่ถือมันไม่รู้สึกถึงลักษณะของความร้อน กระจกจะละลายได้อย่างไร? ถ้ามันถูกผลิตออกมาจากเชื้อไฟ ทำไมมันถึงต้องการแสงของดวงอาทิตย์และกระจกมาเชื่อมต่อกันก่อนที่ไฟจะเกิดขึ้น? ท่านจงพิจารณาอีกครั้ง: กระจกถูกมือถือไว้ ดวงอาทิตย์มาจากท้องฟ้า และเชื้อไฟผลิตจากพื้นดิน ไฟเดินทางจากทิศทางไหนมาที่นี่? ดวงอาทิตย์และกระจกอยู่ห่างไกลกัน ไม่ได้กลมกลืนหรือรวมกัน ไฟไม่ควรมีอยู่เองตามธรรมชาติจากที่ไหนเลย

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสกับพระอานนท์ว่า “อานนท์ เรามาคิดให้รอบคอบเกี่ยวกับคำถามเรื่องการก่อไฟนี้กันเถอะ หากไฟมาจากดวงอาทิตย์ เชื้อไฟในมือของท่านก็น่าจะถูกเผาไปนานแล้ว และแม้แต่ต้นไม้ระหว่างทางก็น่าจะติดไฟใช่ไหม?”

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “หากไฟออกมาจากกระจก กระจกเองก็น่าจะละลายก่อน แต่ท่านถือกระจกและไม่รู้สึกร้อน ทำไมถึงเป็นเช่นนี้?”

“หากไฟถูกผลิตขึ้นจากเชื้อไฟเอง แล้วทำไมมันถึงต้องการดวงอาทิตย์และกระจก?” พระพุทธเจ้าถาม “คิดให้รอบคอบ กระจกอยู่ในมือของท่าน ดวงอาทิตย์อยู่บนท้องฟ้า และเชื้อไฟมาจากพื้นดิน แล้วไฟมาจากไหน?”

ท่านยังไม่รู้ว่าในครรภ์ของพระตถาคต ธรรมชาติของไฟคือความว่างที่แท้จริง และธรรมชาติของความว่างคือไฟที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้บริสุทธิ์โดยดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ปรากฏตามจิตของสรรพสัตว์ เพื่อตอบสนองต่อความสามารถในการรู้ของพวกเขา อานนท์ ท่านควรรู้ว่า เมื่อผู้คนในโลกถือกระจกในที่แห่งหนึ่ง ไฟก็ถูกผลิตขึ้นในที่แห่งหนึ่ง หากถือกระจกทั่วธรรมธาตุ ไฟก็ลุกขึ้นเต็มโลก ในเมื่อมันลุกขึ้นเต็มโลก มันจะมีตำแหน่งที่แน่นอนได้อย่างไร? มันถูกค้นพบตามกรรม ผู้โง่เขลาในโลกเข้าใจผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยและธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง ทั้งหมดนี้เป็นการแบ่งแยกและคาดคะเนของจิตวิญญาณ มีเพียงคำพูด แต่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสกับพระอานนท์ว่า “อานนท์ ดูไฟนี้สิ ท่านอาจจะยังไม่รู้ว่าในแก่นแท้ของจักรวาล ซึ่งก็คือครรภ์ของพระตถาคต ธรรมชาติของไฟคือความว่างที่แท้จริง และธรรมชาติของความว่างคือไฟที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้บริสุทธิ์โดยดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วทั้งจักรวาล”

พระอานนท์เบิกตากว้าง ดูเหมือนจะสับสนเล็กน้อย พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “โลกนี้แสดงรูปลักษณ์ที่แตกต่างกันไปตามความคิดและความสามารถในการเข้าใจของสรรพสัตว์แต่ละราย”

พระอานนท์ถามด้วยความอยากรู้ว่า “อาจารย์ นี่หมายความว่าอย่างไร?”

พระพุทธเจ้าชี้ที่กองไฟและอธิบายอย่างอดทนว่า “อานนท์ ท่านรู้ไหม? หากผู้คนในโลกถือกระจกในที่แห่งหนึ่ง แสงอาทิตย์จะรวมตัวเป็นไฟในที่แห่งนั้น หากวางกระจกไว้ทั่วโลก ไฟก็จะแผ่ซ่านไปทั่วโลก” พระอานนท์พยักหน้าอย่างครุ่นคิด

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “อย่างไรก็ตาม ไฟที่แผ่ซ่านไปทั่วโลกนี้มีตำแหน่งที่แน่นอนจริงๆ หรือ? มันเพียงแค่ปรากฏขึ้นเพราะกรรมของเรา ผู้โง่เขลาในโลกไม่เข้าใจหลักการนี้ และเข้าใจผิดว่าเป็นความสัมพันธ์ทางเหตุและผลหรือผลลัพธ์ตามธรรมชาติ”

พระอานนท์กล่าวอย่างประหลาดใจว่า “อาจารย์ ท่านหมายความว่าไฟที่เราเห็นนั้นแท้จริงแล้วเป็นภาพสะท้อนของจิตใจภายในและกรรมของเราหรือ?”

พระพุทธเจ้าพยักหน้าด้วยความยินดี “ถูกต้องแล้ว อานนท์ คำอธิบายและทฤษฎีทั้งหมดนี้เป็นเพียงการคำนวณแบ่งแยกของจิตรู้สำนึกของเรา มันเป็นเพียงคำพูดที่ว่างเปล่าและไม่มีความหมายที่แท้จริง”

พระอานนท์ตกอยู่ในห้วงความคิดลึกซึ้ง และพระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ อย่ากังวลกับหลักการที่ลึกซึ้งเหล่านี้ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าโลกที่เราเห็นไม่ใช่ความจริงสูงสุด ปัญญาที่แท้จริงนั้นอยู่เหนือภาษาและแนวคิด”

พระอานนท์ตระหนักได้ทันทีและก้มกราบพระพุทธเจ้าอย่างสุดซึ้ง การสนทนานี้ทำให้ท่านมีความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับแก่นแท้ของโลก ท่านเข้าใจว่าปัญญาที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่การแสวงหาความรู้ผิวเผิน แต่อยู่ที่การเข้าใจแก่นแท้ของชีวิตและจักรวาล ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา สายตาของพระอานนท์ที่มองโลกก็ลึกซึ้งและเฉลียวฉลาดขึ้น

อานนท์ ธรรมชาติของน้ำไม่แน่นอน การไหลและการหยุดของมันไม่เที่ยง เช่นเดียวกับนักมายากลผู้ยิ่งใหญ่ในเมืองสาวัตถี กบิล จักระ และปัทมหสติน ผู้แสวงหาแก่นแท้ของดวงจันทร์ (หยินสูงสุด) เพื่อใช้ผสมยาวิเศษ นักมายากลเหล่านี้และคนอื่นๆ ในช่วงกลางวันของดวงจันทร์ขาว (ข้างขึ้น) ถือ ‘ไข่มุกสี่เหลี่ยม’ (ฟางจู - ผลึกเก็บน้ำ) ไว้ในมือเพื่อรับน้ำจากดวงจันทร์ น้ำนี้ออกมาจากไข่มุก มีอยู่เองตามธรรมชาติในอวกาศ หรือมาจากดวงจันทร์? อานนท์ หากมันมาจากดวงจันทร์ มันก็น่าจะทำให้ไข่มุกผลิตน้ำได้แม้ในระยะไกล ต้นไม้ในป่าที่มันผ่านก็น่าจะคายความชื้นออกมาทั้งหมด หากมันไหล ทำไมต้องรอให้มันออกมาจากไข่มุก? หากมันไม่ไหล น้ำที่ใสสะอาดก็ไม่ได้ลงมาจากดวงจันทร์ หากมันออกมาจากไข่มุก ไข่มุกนี้ก็น่าจะไหลเป็นน้ำอยู่เสมอ ทำไมต้องรอการเก็บรวบรวมในเวลาเที่ยงคืนหรือวันดวงจันทร์ขาว? หากมันถูกผลิตจากอวกาศ เนื่องจากธรรมชาติของอวกาศไม่มีขอบเขต น้ำก็น่าจะไม่มีขีดจำกัด ตั้งแต่มนุษย์จนถึงสวรรค์ ทุกคนคงจะจมน้ำ จะยังมีการเดินทางบนน้ำ บนบก และในอากาศได้อย่างไร?

พระพุทธเจ้าตัดสินใจใช้ความลึกลับของน้ำเพื่อสอนหลักการที่ลึกซึ้งแก่พระอานนท์ พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสกับพระอานนท์ว่า “อานนท์ ดูน้ำในทะเลสาบนี้สิ ธรรมชาติของน้ำไม่เที่ยงและเปลี่ยนแปลง บางครั้งไหล บางครั้งนิ่ง นี่ทำให้ฉันนึกถึงเรื่องราวที่น่าสนใจ”

พระอานนท์ถามด้วยความอยากรู้ว่า “เรื่องอะไรหรือ อาจารย์?”

พระพุทธเจ้าเริ่มเล่า: “ในเมืองสาวัตถี มีนักมายากลที่มีชื่อเสียงบางคน เช่น กบิล จักระ และปัทมหสติน พวกเขามักจะค้นหาแก่นแท้ของดวงจันทร์เพื่อทำยาวิเศษ”

“นักมายากลเหล่านี้จะถืออัญมณีพิเศษไว้ในมือในระหว่างวันเพื่อรับน้ำจากดวงจันทร์”

พระอานนท์เบิกตากว้างและถามด้วยความประหลาดใจว่า “อาจารย์ น้ำนี้มาจากไหน? มันออกมาจากอัญมณีหรือ? หรือเดิมทีมันอยู่ในอากาศ? หรือมันมาจากดวงจันทร์?”

พระพุทธเจ้าตรัสด้วยความเมตตาว่า “อานนท์ เรามาคิดเกี่ยวกับคำถามนี้ด้วยกัน หากน้ำมาจากดวงจันทร์ สถานที่ทั้งหมดที่ส่องสว่างด้วยแสงจันทร์ รวมถึงต้นไม้ ก็น่าจะมีน้ำไหลออกมา แต่นี่ไม่ใช่กรณีนั้นใช่ไหม?”

พระอานนท์พยักหน้า พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “หากน้ำออกมาจากอัญมณี อัญมณีก็น่าจะสามารถไหลเป็นน้ำได้ตลอดเวลา ทำไมต้องรอให้แสงจันทร์ส่อง?”

“หากน้ำมาจากอากาศ เนื่องจากมีน้ำอยู่ทุกที่ในอากาศ โลกทั้งใบจะไม่ถูกน้ำท่วมหรือ? จะยังมีผืนดินและท้องฟ้าได้อย่างไร?”

พระอานนท์ฟังอย่างตั้งใจแต่รู้สึกสับสน พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ เรื่องนี้บอกเราว่าแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ ไม่ได้เรียบง่ายอย่างที่เราเห็นบนพื้นผิว เรามักจะใช้ความรู้ที่จำกัดของเราเพื่ออธิบายโลก แต่ความจริงอาจซับซ้อนกว่าที่เราจินตนาการไว้มาก”

พระอานนท์กล่าวอย่างครุ่นคิดว่า “อาจารย์ ท่านหมายความว่าเราไม่ควรด่วนสรุป แต่ควรรักษาจิตใจที่เปิดกว้างเพื่อสำรวจแก่นแท้ของโลกใช่ไหม?”

พระพุทธเจ้าพยักหน้าด้วยความยินดี “ถูกต้องแล้ว อานนท์ ปัญญาที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่การแสวงหาคำอธิบายที่ผิวเผิน แต่อยู่ที่การเข้าใจแก่นแท้ของชีวิตและจักรวาล การรักษาความอยากรู้อยากเห็นและทัศนคติที่เปิดกว้างคือหนทางแห่งปัญญา”

ท่านจงพิจารณาต่อไป: ดวงจันทร์ขึ้นจากท้องฟ้า ไข่มุกถูกมือถือไว้ และถาดรองน้ำถูกคนจัดตั้งขึ้น น้ำไหลมาที่นี่จากทิศทางไหน? ดวงจันทร์และไข่มุกอยู่ห่างไกลกัน ไม่ได้กลมกลืนหรือรวมกัน ไม่ควรเป็นว่าแก่นแท้ของน้ำมีอยู่เองตามธรรมชาติจากที่ไหนเลย ท่านยังไม่รู้ว่าในครรภ์ของพระตถาคต ธรรมชาติของน้ำคือความว่างที่แท้จริง และธรรมชาติของความว่างคือน้ำที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้บริสุทธิ์โดยดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ปรากฏตามจิตของสรรพสัตว์ เพื่อตอบสนองต่อความสามารถในการรู้ของพวกเขา หากถือไข่มุกในที่แห่งหนึ่ง น้ำก็ออกมาในที่แห่งหนึ่ง หากถือไข่มุกทั่วธรรมธาตุ น้ำก็ถูกผลิตขึ้นเต็มธรรมธาตุ ในเมื่อมันถูกผลิตขึ้นเต็มโลก มันจะมีตำแหน่งที่แน่นอนได้อย่างไร? มันถูกค้นพบตามกรรม ผู้โง่เขลาในโลกเข้าใจผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยและธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง ทั้งหมดนี้เป็นการแบ่งแยกและคาดคะเนของจิตวิญญาณ มีเพียงคำพูด แต่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์อย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ เรามาคิดให้รอบคอบกันอีกครั้ง ดวงจันทร์อยู่สูงบนท้องฟ้า อัญมณีอยู่ในมือของคน และถาดรองน้ำถูกวางไว้โดยคน ดังนั้น น้ำมาจากไหนกันแน่?”

พระอานนท์ขมวดคิ้วและครุ่นคิด และพระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “ดวงจันทร์และอัญมณีอยู่ห่างไกลกันมาก ไม่ได้เชื่อมต่อหรือรวมกัน น้ำไม่สามารถปรากฏขึ้นเองโดยไม่มีเหตุผล ท่านคิดคำตอบออกไหม?”

พระอานนท์ส่ายหัว แสดงว่าท่านไม่รู้ พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “อานนท์ อันที่จริงท่านยังไม่รู้ว่าในแก่นแท้ของจักรวาล ซึ่งก็คือครรภ์ของพระตถาคต ธรรมชาติของน้ำคือความว่างที่แท้จริง และธรรมชาติของความว่างคือน้ำที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้บริสุทธิ์โดยดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วทั้งจักรวาล”

พระอานนท์เบิกตากว้าง ดูประหลาดใจ พระพุทธเจ้าอธิบายต่อว่า “โลกนี้แสดงรูปลักษณ์ที่แตกต่างกันไปตามความคิดและความสามารถในการเข้าใจของสรรพสัตว์แต่ละราย เหมือนกับว่าหากถืออัญมณีในที่แห่งหนึ่ง น้ำก็จะปรากฏในที่แห่งนั้น หากวางอัญมณีไว้ทั่วจักรวาล น้ำก็จะแผ่ซ่านไปทั่วทั้งจักรวาล”

พระอานนท์ถามอย่างครุ่นคิดว่า “อาจารย์ ท่านหมายความว่าน้ำที่เราเห็นนั้นแท้จริงแล้วเป็นภาพสะท้อนของจิตใจภายในของเราหรือ?”

พระพุทธเจ้าพยักหน้าด้วยความยินดี “ถูกต้องแล้ว อานนท์ น้ำแผ่ซ่านไปทั่วโลก แต่มันมีตำแหน่งที่แน่นอนจริงๆ หรือ? มันเพียงแค่ปรากฏขึ้นเพราะกรรมของเรา ผู้โง่เขลาในโลกไม่เข้าใจหลักการนี้ และเข้าใจผิดว่าเป็นความสัมพันธ์ทางเหตุและผลหรือผลลัพธ์ตามธรรมชาติ”

ในที่สุดพระพุทธเจ้าก็สรุปว่า “คำอธิบายและทฤษฎีทั้งหมดนี้เป็นเพียงการคำนวณแบ่งแยกของจิตรู้สำนึกของเรา มันเป็นเพียงคำพูดที่ว่างเปล่าและไม่มีความหมายที่แท้จริง”

พระอานนท์ตกอยู่ในห้วงความคิดลึกซึ้ง และพระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ อย่ากังวลกับหลักการที่ลึกซึ้งเหล่านี้ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าโลกที่เราเห็นไม่ใช่ความจริงสูงสุด ปัญญาที่แท้จริงนั้นอยู่เหนือภาษาและแนวคิด”

อานนท์ ธรรมชาติของลมไม่มีรูปร่าง การเคลื่อนไหวและการหยุดนิ่งของมันไม่คงที่ ท่านมักจะจัดจีวรและเข้าไปในที่ประชุมใหญ่ เมื่อมุมของจีวรสังฆาฏิของท่านเคลื่อนไหวและผ่านผู้คน มีลมพัดเบาๆ ปะทะใบหน้าของพวกเขา ลมนี้ออกมาจากมุมของผ้ากาสาวพัสตร์ เกิดขึ้นจากความว่าง หรือถูกผลิตขึ้นจากใบหน้าของคนคนนั้น? อานนท์ หากลมนี้ออกมาจากมุมของผ้ากาสาวพัสตร์ ในเมื่อท่านสวมลม (ในจีวร) เมื่อจีวรปลิวและสั่นไหว มันก็น่าจะออกจากร่างกายของท่าน ตอนนี้ฉันแสดงธรรมในที่ประชุมโดยมีจีวรห้อยลงมา ท่านดูจีวรของฉันสิ ลมอยู่ที่ไหน? ไม่ควรเป็นว่าภายในจีวรมีที่สำหรับเก็บลม

พระพุทธองค์ทรงสอนต่อ โดยครั้งนี้กล่าวถึงแก่นแท้ของลม พระองค์ยิ้มและตรัสกับพระอานนท์ว่า “อานนท์ ลมไม่มีรูปร่างที่แน่นอน บางครั้งเคลื่อนไหว บางครั้งหยุดนิ่ง เธอสังเกตไหมว่าเมื่อเธอจัดจีวรและเดินเข้าไปในหมู่สงฆ์ ชายจีวรของเธอจะไหวเบาๆ ทำให้เกิดลมพัดผ่านใบหน้าคนข้างๆ”

พระพุทธองค์ทรงถามต่อว่า “ลมนี้มาจากไหน? มาจากชายจีวรของเธอหรือ? เกิดจากความว่างเปล่าหรือ? หรือเกิดจากใบหน้าของคนคนนั้น?”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายพร้อมรอยยิ้มว่า “หากลมออกมาจากชายจีวร เมื่อเธอสวมเสื้อผ้า เสื้อผ้าควรจะลอยขึ้นและหลุดออกจากตัวเธอ แต่ดูสิ ขณะที่ฉันกำลังเทศนาอยู่นี้ เสื้อผ้าของฉันห้อยลงมาอย่างสงบนิ่ง ลมอยู่ที่ไหนล่ะ?”

หากเกิดจากความว่างเปล่า เมื่อจีวรของเธอไม่ไหวติง เหตุใดจึงไม่มีลมพัด หากความว่างเปล่ามีอยู่ตลอด ลมก็ควรจะมีอยู่ตลอด หากยามไม่มีลมความว่างเปล่าควรจะดับสูญ การดับของลมยังพอเห็นได้ แต่การดับของความว่างเปล่ามีลักษณะเช่นไร หากมีการเกิดดับก็ไม่เรียกว่าความว่างเปล่า หากเรียกว่าความว่างเปล่า ลมจะออกมาได้อย่างไร หากลมเกิดขึ้นเองแล้วพัดใบหน้าผู้นั้น เมื่อเกิดจากใบหน้าผู้นั้น ก็ควรจะพัดกลับมาที่เธอ เมื่อเธอจัดจีวรเอง ไฉนจึงพัดกลับทาง

“หากลมเกิดจากความว่างเปล่า” พระพุทธองค์ตรัสต่อ “ทำไมบางครั้งจึงมีลม บางครั้งไม่มี? ความว่างเปล่าดำรงอยู่ตลอดเวลา ลมก็ควรจะมีอยู่ตลอดเวลาไม่ใช่หรือ?”

พระพุทธองค์ทรงถามอีกว่า “หากลมเกิดจากใบหน้าของคนคนนั้น ทำไมเมื่อเธอจัดจีวร ลมจึงพัดไปที่หน้าเขา ไม่ใช่พัดกลับมา?”

เธอจงพิจารณาให้ดี การจัดจีวรอยู่ที่เธอ ใบหน้าเป็นของคนผู้นั้น ความว่างเปล่าสงบนิ่งไม่ร่วมในการเคลื่อนไหว แล้วลมพัดมาจากทิศทางใดจึงมาที่นี่ ลมกับความว่างเปล่ามีสภาวะต่างกัน ไม่ใช่การผสมและไม่ใช่การรวมกัน ลมไม่น่าจะเกิดขึ้นเองโดยไม่มีที่มา เธอหารู้ไม่ว่าในตถาคตครรภ์ ธาตุลมคือความว่างเปล่าที่แท้จริง ความว่างเปล่าคือธาตุลมที่แท้จริง บริสุทธิ์ดั้งเดิมแผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ปรากฏตามปริมาณที่จิตของสรรพสัตว์จะรับรู้ได้ ดูก่อนอานนท์ เช่นเธอคนเดียวขยับจีวรเล็กน้อยก็มีลมเล็กน้อยออกมา หากขยับทั่วธรรมธาตุก็เกิดลมทั่วแผ่นดิน ในโลกที่แผ่ซ่านไปทั่วจะมีที่ตั้งแน่นอนได้อย่างไร เพราะการค้นพบตามกรรม วิสัยโลกจึงไม่รู้ หลงเข้าใจว่าเป็นเหตุปัจจัยและธรรมชาติ ล้วนเป็นเพียงการคาดคะเนของจิตปรุงแต่ง มีแต่คำพูดโวหาร แต่ไม่มีความหมายที่แท้จริงเลย

พระพุทธองค์มองพระอานนท์ด้วยความเมตตาและสอนต่อว่า “อานนท์ ลองคิดดูให้ดี คนจัดจีวรคือเธอ คนรู้สึกถึงลมคือคนอื่น ความว่างเปล่าเดิมทีเงียบสงบ ไม่ไหลเวียนด้วยตัวเอง แล้วลมนี้มาจากไหนกันแน่?”

พระพุทธองค์ยิ้มและตรัสว่า “ธรรมชาติของลมและข่องว่างนั้นต่างกัน ทั้งสองไม่อาจรวมกันได้สนิท และไม่อาจแยกจากกันได้เด็ดขาด แก่นแท้ของลมย่อมไม่เกิดขึ้นจากความว่างเปล่า”

“ความจริงแล้ว อานนท์” พระพุทธองค์ตรัสต่อ “เธอยังไม่รู้ว่าในตถาคตครรภ์ แก่นแท้ของลมคือความว่างเปล่า และแก่นแท้ของความว่างเปล่าคือลม หลักการนี้บริสุทธิ์ดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ เพียงเพราะจิตของสรรพสัตว์ต่างกัน ความเข้าใจในหลักการนี้จึงต่างกัน”

พระพุทธองค์ทรงอธิบายด้วยการเปรียบเทียบที่เห็นภาพว่า “เหมือนกับที่เธอขยับเสื้อผ้าเบาๆ ก็เกิดลมพัด หากทั้งโลกเคลื่อนไหว ลมจะไม่พัดไปทั่วโลกหรือ? ลมอยู่ที่ไหนกันแน่? จริงๆ แล้วสิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้นเพราะแรงกรรมของสรรพสัตว์ ชาวโลกไม่เข้าใจหลักการนี้ จึงเข้าใจผิดว่าเป็นเหตุปัจจัยหรือเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นการคิดปรุงแต่งของจิตสำนึกเรา เป็นเพียงคำพูดว่างเปล่า ไร้ความหมายที่แท้จริง”

ดูก่อนอานนท์ ธาตุช่องว่างไม่มีรูปร่าง ปรากฏขึ้นเพราะรูปวัตถุ เหมือนอย่างเมืองคงลัวที่อยู่ไกลจากแม่น้ำ เหล่ากษัตริย์ พราหมณ์ ไวศยะ ศูทร รวมถึงภารทวาจะ จัณฑาล ฯลฯ ที่มาตั้งถิ่นฐานใหม่ ขุดบ่อน้ำเพื่อหาน้ำ ขุดดินออกหนึ่งฟุต ในนั้นก็มีช่องว่างหนึ่งฟุต เป็นเช่นนี้จนขุดดินออกหนึ่งวา ตรงกลางก็ได้ช่องว่างหนึ่งวา ความตื้นลึกของช่องว่างขึ้นอยู่กับปริมาณดินที่ขุดออก

ต่อมา พระพุทธองค์ทรงกล่าวถึงแก่นแท้ของความว่างเปล่าว่า “อานนท์ ความว่างเปล่าไม่มีรูปร่าง แต่ปรากฏขึ้นเพราะการมีอยู่ของวัตถุ ฉันจะยกตัวอย่างให้ฟัง”

พระพุทธองค์ทรงบรรยายว่า “ในที่ที่ห่างไกลจากแม่น้ำ มีกลุ่มคนมาตั้งถิ่นฐาน ในนั้นมีทั้งกษัตริย์ พราหมณ์ ไวศยะ ศูทร หรือแม้แต่จัณฑาล พวกเขาต้องการน้ำจึงเริ่มขุดบ่อ”

“เมื่อพวกเขาขุดดินออกหนึ่งฟุต ก็จะเกิดพื้นที่ว่างหนึ่งฟุต ขุดดินออกหนึ่งวา ก็จะเกิดพื้นที่ว่างหนึ่งวา ความลึกของพื้นที่ว่างขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาขุดดินออกไปมากเเท่าไร”

พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “อานนท์ ดูสิ พื้นที่ว่างดูเหมือนจะเกิดขึ้นตามการกระทำของเรา แต่จริงๆ แล้ว พื้นที่ว่างมีอยู่ที่นั่นมาตลอด เราเพียงแต่ค้นพบมันผ่านการขุด นี่ก็เหมือนกับการที่เราเข้าใจโลก ต้องอาศัยการปฏิบัติและการไตร่ตรอง จึงจะเข้าถึงความลึกลับนั้นได้อย่างแท้จริง”

ช่องว่างนี้เกิดจากดินหรือ เกิดจากการขุดหรือ หรือเกิดขึ้นเองโดยไม่มีเหตุ ดูก่อนอานนท์ หากช่องว่างนี้เกิดขึ้นเองโดยไม่มีเหตุ ไฉนก่อนขุดดินจึงไม่มีการไม่ขัดข้อง แต่เห็นเพียงพื้นดินที่ทึบตันไม่ทะลุ หากเกิดจากดิน เมื่อดินออกมาก็ควรเห็นช่องว่างเข้าไป หากดินออกมาก่อนโดยไม่มีช่องว่างเข้าไป จะกล่าวว่าช่องว่างเกิดจากดินได้อย่างไร หากไม่มีการเข้าออก ช่องว่างกับดินก็ไม่ควรมีเหตุที่ต่างกัน หากไม่ต่างกันก็คือสิ่งเดียวกัน ถ้าเช่นนั้นเมื่อดินออกมา เหตุใดช่องว่างจึงไม่ออกมา

พระพุทธองค์ทรงสอนต่อ โดยใช้ตัวอย่างการขุดบ่อเพื่ออธิบายหลักธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น พระองค์ยิ้มและตรัสกับพระอานนท์ว่า “อานนท์ ลองคิดดูให้ดี เมื่อคนขุดบ่อ พื้นที่ว่างที่ปรากฏขึ้นนั้นมาจากไหน? มาจากดินที่ขุดออกไปหรือ? เกิดจากการขุดหรือ? หรือมันมีอยู่ที่นั่นมาแต่เดิม?”

พระพุทธองค์ตรัสต่อว่า “หากบอกว่าพื้นที่ว่างนี้เกิดขึ้นเอง แล้วทำไมก่อนขุดบ่อเราจึงไม่เห็นมัน? เราเห็นแต่พื้นดินที่แน่นหนา ไม่มีช่องทางใดๆ”

หากเกิดจากการขุด ช่องว่างที่เกิดจากการขุดก็ไม่ควรเกิดจากดิน หากไม่เกิดจากการขุด เมื่อการขุดทำให้ดินออกมา เหตุใดจึงเห็นช่องว่าง เธอจงพิจารณาให้ละเอียดถี่ถ้วน การขุดเกิดจากมือคนเคลื่อนไหวไปตามทิศทาง ส่วนดินเคลื่อนย้ายเพราะพื้นดิน แล้วความว่างเปล่าเช่นนี้เกิดขึ้นจากอะไร การขุดกับความว่างเปล่าเป็นของแข็งกับของว่าง ไม่ส่งผลต่อกัน ไม่ใช่การผสมและไม่ใช่การรวมกัน ความว่างเปล่าไม่น่าจะเกิดขึ้นเองโดยไม่มีที่มา

พระพุทธองค์ตรัสต่อว่า “หากบอกว่าพื้นที่ว่างเกิดขึ้นเพราะขุดดินออกไป เมื่อดินถูกขุดออกไป เราควรจะเห็นพื้นที่ว่างเข้าไปในบ่อ แต่เราไม่เห็นภาพเช่นนั้นใช่ไหม?”

พระพุทธเจ้าทรงแย้มพระสรวลและตรัสถามว่า: “หากความว่างปรากฏขึ้นเพราะการขุด ดังนั้นการขุดควรจะสร้างความว่าง ไม่ใช่ดิน แต่เราเห็นชัดเจนว่าดินถูกขุดออกมา แล้วความว่างปรากฏขึ้นได้อย่างไร?” พระพุทธเจ้าตรัสด้วยความเมตตาว่า: “อานนท์ เธอต้องสังเกตให้ดี การขุดเป็นการกระทำของมนุษย์ และดินถูกย้ายออกจากพื้นดิน แล้วความว่างมาจากไหน? การขุดและความว่างดูเหมือนไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกัน พวกมันไม่สามารถรวมกันได้อย่างสมบูรณ์และไม่สามารถแยกจากกันได้อย่างสมบูรณ์”

หากธรรมชาติแห่งความว่างนี้สมบูรณ์และแผ่ซ่านไปทั่ว และเดิมทีไม่หวั่นไหว เธอควรทราบว่า ดิน น้ำ ไฟ และลม ที่ปรากฏอยู่ในปัจจุบัน หรือที่เรียกว่าธาตุทั้งห้า ล้วนมีความสมบูรณ์และผสมผสานกันในธรรมชาติอย่างแท้จริง และล้วนเป็นครรภ์ของตถาคตที่ไม่มีการเกิดและการตาย อานนท์ จิตของเธอสับสนและเธอไม่ตระหนักว่าธาตุทั้งสี่แท้จริงแล้วคือครรภ์ของตถาคต เธอควรสังเกตว่าความว่างนั้นออกมาหรือเข้าไป หรือไม่ออกมาและไม่เข้าไป เธอเพียงแต่ไม่รู้ว่าในครรภ์ของตถาคต ธรรมชาติแห่งการรู้แจ้งคือความว่างที่แท้จริง และธรรมชาติแห่งความว่างคือการรู้แจ้งที่แท้จริง บริสุทธิ์และเดิมทีแผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ปรากฏตามความสามารถของจิตใจของสรรพสัตว์

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: “อันที่จริง อานนท์ ธรรมชาติแห่งความว่างนั้นสมบูรณ์และแผ่ซ่านไปทั่ว เดิมทีไม่หวั่นไหวและไม่สั่นคลอน เธอควรทราบว่าธรรมชาติของดิน น้ำ ไฟ และลม—ธาตุทั้งห้าที่เราเห็นในตอนนี้—แท้จริงแล้วล้วนผสมผสานกัน ล้วนมาจากครรภ์ของตถาคต และเดิมทีไม่มีการเกิดหรือการตาย”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า: “อานนท์ จิตของเธอยังอยู่ในความหลงผิดและยังไม่ตระหนักว่าแก่นแท้ของธาตุทั้งสี่คือครรภ์ของตถาคต เธอควรสังเกตว่าความว่างมีทางเข้าหรือทางออกจริงหรือไม่ อันที่จริง ในครรภ์ของตถาคต ธรรมชาติแห่งการรู้แจ้งคือความว่างที่แท้จริง และธรรมชาติแห่งความว่างคือการรู้แจ้งที่แท้จริง หลักการนี้บริสุทธิ์และเป็นดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ เป็นเพียงเพราะจิตใจของสรรพสัตว์แตกต่างกัน ความเข้าใจในหลักการนี้จึงแตกต่างกัน”

อานนท์ เช่นเดียวกับพื้นที่ในบ่อน้ำหนึ่งบ่อนำมาซึ่งบ่อน้ำหนึ่งบ่อ ความว่างในสิบทิศก็เป็นเช่นนี้ จะมีสถานที่ที่แน่นอนในสิบทิศที่สมบูรณ์ได้อย่างไร? ตามกรรม ผู้โง่เขลาในโลกค้นพบมันและเข้าใจผิดว่าเป็นปฏิจจสมุปบาทหรือความเป็นไปเองตามธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นการปรุงแต่งและการคำนวณของจิตสำนึก เป็นเพียงคำพูดที่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

พระพุทธเจ้าทรงแย้มพระสรวลและตรัสกับอานนท์ว่า: “อานนท์ เช่นเดียวกับพื้นที่ของบ่อน้ำที่มีอยู่เฉพาะในบ่อน้ำนั้น ความว่างในสิบทิศก็เป็นเช่นนั้น ความว่างแผ่ซ่านไปทั่วสิบทิศ มันจะมีสถานที่ที่แน่นอนที่ไหน? แต่ชาวโลกไม่เข้าใจหลักการนี้และเข้าใจผิดว่าเป็นปฏิจจสมุปบาทหรือความเป็นไปเองตามธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงการคำนวณของจิตสำนึกของเรา เป็นเพียงคำพูดที่ว่างเปล่าที่ไม่มีความหมายที่แท้จริง”

อานนท์ การเห็นและการรับรู้นั้นไม่มีความรู้ มันดำรงอยู่เพราะรูปและความว่าง เช่นเดียวกับที่เธออยู่ในเชตวันมหาวิหารในตอนนี้ สว่างในตอนเช้าและมืดในตอนเย็น หากเป็นเวลาเที่ยงคืน ดวงจันทร์สีขาวนำแสงสว่างมา และดวงจันทร์สีดำนำความมืดมา แสงสว่างและความมืดถูกวิเคราะห์เพราะการเห็น การเห็นนี้เป็นหนึ่งเดียวกับแสงสว่าง ความมืด และความว่างอันยิ่งใหญ่ หรือไม่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน? พวกมันเหมือนกันหรือไม่เหมือนกัน แตกต่างหรือไม่แตกต่าง?

จากนั้น พระพุทธเจ้าทรงใช้การเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืนเพื่ออธิบายหลักการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น: “อานนท์ การรับรู้ทางสายตาของเราดำรงอยู่เพราะแสงสว่างและความมืด ตัวอย่างเช่น เธออยู่ในเชตวันมหาวิหารในตอนนี้ สว่างในตอนเช้าและมืดในตอนกลางคืน หรือในช่วงกลางเดือน เมื่อดวงจันทร์สว่าง ก็มีแสงสว่าง และเมื่อดวงจันทร์ไม่สว่าง ก็มีความมืด แสงสว่างและความมืดถูกแยกแยะเพราะการมองเห็นของเรา”

พระพุทธเจ้าจึงตรัสถามว่า: “เช่นนั้น ‘การเห็น’ นี้เป็นหนึ่งเดียวกับแสงสว่าง ความมืด และความว่างหรือไม่? หรือมันไม่เป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งเหล่านั้น? หรือมันเป็นทั้งหนึ่งเดียวและไม่เป็นหนึ่งเดียว? หรือมันไม่เป็นทั้งหนึ่งเดียวและไม่เป็นทั้งไม่เป็นหนึ่งเดียว?”

อานนท์ หากการเห็นนี้เดิมทีเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับแสงสว่าง ความมืด และความว่าง แล้วร่างกายทั้งสองของแสงสว่างและความมืดก็จะทำลายซึ่งกันและกัน เมื่อมืดก็ไม่มีแสง เมื่อสว่างก็ไม่มืด หากเป็นหนึ่งเดียวกับความมืด เมื่อสว่าง การเห็นก็จะดับไป มันต้องเป็นหนึ่งเดียวกับแสงสว่าง ดังนั้นเมื่อมืด มันควรจะหยุดลง หากมันหยุดลง มันจะเห็นแสงสว่างและเห็นความมืดได้อย่างไร? หากความมืดและแสงสว่างแตกต่างกัน และการเห็นไม่มีการเกิดหรือการตาย พวกมันจะเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้อย่างไร?

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่า: “หาก ‘การเห็น’ เป็นหนึ่งเดียวกับแสงสว่าง ความมืด และความว่าง แล้วแสงสว่างและความมืดควรกำจัดซึ่งกันและกัน ในความมืดไม่มีแสงสว่าง และในแสงสว่างไม่มีความมืด”

หาก ‘การเห็น’ เป็นหนึ่งเดียวกับความมืด แล้วในแสงสว่าง ‘การเห็น’ ควรจะหายไป”

หาก ‘การเห็น’ เป็นหนึ่งเดียวกับแสงสว่าง แล้วในความมืด ‘การเห็น’ ควรจะหายไป”

แต่เราสามารถเห็นสิ่งต่าง ๆ ในแสงสว่างและเห็นสิ่งต่าง ๆ ในความมืดได้อย่างชัดเจน ควรจะอธิบายเรื่องนี้อย่างไร?”

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า: “หากแสงสว่างและความมืดแตกต่างกัน ในขณะที่ ‘การเห็น’ ไม่เกิดและไม่ตาย พวกมันจะเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้อย่างไร?”

หากแก่นแท้ของการเห็นนี้ไม่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกับความมืดและแสงสว่าง แล้วหากเธอแยกจากแสงสว่าง ความมืด และความว่าง ต้นกำเนิดของการเห็นมีรูปร่างอย่างไร? แยกจากแสงสว่าง แยกจากความมืด และแยกจากความว่าง ต้นกำเนิดของการเห็นก็เหมือนขนเต่าหรือเขากระต่าย แสงสว่าง ความมืด และความว่างเป็นสามสิ่งที่แตกต่างกัน การเห็นถูกสร้างขึ้นจากที่ไหน? แสงสว่างและความมืดตรงกันข้ามกัน พวกมันจะเหมือนกันได้อย่างไร? แยกจากต้นกำเนิดทั้งสาม ความว่างคือความไม่มีอะไรเลย พวกมันจะแตกต่างกันได้อย่างไร? แยกความว่างและแยกการเห็น เดิมทีไม่มีขอบเขต พวกมันจะไม่เหมือนกันได้อย่างไร? เห็นความมืดและเห็นแสงสว่าง ธรรมชาติไม่เปลี่ยนแปลง พวกมันจะไม่แตกต่างกันได้อย่างไร?

พระพุทธเจ้าตรัสด้วยความเมตตาว่า: “อานนท์ หากเธอพูดว่าการรับรู้ทางสายตาของเราไม่เป็นหนึ่งเดียวกับแสงสว่าง ความมืด และความว่าง แล้วเธอสามารถอธิบายแก่นแท้ของการเห็นแยกจากแสงสว่าง ความมืด และความว่างได้หรือไม่? หากแยกจากสิ่งเหล่านี้ การเห็นก็เหมือนขนเต่าหรือเขากระต่าย—มันไม่มีอยู่จริง”

พระพุทธเจ้าจึงตรัสถามว่า: “หากแสงสว่าง ความมืด และความว่างแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง แล้วการมองเห็นเกิดขึ้นได้อย่างไร? แสงสว่างและความมืดตรงกันข้ามกัน พวกมันจะเหมือนกันได้อย่างไร? แต่หากแยกจากสามสิ่งนี้ การมองเห็นจะดำรงอยู่ได้อย่างไร?”

เธอควรตรวจสอบให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ตรวจสอบอย่างละเอียด ตรวจสอบอย่างแท้จริง และสังเกตอย่างระมัดระวัง แสงสว่างมาจากดวงอาทิตย์ ความมืดตามดวงจันทร์สีดำ ความโปร่งโล่งเป็นของความว่าง และความทึบตันกลับสู่พื้นดิน แก่นแท้ของการเห็นนี้มาจากไหน? การเห็นมีความรู้ ความว่างนั้นทึบ พวกมันไม่ผสมและไม่รวมกัน แก่นแท้ของการเห็นไม่ควรออกมาจากความไม่มีอะไร”

พระพุทธเจ้าทรงแย้มพระสรวลและตรัสว่า: “เธอต้องคิดให้รอบคอบยิ่งขึ้นและสังเกตให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แสงสว่างมาจากดวงอาทิตย์ ความมืดเปลี่ยนไปตามดวงจันทร์ ความว่างมีอยู่ทุกที่ และพื้นดินรองรับทุกสิ่ง ดังนั้น การรับรู้ทางสายตาของเรามาจากไหน? มันไม่สามารถรวมกับสิ่งอื่นและไม่สามารถแยกจากกันได้อย่างสมบูรณ์ แก่นแท้ของการมองเห็นไม่สามารถปรากฏขึ้นจากความว่างเปล่า”

หากธรรมชาติของการเห็น การได้ยิน และการรู้ แจ้งสมบูรณ์และแผ่ซ่านไปทั่ว เดิมทีไม่หวั่นไหว เธอควรทราบว่าความว่างที่ไม่มีขอบเขตและไม่หวั่นไหว พร้อมกับดิน น้ำ ไฟ และลมที่เคลื่อนไหว ล้วนเรียกว่าธาตุทั้งหก ธรรมชาติของพวกมันคือความจริงและการผสมผสานที่สมบูรณ์ ล้วนเป็นครรภ์ของตถาคต เดิมทีไม่มีการเกิดหรือการตาย อานนท์ ธรรมชาติของเธอจมลงและเธอไม่ตระหนักว่าการเห็น การได้ยิน ความตระหนักรู้ และการรู้ของเธอเดิมทีคือครรภ์ของตถาคต เธอควรสังเกตการเห็น การได้ยิน ความตระหนักรู้ และการรู้นี้: พวกมันเกิดหรือดับ? พวกมันเหมือนหรือต่างกัน? พวกมันไม่เกิดและไม่ดับ? พวกมันไม่เหมือนและไม่ต่างกัน?

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อ: “หากธรรมชาติของการเห็น การได้ยิน และการรู้ของเราสมบูรณ์และแผ่ซ่านไปทั่ว เดิมทีไม่หวั่นไหว แล้วเธอควรทราบว่าความว่างอันไร้ขอบเขตและดิน น้ำ ไฟ ลมที่เคลื่อนไหว—ธาตุทั้งหกนี้—แท้จริงแล้วล้วนมีธรรมชาติที่สมบูรณ์ ล้วนมาจากครรภ์ของตถาคต และเดิมทีไม่มีการเกิดหรือการตาย”

เธอไม่รู้ว่าในครรภ์ของตถาคต ธรรมชาติของการเห็นคือความเข้าใจที่รู้แจ้ง และแก่นแท้ของการรู้แจ้งคือการเห็นที่ชัดเจน มันบริสุทธิ์และเป็นดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ปรากฏตามความสามารถของจิตใจของสรรพสัตว์ เช่นเดียวกับที่อายตนะแห่งการเห็นหนึ่งเห็นธรรมธาตุ การได้ยิน การดมกลิ่น การลิ้มรส การสัมผัส และการรู้ก็เป็นคุณธรรมที่น่าอัศจรรย์เช่นกัน สว่างไสวและแผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ ความว่างในสิบทิศที่สมบูรณ์ จะมีสถานที่ที่แน่นอนได้อย่างไร? ตามกรรม ผู้โง่เขลาในโลกค้นพบมัน เข้าใจผิดว่าเป็นปฏิจจสมุปบาทหรือความเป็นไปเองตามธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นการปรุงแต่งและการคำนวณของจิตสำนึก เป็นเพียงคำพูดที่ไม่มีความหมายที่แท้จริง”

พระพุทธเจ้าตรัสด้วยความรักว่า: “อานนท์ ธรรมชาติของเธอยังคงจมอยู่ และเธอยังไม่ตระหนักว่าแก่นแท้ของการเห็น การได้ยิน ความรู้สึก และการรู้ของเธอคือครรภ์ของตถาคต เธอควรสังเกตว่าการรับรู้เหล่านี้เกิดขึ้นหรือดับไป เหมือนหรือต่างกัน ไม่เกิดขึ้นและไม่ดับไป หรือไม่เหมือนและไม่ต่างกัน”

สุดท้าย พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า: “อานนท์ เธอไม่เคยรู้ว่าในครรภ์ของตถาคต ธรรมชาติของการเห็นนั้นสว่าง และแก่นแท้ของความตระหนักรู้นั้นชัดเจน หลักการนี้บริสุทธิ์และเป็นดั้งเดิม แผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ เป็นเพียงเพราะจิตใจของสรรพสัตว์แตกต่างกัน ความเข้าใจในหลักการนี้จึงแตกต่างกัน เช่นเดียวกับที่ตาข้างเดียวสามารถเห็นธรรมธาตุทั้งหมด การได้ยิน การดมกลิ่น การลิ้มรส การสัมผัส และการรู้ของเราก็เป็นเช่นนี้ การทำงานที่มหัศจรรย์ของพวกมันแผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ พวกมันเติมเต็มสิบทิศ มีสถานที่ที่แน่นอนที่ไหน? แต่ชาวโลกไม่เข้าใจหลักการนี้และเข้าใจผิดว่าเป็นปฏิจจสมุปบาทหรือความเป็นไปเองตามธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงการคำนวณของจิตสำนึกของเรา เป็นเพียงคำพูดที่ว่างเปล่าที่ไม่มีความหมายที่แท้จริง”

อานนท์ ธรรมชาติของวิญญาณไม่มีแหล่งที่มา มันเกิดขึ้นอย่างผิด ๆ เพราะอายตนะและอารมณ์หกชนิด ตอนนี้เธอมองไปรอบ ๆ ที่ประชุมของเหล่าอริยบุคคลนี้ ใช้ตาของเธอไล่ไปตามพวกเขา ตาของเธอมองไปรอบ ๆ เหมือนกระจกเงาที่ไม่มีการวิเคราะห์ วิญญาณของเธอระบุพวกเขาที่ละคน: ‘นี่คือพระมัญชุศรี นี่คือพระปูรณะ นี่คือพระโมคคัลลานะ นี่คือพระสุภูติ นี่คือพระสารีบุตร’ วิญญาณที่รู้นี้เกิดขึ้นจากการเห็นหรือไม่? มันเกิดขึ้นจากรูปหรือไม่? มันเกิดขึ้นจากความว่างหรือไม่? หรือมันปรากฏขึ้นทันทีโดยไม่มีสาเหตุ?

พระพุทธเจ้าทรงสอนต่อ ครั้งนี้ตรัสถึงธรรมชาติของวิญญาณ พระองค์ทรงมองอานนท์ด้วยความเมตตาและตรัสว่า: “อานนท์ วิญญาณของเราเดิมทีไม่มีแหล่งที่มา มันเกิดขึ้นเพราะความรู้ที่ผิดพลาดของอายตนะหกและอารมณ์หก มาทำการทดลองเล็ก ๆ กันเถอะ”

พระพุทธเจ้าทรงแย้มพระสรวลและตรัสว่า: “มองไปรอบ ๆ เหล่าอริยบุคคลเหล่านี้ ตาของเธอกวาดไปทั่วพวกเขา สะท้อนภาพเหมือนกระจกเงา โดยไม่มีการปรุงแต่งใด ๆ แต่วิญญาณของเธอสามารถระบุพวกเขาได้: ‘นี่คือพระมัญชุศรีโพธิสัตว์ นี่คือพระปูรณะ นี่คือพระโมคคัลลานะ นี่คือพระสุภูติ นี่คือพระสารีบุตร’”

พระพุทธเจ้าจึงตรัสถามว่า: “เช่นนั้น วิญญาณนี้มาจากไหน? มันเกิดขึ้นจากการมองเห็นของเธอหรือไม่? มันเกิดขึ้นจากรูปที่เธอเห็นหรือไม่? มันเกิดขึ้นจากความว่างหรือไม่? หรือมันปรากฏขึ้นทันทีโดยไม่มีเหตุผล?”

อานนท์ หากธรรมชาติแห่งวิญญาณของเธอเกิดขึ้นในการเห็น หากไม่มีแสงสว่าง ความมืด รูป และความว่าง สี่สิ่งนี้ก็จะไม่มีอยู่ และเดิมทีก็จะไม่มีการเห็นของเธอ ในเมื่อธรรมชาติของการเห็นไม่มีอยู่ วิญญาณจะเกิดขึ้นจากที่ไหน? หากธรรมชาติแห่งวิญญาณของเธอเกิดขึ้นในรูป ไม่ใช่จากการเห็น ก็ไม่เห็นทั้งแสงสว่างและความมืด หากไม่เห็นแสงสว่างและความมืด ก็ไม่มีแรูปหรือความว่าง ในเมื่อรูปเหล่านั้นไม่มีอยู่ วิญญาณจะเกิดขึ้นจากที่ไหน? หากมันเกิดขึ้นในความว่าง มันไม่ใช่ทั้งรูปและการเห็น หากไม่ใช่การเห็น มันไม่มีการปรุงแต่งและไม่สามารถรู้แสงสว่าง ความมืด รูป หรือความว่างได้ หากไม่ใช่รูป ปัจจัยต่าง ๆ ก็ดับไป และการเห็น การได้ยิน ความตระหนักรู้ และการรู้ไม่มีที่ตั้งอาศัย อยู่ในความไม่มีอยู่ทั้งสองนี้ ความว่างไม่เหมือนกับความไม่มีอะไร และความมีอยู่ไม่เหมือนกับวัตถุ แม้ว่าวิญญาณของเธอจะเกิดขึ้น มันจะปรารถนาการปรุงแต่งอะไร?

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อ: “หากวิญญาณเกิดขึ้นจากวิสัยทัศน์ เมื่อไม่มีแสงสว่าง ความมืด สี หรือพื้นที่ วิสัยทัศน์ของเธอก็ไม่มีอยู่ หากวิสัยทัศน์ไม่มีอยู่ วิญญาณมาจากไหน?”

“หากวิญญาณเกิดขึ้นจากรูป และไม่ได้มาจากวิสัยทัศน์” พระพุทธเจ้าตรัส “ก็ไม่เห็นทั้งแสงสว่างและความมืด หากปราศจากการเห็นแสงสว่างและความมืด ก็ไม่มีสีหรือพื้นที่ หากรูปเหล่านั้นไม่มีอยู่ วิญญาณมาจากไหน?”

พระพุทธเจ้าทรงแย้มพระสรวลและตรัสว่า: “หากวิญญาณเกิดขึ้นจากความว่าง ไม่ได้ออกมาจากทั้งรูปและการเห็น มันก็ไม่สามารถปรุงแต่งหรือรู้แสงสว่าง ความมืด สี และพื้นที่ได้ด้วยตัวเอง มันไม่ใช่ทั้งรูปและปัจจัย แล้วการเห็น การได้ยิน ความรู้สึก และการรู้ของเราเกิดขึ้นได้อย่างไร?”

สุดท้าย พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า: “อานนท์ ดูสิ วิญญาณไม่ใช่ความว่างหรือวัตถุที่มีตัวตน แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นจริง ๆ มันจะแยกแยะอะไรได้?”

หากวิญญาณเกิดขึ้นทันทีโดยไม่มีสาเหตุ ทำไมเธอไม่แยกแยะดวงจันทร์ที่สว่างในตอนเที่ยง? เธอควรพิจารณาเรื่องนี้โดยละเอียดและตรวจสอบอย่างระมัดระวัง การมองเห็นอาศัยตาของเธอ และรูปปรากฏต่อหน้าเธอ สิ่งที่มีรูปร่างแสดงถึงความมีอยู่ และสิ่งที่ไม่มีรูปร่างแสดงถึงความไม่มีอยู่ แล้ววิญญาณเกิดขึ้นได้อย่างไร? วิญญาณเคลื่อนไหวในขณะที่การสเห็นนิ่งอยู่ พวกมันไม่เหมือนกันและไม่รวมกัน การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ก็เป็นเช่นนี้ วิญญาณไม่ควรเกิดขึ้นจากความไม่มีอะไรโดยไม่มีสาเหตุ

พระพุทธเจ้าตรัสด้วยความเมตตาว่า: “อานนท์ หากวิญญาณเกิดขึ้นทันทีโดยไม่มีเหตุผล พูดอย่างเคร่งครัด ทำไมเราไม่เห็นดวงจันทร์ทันทีในเวลากลางวันแสกๆ? เธอต้องคิดให้รอบคอบยิ่งขึ้นและสังเกตให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น”

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่า: “วิสัยทัศน์ของเราอาศัยตา และรูปที่เราเห็นอาศัยวัตถุภายนอก เราสามารถเห็นสิ่งที่มีรูปร่าง แต่ไม่สามารถเห็นสิ่งที่ไม่มีรูปร่าง แล้ววิญญาณอาศัยอะไรจึงเกิดขึ้น? วิญญาณกำลังเคลื่อนไหว ในขณะที่วิสัยทัศน์นิ่งอยู่ พวกมันไม่สามารถรวมตัวกันและไม่สามารถแยกจากกันได้อย่างสมบูรณ์ การได้ยิน ความรู้สึก และการรับรู้ของเราก็เช่นเดียวกัน วิญญาณไม่สามารถปรากฏขึ้นจากความไม่มีที่ไหนเลย”

หากจิตวิญญาณนี้เดิมทีไม่มีแหล่งที่มา เธอควรทราบว่าการปรุงแต่ง การเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้นั้นสมบูรณ์และชัดเจน และธรรมชาติของพวกมันไม่ได้มาจากที่ใด พร้อมกับความว่าง ดิน น้ำ ไฟ และลม พวกมันล้วนเรียกว่าธาตุทั้งเจ็ด ธรรมชาติของพวกมันคือความจริงและการผสมผสานที่สมบูรณ์ และพวกมันล้วนเป็นของครรภ์ตถาคต เดิมทีไม่มีการเกิดหรือการตาย อานนท์ จิตของเธอหยาบและล่องลอย เธอไม่ตระหนักว่าการเห็น การได้ยิน และการรู้เดิมทีคือครรภ์ตถาคต เธอควรสังเกตว่าสถานที่ทั้งหกของจิตวิญญาณนี้เหมือนหรือต่างกัน ว่างเปล่าหรือมีอยู่ ไม่เหมือนและไม่ต่างกัน ไม่ว่างเปล่าและไม่มีอยู่ เธอเพียงแต่ไม่รู้ว่าในครรภ์ตถาคต ธรรมชาติของวิญญาณคือการรู้ที่ชัดเจน และแก่นแท้ของการรับรู้คือวิญญาณที่แท้จริง ความตระหนักรู้อันน่าอัศจรรย์นั้นสงบและแผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ มันบรรจุและคายความว่างทั้งสิบออกมา มันจะมีสถานที่ที่แน่นอนได้อย่างไร? มันปรากฏตามกรรม แต่โลกนั้นโง่เขลาและเข้าใจผิดว่าเป็นเงื่อนไขเหตุปัจจัยหรือธรรมชาติทางธรรม สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นการแบ่งแยกและการคำนวณของจิตสำนึก เป็นเพียงคำพูดที่ไม่มีความหมายที่แท้จริง

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อว่า: “หากจิตแห่งความรู้นี้เดิมทีไม่มีแหล่งกำเนิด เราก็ควรรู้ว่าการเห็น การได้ยิน การรับรู้ และการรู้แจ้งของเรานั้น จริงๆ แล้วสมบูรณ์และสงบนิ่ง และธรรมชาติของสิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาจากสถานที่เฉพาะเจาะจง ยิ่งไปกว่านั้น ธาตุใหญ่ทั้งเจ็ด—ความว่าง, ดิน, น้ำ, ไฟ, และลม—ล้วนผสมผสานกันอย่างสมบูรณ์ในธรรมชาติ ทั้งหมดมาจากครรภแห่งตถาคต และเดิมทีไม่มีการเกิดหรือการดับ”

พระพุทธองค์ตรัสด้วยความเมตตาว่า: “อานนท์ จิตของเธอยังหยาบและฟุ้งซ่าน และเธอยังไม่ตระหนักว่าแก่นแท้ของการเห็น การได้ยิน การรับรู้ และการรู้แจ้งของเธอนั้นคือครรภแห่งตถาคต เธอควรสังเกตว่าจิตแห่งความรู้ทั้งหกประเภทนี้ เหมือนหรือต่างกัน ว่างเปล่าหรือมีอยู่ ไม่ใช่ทั้งเหมือนและต่าง หรือไม่ใช่ทั้งว่างเปล่าและมีอยู่”

ในที่สุด พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า: “อานนท์ เธอไม่เคยรู้ว่าในครรภแห่งตถาคตนั้น ธรรมชาติของความรู้คือการรู้ที่ชัดเจน และแก่นแท้ของการรับรู้คือความรู้ที่ชัดเจนและเป็นจริง ความรู้แจ้งที่มหัศจรรย์นี้สงบนิ่งและแผ่ซ่านไปทั่วธรรมธาตุ มันบรรจุจักรวาลทั้งหมดไว้ จะมีสถานที่ที่แน่นอนได้อย่างไร? แต่ผู้คนไม่เข้าใจหลักการนี้และเข้าใจผิดว่าเป็นการรวมตัวของเหตุปัจจัยหรือการเกิดขึ้นตามธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นเพียงการคาดคะเนที่แบ่งแยกของจิตรู้ของเรา เป็นเพียงคำพูดที่ว่างเปล่าไม่มีความหมายที่แท้จริง”

เมื่อนั้น พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ ได้รับคำสอนที่ละเอียดอ่อนของพระพุทธองค์ รู้สึกว่ากายและใจของตนปลอดโปร่งและปราศจากสิ่งกีดขวาง ที่ประชุมทั้งหมดรู้ว่าจิตของตนแผ่ซ่านไปทั่วสิบทิศ และเห็นความว่างของสิบทิศชัดเจนเหมือนมองใบไม้ในฝ่ามือของตน ทุกสรรพสิ่งในโลกคือจิตดั้งเดิมที่สว่างไสวและมหัศจรรย์ของโพธิ; แก่นแท้ของจิตแผ่ซ่านและบรรจุสิบทิศไว้อย่างสมบูรณ์ เมื่อมองย้อนกลับไปที่ร่างกายที่เกิดจากบิดามารดา มันเหมือนกับฝุ่นผงที่พัดปลิวในความว่างของสิบทิศ มีอยู่หรือดับไป มันเหมือนฟองสบู่ที่ลอยอยู่บนมหาสมุทรที่กว้างใหญ่และใสสะอาด ลอยขึ้นและหายไปจากความไม่มี พวกเขาตระหนักชัดและได้รับจิตดั้งเดิมที่มหัศจรรย์ ซึ่งถาวรและไม่ถูกทำลาย พวกเขากราบพระพุทธองค์ด้วยการพนมมือ ได้รับสิ่งที่พวกเขาไม่เคยมีมาก่อน และสรรเสริญพระพุทธองค์ด้วยบทกลอนต่อหน้าพระตถาคต:

หลังจากคำสอนที่ลึกซึ้งและงดงามของพระพุทธองค์ อานนท์และทุกคนที่อยู่ ณ ที่นั้นรู้สึกว่ากายและใจของตนเปิดออกทันที ราวกับว่าความยุ่งยากและข้อจำกัดทั้งหมดได้หายไป ทุกคนตระหนักทันทีว่าจิตของตนสามารถแผ่ซ่านไปทั่วสิบทิศ และเห็นพื้นที่ของจักรวาลทั้งหมดชัดเจนเหมือนมองใบไม้ในฝ่ามือ

พวกเขาประหลาดใจที่ค้นพบว่าทุกสิ่งในโลกแท้จริงแล้วมาจากจิตดั้งเดิมที่มหัศจรรย์และสว่างไสวยั้น แก่นแท้ของจิตนี้สมบูรณ์และไร้ตำหนิ บรรจุจักรวาลทั้งหมดไว้ เมื่อพวกเขามองย้อนกลับไปที่ร่างกายของตน พวกเขาตระหนักว่าในจักรวาลอันกว้างใหญ่ ร่างกายนั้นเล็กเหมือนฝุ่นผง บางครั้งก็มีอยู่และบางครั้งก็หายไป มันเหมือนฟองสบู่เล็กๆ ในมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ ที่จู่ๆ ก็ลอยขึ้นและจู่ๆ ก็ดับไป

อย่างไรก็ตาม พวกเขารู้อย่างชัดเจนว่าพวกเขาได้พบจิตดั้งเดิมที่มหัศจรรย์นั้นแล้ว ซึ่งเป็นนิรันดร์และไม่ถูกทำลาย การค้นพบนี้ทำให้พวกเขาตื่นเต้นไม่รู้จบ; พวกเขากราบพระพุทธองค์ทีละคน พนมมือสรรเสริญ และรู้สึกถึงความปีติยินดีอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ต่อหน้าพระพุทธองค์ พวกเขาสรรเสริญด้วยบทกลอนที่งดงาม:

“พระผู้มีพระภาคผู้มหัศจรรย์ สงบนิ่ง และทรงไว้ซึ่งทุกสิ่ง ผู้ไม่หวั่นไหว ราชาแห่งศูรางคมผู้หาได้ยากยิ่งในโลก” “ท่านละลายความคิดที่กลับตาลปัตรของข้าพเจ้ามานับพันล้านกัลป์; ข้าพเจ้าได้รับธรรมกายโดยไม่ต้องผ่านกาลเวลาอันนับไม่ถ้วน” “ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะบรรลุผลและเป็นราชาสมบัติในขณะนี้ กลับมาเพื่อปลดปล่อยสรรพสัตว์ดุจเม็ดทราย.”

“ข้าแต่พระพุทธองค์ ท่านคือพระผู้มีพระภาคผู้สงบนิ่งและไม่หวั่นไหว ผู้ทรงปัญญาญาณที่มหัศจรรย์และสมบูรณ์ ราชาแห่งศูรางคม ท่านช่างหาได้ยากยิ่งในโลกนี้!

ท่านได้กำจัดความคิดหลงผิดที่กลับตาลปัตรของเราจากกัลป์อันนับไม่ถ้วน ทำให้เราได้รับธรรมกายโดยไม่ต้องผ่านการบำเพ็ญเพียรเป็นเวลานาน

เราเต็มใจที่จะบรรลุผลอันล้ำค่านี้ แล้วกลับมาปลดปล่อยสรรพสัตว์นับไม่ถ้วน มากเท่ากับเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา!”

“ข้าพเจ้าอุทิศจิตอันลึกซึ้งนี้ให้แก่ดินแดนทั้งหลาย; นี่คือสิ่งที่เรียกว่าการตอบแทนพระคุณของพระพุทธองค์” “ข้าพเจ้าขอกราบและขอให้พระผู้มีพระภาคทรงเป็นพยาน: ข้าพเจ้าขอปฏิญาณที่จะเข้าสู่โลกแห่งความขุ่นมัวทั้งห้าก่อน” “หากมีแม้แต่ชีวิตเดียวที่ยังไม่ได้เป็นพระพุทธเจ้า ข้าพเจ้าจะไม่บรรลุนิพพานที่นี่.”

“เราเต็มใจที่จะอุทิศการตระหนักรู้อันลึกซึ้งนี้ให้แก่โลกนับไม่ถ้วน; นี่คือหนทางที่แท้จริงในการตอบแทนความเมตตาของพระพุทธองค์”

“พระผู้มีพระภาคผู้ทรงเมตตา โปรดเป็นพยานให้เรา เราขอปฏิญาณที่จะเข้าสู่โลกแห่งความขุ่นมัวทั้งห้าก่อน ซึ่งเต็มไปด้วยปัญหาและความทุกข์ทรมานต่างๆ”

“ตราบใดที่ยังมีชีวิตหนึ่งที่ยังไม่ได้เป็นพระพุทธเจ้า เราจะไม่ปลดปล่อยตัวเองเพียงลำพัง และจะไม่แสวงหาความสบายและเข้านิพพาน”

“มหาบุรุษ มหาพลัง มหาเมตตา ข้าพเจ้าหวังว่าท่านจะตรวจสอบและขจัดความหลงผิดที่ละเอียดอ่อนของข้าพเจ้าต่อไป” “โปรดช่วยให้ข้าพเจ้าขึ้นสู่การตรัสรู้สูงสุดในเร็วพลัน และนั่งในสถานที่แห่งมรรคภายในสิบทิศ” “แม้ว่าธรรมชาติของศูนยตา (ความว่าง) จะสูญสลายไปได้ จิตวัชระนี้จะไม่เคลื่อนไหวหรือเปลี่ยนแปลง.”

“ข้าแต่พระพุทธองค์ผู้ยิ่งใหญ่ ท่านเปรียบเสมือนสิงโตผู้กล้าหาญ ผู้ทรงพลังที่ไม่มีใครเทียบได้และความเมตตาที่ไม่มีที่สิ้นสุด เราขอร้องให้ท่านขจัดความหลงผิดที่ละเอียดอ่อนและไม่อาจรับรู้ได้เหล่านั้นให้เราอย่างระมัดระวังอีกครั้ง”

“โปรดช่วยให้เราบรรลุการตรัสรู้สูงสุดในเร็วพลัน เพื่อที่เราจะได้นั่งในสถานที่แห่งโพธิมรรคในโลกของสิบทิศ และเป็นผู้รู้แจ้งเช่นท่าน”

“แม้ว่าธรรมชาติของความว่างจะหายไปได้ จิตใจที่มั่นคงของเราจะไม่หวั่นไหว”

ในขณะนี้ ป่าเชตวันทั้งหมดดูเหมือนจะถูกปกคลุมด้วยบรรยากาศที่เคร่งขรึมและศักดิ์สิทธิ์ ดวงตาของอานนท์และที่ประชุมเปล่งประกายด้วยแสงที่มั่นคง พวกเขาไม่ใช่ผู้แสวงหาที่เขลาอีกต่อไป แต่เป็นผู้ฝึกฝนโพธิสัตว์ที่เปี่ยมด้วยปัญญาและความเมตตา พระพุทธองค์มองพวกเขาด้วยความเมตตา มีรอยยิ้มที่พอใจบนพระพักตร์ พระองค์รู้ว่าศิษย์เหล่านี้ได้ก้าวเข้าสู่เส้นทางที่ถูกต้อง จิตใจของพวกเขามั่นคง และพวกเขาเต็มใจที่จะพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อการปลดปล่อยสรรพสัตว์

ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป อานนท์และที่ประชุมเริ่มการฝึกฝนที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น พวกเขาไม่พอใจกับความเข้าใจเพียงผิวเผินอีกต่อไป แต่พยายามเจาะลึกความหมายอันลึกซึ้งของพระธรรม หวังว่าจะขจัดความหลงผิดทั้งหมดได้อย่างถ่องแท้ พวกเขาเชื่อว่าตราบใดที่พวกเขายังคงรักษาจิตใจที่ไม่หวั่นไหวเช่นนี้ วันหนึ่งพวกเขาจะเป็นเหมือนพระพุทธองค์ เป็นประทีปที่สว่างไสวส่องทางให้สรรพสัตว์ นำปัญญาและความเมตตาที่ไม่มีที่สิ้นสุดมาสู่โลก

อ้างอิง

• คัมภีร์พุทธที่คัดสรร: พระศูรางคมสูตร