สรุปพระสูตรชูรางกามะ เล่ม 2
- บทสนทนาระหว่างพระพุทธเจ้ากับพระเจ้าปเสนทิโกศล: อภิปรายเรื่องความไม่เที่ยงของร่างกาย แต่ธรรมชาติของการเห็น (จิตแท้) นั้นไม่เปลี่ยนแปลง
- คำถามของพระอานนท์: หากธรรมชาติของการเห็นไม่เกิดไม่ดับ ทำไมพระพุทธเจ้าจึงตรัสว่าสรรพสัตว์ได้สูญเสียธรรมชาติที่แท้จริงไป?
- พระพุทธเจ้าอธิบายถึงความเป็นสากลของธรรมชาติของการเห็น: มันแผ่ซ่านไปทั่วทุกที่และไม่ถูกจำกัดโดยพื้นที่
- การอภิปรายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติของการเห็นกับวัตถุ: ธรรมชาติของการเห็นไม่ใช่วัตถุ และไม่ได้แยกออกจากวัตถุ
- พระมัญชุศรีทูลขอให้พระพุทธเจ้าชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างการเห็นกับวัตถุให้ชัดเจนยิ่งขึ้น
- พระพุทธเจ้าอธิบายธรรมชาติของการเห็นว่าเป็นจิตแท้อันประเสริฐสว่างไสว: ก้าวข้ามความเป็นไปและไม่เป็นไป
- พระอานนท์ถามเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างธรรมชาติของการเห็นกับธรรมชาติ/เหตุปัจจัยที่พวกนอกรีตกล่าวถึง
- พระพุทธเจ้าปฏิเสธว่าธรรมชาติของการเห็นเป็นธรรมชาติหรือเกิดจากเหตุปัจจัย: มันอยู่เหนือแนวคิดเหล่านี้
- อธิบายว่าปรากฏการณ์ทางเหตุปัจจัยทางโลกไม่ใช่ความจริงสูงสุด: แนะนำแนวคิด ‘เมื่อเห็นการเห็น การเห็นนั้นไม่ใช่การเห็น’
- อธิบายการเห็นผิดสองประเภทที่ทำให้เกิดการเวียนว่ายตายเกิด: การเห็นผิดเฉพาะบุคคล และการเห็นผิดร่วมกัน
- คำอธิบายโดยละเอียดว่าขันธ์ 5 (รูป, เวทนา, สัญญา, สังขาร, วิญญาณ) เป็นมายาอย่างไร:
- รูปขันธ์เปรียบเสมือนดอกไม้มายาในอากาศ
- เวทนาขันธ์เปรียบเสมือนการถูฝ่ามือเข้าด้วยกัน
- สัญญาขันธ์เปรียบเสมือนการพูดถึงบ๊วยเค็ม
- สังขารขันธ์เปรียบเสมือนคลื่นในกระแสน้ำเชี่ยว
- วิญญาณขันธ์เปรียบเสมือนการบรรจุความว่างเปล่าไว้ในเหยือก
- เน้นย้ำว่าขันธ์ 5 ล้วนเป็นมายา ไม่ใช่ทั้งเหตุปัจจัยและธรรมชาติ
- แนวคิดหลักที่ดำเนินอยู่ตลอดพระสูตร: ปรากฏการณ์ทั้งปวงเป็นความหลงผิด ธรรมชาติที่แท้จริง (ตถตา) นั้นไม่เกิดไม่ดับ ก้าวข้ามแนวคิดทวิลักษณ์ทั้งปวง
เนื้อหาเหล่านี้สะท้อนถึงคำสอนหลักของพระสูตรชูรางกามะที่ว่า ปรากฏการณ์ทั้งหลายเป็นเพียงจิต จิตแท้จริงนั้นไม่เปลี่ยนแปลง เหนือกว่าความเป็นคู่ทั้งปวง ในขณะที่สรรพสัตว์ไม่อาจเห็นธรรมชาติของตนได้เพราะความหลงผิดและความยึดติด
พระสูตรชูรางกามะ เล่ม 2 ฉบับสมบูรณ์
ในเวลานั้น พระอานนท์และมหาชนทั้งหลาย เมื่อได้ฟังคำสอนของพระพุทธเจ้าแล้ว รู้สึกกายใจสงบ พวกเขาระลึกได้ว่าตั้งแต่กาลที่หาเบื้องต้นมิได้ พวกเขาได้สูญเสียจิตดั้งเดิมไป หลงผิดว่าเงาของธุลีแห่งเหตุปัจจัยเป็นความคิดของตนเอง วันนี้พวกเขาตรัสรู้แล้ว เปรียบเหมือนทารกที่หลงทางได้พบมารดาผู้เปี่ยมด้วยความเมตตาโดยบังเอิญ พวกเขาพนมมือและกราบพระพุทธเจ้า ปรารถนาที่จะฟังพระตถาคตเปิดเผยธรรมชาติของกายและจิต ความจริงและความเท็จ ความว่างและความมีตัวตน การเกิดขึ้นและดับไป และการไม่เกิดขึ้นและไม่ดับไป
พระเจ้าประเสนชิตทรงลุกขึ้นและกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ก่อนที่ข้าพระองค์จะได้รับคำสอนของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์ได้พบกับกัจจายนะและไวราฏิบุตร ซึ่งทั้งสองกล่าวว่าร่างกายนี้จะสูญสลายไปหลังจากความตาย และนี่เรียกว่านิพพาน แม้ว่าข้าพระองค์จะได้พบพระพุทธเจ้าแล้ว ข้าพระองค์ก็ยังมีความสงสัย จะสามารถตระหนักถึงภาวะของจิตที่ไม่เกิดขึ้นและไม่ดับไปได้อย่างไร? ขอให้บรรดาผู้มีอาสวะในมหาชนนี้ได้ยินเรื่องนี้ด้วยเถิด”
พระพุทธเจ้าตรัสกับมหาบพิตรว่า: “ร่างกายของท่านมีอยู่ในขณะนี้ อาตมาถามท่านว่า: ร่างกายเนื้อหนังของท่านนี้เปรียบเหมือนเพชร ที่เที่ยงแท้และไม่เสื่อมสลาย หรือว่าเปลี่ยนแปลงและผุพัง?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ร่างกายของข้าพระองค์นี้ในที่สุดก็จะเปลี่ยนแปลงและดับสูญไป”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาบพิตร ท่านยังไม่ดับสูญ ท่านทราบได้อย่างไรว่าท่านจะดับสูญ?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาค แม้ว่าร่างกายที่ไม่เที่ยงและผุพังของข้าพระองค์นี้จะยังไม่ดับสูญ แต่ข้าพระองค์สังเกตมันในขณะนี้ เปลี่ยนแปลงไปในทุกความคิด ใหม่แล้วใหม่อีก ไม่เคยหยุดนิ่ง เปรียบเหมือนไฟที่กลายเป็นเถ้าถ่าน ค่อยๆ มอดลง ดับสูญไปโดยไม่หยุดยั้ง ข้าพระองค์ทราบอย่างแน่นอนว่าร่างกายนี้ในที่สุดจะดับสูญไปอย่างสมบูรณ์”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “เป็นเช่นนั้น มหาบพิตร ตอนนี้ท่านชราและเสื่อมถอย รูปร่างหน้าตาของท่านเปรียบเทียบกับเมื่อตอนเป็นเด็กเป็นอย่างไร?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาค เมื่อข้าพระองค์ยังเป็นเด็ก ผิวพรรณของข้าพระองค์ชุ่มชื้นและเป็นมันเงา เมื่อเติบโตขึ้น เลือดลมและพลังงานก็เต็มเปี่ยม ตอนนี้ในวัยชรา ใกล้จะแก่เฒ่า รูปร่างเหี่ยวแห้งและซีดเซียว จิตใจทื่อ ผมขาวและหน้าย่น คงจะอยู่ได้อีกไม่นาน จะเปรียบเทียบกับตอนที่ข้าพระองค์ยังแข็งแรงที่สุดได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาบพิตร รูปร่างหน้าตาของท่านไม่ได้เสื่อมโทรมไปในทันที”
พระราชาทูลว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค การเปลี่ยนแปลงนั้นซ่อนเร้นและเคลื่อนไปอย่างลับๆ ข้าพระองค์ไม่สังเกตเห็นจริงๆ การผ่านไปของความหนาวและความร้อนค่อยๆ นำข้าพระองค์มาถึงจุดนี้ ทำไมหรือ? เมื่อข้าพระองค์อายุยี่สิบ แม้ว่าจะยังหนุ่ม แต่หน้าตาก็แก่กว่าเมื่อตอนสิบขวบแล้ว เมื่ออายุสามสิบ ก็แก่ลงไปอีกจากตอนยี่สิบ ตอนนี้อายุหกสิบสอง มองย้อนกลับไปตอนห้าสิบ ตอนนั้นข้าพระองค์ยังแข็งแรงอยู่ ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ข้าพระองค์เห็นการเคลื่อนไหวที่ซ่อนเร้นนี้ แม้ว่าความเสื่อมนี้จะเกิดขึ้น แต่การไหลเวียนและการเปลี่ยนแปลงของมันถูกจำกัดไว้ที่สิบปี หากข้าพระองค์คิดให้ละเอียดขึ้น การเปลี่ยนแปลงไม่ได้เป็นเพียงช่วงละสิบสองปีหนึ่งหรือสองช่วง มันเปลี่ยนแปลงทุกปี ไม่เพียงแต่เปลี่ยนแปลงทุกปี แต่ยังเปลี่ยนแปลงทุกเดือนด้วย ไม่เพียงแต่เปลี่ยนแปลงทุกเดือน แต่ยังเปลี่ยนแปลงทุกวันด้วย เมื่อพิจารณาอย่างลึกซึ้ง มันเปลี่ยนแปลงทุกขณะ ทุกชั่วขณะจิต ไม่เคยหยุดนิ่ง ดังนั้น ข้าพระองค์จึงทราบว่าร่างกายของข้าพระองค์ในที่สุดจะเปลี่ยนแปลงและดับสูญไป”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาบพิตร ท่านเห็นการเปลี่ยนแปลงและการแปรเปลี่ยนที่ไม่หยุดยั้ง และตระหนักถึงความดับสูญของท่าน แต่ในเวลาที่ดับสูญ ท่านทราบหรือไม่ว่ามีสิ่งใดในร่างกายของท่านที่ไม่ดับสูญ?”
พระเจ้าประเสนชิตพนมมือและกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพระองค์ไม่ทราบจริงๆ”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “อาตมาจะแสดงให้ท่านเห็นธรรมชาติที่ไม่เกิดขึ้นและไม่ดับไป มหาบพิตร ท่านเห็นแม่น้ำคงคาเมื่ออายุเท่าไหร่?”
พระราชาทูลว่า: “เมื่อข้าพระองค์อายุสามขวบ มารดาผู้เมตตาพาข้าพระองค์ไปสักการะวัดพระชีวก (Jiva Heaven) เราผ่านแม่น้ำสายนี้ และในเวลานั้นข้าพระองค์ทราบว่ามันคือแม่น้ำคงคา”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาบพิตร ดังที่ท่านกล่าว เมื่ออายุยี่สิบ ท่านแก่กว่าตอนสิบขวบ จนถึงหกสิบ เมื่อวัน เดือน และปีผ่านไป มีการเปลี่ยนแปลงในทุกความคิด เมื่อท่านเห็นแม่น้ำสายนี้ตอนอายุสามขวบ น้ำเป็นอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับตอนที่ท่านอายุสิบสาม?”
พระราชาทูลว่า: “มันเหมือนกันทุกประการกับตอนที่ข้าพระองค์อายุสามขวบ ไม่มีความแตกต่าง จนถึงตอนนี้เมื่อข้าพระองค์อายุหกสิบสอง ก็ยังไม่มีความแตกต่าง”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “ตอนนี้ท่านโศกเศร้ากับผมสีขาวและใบหน้าที่เหี่ยวย่นของท่าน ใบหน้าของท่านเหี่ยวย่นกว่าในวัยเยาว์อย่างแน่นอน แต่เมื่อท่านมองดูแม่น้ำคงคานี้ในขณะนี้ การเห็นของท่านแตกต่างจากการเห็นเมื่อท่านมองดูแม่น้ำตอนเป็นเด็กหรือไม่? มีความหนุ่มสาวหรือความชราในการเห็นหรือไม่?”
พระราชาทูลว่า: “ไม่ ข้าแต่พระผู้มีพระภาค”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาบพิตร แม้ว่าหน้าของท่านจะเหี่ยวย่น แต่ธรรมชาติแห่งการเห็นที่เป็นสาระสำคัญนี้ไม่เคยเหี่ยวย่น สิ่งที่เหี่ยวย่นย่อมเปลี่ยนแปลง สิ่งที่ไม่เหี่ยวย่นย่อมไม่เปลี่ยนแปลง สิ่งที่เปลี่ยนแปลงย่อมประสบความพินาศ สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงย่อมไม่เกิดและไม่ตายโดยพื้นฐาน มันจะขึ้นอยู่กับการเกิดและการตายของท่านได้อย่างไร? เหตุใดท่านจึงยังอ้างคำพูดของมักขลิ โคสาล (Maskari Goshaliputra) และคนอื่นๆ ที่กล่าวว่าร่างกายนี้ดับสูญไปอย่างสิ้นเชิงหลังจากความตาย?”
เมื่อได้ยินคำเหล่านี้ พระราชาก็เชื่อและทราบว่าหลังจากละทิ้งชีวิตนี้ไปแล้ว ก็จะดำเนินต่อไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง ท่านและมหาชนต่างปิติยินดีอย่างยิ่งที่ได้รับสิ่งที่พวกเขาไม่เคยมีมาก่อน
พระอานนท์ลุกจากที่นั่ง กราบพระพุทธเจ้า พนมมือ คุกเข่า และทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากการเห็นและการได้ยินนี้ไม่เกิดและไม่ดับจริง เหตุใดพระผู้มีพระภาคจึงตรัสว่าเราได้สูญเสียธรรมชาติที่แท้จริงและกระทำในทางที่กลับตาลปัตร? ข้าพระองค์ขอให้พระองค์ทรงเมตตาและชำระล้างฝุ่นละอองและมลทินของพวกเรา”
ทันใดนั้น พระตถาคตทรงเหยียดพระพาหุสีทอง และด้วยนิ้วพระหัตถ์ที่ชี้ลง พระองค์ทรงแสดงให้พระอานนท์เห็นและตรัสว่า: “ท่านเห็นมือของอาตมาในท่ามุทราว่าตั้งตรงหรือกลับหัว?”
พระอานนท์ทูลว่า: “สรรพสัตว์ในโลกถือว่าสิ่งนี้กลับหัว แต่ข้าพระองค์ไม่ทราบว่าอันไหนตั้งตรงและอันไหนกลับหัว”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: “หากชาวโลกถือว่าสิ่งนี้กลับหัว แล้วชาวโลกถือว่าอะไรตั้งตรง?”
พระอานนท์ทูลว่า: “เมื่อพระตถาคตยกพระพาหุขึ้นและพระหัตถ์ที่เหมือนปุยนุ่นชี้ขึ้นไปในความว่าง นั่นเรียกว่าตั้งตรง”
พระพุทธเจ้าทรงยกพระพาหุขึ้นทันทีและตรัสกับพระอานนท์ว่า: “หากการกลับหัวนี้เป็นเพียงการสลับหัวและหาง ชาวโลกก็ปฏิบัติต่อมันด้วยการมองเห็นซ้อน ท่านควรทราบว่าร่างกายของท่านและธรรมกายที่บริสุทธิ์ของพระตถาคตทั้งหลายถูกเปรียบเทียบในลักษณะนี้ กายของพระตถาคตเรียกว่า ‘ความรู้แจ้งที่ถูกต้องทั่วพร้อม’ กายของท่านเรียกว่า ‘ธรรมชาติแห่งการกลับตาลปัตร’ เมื่อท่านพิจารณากายของท่านและกายของพระพุทธเจ้าอย่างใกล้ชิด ที่เรียกว่าการกลับตาลปัตรนั้นอยู่ที่ไหน?”
ในเวลานั้น พระอานนท์และมหาชนจ้องมองพระพุทธเจ้าอย่างไม่กะพริบตา ไม่รู้ว่าความกลับตาลปัตรของกายและใจอยู่ที่ไหน พระพุทธเจ้าทรงเกิดความเมตตา สงสารพระอานนท์และมหาชน พระองค์เปล่งพระสุรเสียงดั่งคลื่นมหาสมุทรและตรัสกับที่ประชุมว่า: “กุลบุตรทั้งหลาย อาตมากล่าวเสมอว่า รูป จิต และปัจจัยทั้งปวง ตลอดจนธรรมที่ปรุงแต่งโดยจิต ล้วนเป็นสิ่งที่จิตแสดงออกมา กายและจิตของท่านล้วนเป็นวัตถุที่ปรากฏภายในจิตที่มหัศจรรย์ สว่างไสว เที่ยงแท้ และเป็นสาระสำคัญ เหตุใดท่านจึงสูญเสียจิตเดิมแท้ที่มหัศจรรย์ สมบูรณ์ สว่างไสว และธรรมชาติอันประเสริฐ สว่างไสว มหัศจรรย์? จำความหลงผิดในการรู้แจ้ง ท่านเข้าใจผิดว่าความมืดมัวเป็นความว่างเปล่า ในความว่างเปล่าที่มืดมัว ท่านผูกมัดความมืดให้เป็นรูป สีที่ผสมกับความคิดปรุงแต่ง รูปของความคิดกลายเป็นร่างกาย การรวมตัวของปัจจัยสั่นคลอนอยู่ภายใน พุ่งพล่านออกไปภายนอก ท่านถือเอาความวุ่นวายสับสนนี้เป็นธรรมชาติของจิต เมื่อท่านหลงผิดเกี่ยวกับมันว่าเป็นจิต ท่านก็ตัดสินว่ามันอยู่ภายในร่างกายเนื้อหนัง ท่านไม่ทราบว่าภูเขา แม่น้ำ อวกาศ และแผ่นดินใหญ่ภายนอกร่างกายเนื้อหนัง ล้วนเป็นสิ่งภายในจิตที่มหัศจรรย์ สว่างไสว และเที่ยงแท้ เปรียบเหมือนการละทิ้งมหาสมุทรใหญ่ที่ใสสะอาดนับแสน และยอมรับเพียงฟองน้ำที่ลอยอยู่ฟองเดียวว่าเป็นมหาสมุทรทั้งหมด ทำให้ผืนน้ำอันกว้างใหญ่หมดไป ท่านเป็นผู้ที่หลงผิดซ้ำซ้อนในความหลงผิด ท่านไม่ต่างจากมือของอาตมาที่ห้อยลงมา พระตถาคตกล่าวว่าท่านน่าสงสาร”
พระอานนท์ เมื่อได้รับความช่วยเหลืออันเปี่ยมด้วยความเมตตาและคำสอนอันลึกซึ้งของพระพุทธเจ้า ก็ร้องไห้ ประสานมือ และทูลพระพุทธเจ้าว่า: “แม้ว่าข้าพระองค์จะได้รับพระสุรเสียงอันมหัศจรรย์เช่นนี้จากพระพุทธเจ้า และรู้แจ้งถึงจิตที่สว่างไสวอย่างมหัศจรรย์ว่าสมบูรณ์โดยพื้นฐานและสถิตอยู่ในพื้นฐานของจิต แต่ในขณะที่ข้าพระองค์รู้แจ้งถึงพระธรรมเสียงปัจจุบันของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์กำลังใช้จิตที่มีเงื่อนไขเพื่อชื่นชมมัน ข้าพระองค์เพียงแค่ได้รับจิตนี้และไม่กล้ายอมรับว่าเป็นพื้นฐานของจิตดั้งเดิม ขอพระพุทธเจ้าทรงสงสารพวกเราและประกาศเสียงอันสมบูรณ์ ถอนรากเหง้าแห่งความสงสัยของข้าพระองค์และนำข้าพระองค์กลับสู่หนทางอันยอดเยี่ยม”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: “ท่านยังคงฟังธรรมด้วยจิตที่มีเงื่อนไข ธรรมนี้จึงมีเงื่อนไขเช่นกัน และท่านยังไม่ได้รับธรรมชาตินี้ เปรียบเหมือนคนใช้นิ้วชี้ไปที่ดวงจันทร์เพื่อแสดงให้ใครบางคนดู คนคนนั้นควรมองไปที่ดวงจันทร์เพราะนิ้วนั้น หากเขามองไปที่นิ้วและคิดว่าเป็นดวงจันทร์ คนคนนี้ไม่เพียงแต่สูญเสียวงล้อแห่งดวงจันทร์ แต่ยังสูญเสียนิ้วไปด้วย ทำไมหรือ? เพราะเขาเอานิ้วที่ชี้เป็นดวงจันทร์ที่สว่างไสว ไม่เพียงแต่เขาสูญเสียนิ้ว แต่เขายังไม่รู้จักความสว่างและความมืดด้วย ทำไมหรือ? เพราะเขาเอาตัวนิ้วเป็นธรรมชาติความสว่างของดวงจันทร์ และไม่เข้าใจธรรมชาติสองประการของความสว่างและความมืด ท่านก็เป็นเช่นนี้ หากท่านเอาการแยกแยะเสียงพระธรรมของอาตมาว่าเป็นจิตของท่าน จิตนี้ควรมีธรรมชาติแห่งการแยกแยะนอกเหนือจากเสียงที่ถูกแยกแยะ ตัวอย่างเช่น หากแขกพักที่โรงเตี๊ยม เขาหยุดพักชั่วคราวแล้วจากไป ไม่เคยอยู่ถาวร แต่เจ้าของโรงเตี๊ยมไม่มีที่ไป; ชื่อของเขาคือเจ้าของโรงเตี๊ยม นี่ก็เป็นกรณีเดียวกัน หากเป็นจิตของท่านจริงๆ มันย่อมไม่มีที่ไป เหตุใดมันจึงไม่มีธรรมชาติแห่งการแยกแยะนอกเหนือจากเสียง? นี่ไม่เพียงแต่เป็นจริงสำหรับจิตที่แยกแยะเสียง; การแยกแยะรูปลักษณ์ของอาตมาก็ไม่มีธรรมชาติแห่งการแยกแยะนอกเหนือจากรูปต่างๆ และแม้เมื่อไม่มีการแยกแยะ ไม่ใช่ทั้งรูปและความว่างเปล่า เช่น โคสาลและคนอื่นๆ ที่สับสนเกี่ยวกับความจริงที่มืดมัว นอกเหนือจากธรรมและปัจจัยต่างๆ แล้ว ก็ไม่มีธรรมชาติแห่งการแยกแยะ เช่นนั้น ธรรมชาติของจิตของท่านก็กลับไปสู่สิ่งอื่นในแต่ละกรณี มันจะเป็นเจ้าบ้านได้อย่างไร?”
พระอานนท์ทูลว่า: “หากธรรมชาติของจิตของข้าพระองค์กลับไปสู่สิ่งอื่นในแต่ละกรณี เหตุใดจิตดั้งเดิมที่สว่างไสวอย่างมหัศจรรย์ที่พระตถาคตตรัสถึงจึงไม่มีที่กลับไป? โปรดทรงเมตตาและอธิบายเรื่องนี้แก่ข้าพระองค์”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: “จงดูสาระสำคัญที่ชัดเจนของการเห็นของอาตมา แม้ว่าการเห็นนี้จะไม่ใช่สาระสำคัญที่มหัศจรรย์ของจิตที่สว่างไสว แต่มันก็เหมือนกับดวงจันทร์ดวงที่สอง ไม่ใช่เงาของดวงจันทร์ ท่านควรฟังอย่างตั้งใจ; อาตมาจะแสดงให้ท่านเห็นสถานที่ที่ไม่มีการกลับไป อานนท์ หอประชุมใหญ่นี้เปิดกว้างไปทางทิศตะวันออก เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นบนท้องฟ้า ย่อมมีความสว่าง ในเวลาเที่ยงคืน เมื่อดวงจันทร์ไร้ความหมายและเมฆหมอกมัวหมอง ย่อมมืดมิด ผ่านช่องประตูและหน้าต่าง ย่อมมีการเห็นความเปิดโล่ง ระหว่างกำแพงและชายคา ย่อมมีการเห็นสิ่งกีดขวาง ในที่ที่มีการแยกแยะ ย่อมมีการเห็นปัจจัย ในความว่างเปล่าที่ทื่อๆ ย่อมมีความว่างเปล่าอยู่ทุกหนทุกแห่ง ในที่ที่มีฝุ่นและไอน้ำ ย่อมพัวพันกับฝุ่นที่สับสน เมื่อฝนหายและบรรยากาศสงบลง ย่อมเห็นความบริสุทธิ์อีกครั้ง อานนท์ ท่านมองดูรูปลักษณ์ที่เปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทั้งหมด อาตมาจะนำแต่ละอย่างกลับไปสู่สาเหตุเดิมของมัน สาเหตุเดิมคืออะไร? อานนท์ ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ความสว่างกลับไปสู่ดวงอาทิตย์ ทำไมหรือ? ปราศจากดวงอาทิตย์ย่อมไม่มีความสว่าง; สาเหตุของความสว่างเป็นของดวงอาทิตย์ ดังนั้นมันจึงกลับไปสู่ดวงอาทิตย์ ความมืดกลับไปสู่ดวงจันทร์ที่มืด ความเปิดโล่งกลับไปสู่ประตูและหน้าต่าง สิ่งกีดขวางกลับไปสู่กำแพงและชายคา ปัจจัยกลับไปสู่การแยกแยะ ความว่างเปล่าที่ทื่อๆ กลับไปสู่ความว่างเปล่า ฝุ่นและไอน้ำกลับไปสู่ฝุ่น ความชัดเจนกลับไปสู่สภาพอากาศที่แจ่มใส ความมีอยู่ทั้งหมดในโลกไม่เกินประเภทเหล่านี้ ท่านเห็นธรรมชาติแห่งการเห็นที่ชัดเจนแปดประการ; พวกมันควรกลับไปหาใคร? ทำไมหรือ? หากมันกลับไปสู่ความสว่าง เมื่อนั้นเมื่อไม่สว่าง ก็จะไม่มีการเห็นความมืด แม้ว่าจะมีความแตกต่างเช่นความสว่างและความมืด แต่การเห็นไม่มีความแตกต่าง สิ่งใดที่สามารถนำกลับไปได้ย่อมไม่ใช่ท่านโดยธรรมชาติ สิ่งที่ไม่สามารถนำกลับไปหาท่านได้ย่อมไม่ใช่ท่าน แล้วมันคือใคร? จงรู้ว่าจิตของท่านโดยพื้นฐานแล้วมหัศจรรย์ สว่างไสว และบริสุทธิ์ ท่านสับสนและทื่อ สูญเสียรากฐานและยอมรับวงล้อ ล่องลอยและจมอยู่ในความเกิดและความตายอยู่เสมอ ดังนั้น พระตถาคตจึงเรียกท่านว่าน่าสงสาร”
พระอานนท์ทูลว่า: “แม้ว่าข้าพระองค์จะตระหนักว่าธรรมชาติแห่งการเห็นนี้ไม่มีที่กลับไป แต่ข้าพระองค์จะทราบได้อย่างไรว่ามันเป็นธรรมชาติที่แท้จริงของข้าพระองค์?”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘เราขอถามเธอเดี๋ยวนี้ ในปัจจุบัน เธอยังไม่ได้รับความบริสุทธิ์จากอาสวะ แต่ด้วยอานุภาพทางจิตของพระพุทธเจ้า เธอสามารถมองเห็นปฐมฌานได้โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง พระอนุรุทธะมองเห็นโลกชมพูทวีปนี้เสมือนมองดูผลมะขามป้อมในมือ พระโพธิสัตว์มองเห็นโลกนับร้อยนับพัน พระตถาคตในทิศทั้งสิบมองเห็นดินแดนบริสุทธิ์ทั้งหมดมากมายดั่งเม็ดฝุ่นโดยไม่มีสิ่งใดที่มองไม่เห็น การมองเห็นของสรรพสัตว์ไปได้ไม่ไกลเกินกว่าเศษเสี้ยวของนิ้ว อานนท์ บัดนี้เราและเธอมองดูวิมานที่ท้าวจตุโลกบาลประทับอยู่ เราเห็นทุกสิ่งในระหว่างนั้น น้ำ พื้นดิน และความว่างเปล่า แม้ว่าจะมีภาพความมืดและความสว่างที่หลากหลาย แต่สิ่งเหล่านี้ก็ไม่มีอะไรนอกจากกากเดนของฝุ่นภายนอกที่เกิดจากการแบ่งแยก เธอควรแยกแยะระหว่างตัวเธอและผู้อื่นในสิ่งนี้ บัดนี้เราจะเลือกให้เธอจากการเห็นของเธอ: ใครคือตัวตนของเราและอะไรคือวัตถุ? อานนท์ จงพิจารณาต้นกำเนิดของการเห็นของเธอให้ถึงที่สุด จากวิมานของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เหล่านี้คือวัตถุ ไม่ใช่เธอ จนถึงภูเขาทองทั้งเจ็ด จงมองดูให้ทั่วทุกแห่งอย่างระมัดระวัง; แม้ว่าจะมีแสงสว่างหลากหลาย แต่พวกมันก็เป็นวัตถุเช่นกัน ไม่ใช่เธอ ค่อยๆ สังเกตต่อไป: เมฆตั้งเค้า นกบิน ลมพัด ฝุ่นฟุ้ง ต้นไม้ ภูเขา แม่น้ำ หญ้า มนุษย์ และสัตว์—ทั้งหมดนี้เป็นวัตถุ ไม่ใช่เธอ อานนท์ สิ่งของใกล้และไกลทั้งหมดนี้มีสภาพทางกายภาพ แม้ว่าพวกมันจะแตกต่างกัน แต่ทั้งหมดนี้ถูกสังเกตโดยสาระแห่งการเห็นที่บริสุทธิ์ของเธอ ดังนั้นวัตถุทุกประเภทจึงมีความแตกต่างกันไป แต่ธรรมชาติของการเห็นนั้นไม่มีความแตกต่าง สาระที่สว่างไสวและมหัศจรรย์นี้คือธรรมชาติของการเห็นของเธออย่างแท้จริง หากการเห็นเป็นวัตถุ เธอก็ควรจะเห็นการเห็นของเราได้เช่นกัน หากเราเห็นสิ่งเดียวกันและเธอเรียกมันว่าเห็นการเห็นของเรา แล้วเมื่อเราไม่ได้เห็น ทำไมเธอจึงไม่เห็นสถานที่ที่เราไม่เห็น? หากเธอเห็นการไม่เห็นของเรา มันก็ย่อมไม่ใช่ลักษณะของการไม่เห็น หากเธอไม่เห็นสถานที่ที่เราไม่เห็น มันก็ย่อมไม่ใช่วัตถุ; มันจะไม่ใช่เธอได้อย่างไร? ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเธอมองเห็นวัตถุในตอนนี้ เนื่องจากเธอเห็นวัตถุ วัตถุก็เห็นเธอเช่นกัน หากธรรมชาติของสาระปะปนกันไปหมด เธอกับเราและโลกทั้งโลกก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ อานนท์ หากเมื่อเธอเห็น มันคือเธอและไม่ใช่เรา ธรรมชาติของการเห็นนั้นแผ่ซ่านไปทั่วทุกแห่ง; หากไม่ใช่เธอแล้วจะเป็นใคร? เหตุใดเธอจึงสงสัยในธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง? มันเป็นธรรมชาติของเธอและไม่ใช่ไม่จริง แต่เธอกลับมาแสวงหาความจริงจากเรา’
พระอานนท์ทูลพระพุทธเจ้าว่า: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากธรรมชาติของการเห็นนี้เป็นข้าพระองค์อย่างแน่นอนและไม่ใช่ใครอื่น แล้วเมื่อข้าพระองค์และพระตถาคตมองดูวิมานแก้วอันงดงามของท้าวจตุโลกบาลและประทับอยู่ในวิมานดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ การเห็นนี้ครอบคลุมทั้งหมดและแผ่ซ่านไปทั่วโลกสหา เมื่อกลับมาที่วิหาร ข้าพระองค์เห็นเพียงกุฏิ เมื่อนั่งอยู่ในหอฉันอันบริสุทธิ์ ข้าพระองค์มองดูชายคาและระเบียงทางเดินอย่างเคร่งครัด ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า การเห็นนี้เป็นเช่นนี้: สาระของมันเดิมทีแผ่ซ่านไปทั่วโลก แต่ตอนนี้ภายในห้อง มันเติมเต็มเพียงห้องเดียว การเห็นนี้หดตัวจากใหญ่เป็นเล็ก หรือกำแพงบีบและตัดมันออก? ข้าพระองค์ไม่ทราบว่าความหมายอยู่ที่ใด ข้าพระองค์ขอพระองค์โปรดแผ่เมตตาอันยิ่งใหญ่และอธิบายให้ข้าพระองค์ฟังด้วยเถิด’
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘ในโลกทั้งปวง ไม่ว่าจะใหญ่หรือเล็ก ภายในหรือภายนอก กิจกรรมทั้งหมดเป็นของฝุ่นภายนอก เธอไม่ควรกล่าวว่าการเห็นมีการขยายตัวและหดตัว ตัวอย่างเช่น เมื่อสังเกตพื้นที่สี่เหลี่ยมในภาชนะสี่เหลี่ยม เราขอถามเธอ: พื้นที่สี่เหลี่ยมที่เห็นในภาชนะสี่เหลี่ยมนี้เป็นสี่เหลี่ยมโดยแน่นอนหรือเป็นสี่เหลี่ยมโดยไม่แน่นอน? หากเป็นสี่เหลี่ยมโดยแน่นอน หากเธอนำภาชนะกลมไปวางที่อื่น พื้นที่นั้นก็ไม่ควรจะกลม หากไม่แน่นอน ในภาชนะสี่เหลี่ยมก็ไม่ควรมีพื้นที่สี่เหลี่ยม เธอบอกว่าเธอไม่ทราบว่าความหมายอยู่ที่ใด ธรรมชาติของความหมายเป็นเช่นนี้; เธอจะถามว่ามันอยู่ที่ไหนได้อย่างไร? อานนท์ หากเธอต้องการให้มันไม่เป็นทั้งสี่เหลี่ยมและไม่เป็นทั้งวงกลม เพียงแค่เอาความสี่เหลี่ยมของภาชนะออก และสาระของพื้นที่นั้นก็ไม่มีความสี่เหลี่ยม เธอไม่ควรกล่าวว่าเธอต้องเอาตำแหน่งของรูปทรงของพื้นที่ออกไปอีก หากเป็นอย่างที่เธอถาม เมื่อเข้าไปในห้อง การเห็นหดตัวเล็กลง แล้วเมื่อเงยหน้ามองดวงอาทิตย์ เธอยืดการเห็นของเธอไปถึงพื้นผิวของดวงอาทิตย์หรือไม่? หากการสร้างกำแพงสามารถบีบการเห็นและตัดมันขาดได้ แล้วหากเธอเจาะรูเล็กๆ ทำไมจึงไม่มีร่องรอยของรู? การให้เหตุผลนี้ไม่ถูกต้อง สรรพสัตว์ทั้งหลาย นับตั้งแต่กาลที่หาจุดเริ่มต้นมิได้ ได้หลงผิดเกี่ยวกับตนเองว่าเป็นวัตถุ สูญเสียจิตเดิมแท้และถูกวัตถุชักจูง ดังนั้นพวกเขาจึงเห็นความใหญ่และความเล็กภายในสิ่งนี้ หากพวกเขาสามารถเปลี่ยนวัตถุได้ พวกเขาก็เหมือนกับพระตถาคต ร่างกายและจิตใจของพวกเขาจะสว่างไสวอย่างสมบูรณ์ เป็นสถานที่แห่งการตรัสรู้ที่ไม่หวั่นไหว บนปลายเส้นผมเพียงเส้นเดียว พวกเขาสามารถบรรจุดินแดนในทิศทั้งสิบได้’
พระอานนท์ทูลพระพุทธเจ้าว่า: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากสาระของการเห็นนี้เป็นธรรมชาติอันน่าอัศจรรย์ของข้าพระองค์อย่างแน่นอน ขอให้ธรรมชาติอันน่าอัศจรรย์นี้ปรากฏต่อหน้าข้าพระองค์ในขณะนี้ การเห็นเป็นความจริงของข้าพระองค์อย่างแน่นอน สิ่งใดคือร่างกายและจิตใจของข้าพระองค์ในตอนนี้? แต่ตอนนี้ร่างกายและจิตใจถูกแยกแยะและจับต้องได้ ในขณะที่การเห็นนั้นไม่ได้ถูกแยกแยะหรือแยกออกจากร่างกายของข้าพระองค์ หากมันเป็นจิตของข้าพระองค์จริงๆ ขอให้ข้าพระองค์เห็นมันในตอนนี้ หากธรรมชาติของการเห็นคือตัวข้าพระองค์จริงๆ และร่างกายไม่ใช่ข้าพระองค์ มันจะแตกต่างจากการหักล้างของพระตถาคตก่อนหน้านี้อย่างไรที่ว่าวัตถุสามารถมองเห็นข้าพระองค์ได้? โปรดแผ่เมตตาอันยิ่งใหญ่เพื่อทำให้ผู้ที่ยังไม่ตื่นรู้แจ้งด้วยเถิด’
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘สิ่งที่เธอพูดในตอนนี้ ว่าการเห็นอยู่ตรงหน้าเธอนั้น ไม่เป็นความจริงในความหมาย หากมันอยู่ตรงหน้าเธอจริงๆ และเธอเห็นมันจริงๆ สาระของการเห็นนี้ก็จะมีตำแหน่งและสามารถชี้บอกได้ บัดนี้เรานั่งกับเธอในเชตวันมหาวิหาร มองไปรอบๆ ป่า คูน้ำ และหอฉัน ขึ้นไปจนถึงดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และมองดูแม่น้ำคงคาเบื้องหน้า บัดนี้ ต่อหน้าสิงหาสน์ของเรา จงนิยามและชี้บอกลักษณะต่างๆ เหล่านี้: สิ่งที่ร่มรื่นคือต้นไม้ สิ่งที่สว่างคือดวงอาทิตย์ สิ่งที่กีดขวางคือกำแพง สิ่งที่แผ่ซ่านคือความว่างเปล่า ดังนั้น แม้แต่หญ้าและต้นไม้ที่เรียวเล็ก แม้จะมีขนาดต่างกัน ตราบใดที่พวกมันมีรูปทรง ก็สามารถชี้บอกได้ทั้งหมด หากมีการเห็นปรากฏต่อหน้าเธออย่างแน่นอน เธอควรใช้มือชี้บอกอย่างแน่นอนว่าอันไหนคือการเห็น อานนท์ เธอควรทราบว่า หากความว่างเปล่าคือการเห็น เนื่องจากมันเป็นการเห็นแล้ว ความว่างเปล่าคืออะไร? หากวัตถุคือการเห็น เนื่องจากมันเป็นการเห็นแล้ว วัตถุคืออะไร? เธอสามารถลอกภาพลักษณ์นับหมื่นออกอย่างพิถีพิถัน วิเคราะห์สาระของการเห็นที่บริสุทธิ์และน่าอัศจรรย์ และชี้บอกมันให้เราดู อย่างชัดเจนโดยไม่มีความสับสน เช่นเดียวกับวัตถุเหล่านั้น’
พระอานนท์ทูลว่า: ‘ข้าพระองค์ในบัดนี้ ในหอฉันหลายชั้นนี้ มองไกลไปถึงแม่น้ำคงคาและเงยหน้ามองดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ สิ่งใดก็ตามที่มือของข้าพระองค์ชี้ไปและตาของข้าพระองค์สังเกตเห็นล้วนเป็นวัตถุ ไม่มีสิ่งใดเป็นการเห็น ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ดังที่พระพุทธองค์ตรัสไว้ อย่าว่าแต่พระสาวกผู้เริ่มต้นที่มีอาสวะเช่นข้าพระองค์เลย แม้แต่พระโพธิสัตว์ก็ไม่สามารถแยกแยะการเห็นที่แท้จริงออกจากเบื้องหน้าภาพลักษณ์ของสรรพสิ่งและค้นหาธรรมชาติของตนเองที่แยกจากสรรพสิ่งได้’
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘อย่างนั้น อย่างนั้น’
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์อีกว่า: ‘ตามที่เธอพูด ไม่มีการเห็นที่แท้จริงที่มีธรรมชาติของตนเองแยกจากวัตถุทั้งปวง เช่นนั้นแล้ว ในบรรดาสิ่งที่เธอชี้ไป ไม่มีสิ่งใดที่เป็นการเห็น บัดนี้เราบอกเธออีกครั้ง: ขณะที่เธอและพระตถาคตนั่งอยู่ในเชตวันมหาวิหารและมองดูสวนอีกครั้ง รวมถึงดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และภาพลักษณ์ต่างๆ อย่างแน่นอนว่าไม่มีสาระของการเห็นที่เธอสามารถชี้บอกได้ เธอจงอธิบายเพิ่มเติม: ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สิ่งใดที่ ไม่ใช่ การเห็น?’
พระอานนท์ทูลว่า: ‘ข้าพระองค์มองไปทั่วทุกแห่งในเชตวันมหาวิหารนี้อย่างแท้จริง และข้าพระองค์ไม่ทราบว่าสิ่งใดในนั้นไม่ใช่การเห็น ทำไมหรือ? หากต้นไม้ไม่ใช่การเห็น ข้าพระองค์จะเห็นต้นไม้ได้อย่างไร? หากต้นไม้เป็นการเห็น แล้วพวกมันจะเป็นต้นไม้ได้อย่างไร? และทำนองเดียวกัน หากความว่างเปล่าไม่ใช่การเห็น มันจะเป็นความว่างเปล่าได้อย่างไร? หากความว่างเปล่าเป็นการเห็น แล้วมันจะเป็นความว่างเปล่าได้อย่างไร? ข้าพระองค์คิดอีกครั้งเกี่ยวกับภาพลักษณ์นับหมื่นเหล่านี้ เมื่อตรวจสอบอย่างพิถีพิถันแล้ว ไม่มีสิ่งใดเลยที่ไม่ใช่การเห็น’
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘อย่างนั้น อย่างนั้น’
ในขณะนั้น ที่ประชุมใหญ่ และผู้ที่ไม่ได้ปราศจากการศึกษา (พระอรหันต์) เมื่อได้ยินพระดำรัสของพระพุทธเจ้า ก็งุนงงและไม่ทราบต้นหรือปลายของความหมายนี้ ชั่วขณะหนึ่ง พวกเขาหวาดกลัวและสูญเสียทิศทาง พระตถาคตทรงทราบว่าจิตใจของพวกเขาสั่นคลอนและหวาดกลัว จึงทรงเกิดความเมตตาและปลอบโยนพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่: ‘ดูก่อนกุลบุตรทั้งหลาย พระธรรมราชาผู้ไม่มีใครเปรียบได้ตรัสคำจริง ดังที่พระองค์ตรัส พระองค์ไม่หลอกลวงหรือตรัสเท็จ มันไม่เหมือนกับความเป็นอมตะสี่ชนิดและทฤษฎีที่ผิดพลาดและสับสนของมักขลิ โคสาล เธอควรพิจารณาให้รอบคอบ; อย่าลดคุณค่าความชื่นชมที่น่าสงสารของเธอ’
ในเวลานั้น พระมัญชุศรี ธรรมราชาบุตร ด้วยความสงสารบริษัทสี่ ลุกขึ้นจากที่นั่งท่ามกลางที่ประชุมใหญ่ กราบลงที่พระบาทของพระพุทธเจ้า ประนมมือด้วยความเคารพ และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ที่ประชุมใหญ่นี้ไม่เข้าใจความหมายของการเห็นที่เป็นสาระสำคัญสองประการ คือ รูปและความว่าง ความมีและความไม่มี ดังที่พระตถาคตทรงเปิดเผย ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากเงื่อนไขก่อนหน้านี้ เช่น รูปและความว่าง เป็นการเห็น พวกมันควรจะสามารถชี้บอกได้ หากพวกมันไม่ใช่การเห็น พวกมันก็ไม่ควรถูกสังเกต บัดนี้พวกเขาไม่ทราบว่าความหมายนี้กลับไปที่ใด พวกเขาจึงหวาดกลัว ไม่ใช่ว่ารากเหง้าแห่งความดีในอดีตของพวกเขานั้นน้อยนิด ข้าพระองค์เพียงปรารถนาให้พระตถาคตทรงเปิดเผยด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ว่าสิ่งของและภาพลักษณ์เหล่านี้และสาระของการเห็นนี้เดิมทีคืออะไร ในท่ามกลางนั้น ไม่มีความมีหรือความไม่มี’
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระมัญชุศรีและที่ประชุมใหญ่: ‘พระตถาคตในทิศทั้งสิบและพระมหาโพธิสัตว์ ในสมาธิที่ดำรงอยู่ของตนเอง เห็นการเห็นและเงื่อนไขของการเห็น ตลอดจนลักษณะของความคิด เช่นดั่งดอกไม้ในอากาศ ซึ่งเดิมทีไม่มีอยู่จริง การเห็นและเงื่อนไขนี้เดิมทีเป็นสาระที่มหัศจรรย์ บริสุทธิ์ และสว่างไสวของโพธิ (การตรัสรู้) จะมีความมีหรือความไม่มีภายในนั้นได้อย่างไร? มัญชุศรี เราขอถามเธอเดี๋ยวนี้ มีมัญชุศรีอีกคนหนึ่งนอกจากเธอ มัญชุศรี หรือไม่? มัญชุศรีนั้นเป็นมัญชุศรีหรือไม่ได้เป็นมัญชุศรี?’
‘อย่างนั้น ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์คือมัญชุศรีตัวจริง; ไม่มีมัญชุศรีอื่น ทำไมหรือ? หากมีอีกคนหนึ่ง ก็จะมีมัญชุศรีสองคน แต่ตอนนี้ข้าพระองค์ไม่ใช่ผู้ที่ไม่ใช่มัญชุศรี ในท่ามกลางนั้น จริงๆ แล้วไม่มีทวิลักษณ์ของความมีและความไม่มี’
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘การเห็นที่สว่างไสวและมหัศจรรย์นี้ และความว่างเปล่าและฝุ่นละอองต่างๆ ก็เป็นเช่นนี้เหมือนกัน; พวกมันเดิมทีเป็นความสว่างไสวที่มหัศจรรย์ พระอนุตตรสัมมาสัมโพธิ จิตแท้ที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์ ปรากฏออกมาอย่างผิดๆ เป็นรูปและความว่าง การได้ยินและการเห็น เหมือนดั่งดวงจันทร์ดวงที่สอง: ใครคือดวงจันทร์จริงและใครไม่ใช่ดวงจันทร์? มัญชุศรี มีดวงจันทร์จริงเพียงดวงเดียว; ในท่ามกลางนั้น ตามธรรมชาติแล้วไม่มีการเป็นดวงจันทร์หรือไม่ได้เป็นดวงจันทร์ ดังนั้น ดังที่เธอสังเกตการเห็นและฝุ่นในขณะนี้ การปรากฏต่างๆ เรียกว่าความหลงผิด เธอไม่สามารถแยกแยะความมีและความไม่มีภายในพวกมันได้ เนื่องจากธรรมชาติแห่งการตรัสรู้ที่สว่างไสว มหัศจรรย์ เป็นจริง และเป็นสาระสำคัญนี้ เธอจึงสามารถชี้บอกหรือไม่ชี้บอกก็ได้’
พระอานนท์ทูลพระพุทธเจ้าว่า: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า จริงดังที่พระธรรมราชาตรัส เงื่อนไขแห่งการตรัสรู้แผ่ซ่านไปทั่วทิศทั้งสิบ สงบและเป็นนิรันดร์ และธรรมชาติของมันไม่ขึ้นอยู่กับการเกิดและการตาย สิ่งนี้แตกต่างอย่างไรจากความจริงที่คลุมเครือซึ่งพราหมณ์กปิละในอดีตและลัทธิภายนอกต่างๆ เช่น การโปรยขี้เถ้า ได้กล่าวไว้ ผู้ซึ่งกล่าวว่ามีตัวตนที่แท้จริงแผ่ซ่านไปทั่วทิศทั้งสิบ? พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงอธิบายความหมายนี้บนภูเขาลูกาเพื่อมหามติและคนอื่นๆ ลัทธิภายนอกเหล่านั้นมักจะพูดถึงธรรมชาติ (สวภาวะ); ข้าพระองค์พูดถึงเหตุและปัจจัย ซึ่งไม่ใช่อาณาจักรของพวกเขา บัดนี้ข้าพระองค์สังเกตธรรมชาติแห่งการตรัสรู้นี้ว่าเป็นธรรมชาติ ไม่เกิดและไม่ตาย ห่างไกลจากความหลงผิดและการกลับตาลปัตรทั้งปวง ดูเหมือนว่าจะไม่ใช่เหตุและปัจจัย แต่เหมือนกับธรรมชาติของพวกเขา พระองค์จะทรงอธิบายเรื่องนี้อย่างไรเพื่อที่เราจะได้ไม่ตกไปสู่ความเห็นที่ชั่วร้าย แต่ได้รับจิตแท้ ธรรมชาติแห่งการตรัสรู้ที่สว่างไสวและมหัศจรรย์?’
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘เราอธิบายอุบายเช่นนี้ในขณะนี้เพื่อบอกความจริงแก่เธอ แต่เธอก็ยังไม่ตื่นรู้และสับสนกับธรรมชาติ อานนท์ หากมันต้องเป็นธรรมชาติ เธอต้องแยกแยะให้ชัดเจนว่ามีสาระของธรรมชาติ เธอสังเกตการเห็นที่สว่างไสวและมหัศจรรย์นี้: อะไรคือตัวตนของมัน? การเห็นนี้เอาความสว่างเป็นตัวตน เอาความมืดเป็นตัวตน เอาความว่างเป็นตัวตน หรือเอาความกีดขวางเป็นตัวตน? อานนท์ หากความสว่างเป็นตัวตนของมัน เธอไม่ควรเห็นความมืด หากความว่างเป็นสาระของตัวตนของมัน เธอไม่ควรเห็นความกีดขวาง และทำนองเดียวกัน หากความมืดและลักษณะอื่นๆ เป็นตัวตนของมัน เมื่อมันสว่าง ธรรมชาติของการเห็นก็ถูกทำลาย; เธอจะเห็นความสว่างได้อย่างไร?’
พระอานนท์ทูลว่า: ‘หากธรรมชาติของการเห็นที่มหัศจรรย์นี้ไม่ใช่ธรรมชาติโดยแน่นอน ข้าพระองค์ขออนุมานว่ามันเป็นธรรมชาติที่เกิดจากเหตุ จิตใจของข้าพระองค์ยังไม่กระจ่าง; ข้าพระองค์ขอปรึกษาพระตถาคต ความหมายนี้ตรงกับธรรมชาติที่เกิดจากเหตุอย่างไร?’
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘เธอพูดถึงเหตุและปัจจัย เราขอถามเธออีกครั้ง เธอเห็นธรรมชาติของการเห็นปรากฏต่อหน้าเธอในขณะนี้ การเห็นนี้มีอยู่เพราะความสว่าง เพราะความมืด เพราะความว่าง หรือเพราะความกีดขวาง? อานนท์ หากมันมีอยู่เพราะความสว่าง เธอไม่ควรเห็นความมืด หากมันมีอยู่เพราะความมืด เธอไม่ควรเห็นความสว่าง และทำนองเดียวกัน เพราะความว่างและความกีดขวาง มันก็เหมือนกับความสว่างและความมืด ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ การเห็นนี้มีอยู่โดยมีเงื่อนไขจากความสว่าง มีเงื่อนไขจากความมืด มีเงื่อนไขจากความว่าง หรือมีเงื่อนไขจากความกีดขวาง? อานนท์ หากมันมีเงื่อนไขจากความว่าง เธอไม่ควรเห็นความกีดขวาง หากมีเงื่อนไขจากความกีดขวาง เธอไม่ควรเห็นความว่าง และทำนองเดียวกัน มีเงื่อนไขจากความสว่างและความมืด มันก็เหมือนกับความว่างและความกีดขวาง เธอควรทราบว่า การตรัสรู้อันเป็นสาระสำคัญ ความสว่างไสวอันน่าอัศจรรย์นี้ ไม่ใช่เหตุและไม่ใช่ปัจจัย ไม่ใช่ธรรมชาติและไม่ใช่ไม่ธรรมชาติ มันไม่ใช่การไม่ใช่-ไม่ใช่ และไม่ใช่การใช่-ใช่ มันอยู่เหนือลักษณะทั้งปวง แต่ก็เป็นธรรมทั้งปวง ทำไมเธอจึงตั้งจิตไว้ภายในสิ่งนี้และทำการแบ่งแยกด้วยชื่อและลักษณะที่เหลวไหลทางโลก? มันเหมือนกับการคว้าจับความว่างเปล่าด้วยมือ; มันมีแต่จะเพิ่มความเหนื่อยล้าให้กับตัวเธอเอง ความว่างเปล่าจะตามการคว้าจับของเธอได้อย่างไร?’
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากธรรมชาติแห่งการตริตรัสรู้อันวิเศษนี้ไม่ใช่เหตุและไม่ใช่ปัจจัย เหตุไฉนพระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสสอนภิกษุทั้งหลายอยู่เสมอว่าธรรมชาติแห่งการเห็นประกอบด้วยปัจจัย 4 ประการ? กล่าวคือ เพราะความว่างเปล่า เพราะความสว่าง เพราะจิต และเพราะตา สิ่งนี้มีความหมายว่าอย่างไร?’
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘อานนท์ สิ่งที่ตถาคตกล่าวเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่เป็นเหตุเป็นผลทางโลกนั้นไม่ใช่ความจริงสูงสุด อานนท์ ตถาคตขอถามเธออีกครั้ง ชาวโลกกล่าวว่า ‘ฉันสามารถเห็นได้’ อะไรเรียกว่าเห็นและอะไรเรียกว่าไม่เห็น?’
พระอานนท์กราบทูลว่า: ‘เพราะแสงสว่างจากดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และตะเกียง ชาวโลกจึงมองเห็นรูปทรงต่างๆ สิ่งนี้เรียกว่าการเห็น หากไม่มีแสงสว่างทั้ง 3 ชนิดนี้ พวกเขาก็ไม่สามารถมองเห็นได้’
‘อานนท์ หากการอยู่ในที่มืดเรียกว่าไม่เห็น เธอก็ไม่ควรเห็นความมืด หากเธอต้องเห็นความมืด นี่เป็นเพียงการขาดแสงสว่าง จะเรียกว่าไม่เห็นได้อย่างไร? อานนท์ หากการอยู่ในที่มืดและไม่เห็นแสงเรียกว่าไม่เห็น ถ้างั้นตอนนี้การอยู่ในที่สว่างและไม่เห็นความมืดก็ควรเรียกว่าไม่เห็นเช่นกัน หากลักษณะสองประการนี้ผลัดกันแย่งชิง ธรรมชาติแห่งการเห็นของเธอก็มิได้ขาดหายไปในชั่วขณะนั้น ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าทั้งสองอย่างเรียกว่าการเห็น จะเรียกว่าไม่เห็นได้อย่างไร? ดังนั้น อานนท์ เธอพึงรู้ในตอนนี้ว่า เมื่อเห็นความสว่าง การเห็นไม่ใช่ความสว่าง เมื่อเห็นความมืด การเห็นไม่ใช่ความมืด เมื่อเห็นความว่างเปล่า การเห็นไม่ใช่ความว่างเปล่า เมื่อเห็นสิ่งกีดขวาง การเห็นไม่ใช่สิ่งกีดขวาง เมื่อความหมายทั้ง 4 ประการนี้เกิดขึ้น เธอพึงรู้ยิ่งขึ้นไปอีกว่า เมื่อเห็นการเห็น การเห็นไม่ใช่การเห็น การเห็นนั้นแยกออกจากการเห็น (แบบโลกๆ) การเห็น (แบบโลกๆ) ไปไม่ถึง จะยังพูดถึงเหตุปัจจัย ธรรมชาติ และลักษณะที่ผสมผสานกันได้อย่างไร? พวกเธอสาวกมีความคิดคับแคบและขาดปัญญา ไม่สามารถเข้าถึงความจริงอันบริสุทธิ์ได้ บัดนี้ตถาคตจะสอนให้เธอพิจารณาให้ดี อย่าได้เหนื่อยหน่ายในหนทางแห่งโพธิญาณอันวิเศษ’
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ดังที่พระพุทธองค์ทรงพรรณนาแก่ข้าพระองค์ทั้งหลาย อธิบายเหตุปัจจัยและธรรมชาติ ลักษณะที่ผสมผสานและไม่ผสมผสานต่างๆ จิตใจของข้าพระองค์ยังไม่เปิดออก และตอนนี้เมื่อได้ยินว่า ‘การเห็นการเห็นไม่ใช่การเห็น’ ข้าพระองค์ยิ่งสับสนมากขึ้น ข้าพระองค์ขอความเมตตาอันยิ่งใหญ่จากพระองค์ โปรดประทานดวงตาแห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่ แสดงจิตแห่งการตริตรัสรู้ที่สว่างไสวและบริสุทธิ์แก่ข้าพระองค์ทั้งหลายเถิด’ หลังจากกล่าวเช่นนี้ ท่านก็ร้องไห้และกราบลง ยอมรับพระดำรัสศักดิ์สิทธิ์ด้วยน้ำตา
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสงสารพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ ทรงประสงค์จะอธิบายหนทางปฏิบัติอันวิเศษแห่งมหาธารณีและสมาธิต่างๆ จึงตรัสกับพระอานนท์ว่า: ‘แม้เธอจะมีความจำดีเยี่ยม แต่มันเพียงแค่เพิ่มพูนความรู้ของเธอเท่านั้น เธอยังไม่เข้าใจการเพ่งพินิจอันละเอียดอ่อนของสมถะ จงตั้งใจฟัง บัดนี้ตถาคตจะวิเคราะห์และเปิดเผยแก่เธอ และจะทำให้สรรพสัตว์ในอนาคตผู้ยังมีอาสวะได้รับผลแห่งโพธิญาณ อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายเวียนว่ายตายเกิดในโลกเนื่องจากการเห็นผิดที่กลับตาลปัตรสองประการ สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น ณ ที่นี้และก่อให้เกิดการหมุนวนของกรรม การเห็นสองประการคืออะไร? หนึ่งคือการเห็นผิดเฉพาะบุคคลของสรรพสัตว์ และอีกหนึ่งคือการเห็นผิดร่วมกันของสรรพสัตว์’
‘อะไรเรียกว่าการเห็นผิดเฉพาะบุคคล? อานนท์ เปรียบเหมือนคนในโลกที่มีต้อแดงในดวงตา ในตอนกลางคืนเขาเห็นวงกลม 5 สีซ้อนกันรอบแสงตะเกียง เธอคิดว่าอย่างไร? วงกลมแสงที่ปรากฏรอบตะเกียงในตอนกลางคืนนี้เป็นสีของตะเกียงหรือสีของการเห็น? อานนท์ หากเป็นสีของตะเกียง ทำไมผู้ที่ไม่มีต้อจึงไม่เห็นเป็นอย่างนั้น? แต่เงาวงกลมนี้เห็นได้เฉพาะผู้ที่มีต้อเท่านั้น หากเป็นสีของการเห็น ในเมื่อการเห็นกลายเป็นสีแล้ว จะเรียกผู้ที่มีต้อที่เห็นเงาวงกลมว่าอะไร? ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ หากเงาวงกลมนี้มีอยู่แยกจากตะเกียง ดังนั้นเมื่อมองดูฉาก ม่าน โต๊ะ และเสื่อที่อยู่ข้างๆ ก็ควรมีเงาวงกลมปรากฏขึ้น หากมันมีอยู่แยกจากการเห็น ก็ไม่ควรถูกเห็นด้วยตา แล้วคนที่มีต้อจะเห็นเงาวงกลมด้วยตาของเขาได้อย่างไร? ดังนั้น พึงรู้ว่าสีนั้นอยู่ที่ตะเกียงจริงๆ และต้อกลายเป็นเงา เงาและการเห็นล้วนเป็นต้อ การเห็นต้อไม่ใช่อาการป่วย (ของธรรมชาติแห่งการเห็น) ไฉนเธอจึงกล่าวว่าเป็นตะเกียงหรือเป็นการเห็น? ในสิ่งนี้ ไม่มีทั้งตะเกียงและการเห็น เหมือนกับดวงจันทร์ดวงที่สองที่ไม่ใช่ทั้งดวงจันทร์จริงและไม่ใช่เงา ทำไม? เพราะการเห็นดวงจันทร์ดวงที่สองเกิดจากการขยี้ตา ผู้มีปัญญาไม่ควรกล่าวว่ารากเหง้าของการขยี้ตานี้เป็นรูปหรือไมใช่รูป แยกจากการเห็นหรือไม่แยกจากการเห็น สิ่งนี้เกิดจากต้อในตาเช่นกัน เธอจะเรียกใครว่าเป็นตะเกียงหรือการเห็น? ไม่ต้องพูดถึงการแยกแยะสิ่งที่ไม่ใช่ตะเกียงและไม่ใช่การเห็น’
‘อะไรเรียกว่าการเห็นผิดร่วมกัน? อานนท์ ชมพูทวีปนี้ ไม่นับรวมน้ำในมหาสมุทร มี 3,000 ทวีปในแผ่นดินราบระหว่างนั้น ทวีปใหญ่ที่อยู่ตรงกลางทอดตัวจากตะวันออกไปตะวันตก บรรจุ 2,300 ประเทศใหญ่ ทวีปเล็กๆ ที่เหลืออยู่ในทะเลต่างๆ ในบรรดานั้น อาจมี 200 หรือ 300 ประเทศ หรือ 1, 2, จนถึง 30, 40 หรือ 50 อานนท์ หากในบรรดาทวีปเหล่านี้มีทวีปเล็กๆ ที่มีเพียง 2 ประเทศ หากผู้คนในประเทศเดียวเท่านั้นที่ประสบกับวิบากกรรมอันชั่วร้ายร่วมกัน สรรพสัตว์ในทวีปเล็กๆ นั้นจะจ้องมองไปยังอาณาจักรที่อัปมงคลทั้งหลาย พวกเขาอาจเห็นดวงอาทิตย์ 2 ดวง หรือดวงจันทร์ 2 ดวง รวมถึงทรงกลด สุริยุปราคา/จันทรุปราคา เครื่องประดับ (ท้องฟ้า) ดาวหาง ดาวตก หูอื้ออึง รุ้งกินน้ำ และลางร้ายต่างๆ แต่สรรพสัตว์ในอีกประเทศหนึ่งเดิมทีไม่เห็นหรือไม่ยินสิ่งเหล่านี้ อานนท์ บัดนี้ตถาคตจะรวมสองเรื่องนี้เข้าด้วยกันเพื่อชี้แจงความหมายที่ก้าวหน้าและถอยหลังแก่เธอ’
‘อานนท์ เปรียบเหมือนสรรพสัตว์ที่มีการเห็นผิดเฉพาะบุคคล เห็นเงาวงกลมปรากฏในแสงตะเกียง; แม้มันจะปรากฏเป็นอาณาจักร แต่ที่สุดแล้วมันเกิดจากต้อของผู้มอง ต้อคือความเหนื่อยล้าของการเห็น ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยรูป อย่างไรก็ตาม ผู้ที่เห็นต้อนั้นที่สุดแล้วไม่มีความผิดพลาดในการเห็น ตัวอย่างเช่น วันนี้การเห็นภูเขา แม่น้ำ แผ่นดิน และสรรพสัตว์ด้วยตาของเธอ ล้วนเกิดจากโรคแห่งการเห็นที่หาจุดเริ่มต้นไม่ได้ การเห็นและปัจจัยของการเห็นดูเหมือนจะแสดงอาณาจักรตรงหน้า เดิมที ความสว่างแห่งการตริตรัสรู้ของตถาคตเห็นปัจจัยของต้อ การตริตรัสรู้ที่เห็นต้อคือจิตเดิมแท้ที่สว่างไสว ปัจจัยที่ถูกรู้ไม่ใช่ต้อ; การรู้ต้อที่ถูกรู้ การรู้นั้นไม่ได้อยู่ในต้อ นี่คือการเห็นการเห็นอย่างแท้จริง ทำไมเธอจึงยังเรียกมันว่าความรู้สึก การได้ยิน การรู้ และการเห็น? ดังนั้น ตอนนี้เธอเห็นตถาคต ตัวเธอเอง และโลกทั้งใบ สรรพสัตว์ 10 ประเภท ล้วนเป็นการเห็นต้อ สิ่งที่ไม่ได้เห็นต้อคือแก่นแท้ของการเห็น ธรรมชาตินั้นไม่ใช่ต้อ ดังนั้นจึงไม่เรียกว่าการเห็น (แบบต้อ)’
‘อานนท์ เช่นเดียวกับการเห็นผิดร่วมกันของสรรพสัตว์ เปรียบเทียบการเห็นผิดของปัจเจกบุคคล คนหนึ่งที่มีตาป่วย กับคนทั้งประเทศนั้น เงาวงกลมที่คนคนนั้นเห็นเกิดจากภาพลวงตาของต้อ สิ่งอัปมงคลที่แสดงออกมาโดยกลุ่มรวมนี้เกิดจากไอพิษแห่งความชั่วร้ายในกรรมแห่งการเห็นร่วมกัน ทั้งสองเกิดจากการเห็นผิดที่หาจุดเริ่มต้นไม่ได้ เปรียบเทียบ 3,000 ทวีปในชมพูทวีป รวมถึง 4 มหาสมุทรและโลกสหา และประเทศที่มีอาสวะและสรรพสัตว์ทั้งหมดใน 10 ทิศ ทั้งหมดคือจิตอันวิเศษที่ไม่มีอาสวะแห่งความสว่างในการตริตรัสรู้ การเห็น การได้ยิน การรับรู้ และการรู้เป็นปัจจัยของโรคที่เป็นเท็จ เกิดขึ้นอย่างผิดๆ โดยการผสมผสานและดับไปอย่างผิดๆ โดยการผสมผสาน หากผู้หนึ่งสามารถละทิ้งปัจจัยที่ผสมผสานและไม่ผสมผสานทั้งหมดได้ เขาก็จะกำจัดเหตุแห่งการเกิดและการตายทั้งหมด ทำให้ธรรมชาติแห่งโพธิญาณที่ไม่หยุดยั้งสมบูรณ์ จิตเดิมแท้ที่บริสุทธิ์ การตริตรัสรู้ดั้งเดิม ดำรงอยู่นิรันดร์’
‘อานนท์ แม้เธอจะตริตรัสรู้มาก่อนหน้านี้ว่าการตริตรัสรู้ดั้งเดิมนั้นวิเศษและสว่างไสว ธรรมชาตินั้นไม่ใช่ทั้งเหตุปัจจัยและไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่เธอก็ยังไม่เข้าใจว่าต้นกำเนิดแห่งการตริตรัสรู้เช่นนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากการผสมผสานหรือจากการไม่ผสมผสาน อานนท์ บัดนี้ตถาคตจะถามเธออีกครั้งโดยใช้ฝุ่นภายนอก (อายตนะ) ตอนนี้เธอยังคงสงสัยตัวเองด้วยความคิดปรุงแต่งทางโลกเกี่ยวกับการผสมผสานและธรรมชาติที่เป็นเหตุเป็นผลต่างๆ เมื่อเห็นโพธิจิตเกิดขึ้นจากการผสมผสาน แก่นแท้แห่งการเห็นที่บริสุทธิ์วิเศษของเธอในปัจจุบันนี้ผสมกับความสว่าง ผสมกับความมืด ผสมกับที่โล่ง หรือผสมกับสิ่งกีดขวาง? หากผสมกับความสว่าง จงมองดูความสว่าง; เมื่อความสว่างปรากฏ การเห็นที่ผสมอยู่มันอยู่ที่ไหน? ลักษณะของการเห็นสามารถแยกแยะได้; รูปร่างที่ผสมกันเป็นอย่างไร? หากมันไม่ใช่การเห็น เธอเห็นความสว่างได้อย่างไร? หากมันเป็นการเห็น เธอเห็นการเห็นได้อย่างไร? หากการเห็นสมบูรณ์ มันผสมกับความสว่างที่ไหน? หากความสว่างสมบูรณ์ มันไม่เข้ากับการผสมผสานของการเห็น การเห็นต้องแตกต่างจากความสว่าง; หากผสมกัน มันจะสูญเสียชื่อของธรรมชาติแห่งความสว่างนั้น การผสมกันทำให้สูญเสียธรรมชาติของความสว่าง และความสว่างที่ผสมกันก็ไม่มีความหมาย ความมืด ที่โล่ง และสิ่งกีดขวางต่างๆ ก็เป็นเช่นนี้’
‘ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ แก่นแท้แห่งการเห็นที่บริสุทธิ์วิเศษของเธอในปัจจุบันนี้รวมกับความสว่าง รวมกับความมืด รวมกับที่โล่ง หรือรวมกับสิ่งกีดขวาง? หากมันรวมกับความสว่าง เมื่อถึงเวลาค่ำมืด ลักษณะของความสว่างก็ดับไป การเห็นนี้ไม่ได้รวมกับความมืด; เธอเห็นความมืดได้อย่างไร? หากเมื่อเห็นความมืด มันไม่รวมกับความมืด และมันรวมกับความสว่าง ก็ไม่ควรเป็นการเห็นความสว่าง (ในตอนมืด) ในเมื่อมันไม่เห็นความสว่าง มันจะรวมกับความสว่างได้อย่างไร? การเข้าใจว่าความสว่างไม่ใช่ความมืด ความมืดและที่โล่งและสิ่งกีดขวางทั้งหมดก็เป็นเช่นนี้’
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อข้าพระองค์พิจารณาแหล่งกำเนิดแห่งการตริตรัสรู้อันวิเศษนี้ มันไม่ได้ผสมผสานกับปัจจัยต่างๆ ของฝุ่น (อายตนะ) และความคิดทางใจ’
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ตอนนี้เธอกล่าวอีกว่าการตริตรัสรู้ไม่ได้ผสมผสาน ตถาคตขอถามเธออีกครั้ง: แก่นแท้แห่งการเห็นอันวิเศษที่ไม่ได้ผสมผสานนี้ มันไม่ผสมผสานกับความสว่าง ไม่ผสมผสานกับความมืด ไม่ผสมผสานกับที่โล่ง หรือไม่ผสมผสานกับสิ่งกีดขวาง? หากมันไม่ผสมผสานกับความสว่าง การเห็นและความสว่างต้องมีขอบเขต จงมองดูให้ดี: ความสว่างอยู่ที่ไหนและการเห็นอยู่ที่ไหน? ขอบเขตระหว่างการเห็นและความสว่างอยู่ที่ไหน? อานนท์ หากไม่มีการเห็นภายในขอบเขตของความสว่างอย่างแน่นอน ทั้งสองก็ไปไม่ถึงกันและกัน โดยธรรมชาติแล้ว เธอไม่รู้ว่าลักษณะของความสว่างอยู่ที่ไหน; ขอบเขตจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? ความมืด ที่โล่ง และสิ่งกีดขวางทั้งหมดก็เป็นเช่นนี้’
‘อีกประการหนึ่ง แก่นแท้แห่งการเห็นอันวิเศษที่ไม่ได้ผสมผสาน มันไม่รวมกับความสว่าง ไม่รวมกับความมืด ไม่รวมกับที่โล่ง หรือไม่รวมกับสิ่งกีดขวาง? หากมันไม่รวมกับความสว่าง การเห็นและธรรมชาติของความสว่างก็ขัดแย้งกันและกัน เหมือนหูกับความสว่าง ไม่สัมผัสกันเลย การเห็นไม่รู้ด้วยซ้ำว่าลักษณะของความสว่างอยู่ที่ไหน; การแยกแยะความสว่างและการรวมกันจะเป็นเหตุเป็นผลได้อย่างไร? ความมืด ที่โล่ง และสิ่งกีดขวางทั้งหมดก็เป็นเช่นนี้’
‘อานนท์ เธอยังไม่เข้าใจว่าฝุ่นลอยทั้งหมดและภาพมายาต่างๆ เกิดขึ้นที่นั่นและดับไปที่นั่น; ภาพมายาและความเท็จเรียกว่าลักษณะ ธรรมชาติของมันคือตัวตนแห่งความสว่างในการตริตรัสรู้อันวิเศษอย่างแท้จริง ดังนั้น แม้แต่ขันธ์ 5 และอายตนะ 6 จากอายตนะ 12 ถึงธาตุ 18 ล้วนเกิดขึ้นอย่างผิดๆ จากการผสมผสานของเหตุปัจจัย และถูกเรียกว่าดับไปอย่างผิดๆ จากการแยกตัวของเหตุปัจจัย เธอไม่สามารถรู้การมาและการไปของการเกิดและการตายได้อย่างแน่นอน ตถาคตครรภ์ดั้งเดิมนั้นวิเศษและสว่างไสวชั่วนิรันดร์ ธรรมชาติแห่งตถตาที่แท้จริงและวิเศษที่ไม่เคลื่อนไหวและแผ่ซ่านไปทั่ว การแสวงหาการมาและการไป ความสับสน การตริตรัสรู้ การเกิด และการตายในธรรมชาติที่แท้จริงและเป็นนิรันดร์ เธอจะไม่ได้อะไรเลย’
‘อานนท์ ทำไมขันธ์ 5 จึงเป็นธรรมชาติแห่งตถตาที่แท้จริงและจำเพาะของตถาคตครรภ์โดยพื้นฐาน? อานนท์ ตัวอย่างเช่น คนที่มองท้องฟ้าใสด้วยตาที่บริสุทธิ์ มีเพียงแก่นแท้แห่งความว่างเปล่าเพียงหนึ่งเดียว ไม่มีสิ่งอื่นใด คนคนนั้น จ้องมองโดยไม่ขยับตาโดยไม่มีเหตุผล จนกระทั่งเหนื่อยล้า แล้วเขาก็เห็นดอกไม้ในอากาศแยกออกมาในความว่างเปล่า และยังเห็นความโกลาหลที่ไม่ใช่ลักษณะต่างๆ จงรู้ว่ารูปขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ ดอกไม้ในอากาศเหล่านี้ไม่ได้มาจากท้องฟ้าและไม่ได้ออกจากดวงตา เช่นนี้ อานนท์ หากพวกมันมาจากท้องฟ้า ในเมื่อพวกมันมาจากท้องฟ้า พวกมันก็ควรกลับเข้าไปในท้องฟ้า หากมีการเข้าและการออก มันก็ไม่ใช่ความว่างเปล่า หากความว่างเปล่าไม่ว่างเปล่า โดยธรรมชาติแล้วย่อมไม่อนุญาตให้ดอกไม้ปรากฏและหายไป เหมือนกับที่ร่างกายของอานนท์ไม่อนุญาตให้อานนท์อีกคนหนึ่งอยู่ (ซ้อนทับ) หากพวกมันออกจากดวงตา ในเมื่อพวกมันออกจากดวงตา พวกมันก็ควรกลับเข้าไปในดวงตา ธรรมชาติของดอกไม้นี้มาจากดวงตา ดังนั้นพวกมันควรถูกเห็น หากมีการเห็น เมื่อพวกมันจากไป ก็มีดอกไม้ในอากาศ; เมื่อพวกมันกลับมา ก็ควรเห็นดวงตา หากไม่มีการเห็น การปรากฏขึ้นก็บดบังท้องฟ้า และการกลับมาก็ควรบดบังดวงตา ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเห็นดอกไม้ ดวงตาก็ไม่ควรถูกกีดขวาง ทำไมท้องฟ้าใสจึงเรียกว่าตาบริสุทธิ์? ดังนั้น พึงรู้ว่ารูปขันธ์เป็นเท็จ โดยพื้นฐานไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ’
‘ดูก่อนอานนท์ เปรียบเหมือนบุคคลมีมือและเท้าที่สุขสบาย อวัยวะทั้งหมดยืดหยุ่นดี ไม่มีสิ่งใดติดขัด จู่ๆ เขาก็ลืมกายของตน ไม่มีเหตุผลใดๆ ก็เอามือทั้งสองถูไปมาในความว่างเปล่า ในมือทั้งสองนั้น ความรู้สึกผิดๆ ว่าหยาบ เรียบ เย็น ร้อน ก็เกิดขึ้น เธอพึงรู้ว่าเวทนาขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ ผัสสะมายาเหล่านี้ไม่ได้มาจากความว่างเปล่า และไม่ได้ออกมาจากฝ่ามือ อานนท์ ถ้ามันมาจากความว่างเปล่า เนื่องจากมันสัมผัสฝ่ามือได้ ทำไมจึงไม่สัมผัสร่างกาย? ความว่างเปล่าไม่น่าจะเลือกที่สัมผัส ถ้ามันออกมาจากฝ่ามือ ก็ไม่ควรรอให้ประสานกันจึงจะรู้ ยิ่งกว่านั้น หากออกมาจากฝ่ามือ เมื่อประสานกันฝ่ามือก็รู้ เมื่อแยกออก ผัสสะนั้นก็ควรกลับเข้าสู่ฝ่ามือ แขน ข้อมือ กระดูก และไขกระดูกก็ควรจะรับรู้ร่องรอยของการเข้าออกนั้นด้วย จะต้องมีจิตที่รู้การเข้าออก เป็นสิ่งที่ไปและมาในร่างกาย ไฉนต้องรอให้ประสานกันจึงจะรู้และเรียกมันว่าผัสสะ? เหตุนั้นพึงรู้ว่าเวทนาขันธ์เป็นเท็จ โดยกำเนิดแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ’
‘ดูก่อนอานนท์ เปรียบเหมือนบุคคลพูดถึงบ๊วยเค็มแล้วน้ำลายก็ไหลออกมา คิดถึงการเหยียบหน้าผา ฝ่าเท้าก็รู้สึกเสียววาบ เธอพึงรู้ว่าสัญญาขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ การพูดถึงความเปรี้ยวนั้นไม่ได้มาจากบ๊วยและไม่ได้เข้าทางปาก อานนท์ ถ้ามันมาจากบ๊วย บ๊วยเองก็ควรจะพูด ทำไมต้องรอให้คนพูด? ถ้ามันเข้าทางปาก ปากเองก็ควรจะได้ยินแยกแยะได้ ทำไมต้องรอหู? ถ้าหูได้ยินเพียงลำพัง ทำไมน้ำลายนี้ไม่ไหลออกจากหู? การคิดถึงการเหยียบหน้าผาก็เหมือนกับการพูด เหตุนั้นพึงรู้ว่าสัญญาขันธ์เป็นเท็จ โดยกำเนิดแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ’
‘ดูก่อนอานนท์ เปรียบเหมือนคลื่นในกระแสน้ำเชี่ยวที่ต่อเนื่องกัน คลื่นหน้าและคลื่นหลังไม่แซงกัน เธอพึงรู้ว่าสังขารขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ ธรรมชาติของการไหลนี้ไม่ได้เกิดจากความว่างเปล่า และไม่ได้มีอยู่เพราะน้ำ ไม่ใช่ธรรมชาติของน้ำ และไม่แยกจากความว่างเปล่าและน้ำ อานนท์ ถ้ามันเกิดจากความว่างเปล่า ความว่างเปล่าอันไม่สิ้นสุดในทิศทั้งสิบก็จะกลายเป็นกระแสน้ำอันไม่สิ้นสุด และโลกก็จะจมน้ำไปเองตามธรรมชาติ ถ้ามันมีอยู่เพราะน้ำ ธรรมชาติของกระแสน้ำเชี่ยวนี้ก็ไม่ควรเป็นน้ำ เมื่อมีลักษณะของการมีอยู่ มันควรจะปรากฏอยู่ในขณะนี้ ถ้าเป็นธรรมชาติของน้ำ เมื่อใสและนิ่ง ก็ไม่ควรเป็นตัวน้ำ ถ้าแยกจากความว่างเปล่าและน้ำ ความว่างเปล่าไม่มีภายนอก นอกเหนือจากน้ำก็ไม่มีการไหล เหตุนั้นพึงรู้ว่าสังขารขันธ์เป็นเท็จ โดยกำเนิดแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ’
‘ดูก่อนอานนท์ เปรียบเหมือนบุคคลนำแจกันปิงกะมา อุดรูทั้งสอง แล้วเติมความว่างเปล่าเข้าไป เดินทางไปพันลี้เพื่อมอบให้แก่ประเทศอื่น เธอพึงรู้ว่าวิญญาณขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ ความว่างเปล่าเช่นนั้นไม่ได้มาจากทิศทางนั้น และไม่ได้เข้ามาในทิศทางนี้ อานนท์ ถ้ามันมาจากทิศทางนั้น เมื่อขวดเดิมเก็บความว่างเปล่าและจากไป ที่ของขวดเดิมควรมีความว่างเปล่าน้อยลง ถ้ามันเข้ามาในทิศทางนี้ เมื่อเปิดรูและเทขวดออก ควรเห็นความว่างเปล่าออกมา เหตุนั้นพึงรู้ว่าวิญญาณขันธ์เป็นเท็จ โดยกำเนิดแล้วไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่ธรรมชาติ’
สุรางคมสูตร ฉบับภาษาปัจจุบัน เล่ม 2
ในขณะนั้น พระอานนท์และมหาชน ได้ฟังพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าแล้ว รู้สึกกายใจสงบ พวกเขาระลึกได้ว่าตั้งแต่การไร้จุดเริ่มต้น พวกเขาได้สูญเสียจิตเดิมแท้ของตนไป และสำคัญผิดว่าเงาของธุลีแห่งเหตุปัจจัยเป็นความแบ่งแยกของตนเอง วันนี้พวกเขาตรัสรู้แล้ว เหมือนทารกที่หลงทางได้พบมารดาผู้เปี่ยมด้วยความเมตตาโดยบังเอิญ พวกเขาพนมมือและกราบพระพุทธเจ้า ปรารถนาที่จะฟังพระตถาคตเปิดเผยธรรมชาติของกายและใจ ความจริงและความเท็จ ความว่างและความมี การเกิดดับและการไม่เกิดดับ
นานมาแล้ว มีกลุ่มคนกำลังฟังคำสอนของพระพุทธเจ้า ในบรรดาพวกเขามีศิษย์คนหนึ่งชื่ออานนท์ พร้อมด้วยผู้ฟังสามัญชนอีกมากมาย หลังจากได้ฟังคำตรัสของพระพุทธเจ้า พวกเขารู้สึกสงบและมีความสุขอย่างเหลือเชื่อ พวกเขาตระหนักว่าพวกเขาเพิกเฉยต่อใจที่แท้จริงของตนเองเสมอมา และสับสนไปกับสิ่งภายนอก ความรู้สึกนี้เหมือนกับเด็กหลงทางที่ได้พบแม่ผู้รักใคร่ในที่สุด ทุกคนรู้สึกซาบซึ้งใจมากและกราบพระพุทธเจ้าทีละคน พวกเขาต้องการทราบเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นจริง สิ่งที่เป็นมายา สิ่งที่ถาวร และสิ่งที่ชั่วคราว
พระเจ้าปเสนทิโกศลลุกขึ้นและกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ก่อนที่ข้าพระพุทธเจ้าจะได้รับคำสอนของพระพุทธเจ้า ข้าพระพุทธเจ้าได้พบกัจจายนะและไวราฏบุตร ซึ่งทั้งสองกล่าวว่ากายนี้สูญสลายหลังจากตาย และสิ่งนี้เรียกว่านิพพาน แม้ว่าข้าพระพุทธเจ้าจะได้พบพระพุทธเจ้าแล้ว ข้าพระพุทธเจ้าก็ยังมีความสงสัย จะทำอย่างไรจึงจะตระหนักถึงสภาวะของจิตนี้ที่ไม่เกิดและไม่ดับ? ขอให้ผู้ที่มีอาสวะในที่ประชุมใหญ่นี้ได้ยินสิ่งนี้ด้วยเถิด”
ในขณะนี้ กษัตริย์องค์หนึ่งชื่อปเสนทิโกศลยืนขึ้น เขากราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “พระพุทธเจ้า ข้าพเจ้าเคยฟังคำสอนจากอาจารย์ท่านอื่น พวกเขากล่าวว่าหลังจากตายแล้ว ก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่ และนี่เรียกว่านิพพาน แม้ว่าข้าพเจ้าจะได้พบท่านในตอนนี้ ข้าพเจ้าก็ยังมีข้อสงสัยในใจ ท่านช่วยบอกเราได้ไหมว่าจะแน่ใจได้อย่างไรว่าจิตใจของเราเป็นนิรันดร์และไม่เสื่อมสลาย? ข้าพเจ้าคิดว่าทุกคนที่นี่อยากรู้คำตอบ”
พระพุทธเจ้าตรัสกับมหาราชว่า: “กายของมหาบพิตรมีอยู่ในขณะนี้ อาตมาถามมหาบพิตรว่า: กายเนื้อของมหาบพิตรนี้เหมือนเพชร ถาวรและไม่เสื่อมสลาย หรือว่าเปลี่ยนแปลงและเสื่อมไป?”
พระพุทธเจ้าได้ฟังดังนั้น ทรงยิ้มและตรัสกับกษัตริย์ว่า: “มหาบพิตร ลองสำรวจร่างกายปัจจุบันของท่านดู ท่านรู้สึกว่าร่างกายของท่านแข็งแกร่งและเป็นนิรันดร์เหมือนเพชร หรือว่ามันค่อยๆ แก่เฒ่าและเปลี่ยนแปลงไป?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า กายของข้าพระพุทธเจ้านี้ในที่สุดก็จะเปลี่ยนแปลงและดับสลายไป”
กษัตริย์ตอบว่า: “พระพุทธเจ้า ร่างกายของข้าพเจ้าแน่นอนว่าค่อยๆ แก่เฒ่าและเปลี่ยนแปลงไป”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาราช มหาบพิตรยังไม่ตาย มหาบพิตรทราบได้อย่างไรว่าจะตาย?”
พระพุทธเจ้าถามอีกว่า: “ถ้าอย่างนั้น ท่านยังไม่ตาย ท่านทราบได้อย่างไรว่าความตายเป็นอย่างไร?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า แม้ว่ากายที่ไม่เที่ยงและเสื่อมโทรมของข้าพระพุทธเจ้านี้จะยังไม่ดับสลาย แต่ข้าพระพุทธเจ้าสังเกตเห็นในขณะนี้ว่า มันเปลี่ยนแปลงไปทุกความคิด ใหม่และใหม่อยู่เสมอ ไม่เคยหยุด เหมือนไฟกลายเป็นเถ้า ค่อยๆ มอดลง ดับสลายไปโดยไม่หยุด ข้าพระพุทธเจ้าทราบแน่ชัดว่ากายนี้ในที่สุดก็จะดับสลายไปอย่างสมบูรณ์”
กษัตริย์อธิบายว่า: “แม้ว่าข้าพเจ้ายังไม่เคยสัมผัสความตาย แต่ข้าพเจ้าสามารถสังเกตเห็นร่างกายของข้าพเจ้าเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา เหมือนไฟที่ค่อยๆ กลายเป็นเถ้า ข้าพเจ้ารู้ว่าวันหนึ่งร่างกายของข้าพเจ้าจะมอดลง”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “เป็นเช่นนั้น มหาราช ตอนนี้มหาบพิตรชราและเสื่อมลง รูปลักษณ์ของมหาบพิตรเป็นอย่างไรเมื่อเทียบกับตอนเป็นเด็ก?”
พระพุทธเจ้าพยักหน้าและถามต่อ: “มหาบพิตร รูปลักษณ์ของท่านในตอนนี้แตกต่างจากตอนท่านเป็นเด็กหรือไม่?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อข้าพระพุทธเจ้าเป็นเด็ก ผิวพรรณชุ่มชื้นและเป็นมันเงา เมื่อโตขึ้น เลือดลมก็สมบูรณ์ บัดนี้ในวัยเสื่อม ใกล้วัยชรา ร่างกายเหี่ยวแห้งและซูบซีด จิตใจทื่อ ผมขาวและหน้าย่น คงอีกไม่นานนัก จะเทียบกับตอนที่ข้าพระพุทธเจ้าอยู่ในวัยเจริญได้อย่างไร?”
กษัตริย์ระลึกความหลัง: “โอ้ พระพุทธเจ้า ผิวของข้าพเจ้านุ่มนวลมากเมื่อข้าพเจ้าเป็นเด็ก! เมื่อโตขึ้น ข้าพเจ้าแข็งแรงและเต็มไปด้วยพลังชีวิต แต่ตอนนี้ล่ะ? ข้าพเจ้าแก่ อ่อนแอ และจิตใจก็ไม่ดีเท่าเมื่อก่อน ผมของข้าพเจ้าขาว หน้าของข้าพเจ้าย่น และข้าพเจ้ารู้สึกว่าจุดจบของชีวิตอยู่ไม่ไกล ข้าพเจ้าจะเทียบกับตอนหนุ่มๆ ได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาราช รูปลักษณ์ของมหาบพิตรไม่ได้เสื่อมไปในทันทีทันใด”
พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “มหาบพิตร การเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ของท่านควรจะเป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป ไม่ใช่แก่ลงในทันทีใช่ไหม?”
กษัตริย์กล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า การเปลี่ยนแปลงนั้นซ่อนเร้นและเคลื่อนไปอย่างลับๆ ข้าพระพุทธเจ้าไม่ทันสังเกตเห็นจริงๆ การผ่านไปของความเย็นและความร้อนได้นำข้าพระพุทธเจ้ามาถึงจุดนี้อย่างค่อยเป็นค่อยไป ทำไมหรือ? เมื่อข้าพระพุทธเจ้าอายุยี่สิบ แม้จะยังหนุ่ม แต่ใบหน้าก็แก่กว่าเมื่อตอนสิบขวบแล้ว เมื่ออายุสามสิบ ก็แก่ลงไปอีกจากยี่สิบ ตอนนี้อายุหกสิบสอง มองย้อนกลับไปตอนห้าสิบ ตอนนั้นยังแข็งแรงอยู่ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระพุทธเจ้าเห็นการเคลื่อนไหวที่ซ่อนเร้นนี้ แม้ว่าความเสื่อมนี้จะเกิดขึ้น แต่การไหลและการเปลี่ยนแปลงของมันถูกจำกัดไว้ที่สิบปี หากข้าพระพุทธเจ้าคิดให้ละเอียดกว่านี้ การเปลี่ยนแปลงไม่ได้มีแค่หนึ่งหรือสองช่วงของสิบสองปี แต่มันเปลี่ยนทุกปีจริงๆ ไม่เพียงแต่เปลี่ยนทุกปี แต่ยังเปลี่ยนทุกเดือนด้วย ไม่เพียงแต่เปลี่ยนทุกเดือน แต่ยังเปลี่ยนทุกวัน ไตร่ตรองให้ลึกซึ้ง มันเปลี่ยนแปลงไปทุกขณะ ทุกชั่วขณะจิต ไม่เคยหยุด ดังนั้น ข้าพระพุทธเจ้าจึงทราบว่ากายของข้าพระพุทธเจ้าในที่สุดก็จะเปลี่ยนแปลงและดับสลายไป”
กษัตริย์ฟังพระพุทธเจ้าแล้วตอบอย่างครุ่นคิด: “พระพุทธเจ้า ท่านพูดถูก การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นอย่างเงียบๆ และข้าพเจ้าไม่ทันสังเกตเห็นด้วยซ้ำ เหมือนการเปลี่ยนผ่านของฤดูกาล มันค่อยๆ กลายเป็นอย่างที่เป็นอยู่ตอนนี้ รู้ไหม? เมื่อข้าพเจ้าอายุยี่สิบ แม้จะยังหนุ่ม แต่หน้าก็แก่กว่าตอนสิบขวบแล้ว ตอนสามสิบ ข้าพเจ้าแก่ลงมากเมื่อเทียบกับยี่สิบ ตอนนี้ข้าพเจ้าหกสิบสอง และดูแก่กว่าตอนห้าสิบ นึกย้อนไปตอนห้าสิบ ข้าพเจ้ารู้สึกแข็งแรงดีในตอนนั้น” กษัตริย์กล่าวต่อ: “ข้าพเจ้าเข้าใจแล้ว แม้การเปลี่ยนแปลงนี้จะช้า แต่จริงๆ แล้วมีความแตกต่างที่ชัดเจนทุกสิบปี หากคิดให้ดี บางทีทุกปี ทุกเดือน หรือแม้แต่ทุกวันก็กำลังเปลี่ยนไป หากสังเกตให้ดี มันเปลี่ยนทุกชั่วขณะ ไม่เคยหยุด ดังนั้นข้าพเจ้าจึงรู้ว่าร่างกายของข้าพเจ้าจะหายไปในที่สุด”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาราช มหาบพิตรเห็นการเปลี่ยนแปลงและการแปรเปลี่ยนอย่างไม่หยุดยั้ง และตระหนักถึงการดับสลายของมหาบพิตร แต่ในเวลาที่ดับสลาย มหาบพิตรทราบหรือไม่ว่ามีบางสิ่งในกายของมหาบพิตรที่ไม่ดับสลาย?”
พระพุทธเจ้าฟังจบแล้วถามอย่างอ่อนโยน: “มหาบพิตร ท่านเห็นการเปลี่ยนแปลงในร่างกายของท่านและรู้ว่าในที่สุดมันจะมอดลง แล้วท่านเคยคิดไหมว่ามีบางสิ่งในร่างกายของท่านที่จะไม่หายไป?”
พระเจ้าปเสนทิโกศลพนมมือแล้วกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าพระพุทธเจ้าไม่ทราบจริงๆ”
กษัตริย์พนมมือและตอบว่า: “พระพุทธเจ้า ข้าพเจ้าไม่ทราบจริงๆ”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “อาตมาจะแสดงให้มหาบพิตรเห็นธรรมชาติที่ไม่เกิดและไม่ดับ มหาราช มหาบพิตรเห็นแม่น้ำคงคาเมื่ออายุเท่าไร?”
พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า: “ถ้าอย่างนั้น ให้ข้าพเจ้าบอกท่านว่าธรรมชาติที่ถาวรและไม่เสื่อมสลายคืออะไร มหาบพิตร ท่านจำตอนที่ท่านเห็นแม่น้ำคงคาครั้งแรกได้ไหม?”
กษัตริย์กล่าวว่า: “เมื่อข้าพระพุทธเจ้าอายุสามขวบ มารดาผู้เมตตาพาข้าพระพุทธเจ้าไปสักการะชีวกสวรรค์ (สวรรค์แห่งชีวิต) เราผ่านแม่น้ำสายนี้ และในเวลานั้นข้าพระพุทธเจ้าทราบว่าเป็นแม่น้ำคงคา”
กษัตริย์ระลึกความหลัง: “เมื่อตอนข้าพเจ้าอายุสามขวบ แม่พาข้าพเจ้าไปเยี่ยมชมชีวกสวรรค์ เราผ่านแม่น้ำคงคา และข้าพเจ้ารู้ว่าเป็นแม่น้ำคงคาในตอนนั้น”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาราช อย่างที่มหาบพิตรตรัส ตอนยี่สิบท่านแก่กว่าตอนสิบขวบ จนถึงหกสิบ เมื่อวัน เดือน และปีผ่านไป ก็มีการเปลี่ยนแปลงในทุกความคิด เมื่อมหาบพิตรเห็นแม่น้ำสายนี้ตอนสามขวบ น้ำเป็นอย่างไรเมื่อเทียบกับตอนสิบสาม?”
พระพุทธเจ้าถามต่อ: “แล้วจากตอนที่ท่านเห็นแม่น้ำคงคาเมื่อสามขวบจนถึงตอนท่านสิบสาม น้ำในแม่น้ำเปลี่ยนไปไหม?”
กษัตริย์กล่าวว่า: “มันเหมือนกับตอนที่ข้าพระพุทธเจ้าสามขวบทุกประการ ไม่มีความแตกต่าง จนถึงตอนนี้เมื่อข้าพระพุทธเจ้าอายุหกสิบสอง ก็ยังไม่ต่างกัน”
กษัตริย์ตอบว่า: “ไม่ มันเหมือนกับที่ข้าพเจ้าเห็นตอนสามขวบทุกประการ จนถึงตอนนี้ อายุหกสิบสอง แม่น้ำคงคาที่ข้าพเจ้าเห็นก็ไม่ได้เปลี่ยนไป”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “ตอนนี้มหาบพิตรคร่ำครวญถึงผมขาวและหน้าย่นของมหาบพิตร ใบหน้าของมหาบพิตรมีรอยย่นมากกว่าในวัยหนุ่มแน่นอน แต่เมื่อมองดูแม่น้ำคงคานี้ในตอนนี้ การเห็นของมหาบพิตรต่างจากการเห็นเมื่อมองแม่น้ำตอนเป็นเด็กหรือไม่? มีความหนุ่มหรือความแก่ในการเห็นหรือไม่?”
พระพุทธเจ้าพยักหน้าและถามอีก: “ท่านบอกว่าผมของท่านขาวและหน้าย่นในตอนนี้ แล้วมีความแตกต่างระหว่าง ‘การเห็น’ เมื่อท่านมองแม่น้ำคงคาในตอนนี้ กับ ‘การเห็น’ เมื่อท่านมองแม่น้ำคงคาในวัยเด็กไหม? มีความแตกต่างระหว่างแก่และหนุ่มไหม?”
กษัตริย์กล่าวว่า: “ไม่มี พระเจ้าข้า”
กษัตริย์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วตอบว่า: “ไม่ต่างกัน พระพุทธเจ้า”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มหาราช แม้ใบหน้าของมหาบพิตรจะมีรอยย่น แต่ธรรมชาติแห่งการเห็นที่เป็นสาระสำคัญนี้ไม่เคยย่น สิ่งที่ย่นย่อมเปลี่ยนแปลง สิ่งที่ไม่ย่นย่อมไม่เปลี่ยนแปลง สิ่งที่เปลี่ยนแปลงย่อมประสบความพินาศ สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงย่อมไม่เกิดและไม่ดับโดยกำเนิด มันจะเป็นไปตามการเกิดและการตายของมหาบพิตรได้อย่างไร? ทำไมมหาบพิตรยังคงอ้างคำพูดของมักขลิโคศาลและคนอื่นๆ ที่กล่าวว่ากายนี้สูญสลายไปอย่างสมบูรณ์หลังจากตาย?”
พระพุทธเจ้าตรัสอย่างมีความสุข: “ดูสิ มหาบพิตร แม้หน้าท่านจะมีรอยย่น แต่ธรรมชาติของการ ‘เห็น’ สิ่งต่างๆ ของท่านไม่เคยเปลี่ยน สิ่งที่ย่นย่อมเปลี่ยน และสิ่งที่ไม่ย่นย่อมไม่เปลี่ยน สิ่งที่เปลี่ยนจะหายไปในที่สุด แต่สิ่งที่ไม่เปลี่ยนไม่มีการเกิดหรือตาย ในกรณีนั้น ทำไมต้องกังวลเรื่องความตาย? ทำไมเชื่อคำพูดเหล่านั้นที่ว่าไม่มีอะไรหลังจากตาย?”
เมื่อได้ยินคำเหล่านี้ กษัตริย์ก็เชื่อและทราบว่าหลังจากละทิ้งชีวิตนี้แล้ว บุคคลจะดำเนินไปสู่ชีวิตอื่น พระองค์และที่ประชุมใหญ่ต่างปีติยินดีอย่างยิ่งที่ได้รับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน
เมื่อได้ยินคำเหล่านี้จากพระพุทธเจ้า กษัตริย์และทุกคนที่นั่นรู้สึกมีความสุขอย่างเหลือเชื่อ ในที่สุดพวกเขาก็เข้าใจว่าแม้ร่างกายจะแก่และเสื่อมลง แต่ก็มีธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์ที่จะไม่มีวันเปลี่ยนแปลง
พระอานนท์ลุกจากที่นั่ง กราบพระพุทธเจ้า พนมมือ คุกเข่า และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากการเห็นและการได้ยินนี้ไม่เกิดและไม่ดับจริงๆ ทำไมพระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่าเราได้สูญเสียธรรมชาติที่แท้จริงของเราและกระทำในทางที่กลับหัวกลับหาง? ข้าพระพุทธเจ้าปรารถนาให้พระองค์ทรงมีพระเมตตาและชะล้างธุลีและมลทินของเรา”
หลังจากฟังคำสอนของพระพุทธเจ้า พระอานนท์ยังมีข้อสงสัยในใจ เขายืนขึ้น กราบพระพุทธเจ้าอย่างเคารพ แล้วคุกเข่าลงและกล่าวว่า: “พระพุทธเจ้า หากธรรมชาติของการเห็นและการได้ยินของเราไม่เกิดและไม่ดับ ทำไมท่านจึงบอกว่าเราสูญเสียธรรมชาติที่แท้จริงและทำสิ่งต่างๆ กลับหัวกลับหาง? โปรดเมตตาและตอบเรา ชะล้างความสับสนในใจของเรา”
ทันใดนั้น พระตถาคตทรงยื่นพระหัตถ์สีทอง และชี้พระองคุลีลง ทรงแสดงแก่พระอานนท์และตรัสว่า: “เธอเห็นมือของตถาคตในปางนี้ตั้งตรงหรือกลับหัว?”
พระพุทธเจ้าสดับแล้วแย้มพระสรวลอย่างนุ่มนวล พระองค์เหยียดพระหัตถ์สีทองออก คว่ำฝ่าพระหัตถ์ลง และตรัสกับพระอานนท์ว่า “อานนท์ จงดูมือของตถาคต ว่าตั้งตรงหรือกลับหัว?”
พระอานนท์ทูลว่า “สรรพสัตว์ในโลกถือว่าสิ่งนี้กลับหัว แต่ข้าพระองค์ไม่ทราบว่าอะไรคือตั้งตรงและอะไรคือกลับหัว”
พระอานนท์ตอบด้วยความสับสนว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า คนทั่วไปอาจบอกว่านี่คือกลับหัว แต่ข้าพระองค์ไม่ทราบว่าอะไรคือตั้งตรงและอะไรคือกลับหัว”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า “หากชาวโลกถือว่าสิ่งนี้กลับหัว แล้วชาวโลกถือว่าอะไรคือตั้งตรง?”
พระพุทธเจ้าตรัสถามอีกครั้งว่า “ถ้าเช่นนั้น หากชาวโลกคิดว่าสิ่งนี้กลับหัว แล้วพวกเขาคิดว่าอะไรคือตั้งตรง?”
พระอานนท์ทูลว่า “เมื่อพระตถาคตยกพระหัตถ์ขึ้นและพระหัตถ์อันอ่อนนุ่มดุจปุยนุ่นชี้ขึ้นไปในความว่างเปล่า นั่นเรียกว่าตั้งตรง”
พระอานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วทูลว่า “หากฝ่าพระหัตถ์ของพระองค์หงายขึ้นและพระกรตั้งตรงชี้ไปที่ท้องฟ้า นั่นน่าจะเป็นตั้งตรง”
พระพุทธเจ้าทรงยกพระกรขึ้นทันทีและตรัสกับพระอานนท์ว่า “หากการกลับหัวนี้เป็นเพียงการสลับหัวและหาง ชาวโลกก็มองมันด้วยทัศนคติสองด้าน เธอพึงรู้ว่ากายของเธอและธรรมกายอันบริสุทธิ์ของพระตถาคตทั้งหลายก็ถูกเปรียบเทียบในลักษณะนี้ กายของตถาคตเรียกว่า ‘ความรู้แจ้งทั่วพร้อมอันถูกต้อง’ กายของพวกเธอเรียกว่า ‘ธรรมชาติแห่งความกลับตาลปัตร’ เมื่อเธอพิจารณากายของเธอและกายของพระพุทธเจ้าอย่างใกล้ชิด ที่เรียกว่าความกลับตาลปัตรนั้นอยู่ที่ไหน?”
พระพุทธเจ้าสดับแล้ว ทรงยกพระกรตั้งตรงและตรัสกับพระอานนท์ว่า “ดูสิ หากเพียงแค่พลิกเช่นนี้ ชาวโลกก็จะมองมันต่างออกไป อันที่จริง กายของเธอและกายของพระพุทธเจ้าโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน กายของพระพุทธเจ้าเรียกว่าความรู้แจ้งทั่วพร้อมอันถูกต้อง ในขณะที่กายของเธอเรียกว่าธรรมชาติแห่งความกลับตาลปัตร ดูให้ดีสิ ความกลับตาลปัตรอยู่ที่ไหนกันแน่?”
ในขณะนั้น พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่จ้องมองพระพุทธเจ้าอย่างไม่กระพริบตา ไม่รู้ว่าความกลับตาลปัตรของกายและใจอยู่ที่ไหน พระพุทธเจ้าทรงเกิดความเมตตาสงสารพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ จึงทรงเปล่งเสียงดุจคลื่นสมุทรและตรัสแก่ที่ประชุมว่า “กุลบุตรทั้งหลาย เราได้กล่าวเสมอว่า รูป ใจ และปัจจัยทั้งปวง ตลอดจนธรรมที่ปรุงแต่งด้วยใจ ล้วนเป็นสิ่งที่ปรากฏขึ้นจากใจ กายและใจของพวกเธอล้วนเป็นวัตถุที่ปรากฏภายในใจอันประเสริฐ สว่างไสว จริงแท้ และเป็นสาระ เหตุใดพวกเธอจึงสูญเสียใจอันประเสริฐ สมบูรณ์ สว่างไสว และธรรมชาติอันล้ำค่า สว่างไสว ประเสริฐไปเสียเล่า? ในความรู้แจ้งกลับจำหมายความหลงผิด หลงเข้าใจว่าความมืดมัวคือความว่างเปล่า ในความว่างเปล่าที่มืดมัวผูกมัดความมืดเข้าเป็นรูป สีที่ผสมกับความคิดปรุงแต่ง รูปของความคิดจึงกลายเป็นกาย การรวมตัวของปัจจัยสั่นไหวอยู่ภายใน พุ่งพล่านออกไปภายนอก พวกเธอถือเอาความสับสนวุ่นวายนี้เป็นธรรมชาติของใจ เมื่อหลงผิดว่ามันคือใจ ก็ตัดสินว่ามันอยู่ภายในกายเนื้อ พวกเธอหารู้ไม่ว่า ภูเขา แม่น้ำ ความว่างเปล่า และแผ่นดินใหญ่นอกกายเนื้อ ล้วนเป็นสิ่งที่อยู่ภายในใจอันประเสริฐ สว่างไสว แท้จริง เปรียบเสมือนการทิ้งมหาสมุทรใหญ่อันใสสะอาดนับแสนแห่ง และจำหมายเพียงฟองน้ำที่ลอยอยู่ฟองเดียวว่าเป็นมหาสมุทรทั้งหมด โดยละเลยผืนน้ำอันกว้างใหญ่ พวกเธอคือผู้ที่หลงซ้ำซ้อนในความหลง ไม่ต่างอะไรกับมือที่ห้อยลงของตถาคต ตถาคตกล่าวว่าพวกเธอน่าเวทนานัก”
พระอานนท์และทุกคนในที่นั้นจ้องมองพระพุทธเจ้าตาค้าง ไม่รู้ว่าจะตอบอย่างไรชั่วขณะ ไม่เข้าใจว่ากายและใจของตนกลับตาลปัตรที่ตรงไหน พระพุทธเจ้าเห็นความสับสนของทุกคน ทรงรู้สึกเมตตาในพระทัย และตรัสกับทุกคนด้วยน้ำเสียงที่นุ่มนวลว่า “คนดีทั้งหลาย เรากล่าวอยู่เสมอว่าทุกสิ่งที่เราเห็น รวมถึงกายและใจของเรา ล้วนปรากฏขึ้นจากใจแท้ของเรา พวกเธอจะลืมใจแท้อันประเสริฐและสมบูรณ์นี้ไปได้อย่างไร? พวกเธอถือเอาความสับสนเป็นความจริง และถือเอาความมืดมิดอันว่างเปล่าเป็นสิ่งทึบตัน พวกเธอเข้าใจผิดว่าความคิดและความรู้สึกต่างๆ เป็นตัวตนที่แท้จริงของตน และสับสนไปกับสิ่งภายนอก พวกเธอคิดว่าใจอยู่ภายในกาย แต่ไม่รู้ว่าภูเขา แม่น้ำ แผ่นดิน และจักรวาลทั้งหมดดำรงอยู่ภายในใจแท้ของพวกเธอ”
พระพุทธเจ้าจึงทรงเปรียบเทียบว่า “นี่เหมือนกับคนที่เผชิญหน้ากับมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ แต่กลับมองเห็นเพียงฟองน้ำเล็กๆ ฟองเดียว และคิดว่ามันคือมหาสมุทรทั้งหมด ตอนนี้พวกเธอเป็นเหมือนคนที่สับสนเป็นพิเศษ เช่นเดียวกับเมื่อครู่นี้ที่ตถาคตคว่ำฝ่ามือลง พวกเธอก็ไม่รู้ว่าอะไรคือตั้งตรงและอะไรคือกลับหัว นี่เป็นเรื่องที่น่าสะเทือนใจจริงๆ”
พระอานนท์ เมื่อได้รับความช่วยเหลืออันเปี่ยมด้วยเมตตาและคำสอนอันลึกซึ้งจากพระพุทธเจ้า ก็ร้องไห้ ประนมมือ และทูลพระพุทธเจ้าว่า “แม้ข้าพระองค์จะได้รับฟังเสียงอันประเสริฐเช่นนี้จากพระพุทธเจ้า และรู้แจ้งว่าใจอันประเสริฐสว่างไสวนั้นสมบูรณ์โดยพื้นฐานและสถิตอยู่ที่พื้นใจ แต่เมื่อข้าพระองค์รู้แจ้งในเสียงธรรมปัจจุบันของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์ยังคงใช้ใจที่ประกอบด้วยเงื่อนไขเพื่อชื่นชมมัน ข้าพระองค์ได้เพียงใจนี้มาและไม่กล้ายอมรับว่าเป็นพื้นใจดั้งเดิม ขอพระพุทธเจ้าทรงเมตตาพวกเราและประกาศเสียงอันสมบูรณ์ ถอนรากเหง้าแห่งความสงสัยของข้าพระองค์ และนำข้าพระองค์กลับคืนสู่หนทางอันยอดเยี่ยมด้วยเถิด”
พระอานนท์ฟังคำสอนของพระพุทธเจ้าจบแล้ว เขาทูลพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า แม้ข้าพระองค์จะเข้าใจว่าใจอันประเสริฐสว่างไสวที่พระองค์ตรัสถึงนั้นสมบูรณ์และนิรันดร์ แต่ข้าพระองค์ยังคงใช้ใจที่แบ่งแยกเพื่อเข้าใจคำสอนของพระองค์ ข้าพระองค์ไม่กล้ามั่นใจว่านี่คือใจดั้งเดิมที่พระองค์ตรัสถึง ขอทรงโปรดเมตตาอธิบายให้ข้าพระองค์ฟังอีกครั้ง เพื่อช่วยขจัดความสงสัยและเข้าถึงสัจธรรมสูงสุดด้วยเถิด”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า “เธอยังคงฟังธรรมด้วยใจที่ประกอบด้วยเงื่อนไข ธรรมนี้จึงประกอบด้วยเงื่อนไขด้วย และเธอยังไม่ได้เข้าถึงสภาวะธรรม เปรียบเหมือนคนใช้นิ้วชี้ไปที่ดวงจันทร์เพื่อแสดงให้คนอื่นดู คนคนนั้นควรมองดูดวงจันทร์โดยอาศัยนิ้ว หากเขามองดูที่นิ้วและคิดว่าเป็นดวงจันทร์ คนคนนี้ไม่เพียงแต่สูญเสียวงจันทร์ไป แต่ยังสูญเสียนิ้วไปด้วย เพราะเหตุใด? เพราะเขาถือนิ้วที่ชี้ว่าเป็นดวงจันทร์ที่สว่างไสว ไม่เพียงแต่เขาสูญเสียนิ้ว แต่เขายังจำแนกความสว่างและความมืดไม่ได้ด้วย เพราะเหตุใด? เพราะเขาถือเอาร่างกายของนิ้วเป็นธรรมชาติความสว่างของดวงจันทร์ และไม่เข้าใจธรรมชาติทั้งสองของความสว่างและความมืด เธอเองก็เป็นเช่นนี้ หากเธอถือเอาการแบ่งแยกเสียงธรรมของตถาคตเป็นใจของเธอ ใจนี้ควรมีธรรมชาติของการแบ่งแยกที่แยกออกจากเสียงที่ถูกแบ่งแยก ตัวอย่างเช่น หากแขกพักที่โรงเตี๊ยม เขาจะหยุดพักชั่วคราวแล้วจากไป ไม่เคยอยู่อย่างถาวร แต่เจ้าของโรงเตี๊ยมไม่มีที่ไป ชื่อของเขาคือเจ้าของ นี่ก็เช่นเดียวกัน หากเป็นใจของเธอจริงๆ มันย่อมไม่มีที่ไป เหตุใดมันจึงไม่มีธรรมชาตของการแบ่งแยกเมื่อแยกออกจากเสียง? ไม่เพียงแต่เป็นจริงสำหรับใจที่แบ่งแยกเสียงเท่านั้น การแบ่งแยกรูปลักษณ์ของตถาคตก็ย่อมไม่มีธรรมชาติของการแบ่งแยกเมื่อแยกออกจากรูปต่างๆ และแม้เมื่อไม่มีการแบ่งแยก ไม่ใช่ทั้งรูปและความว่างเปล่า เช่นเดียวกับโฆสาลและคนอื่นๆ ที่สับสนเกี่ยวกับความจริงอันมืดมัว เมื่อแยกจากธรรมและปัจจัยต่างๆ แล้ว ก็ไม่มีธรรมชาติของการแบ่งแยก ถ้าเช่นนั้น ธรรมชาติของใจเธอก็กลับไปสู่สิ่งอื่นในแต่ละกรณี แล้วมันจะเป็นเจ้าของได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้ามองพระอานนท์ด้วยความเมตตาและอธิบายอย่างอดทนว่า “อานนท์ เธอยังคงฟังธรรมด้วยใจที่แบ่งแยก ธรรมที่ได้ยินในลักษณะนี้เป็นเพียงผิวเผินและไม่ได้เข้าใจแก่นแท้ของธรรมอย่างแท้จริง ให้ตถาคตใช้การเปรียบเทียบเพื่ออธิบาย:”
ลองจินตนาการถึงคนใช้นิ้วชี้ไปที่ดวงจันทร์เพื่อแสดงให้ผู้อื่นดู คนที่ดูควรมองไปที่ดวงจันทร์ตามทิศทางของนิ้ว แต่ถ้าคนคนนี้จ้องมองแต่นิ้วและคิดว่านิ้วคือดวงจันทร์ เขาก็ไม่เพียงแต่ล้มเหลวในการเห็นดวงจันทร์จริงเท่านั้น แต่ยังเข้าใจหน้าที่ของนิ้วผิดไปด้วย เพราะเหตุใด? เพราะเขาเข้าใจผิดว่านิ้วที่ชี้คือดวงจันทร์"
คนเช่นนี้ไม่เพียงแต่เข้าใจหน้าที่ของนิ้วผิดเท่านั้น แต่ยังสับสนระหว่างความสว่างและความมืดด้วย เพราะเหตุใด? เพราะเขาถือนิ้วเป็นแสงของดวงจันทร์ และผลก็คือ เขาสับสนว่าอะไรสว่างและอะไรมืด"
อานนท์ สถานการณ์ของเธอตอนนี้ก็เป็นเช่นนี้ หากเธอคิดว่าใจที่สามารถแยกแยะเสียงคำสอนของตถาคตคือใจแท้ของเธอ ใจนี้ก็ควรจะสามารถออกจากเสียงและยังคงความสามารถในการแยกแยะไว้ได้"
ให้ตถาคตยกตัวอย่างอีกอย่างหนึ่ง: เหมือนนักเดินทางที่พักอยู่ในโรงเตี๊ยม เขาพักอยู่เพียงชั่วคราวและจะจากไปในไม่ช้า ไม่ได้อยู่ที่นั่นตลอดไป แต่คนที่ดูแลโรงเตี๊ยมจะไม่จากไป เราเรียกเขาว่าเจ้าของโรงเตี๊ยม"
ทำนองเดียวกัน หากเป็นใจแท้ของเธอ มันก็ไม่ควรเปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงภายนอก อย่างไรก็ตาม ทำไมความสามารถในการแยกแยะของเธอจึงหายไปเมื่อเสียงหายไป?"
ไม่เพียงแค่นั้น เมื่อเธอแยกแยะรูปลักษณ์ของตถาคต หากเธอออกจากรูป ความสามารถในการแยกแยะของเธอก็จะหายไปเช่นกัน แม้เมื่อเธอไม่ได้แยกแยะอะไรเลย เมื่อออกจากรูปและความว่างเปล่า ใจของเธอก็ยังไม่มีตัวตนของมันเอง เหมือนกับที่พวกนอกรีตบางพวกเข้าใจผิดว่าสภาวะนี้คือความจริงสูงสุด"
หากใจของเธอเป็นเช่นนี้ มันก็ขึ้นอยู่กับสิ่งภายนอกเสมอในการดำรงอยู่ ใจเช่นนั้นจะเรียกว่าเจ้าของ (นาย) ได้อย่างไร?"
ผ่านการเปรียบเทียบที่เห็นภาพเหล่านี้ พระพุทธเจ้าต้องการบอกพระอานนท์และทุกคนว่า: ใจที่เรามักคิดถึงนั้น แท้จริงแล้วเป็นสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไปตามโลกภายนอก ไม่ใช่ธรรมชาติที่แท้จริง ธรรมชาติที่แท้จริงควรไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นอิสระจากโลกภายนอก การเข้าใจสิ่งนี้สำคัญมากสำหรับเราในการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเรา
พระอานนท์ทูลว่า “หากธรรมชาติของใจข้าพระองค์กลับไปสู่สิ่งอื่นในแต่ละกรณี แล้วทำไมใจเดิมอันประเสริฐสว่างไสวที่พระตถาคตตรัสถึงจึงไม่มีที่ให้กลับไป? ขอทรงโปรดเมตตาอธิบายเรื่องนี้แก่ข้าพระองค์ด้วยเถิด”
พระอานนท์ฟังแล้วทูลถามอีกว่า “หากธรรมชาติของใจข้าพระองค์เปลี่ยนแปลงไปตามสภาพแวดล้อมภายนอก แล้วทำไมใจเดิมอันประเสริฐสว่างไสวที่พระองค์ตรัสถึงจึงไม่เปลี่ยนแปลง?”
พระพุทธเจ้าตรัสกับพระอานนท์ว่า “จงดูสาระแห่งการเห็นอันชัดเจนของตถาคต แม้การเห็นนี้จะไม่ใช่สาระอันประเสริฐของใจที่สว่างไสว แต่มันก็เหมือนกับดวงจันทร์ดวงที่สอง ไม่ใช่เงาสะท้อนของดวงจันทร์ เธอจงฟังให้ดี ตถาคตจะแสดงให้เธอเห็นถึงที่ที่ไม่มีการกลับไป อานนท์ หอประชุมใหญ่นี้เปิดกว้างไปทางทิศตะวันออก เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นบนท้องฟ้า ย่อมมีความสว่าง ในเวลาเที่ยงคืน เมื่อดวงจันทร์ไร้ความหมายและเมฆหมอกมืดมัว ย่อมมีความมืด ผ่านช่องว่างของประตูและหน้าต่าง ย่อมมีการเห็นความโล่งแจ้ง ระหว่างกำแพงและชายคา ย่อมมีการเห็นสิ่งกีดขวาง ที่ใดมีการแบ่งแยก ที่นั่นย่อมมีการเห็นปัจจัย ในความว่างเปล่าที่ทึบตัน ย่อมมีความว่างเปล่าอยู่ทั่วไป ที่ใดมีฝุ่นและไอน้ำ ย่อมพัวพันกับฝุ่นที่สับสน เมื่อฝนหายและบรรยากาศสงบลง ย่อมเห็นความบริสุทธิ์อีกครั้ง อานนท์ เธอมองดูรูปลักษณ์ที่เปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ตถาคตจะนำแต่ละสิ่งกลับคืนสู่ต้นเหตุเดิมของมัน ต้นเหตุเดิมคืออะไร? อานนท์ ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ความสว่างกลับคืนสู่ดวงอาทิตย์ เพราะเหตุใด? หากไม่มีดวงอาทิตย์ย่อมไม่มีความสว่าง เหตุแห่งความสว่างเป็นของดวงอาทิตย์ ดังนั้นจึงกลับคืนสู่ดวงอาทิตย์ ความมืดกลับคืนสู่ดวงจันทร์ดับ ความโล่งแจ้งกลับคืนสู่ประตูและหน้าต่าง สิ่งกีดขวางกลับคืนสู่กำแพงและชายคา ปัจจัยกลับคืนสู่การแบ่งแยก ความว่างเปล่าที่ทึบตันกลับคืนสู่ความว่างเปล่า ฝุ่นและไอน้ำกลับคืนสู่ฝุ่น ความชัดเจนกลับคืนสู่สภาพอากาศที่แจ่มใส ความมีอยู่ทั้งหมดในโลกไม่เกินไปจากประเภทเหล่านี้ เธอเห็นธรรมชาติแห่งการเห็นอันชัดเจนแปดประการนี้ มันควรกลับคืนสู่ผู้ใด? เพราะเหตุใด? หากมันกลับคืนสู่ความสว่าง เมื่อไม่สว่าง ก็จะไม่มีการเห็นความมืด แม้จะมีความแตกต่างเช่นความสว่างและความมืด แต่การเห็นนั้นไม่มีความแตกต่าง สิ่งใดที่สามารถนำกลับคืนได้ย่อมไม่ใช่ตัวเธอโดยธรรมชาติ สิ่งที่ไม่สามารถนำกลับคืนสู่เธอได้ไม่ใช่ตัวเธอ แล้วมันคือใครเล่า? จงรู้เถิดว่าใจของเธอโดยพื้นฐานแล้วประเสริฐ สว่างไสว และบริสุทธิ์ เธอนั้นสับสนและทึบตัน สูญเสียรากฐานและยอมรับวงล้อแห่งการเวียนว่าย ล่องลอยและจมอยู่ในความเกิดและความตายอยู่เสมอ ดังนั้น พระตถาคตจึงเรียกเธอว่าน่าเวทนา”
พระพุทธเจ้ายังคงอธิบายให้พระอานนท์ฟังอย่างอดทนว่า “อานนท์ การเห็นตถาคตในตอนนี้ ความสามารถในการเห็นของเธอยังไม่ใช่ใจจริงอันประเสริฐสว่างไสวอย่างที่สุด แต่มันก็ไม่ใช่เงาลวงตาเช่นกัน เหมือนกับดวงจันทร์ดวงที่สองที่ไม่ใช่ดวงจันทร์จริง แต่ก็ไม่ใช่เงาสะท้อนของดวงจันทร์ บัดนี้จงฟังให้ดี ตถาคตต้องการบอกความจริงที่จะไม่เปลี่ยนแปลงแก่เธอ”
ลองจินตนาการว่าตอนนี้เราอยู่ในหอประชุมใหญ่ ที่มีประตูและหน้าต่างเปิดไปทางทิศตะวันออก เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น ที่นี่จะสว่าง ในเวลาเที่ยงคืน เมื่อไม่มีดวงจันทร์และมีเมฆหมอก ก็จะมืด เมื่อมองออกไปจากช่องว่างของประตูและหน้าต่าง สายตาจะโล่งแจ้ง เมื่อมองที่กำแพง สายตาจะถูกกั้น ที่ที่มีสิ่งของ เธอจะมองเห็นสิ่งของ ที่ที่ว่างเปล่า คือความว่างเปล่า เมื่อฝุ่นปลิว เธอจะเห็นสีเทา เมื่ออากาศแจ่มใส เธอจะเห็นความชัดเจนอีกครั้ง"
อานนท์ เธอเห็นปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ตถาคตจะนำพวกมันกลับคืนสู่ต้นเหตุเดิมของมันในตอนนี้ เธอรู้ไหมว่าต้นเหตุเหล่านี้คืออะไร?"
- ความสว่างเป็นเพราะดวงอาทิตย์; หากไม่มีดวงอาทิตย์ก็จะไม่มีความสว่าง ดังนั้นความสว่างจึงควรกลับคืนสู่ดวงอาทิตย์
- ความมืดเป็นเพราะไม่มีดวงจันทร์ ดังนั้นจึงควรกลับคืนสู่คืนที่มืดมิดไร้ดวงจันทร์
- ความโล่งแจ้งเป็นเพราะประตูและหน้าต่าง ดังนั้นจึงควรกลับคืนสู่ประตูและหน้าต่าง
- การถูกปิดกั้นเป็นเพราะกำแพง ดังนั้นจึงควรกลับคืนสู่กำแพง
- การเห็นสิ่งของเป็นเพราะใจที่แบ่งแยก ดังนั้นจึงควรกลับคืนสู่ใจที่แบ่งแยก
- ความรู้สึกว่างเปล่าควรกลับคืนสู่ความว่างเปล่า
- ลักษณะสีเทาควรกลับคืนสู่ฝุ่น
- ทิวทัศน์ที่ชัดเจนควรกลับคืนสู่อากาศที่แจ่มใส
ทุกสิ่งในโลกไม่อาจหนีพ้นประเภทเหล่านี้ได้ แต่ อานนท์ เธอควรคืนความสามารถในการเห็นปรากฏการณ์ทั้งแปดประการนี้ให้แก่ผู้ใด?"
ทำไมถึงถามเช่นนี้? หากเธอคืนความสามารถนี้ให้กับความสว่าง เธอก็จะไม่สามารถมองเห็นในความมืดได้ แต่ในความเป็นจริง ไม่ว่าจะสว่างหรือมืด ความสามารถในการเห็นของเธอก็ยังคงเหมือนเดิม"
ทุกสิ่งที่สามารถคืนให้สิ่งอื่นได้ย่อมไม่ใช่ตัวตนที่แท้จริงของเธอ ถ้าเช่นนั้น สิ่งที่ไม่สามารถคืนให้ผู้อื่นได้ย่อมเป็นตัวตนที่แท้จริงของเธอไม่ใช่หรือ?"
ดังนั้นเธอควรเข้าใจว่าใจของเธอนั้นโดยพื้นฐานแล้วประเสริฐ สว่างไสว และบริสุทธิ์ เพียงแต่เธอสับสนและลืมรูปลักษณ์ดั้งเดิมของเธอ เธอจึงเวียนว่ายตายเกิดในวัฏสงสารอยู่เสมอ นี่คือเหตุผลที่พระตถาคตตรัสว่าเธอน่าเวทนา"
พระพุทธองค์ต้องการบอกพระอานนท์และทุกคนว่า: เรามักเข้าใจผิดว่าสิ่งภายนอกคือตัวเรา แต่ตัวตนที่แท้จริงคือความตระหนักรู้ที่เที่ยงแท้และไม่เปลี่ยนแปลงนั้น การเข้าใจสิ่งนี้มีความสำคัญมากสำหรับเราในการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเราและหลุดพ้นจากวัฏสงสารแห่งการเกิดและความตาย
พระอานนท์กล่าวว่า: “แม้ข้าพระองค์จะยอมรับว่าธรรมชาติแห่งการเห็นนี้ไม่มีที่กลับไป แต่ข้าพระองค์จะทราบได้อย่างไรว่ามันคือธรรมชาติที่แท้จริงของข้าพระองค์?”
พระอานนท์ดูเหมือนจะเข้าใจบ้างเล็กน้อย แต่ยังมีข้อสงสัยบางประการ: “ข้าพระองค์เข้าใจว่า ‘การเห็น’ นี้จะไม่เปลี่ยนแปลง แต่ข้าพระองค์จะแน่ใจได้อย่างไรว่านี่คือธรรมชาติที่แท้จริงของข้าพระองค์?”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า: “เราถามเธอเดี๋ยวนี้ ปัจจุบันเธอยังไม่บรรลุความบริสุทธิ์จากอาสวะ แต่ด้วยพุทธานุภาพ เธอสามารถมองเห็นปฐมฌานได้โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง พระอนุรุทธะมองเห็นโลกชมพูทวีปนี้ราวกับมองผลอมฤตในมือ พระโพธิสัตว์ทั้งหลายมองเห็นโลกนับแสน พระตถาคตแห่งทิศทั้งสิบมองเห็นดินแดนบริสุทธิ์ทั้งหมดมากมายดุจเม็ดฝุ่นโดยไม่มีสิ่งใดหลุดรอดสายตา การมองเห็นของสรรพสัตว์ไปได้ไกลไม่เกินหนึ่งนิ้ว พระอานนท์ เดี๋ยวนี้เราและเธอมองดูวิมานที่จตุมหาราชิกาอาศัยอยู่ เราเห็นทุกสิ่งในระหว่างนั้น ทั้งน้ำ พื้นดินแห้ง และความว่างเปล่า แม้จะมีภาพของความมืดและความสว่างต่างๆ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่มีอะไรนอกจากกากเดนของฝุ่นละอองภายนอกที่เกิดจากการแบ่งแยก ในที่นี้เธอควรแยกแยะระหว่างตัวเธอเองและผู้อื่น เดี๋ยวนี้เราจะเลือกให้เธอจากการเห็นของเธอ: ใครคือตัวตนของเราและอะไรคือวัตถุ? พระอานนท์ จงขยายแหล่งที่มาของการเห็นของเธอให้ถึงที่สุด จากวิมานของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ สิ่งเหล่านี้คือวัตถุ ไม่ใช่เธอ จนถึงภูเขาทองทั้งเจ็ด จงมองดูให้ทั่วอย่างระมัดระวัง แม้จะมีแสงต่างๆ แต่สิ่งเหล่านั้นก็เป็นวัตถุเช่นกัน ไม่ใช่เธอ สังเกตต่อไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป: เมฆลอย นกบิน ลมพัด ฝุ่นฟุ้ง ต้นไม้ ภูเขา แม่น้ำ หญ้า มนุษย์ และสัตว์ ทั้งหมดล้วนเป็นวัตถุ ไม่ใช่เธอ พระอานนท์ สิ่งทั้งหลายทั้งใกล้และไกลนี้มีสภาพทางกายภาพ แม้จะแตกต่างกัน แต่ทั้งหมดล้วนถูกสังเกตโดยแก่นแท้แห่งการเห็นที่บริสุทธิ์ของเธอ แล้ววัตถุทุกประเภทก็มีความแตกต่างของมันเอง แต่ธรรมชาติแห่งการเห็นไม่มีความแตกต่าง แก่นแท้ที่สว่างไสวอย่างน่าอัศจรรย์นี้คือธรรมชาติแห่งการเห็นของเธออย่างแท้จริง หากการเห็นเป็นวัตถุ เธอก็ควรจะเห็นการเห็นของเราได้เช่นกัน หากเราเห็นสิ่งเดียวกันและเธอเรียกมันว่าเห็นการเห็นของเรา แล้วเมื่อเราไม่เห็น ทำไมเธอจึงไม่เห็นที่ที่เราไม่เห็น? หากเธอเห็นการไม่เห็นของเรา ย่อมไม่ใช่ลักษณะของการไม่เห็นโดยธรรมชาติ หากเธอไม่เห็นที่ที่เราไม่เห็น ย่อมไม่ใช่วัตถุโดยธรรมชาติ จะไม่ใช่เธอได้อย่างไร? ยิ่งกว่านั้น เมื่อเธอมองเห็นวัตถุในตอนนี้ เนื่องจากเธอเห็นวัตถุ วัตถุก็เห็นเธอเช่นกัน หากธรรมชาติของตัวตนปะปนกันไปหมด เธอกับเราและโลกทั้งใบย่อมตั้งอยู่ไม่ได้ พระอานนท์ หากเมื่อเธอเห็น มันคือเธอและไม่ใช่เรา ธรรมชาติแห่งการเห็นย่อมแผ่ซ่านไปทั่วทุกแห่ง จะเป็นใครไปได้ถ้าไม่ใช่เธอ? ทำไมเธอจึงสงสัยในธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง? มันคือธรรมชาติของเธอและไม่ใช่ความจริง แต่เธอกลับยึดเอาเราเพื่อแสวงหาความจริง”
พระพุทธองค์ตรัสต่อไปยังพระอานนท์ว่า: “พระอานนท์ เราอยากจะถามคำถามเธอข้อหนึ่งเดี๋ยวนี้ แม้ว่าเธอยังไม่บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์ แต่ด้วยพลานุภาพของเรา เธอสามารถเห็นฉากของสวรรค์ชั้นปฐมฌานได้โดยปราศจากสิ่งกีดขวางใดๆ และพระอนุรุทธะสามารถเห็นชมพูทวีปทั้งหมดได้ เหมือนกับการมองผลไม้เล็กๆ ในฝ่ามือ พระโพธิสัตว์เหล่านั้นสามารถเห็นโลกนับแสนโลก พระพุทธเจ้าแห่งทิศทั้งสิบสามารถเห็นดินแดนบริสุทธิ์ทั้งหมด ไม่มีสิ่งใดยิ่งหย่อนไปกว่ากันสำหรับพวกท่าน แต่สำหรับปุถุชนทั่วไป การมองเห็นของพวกเขาขยายออกไปได้เพียงไม่กี่นิ้ว”
“พระอานนท์ ให้เราสังเกตวิมานของจตุมหาราชิกาด้วยกัน เราสามารถเห็นทุกสิ่งในท่ามกลางวิมาน รวมถึงน้ำ พื้นดิน และสิ่งต่างๆ ในอากาศ แม้จะมีความสว่างและความมืดและรูปทรงต่างๆ แต่สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งภายนอกที่จิตปรุงแต่งของเรามองเห็น”
“ตอนนี้ เราต้องการให้เธอแยกแยะว่าสิ่งใดคือตัวเธอเองและสิ่งใดคือวัตถุภายนอกในบรรดาสิ่งทั้งหลายที่เธอเห็น เริ่มตั้งแต่วิมานของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ไปจนถึงภูเขาทองทั้งเจ็ด แม้จะมีแสงต่างๆ หลากหลาย สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งภายนอก ไม่ใช่เธอ ดูเมฆที่ลอยอยู่และนกที่บิน ฝุ่นที่พัดพาด้วยลม ต้นไม้ ภูเขา แม่น้ำ หญ้า ผู้คน และสัตว์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งภายนอก ไม่ใช่เธอ”
“พระอานนท์ สิ่งที่มีระยะทางต่างกันเหล่านี้ แม้จะแตกต่างกัน แต่ล้วนถูกเห็นโดยธรรมชาติแห่งการเห็นที่บริสุทธิ์ของเธอ แม้สิ่งเหล่านี้จะมีความแตกต่าง แต่ธรรมชาติแห่งการเห็นของเธอไม่มีความแตกต่าง ธรรมชาติแห่งการเห็นที่สว่างไสวอย่างน่าอัศจรรย์นี้คือธรรมชาติที่แท้จริงของเธอ”
“หากธรรมชาติแห่งการเห็นเป็นสิ่งภายนอกด้วย เธอก็ควรจะสามารถเห็นธรรมชาติแห่งการเห็นของเราได้ หากเธอสามารถเห็นธรรมชาติแห่งการเห็นของเรา แล้วเมื่อเราไม่เห็นสิ่งต่างๆ ทำไมเธอจึงไม่สามารถเห็นสภาวะที่ไม่เห็นของเราได้? หากเธอไม่สามารถเห็นสภาวะที่ไม่เห็นของเรา ธรรมชาติแห่งการเห็นย่อมไม่ใช่สิ่งภายนอกโดยธรรมชาติ เนื่องจากมันไม่ใช่สิ่งภายนอก มันจะไม่ใช่ตัวเธอเองหรือ?”
“ยิ่งไปกว่านั้น หากเมื่อเธอมองสิ่งต่างๆ สิ่งต่างๆ สามารถมองเห็นเธอได้เช่นกัน ทุกอย่างก็จะกลายเป็นความวุ่นวาย และโลกก็จะไม่สามารถดำรงอยู่ได้”
“พระอานนท์ เมื่อเธอมองสิ่งต่างๆ ธรรมชาติแห่งการเห็นที่สามารถมองเห็นได้นั้นแผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่ง นี่ไม่ใช่ตัวเธอเองหรือ? ทำไมเธอจึงยังสงสัยว่านี่คือธรรมชาติที่แท้จริงของเธอ? หากเธอคิดว่านี่ไม่ใช่ธรรมชาติที่แท้จริงของเธอ แล้วเธอจะแสวงหาความจริงจากเราได้อย่างไร?”
ด้วยคำอธิบายง่ายๆ นี้ พระพุทธองค์ต้องการช่วยให้พระอานนท์เข้าใจว่า: ธรรมชาติที่แท้จริงของเราคือธรรมชาติแห่งการเห็นที่สามารถเห็นทุกสิ่ง มันไม่ใช่สิ่งภายนอก แต่คือตัวเราเอง การเข้าใจสิ่งนี้มีความสำคัญมากสำหรับเราในการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเรา
พระอานนท์ทูลพระพุทธองค์ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากธรรมชาติแห่งการเห็นนี้เป็นข้าพระองค์อย่างแน่นอนและไม่ใช่ใครอื่น แล้วเมื่อข้าพระองค์และพระตถาคตมองดูวิมานอันงดงามของจตุมหาราชิกาและอาศัยอยู่ในวิมานดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ การเห็นนี้ครอบคลุมทั้งหมดและแผ่ซ่านไปทั่วโลกสหา เมื่อกลับมาที่วิหาร ข้าพระองค์เห็นเพียงอาราม เมื่อนั่งในศาลาที่บริสุทธิ์ ข้าพระองค์มองเห็นเพียงชายคาและระเบียงทางเดิน ข้าแต่พระผู้มีพระภาค การเห็นนี้เป็นเช่นนี้: ตัวตนของมันเดิมทีแผ่ซ่านไปทั่วโลก แต่ตอนนี้ภายในห้อง มันเติมเต็มเพียงห้องเดียว การเห็นนี้หดตัวจากใหญ่ไปเล็ก หรือผนังบีบมันและตัดมันออก? ข้าพระองค์ไม่ทราบว่าความหมายอยู่ที่ใด ข้าพระองค์ขอให้พระองค์แผ่เมตตาจิตอันยิ่งใหญ่และอธิบายให้ข้าพระองค์ฟัง”
พระอานนท์รู้สึกสับสนเล็กน้อยหลังจากฟังคำอธิบายของพระพุทธองค์ เขากราบทูลพระพุทธองค์ด้วยความเคารพว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากธรรมชาติแห่งการเห็นนี้เป็นตัวข้าพระองค์เองจริงๆ ไม่ใช่สิ่งอื่น ข้าพระองค์มีคำถาม เมื่อครู่นี้ ด้วยพลานุภาพของพระองค์ ข้าพระองค์สามารถมองเห็นวิมานของจตุมหาราชิกา และแม้แต่วิมานที่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์สถิตอยู่ ธรรมชาติแห่งการเห็นนี้สามารถมองเห็นโลกสหาได้ทั้งหมด”
“อย่างไรก็ตาม เมื่อเรากลับมาที่วิหาร ข้าพระองค์สามารถเห็นเพียงขอบเขตของวัด เมื่อข้าพระองค์นั่งเงียบๆ ในห้องสมาธิ สิ่งที่ข้าพระองค์เห็นคือชายคาห้องและลานบ้านเท่านั้น”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ธรรมชาติแห่งการเห็นนี้เดิมทีสามารถมองเห็นได้ทั้งโลก ทำไมเมื่ออยู่ในห้องตอนนี้จึงมองเห็นได้เพียงขอบเขตของห้องเท่านั้น? ธรรมชาติแห่งการเห็นนี้หดตัวลงหรือ? หรือถูกผนังกั้นไว้จึงมองไม่เห็นภายนอก? ข้าพระองค์ไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น ขอพระองค์ทรงเมตตาอธิบายให้ข้าพระองค์ฟังเถิด”
คำถามของพระอานนท์น่าสนใจมาก เขาสังเกตเห็นว่าแม้พระพุทธองค์จะตรัสว่าธรรมชาติแห่งการเห็นแผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่ง แต่ทำไมการมองเห็นของเราจึงดูเหมือนถูกจำกัดเมื่อเรามองสิ่งต่างๆ ตามปกติ? คำถามนี้แตะไปที่แก่นแท้ของการรับรู้ของเราต่อโลก และยังสะท้อนถึงความจริงจังและการคิดอย่างลึกซึ้งของพระอานนท์ในการทำความเข้าใจคำสอนของพระพุทธองค์
คำถามนี้ยังเป็นตัวแทนของความสับสนที่หลายคนอาจประสบเมื่อศึกษาพุทธศาสนา: หากธรรมชาติของเราไร้ขอบเขต ทำไมประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของเราจึงดูเหมือนมีขีดจำกัด? คำถามของพระอานนท์เปิดโอกาสให้พระพุทธองค์ขยายความความจริง และยังช่วยให้เราเข้าใจความลึกลับของพุทธศาสนาได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า: “ในโลกทั้งปวง ทั้งใหญ่และเล็ก ภายในและภายนอก กิจกรรมทั้งหมดเป็นของฝุ่นละอองภายนอก เธอไม่ควรกล่าวว่าการเห็นมีการขยายและหดตัว ตัวอย่างเช่น เมื่อสังเกตพื้นที่สี่เหลี่ยมในภาชนะสี่เหลี่ยม เราถามเธอ: พื้นที่สี่เหลี่ยมที่เห็นในภาชนะสี่เหลี่ยมนี้เป็นสี่เหลี่ยมที่แน่นอนหรือเป็นสี่เหลี่ยมที่ไม่แน่นอน? หากเป็นสี่เหลี่ยมที่แน่นอน หากเธอนำภาชนะกลมไปวางที่อื่น พื้นที่นั้นก็ไม่ควรจะเป็นวงกลม หากไม่แน่นอน ในภาชนะสี่เหลี่ยมก็ไม่ควรมีพื้นที่สี่เหลี่ยม เธอบอกว่าเธอไม่รู้ว่าความหมายอยู่ที่ใด ธรรมชาติของความหมายเป็นเช่นนี้ เธอจะถามว่ามันอยู่ที่ไหนได้อย่างไร? พระอานนท์ หากเธอต้องการให้มันไม่เข้าสู่ความเป็นสี่เหลี่ยมหรือวงกลม เพียงแค่เอาความเป็นสี่เหลี่ยมของภาชนะออก และแก่นแท้ของพื้นที่ก็ไม่มีความเป็นสี่เหลี่ยม เธอไม่ควรกล่าวว่าเธอต้องเอาตำแหน่งของรูปทรงของพื้นที่ออกไปอีก หากเป็นดังที่เธอถาม เมื่อเข้าสู่ห้อง การเห็นหดตัวเล็กลง แล้วเมื่อเธอแหงนมองดวงอาทิตย์ เธอเหยียดการเห็นของเธอไปถึงพื้นผิวของดวงอาทิตย์หรือไม่? หากการสร้างผนังสามารถบีบการเห็นและตัดมันขาดได้ แล้วถ้าเธอเจาะรูเล็กๆ ทำไมจึงไม่มีร่องรอยของรู? เหตุผลนี้ไม่ถูกต้อง สรรพสัตว์ทั้งหลาย ตั้งแต่กาลหาเบื้องต้นมิได้ ได้หลงผิดเกี่ยวกับตนเองว่าเป็นวัตถุ สูญเสียจิตเดิมแท้และถูกวัตถุหมุนไป ดังนั้น พวกเขาจึงเห็นความใหญ่และความเล็กภายในนี้ หากพวกเขาสามารถหมุนวัตถุได้ พวกเขาก็เหมือนกับพระตถาคต กายและใจของพวกเขาสว่างไสวอย่างสมบูรณ์ เป็นสถานที่แห่งการตรัสรู้ที่ไม่เคลื่อนไหว บนปลายขนเส้นเดียว พวกเขาสามารถบรรจุดินแดนแห่งทิศทั้งสิบได้”
พระพุทธองค์ทรงสดับคำถามของพระอานนท์ ทรงยิ้มและตอบว่า: “พระอานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าขนาดทั้งหมด ภายในและภายนอกในโลก สิ่งทั้งปวงล้วนเป็นสิ่งภายนอก เราไม่ควรกล่าวว่าธรรมชาติแห่งการเห็นขยายหรือหดตัว ให้เราใช้การเปรียบเทียบเพื่ออธิบาย:”
“ลองจินตนาการว่ามีภาชนะสี่เหลี่ยมใบหนึ่ง และเธอเห็นพื้นที่สี่เหลี่ยมภายใน เราถามเธอว่า พื้นที่ในภาชนะสี่เหลี่ยมนี้เป็นสี่เหลี่ยมแน่นอนหรือไม่? หรือมันสามารถเปลี่ยนรูปร่างได้?”
“หากมันเป็นสี่เหลี่ยมแน่นอน เมื่อเราเปลี่ยนภาชนะเป็นทรงกลม พื้นที่ภายในก็ควรจะยังคงเป็นสี่เหลี่ยมใช่ไหม? แต่ความจริงไม่เป็นเช่นนั้น”
“หากมันสามารถเปลี่ยนรูปร่างได้ ในภาชนะสี่เหลี่ยม เราก็ไม่ควรเห็นพื้นที่สี่เหลี่ยมใช่ไหม? แต่เราก็เห็นพื้นที่สี่เหลี่ยม”
“เธอบอกว่าเธอไม่รู้ว่าความจริงอยู่ที่ไหน จริงๆ แล้วความจริงก็อยู่ที่นี่!”
“พระอานนท์ หากเธอต้องการให้พื้นที่ไม่มีความแตกต่างระหว่างสี่เหลี่ยมและวงกลม เพียงแค่เอาภาชนะออก พื้นที่เองไม่มีรูปร่าง และเราไม่จำเป็นต้องเอาสิ่งอื่นออกไป”
“พูดถึงคำถามของเธอเมื่อครู่นี้ เมื่อเธอเข้าไปในห้อง ธรรมชาติแห่งการเห็นของเธอหดตัวลงหรือไม่? เมื่อเธอแหงนมองดวงอาทิตย์ ธรรมชาติแห่งการเห็นของเธอยืดออกไปไกลถึงดวงอาทิตย์หรือไม่? หากผนังสามารถกั้นธรรมชาติแห่งการเห็นได้จริง แล้วถ้าเจาะรูเล็กๆ บนผนัง ธรรมชาติแห่งการเห็นก็ควรจะออกไปจากรูเล็กๆ นั้นเท่านั้น แต่ความจริงไม่เป็นเช่นนั้น”
“ความจริงคือสิ่งนี้: สรรพสัตว์ทั้งหลายตั้งแต่กาลหาเบื้องต้นมิได้ ได้เข้าใจผิดว่าตนเองเป็นสิ่งภายนอก หลงลืมจิตเดิมแท้ของตน และถูกสิ่งภายนอกหมุนไป ดังนั้นจึงมีความแตกต่างในการเห็นใหญ่และเห็นเล็ก”
“หากเราไม่ถูกหมุนไปโดยสิ่งภายนอก เราจะเป็นเหมือนพระตถาคต กายและใจสว่างไสวสมบูรณ์ เราสามารถบรรลุเต๋าได้โดยไม่ต้องเคลื่อนไหว แม้แต่ขนเส้นเดียวก็สามารถบรรจุโลกแห่งทิศทั้งสิบได้”
ด้วยการเปรียบเทียบและคำอธิบายที่ชัดเจนนี้ พระพุทธองค์ต้องการบอกพระอานนท์และทุกคนว่า: ธรรมชาติแห่งการเห็นของเราเดิมทีไม่มีขนาด จิตปรุงแต่งของเราต่างหากที่สร้างความแตกต่างในขนาด หากเราสามารถตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของเราเอง ก็จะสามารถก้าวข้ามข้อจำกัดผิวเผินเหล่านี้และบรรลุอิสรภาพที่แท้จริงได้
พระอานนท์ทูลพระพุทธองค์ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากแก่นแท้แห่งการเห็นนี้เป็นธรรมชาติอันมหัศจรรย์ของข้าพระองค์อย่างแน่นอน ขอให้ธรรมชาติอันมหัศจรรย์นี้ปรากฏต่อหน้าข้าพระองค์ในเวลานี้ การเห็นคือความจริงของข้าพระองค์อย่างแน่นอน สิ่งใดคือกายและใจของข้าพระองค์ในขณะนี้? แต่ตอนนี้กายและใจถูกแบ่งแยกและจับต้องได้ ในขณะที่การเห็นนั้นไม่ได้ถูกแบ่งแยกหรือแยกออกจากกายของข้าพระองค์ หากมันเป็นใจของข้าพระองค์จริงๆ จงทำให้ข้าพระองค์เห็นมันในเวลานี้ หากธรรมชาติแห่งการเห็นคือข้าพระองค์จริงๆ และกายไม่ใช่ข้าพระองค์ มันจะต่างจากการหักล้างก่อนหน้านี้ของพระตถาคตที่ว่าวัตถุสามารถมองเห็นข้าพระองค์ได้อย่างไร? ขอพระองค์ทรงแผ่เมตตาจิตอันยิ่งใหญ่เพื่อทำให้ผู้ที่ยังไม่ตื่นรู้แจ้งด้วยเถิด”
พระอานนท์ยังคงรู้สึกสับสนเล็กน้อยหลังจากฟังคำอธิบายของพระพุทธองค์ เขากราบทูลพระพุทธองค์ด้วยความเคารพว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค หากธรรมชาติแห่งการเห็นนี้เป็นธรรมชาติที่สว่างไสวอย่างน่าอัศจรรย์ของข้าพระองค์จริงๆ แล้วทำไมธรรมชาติที่สว่างไสวอย่างน่าอัศจรรย์นี้จึงดูเหมือนอยู่ตรงหน้าข้าพระองค์ ไม่ใช่ตัวข้าพระองค์เอง? หากธรรมชาติแห่งการเห็นคือตัวข้าพระองค์จริงๆ แล้วกายและใจปัจจุบันของข้าพระองค์คืออะไร?”
“ตอนนี้ ข้าพระองค์สามารถรู้สึกถึงกายและใจของข้าพระองค์ได้อย่างชัดเจน พวกมันดูเหมือนจะเป็นจริง แต่ธรรมชาติแห่งการเห็นนั้นดูเหมือนจะแยกออกจากกายของข้าพระองค์ มันไม่สามารถระบุกายของข้าพระองค์ได้”
“หากธรรมชาติแห่งการเห็นคือใจของข้าพระองค์จริงๆ ซึ่งทำให้ข้าพระองค์มองเห็นสิ่งต่างๆ งั้นธรรมชาติแห่งการเห็นก็คือตัวข้าพระองค์จริงๆ และกายก็ไม่ใช่ตัวข้าพระองค์ เช่นนี้แล้ว มันจะไม่สับสนพอๆ กับที่พระองค์เพิ่งตรัสว่า ‘วัตถุสามารถมองเห็นข้าพระองค์’ หรือ?”
“ขอพระองค์ทรงเมตตา และอธิบายให้พวกข้าพระองค์ผู้ยังไม่เข้าใจฟังด้วยเถิด”
คำถามของพระอานนท์สะท้อนถึงความสับสนที่หลายคนอาจประสบเมื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของตัวตน เราเคยชินกับการถือเอาว่าเราเท่ากับร่างกายและความคิดของเรา และเมื่อเราได้ยินว่าตัวตนที่แท้จริงคือธรรมชาติแห่งการเห็นที่อยู่เหนือสิ่งเหล่านี้ ย่อมเป็นธรรมดาที่จะรู้สึกสับสน
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า: “สิ่งที่เธอพูดตอนนี้ ที่ว่าการเห็นอยู่ตรงหน้าเธอนั้น ไม่เป็นจริงในความหมาย หากมันอยู่ตรงหน้าเธอจริงๆ และเธอเห็นมันจริงๆ แล้ว แก่นแท้แห่งการเห็นนี้ย่อมมีตำแหน่งและสามารถชี้ออกได้ บัดนี้เรานั่งอยู่กับเธอในป่าเชตวัน มองไปรอบๆ ป่า คูคลอง และศาลา ขึ้นไปจนถึงดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และมองแม่น้ำคงคาที่อยู่เบื้องหน้า บัดนี้ เบื้องหน้าสิงหาสน์ของเรา จงนิยามและชี้ลักษณะต่างๆ เหล่านี้ออกมา: สิ่งที่ร่มรื่นคือต้นไม้ สิ่งที่สว่างคือดวงอาทิตย์ สิ่งที่กีดขวางคือผนัง สิ่งที่แผ่ซ่านคือความว่าง ดังนี้ แม้แต่หญ้าและต้นไม้ที่เรียวเล็ก แม้จะขนาดต่างกัน ตราบใดที่มันมีรูปร่าง ก็ล้วนชี้ออกได้ทั้งหมด หากมีการเห็นปรากฏอยู่ตรงหน้าเธออย่างแน่นอน เธอควรใช้มือของเธอชี้ออกมาอย่างแน่นอนว่าสิ่งใดคือการเห็น พระอานนท์ เธอพึงรู้ว่าหากความว่างคือการเห็น เนื่องจากมันเป็นการเห็นแล้ว ความว่างคืออะไร? หากวัตถุคือการเห็น เนื่องจากมันเป็นการเห็นแล้ว วัตถุคืออะไร? เธอสามารถแยกแยะภาพนับหมื่นอย่างละเอียด วิเคราะห์แก่นแท้แห่งการเห็นที่บริสุทธิ์และน่าอัศจรรย์ และชี้มันออกมาให้เราดู อย่างชัดเจนโดยไม่มีความสับสน เหมือนวัตถุเหล่านั้นได้หรือไม่?”
พระพุทธองค์ทรงสดับคำถามของพระอานนท์ ทรงยิ้มอย่างเมตตาและตอบว่า: “พระอานนท์ สิ่งที่เธอเพิ่งพูดเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งการเห็นที่อยู่ตรงหน้าเธอนั้นไม่ถูกต้อง ให้เราอธิบาย: หากธรรมชาติแห่งการเห็นอยู่ตรงหน้าเธอจริงๆ และเธอสามารถเห็นมันได้จริงๆ ธรรมชาติแห่งการเห็นนี้ก็ควรมีตำแหน่งที่แน่นอน และเธอควรจะสามารถชี้มันออกมาได้”
“ตอนนี้ เรากำลังนั่งอยู่ในป่าเชตวัน เธอสามารถเห็นป่าไม้ คูน้ำ ศาลาโดยรอบ มองขึ้นไปเห็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และเผชิญหน้ากับแม่น้ำคงคา ตอนนี้เธอยืนอยู่หน้าสิงหาสน์ของเรา จงยกมือขึ้นและชี้มันออกมาให้เราดู:”
“สิ่งที่มืดคือป่าไม้ สิ่งที่สว่างคือดวงอาทิตย์ สิ่งที่กีดขวางคือผนัง และสิ่งที่ซึมผ่านได้คือความว่าง จากหญ้าต้นเล็กไปจนถึงต้นไม้ใหญ่ จากฝุ่นเล็กๆ ไปจนถึงภูเขาและแม่น้ำขนาดใหญ่ แม้ขนาดจะต่างกัน ตราบใดที่พวกมันมีรูปร่าง เธอก็สามารถชี้พวกมันออกมาได้”
“ถ้าอย่างนั้น หากธรรมชาติแห่งการเห็นอยู่ตรงหน้าเธอจริง เธอสามารถชี้มันออกมาด้วยมือของเธอได้หรือไม่? อันไหนคือธรรมชาติแห่งการเห็น?”
“พระอานนท์ เธอพึงรู้ว่า หากเธอบอกว่าความว่างคือธรรมชาติแห่งการเห็น เมื่อความว่างกลายเป็นธรรมชาติแห่งการเห็นแล้ว ความว่างคืออะไร? หากเธอบอกว่าวัตถุคือธรรมชาติแห่งการเห็น เมื่อวัตถุเป็นธรรมชาติแห่งการเห็นแล้ว วัตถุคืออะไร?”
“เธอสามารถสังเกตสิ่งทั้งปวงอย่างระมัดระวัง พยายามหาธรรมชาติแห่งการเห็นที่บริสุทธิ์และยอดเยี่ยมนั้นจากสิ่งเหล่านั้น และชี้มันออกมาให้เราดูได้หรือไม่? เหมือนกับที่เธอสามารถชี้สิ่งอื่นๆ ออกมาได้อย่างชัดเจนโดยไม่มีความกำกวม”
ด้วยการเปรียบเทียบที่ชัดเจนนี้ พระพุทธองค์ทรงต้องการช่วยให้พระอานนท์เข้าใจว่า: ธรรมชาติของการเห็นไม่ใช่สิ่งที่สามารถชี้ได้ด้วยนิ้ว มันไม่ได้อยู่ “ข้างหน้า” เรา แต่เป็นความสามารถในการมองเห็นโลกของเราเอง คำสอนนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำลายความเข้าใจผิดของเราที่ปฏิบัติต่อธรรมชาติของการเห็นว่าเป็นวัตถุภายนอก ชี้แนะให้เราตระหนักว่าธรรมชาติของการเห็นคือแก่นแท้ของเรา ไม่ใช่สิ่งที่สามารถถูกสังเกตได้
พระอานนท์กราบทูลว่า: “ข้าพระองค์อยู่ในหอประชุมซ้อนชั้นนี้ มองไกลไปถึงแม่น้ำคงคาและแหงนมองดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ สิ่งใดก็ตามที่มือของข้าพระองค์ชี้และตาของข้าพระองค์สังเกตเห็น ล้วนเป็นวัตถุ ไม่มีสิ่งใดเป็นการเห็นเลย ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ ดังที่พระพุทธองค์ตรัสไว้ อย่าว่าแต่สาวกผู้เริ่มต้นที่มีอาสวะกิเลสเช่นข้าพระองค์เลย แม้แต่พระโพธิสัตว์ก็ไม่สามารถแยกแยะการเห็นที่แท้จริงออกจากภาพของสรรพสิ่ง และหาธรรมชาติของตนเองที่แยกจากสรรพสิ่งได้”
พระอานนท์ตกอยู่ในห้วงความคิดลึกซึ้งหลังจากฟังพระพุทธเจ้า เขาหันมองรอบๆ แล้วกราบทูลพระพุทธองค์ด้วยความเคารพว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ ข้าพระองค์ยืนอยู่ในหอประชุมสูงนี้ มองไกลออกไปเห็นแม่น้ำคงคา และแหงนมองขึ้นไปเห็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ข้าพระองค์ยกมือขึ้นและมองด้วยตา ชี้ไปที่ทุกสิ่งรอบตัว แต่สิ่งที่ข้าพระองค์ชี้ล้วนเป็นวัตถุ ไม่มีสิ่งใดเป็นธรรมชาติของการเห็นเลย”
“อย่างที่ท่านตรัสไว้ หากแม้แต่สาวกเช่นข้าพระองค์ที่ยังมีกิเลสและเพิ่งเริ่มเรียนรู้ยังหามันไม่เจอ แล้วแม้แต่พระโพธิสัตว์ก็คงไม่สามารถหาธรรมชาติของการเห็นที่วิจิตรบรรจงนั้นในสรรพสิ่งได้กระมัง? ดูเหมือนว่าธรรมชาติของการเห็นจะไม่สามารถดำรงอยู่แยกจากวัตถุทั้งปวงได้”
พระพุทธองค์ตรัสว่า: “อย่างนั้น อย่างนั้น”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้าและตรัสว่า: “ถูกต้อง ถูกต้อง”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ต่อไปว่า: “อย่างที่ท่านพูด ไม่มีการเห็นที่แท้จริงที่มีธรรมชาติของตนเองแยกจากวัตถุทั้งปวง ถ้าอย่างนั้น ในบรรดาสิ่งที่ท่านชี้ ไม่มีสิ่งใดเป็นการเห็น ตอนนี้เราบอกท่านอีกครั้ง: ขณะที่ท่านและตถาคตประทับในเชตวันมหาวิหาร และมองไปที่สวน และแม้แต่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และภาพต่างๆ ที่แตกต่างกัน แน่นอนว่าไม่มีแก่นแท้ของการเห็นที่ท่านสามารถชี้ออกมาได้ ท่านจงอธิบายต่อไป: ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สิ่งใดที่ ‘ไม่ใช่’ การเห็น?”
พระพุทธองค์ทรงฟังพระอานนท์ พยักหน้าด้วยความเมตตา แล้วตรัสว่า: “อานนท์ เมื่อกี้ท่านบอกว่าท่านไม่สามารถหาธรรมชาติของการเห็นที่ดำรงอยู่แยกจากวัตถุทั้งปวงได้ และทุกสิ่งที่ท่านชี้คือวัตถุ ไม่มีสิ่งใดเป็นธรรมชาติของการเห็น งั้นตอนนี้ เราลองมาคิดถึงคำถามนี้จากอีกมุมหนึ่งกันเถิด”
“ท่านและเรานั่งด้วยกันในเชตวันมหาวิหารนี้ ลองสังเกตสภาพแวดล้อมโดยรอบอย่างละเอียดอีกครั้ง ดูป่านี้ ดูดวงอาทิตย์และดวงจันทร์บนท้องฟ้า และสิ่งต่างๆ รอบตัว ท่านบอกว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนไม่ใช่ธรรมชาติของการเห็น ใช่ไหม?”
“งั้น ตอนนี้เราขอถามท่าน: ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สิ่งใดที่ ‘ไม่ใช่’ ธรรมชาติของการเห็น?”
พระอานนท์กราบทูลว่า: “ข้าพระองค์มองไปทั่วเชตวันมหาวิหารนี้จริงๆ และข้าพระองค์ไม่รู้ว่าสิ่งใดในที่นี้ที่ไม่ใช่การเห็น เพราะเหตุใด? หากต้นไม้ไม่ใช่การเห็น ข้าพระองค์จะเห็นต้นไม้ได้อย่างไร? หากต้นไม้คือการเห็น แล้วมันจะเป็นต้นไม้ได้อย่างไร? และในทำนองเดียวกัน หากความว่างเปล่าไม่ใช่การเห็น มันจะเป็นความว่างเปล่าได้อย่างไร? หากความว่างเปล่าคือการเห็น แล้วมันจะเป็นความว่างเปล่าได้อย่างไร? ข้าพระองค์คิดถึงภาพนับหมื่นเหล่านี้อีกครั้ง; เมื่อตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วน ไม่มีสิ่งใดที่ไม่ใช่การเห็น”
พระอานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วตอบว่า: “ข้าพระองค์เห็นเชตวันมหาวิหารทั้งหมดจริงๆ แต่ข้าพระองค์ไม่รู้ว่าสิ่งใดที่ ‘ไม่ใช่’ ‘การเห็น’ เพราะเหตุใด? หากต้นไม้ไม่ใช่ ‘การเห็น’ ข้าพระองค์จะเห็นต้นไม้ได้อย่างไร? หากต้นไม้เป็น ‘การเห็น’ แล้วต้นไม้คืออะไร? ในทำนองเดียวกัน หากพื้นที่ไม่ใช่ ‘การเห็น’ ข้าพระองค์จะรู้สึกถึงพื้นที่ได้อย่างไร? หากพื้นที่เป็น ‘การเห็น’ แล้วพื้นที่คืออะไร? หลังจากไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนแล้ว ข้าพระองค์พบว่าทุกสิ่งดูเหมือนจะแยกไม่ออกจาก ‘การเห็น’”
พระพุทธองค์ตรัสว่า: “อย่างนั้น อย่างนั้น”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้าอีกครั้งและตรัสว่า: “อย่างนั้น อย่างนั้น”
ในเวลานั้น ที่ประชุมใหญ่ และผู้ที่ยังต้องศึกษา เมื่อได้ยินพระดำรัสของพระพุทธองค์ ต่างก็งุนงงและไม่รู้ต้นสายปลายเหตุของความหมายนี้ ชั่วขณะหนึ่ง พวกเขาหวาดกลัวและเสียศูนย์ ตถาคตทรงทราบว่าจิตใจของพวกเขาสั่นคลอนและหวาดกลัว จึงทรงเกิดความสงสารและปลอบโยนพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่: “กุลบุตรทั้งหลาย พระธรรมราชาผู้ยอดเยี่ยมตรัสคำจริง ดังที่พระองค์ตรัส พระองค์ไม่หลอกลวงหรือไม่พูดเท็จ มันไม่เหมือนกับความเป็นอมตะสี่ชนิดและทฤษฎีที่ผิดพลาดและสับสนของมักขลิโคศาล ท่านทั้งหลายควรพิจารณาให้รอบคอบ; อย่าดูแคลนความชื่นชมที่น่าสงสารของท่านเลย”
หลังจากพระพุทธองค์ตรัสจบ ฉากนั้นก็เงียบสงบลงทันที ในบรรดาผู้คนในที่ประชุมใหญ่ ผู้ที่ยังไม่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ต่างสับสนมาก พวกเขาได้ยินคำสอนของพระพุทธองค์ แต่ไม่รู้ว่าจะเข้าใจอย่างไร สับสนในความหมายของพระพุทธองค์อย่างสิ้นเชิง
ทุกคนรู้สึกตื่นตระหนกขึ้นมาทันที ดูเหมือนจะสูญเสียทิศทาง ไม่รู้จะทำอย่างไร สีหน้าของพวกเขาตื่นตระหนก และหัวใจเต็มไปด้วยความสงสัยและความไม่สบายใจ
เมื่อเห็นทุกคนเป็นเช่นนี้ พระพุทธองค์ก็เปี่ยมด้วยความเมตตา พระองค์ทรงปลอบโยนพระอานนท์และผู้อื่นอย่างอ่อนโยน:
“ศิษย์ที่ดีทั้งหลาย อย่ากลัวเลย คำพูดที่กล่าวโดยพระธรรมราชาผู้ยอดเยี่ยมล้วนเป็นความจริง ทุกสิ่งที่ตถาคตกล่าวเป็นความสัตย์จริง ปราศจากการหลอกลวงหรือความเท็จ ไม่เหมือนกับคำพูดที่สับสนและไม่จริงของลัทธินอกรีตบางกลุ่ม”
“ท่านควรไตร่ตรองคำพูดของตถาคตให้ดี และอย่าทำให้ความสงสารของตถาคตที่มีต่อท่านต้องสูญเปล่า”
ในเวลานั้น พระมัญชุศรี ธรรมราชาบุตร สงสารพุทธบริษัทสี่ จึงลุกจากที่นั่งท่ามกลางที่ประชุมใหญ่ กราบที่พระบาทของพระพุทธองค์ ประนมมือด้วยความเคารพ และกราบทูลพระพุทธองค์ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ ที่ประชุมใหญ่นี้ไม่เข้าใจความหมายของการเห็นที่เป็นแก่นแท้สองชนิด คือ รูปและความว่าง ความมีและความไม่มี ดังที่ตถาคตทรงเปิดเผย ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ หากเงื่อนไขก่อนหน้านี้เช่นรูปและความว่างเป็นการเห็น ก็ควรจะเป็นสิ่งที่ชี้ได้ หากพวกมันไม่ใช่การเห็น ก็ไม่ควรถูกสังเกต ตอนนี้พวกเขาไม่รู้ว่าความหมายนี้กลับไปที่ใด พวกเขาจึงหวาดกลัว ไม่ใช่ว่ารากเหง้าแห่งความดีในอดีตของพวกเขามีน้อย ข้าพระองค์ปรารถนาเพียงให้ตถาคต โปรดใช้ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ เปิดเผยว่าสิ่งของและภาพเหล่านี้ และแก่นแท้ของการเห็นนี้ เดิมทีคืออะไร ในท่ามกลางนั้น ไม่มีความมีหรือความไม่มี”
ในเวลานี้ พระมัญชุศรีโพธิสัตว์เห็นความสับสนของทุกคน จึงลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระพุทธองค์ด้วยความเคารพ และกราบทูลว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ ทุกคนดูเหมือนจะไม่เข้าใจหลักการว่า ‘การเห็น’ และวัตถุเป็นหนึ่งเดียวกันหรือไม่ตามที่พระองค์ตรัส หากวัตถุคือ ‘การเห็น’ ก็ควรจะเป็นสิ่งที่ชี้ได้;”
“หากวัตถุไม่ใช่ ‘การเห็น’ แล้วพวกมันจะถูกเห็นได้อย่างไร? ทุกคนไม่เข้าใจความจริงข้อนี้ จึงรู้สึกหวาดกลัว โปรดทรงเมตตาอธิบายอีกครั้งว่า ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุเหล่านี้กับ ‘การเห็น’ คืออะไรกันแน่? มีคำตอบตรงกลางที่ไม่ใช่ทั้งเหมือนกันทั้งหมดและไม่แตกต่างกันทั้งหมดหรือไม่?”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระมัญชุศรีและที่ประชุมใหญ่ว่า: “ตถาคตแห่งทิศทั้งสิบและพระโพธิสัตว์ ผู้ยิ่งใหญ่ ในสมาธิที่ดำรงอยู่ของตนเอง มองเห็นการเห็นและเงื่อนไขของการเห็น ตลอดจนลักษณะของความคิด เหมือนดอกไม้ในอากาศ เดิมทีไม่มีอยู่จริง การเห็นและเงื่อนไขนี้ เดิมทีเป็นสสารที่วิจิตร บริสุทธิ์ และสว่างไสวของโพธิ จะมีความมีหรือความไม่มีในนั้นได้อย่างไร? มัญชุศรี ตถาคตถามท่านตอนนี้ มีมัญชุศรีอีกคนนอกจากท่านหรือไม่ มัญชุศรี? มัญชุศรีนั้นเป็นมัญชุศรีหรือไม่มีมัญชุศรี?”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระมัญชุศรีโพธิสัตว์และสาธารณชนอย่างเมตตาว่า: “พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งทิศทั้งสิบ ในการทำสมาธิของท่าน มองเห็น ‘จิตที่สามารถมองเห็น’ และ ‘วัตถุที่ถูกเห็น’ ตลอดจนจินตนาการทั้งหมด เป็นเหมือนดอกไม้ในอากาศ เดิมทีไม่มีอยู่จริง ‘การเห็น’ นี้และทุกสิ่งที่ถูกเห็น โดยพื้นฐานแล้วคือจิตโพธิที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์ จะมีความแตกต่างระหว่างการมีอยู่และการไม่มีอยู่ได้อย่างไร?” จากนั้นพระพุทธองค์ทรงใช้การเปรียบเทียบเพื่ออธิบาย: “มัญชุศรี สมมติว่ามี ‘มัญชุศรี’ อีกคนหนึ่ง ‘มัญชุศรี’ นั้นคือมัญชุศรีตัวจริงหรือไม่?”
“อย่างนั้น ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ ข้าพระองค์คือมัญชุศรีตัวจริง ไม่มีมัญชุศรีอื่น เพราะเหตุใด? หากมีอีกคนหนึ่ง ก็จะมีมัญชุศรีสองคน แต่ตอนนี้ข้าพระองค์ไม่ได้ไม่ใช่-มัญชุศรี ในท่ามกลางนั้น ไม่มีความเป็นคู่ของความมีและความไม่มีจริงๆ”
พระมัญชุศรีตอบว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ ข้าพระองค์คือมัญชุศรีตัวจริง ไม่มีมัญชุศรีอื่น หากมีอีกคนหนึ่ง ก็จะมีมัญชุศรีสองคน แต่ข้าพระองค์มีอยู่จริง เพียงแต่ไม่สามารถพูดได้ว่ามีความแตกต่างของ ‘มี’ หรือ ‘ไม่มี’”
พระพุทธองค์ตรัสว่า: “การเห็นที่สว่างไสววิจิตรนี้และความว่างและฝุ่นธุลีต่างๆ ก็เป็นเช่นนี้ เดิมทีพวกมันเป็นความสว่างไสวที่วิจิตร โพธิที่ยอดเยี่ยม จิตจริงที่บริสุทธิ์สมบูรณ์ แสดงออกมาอย่างผิดๆ เป็นรูปและความว่าง การได้ยินและการเห็น เหมือนดวงจันทร์ดวงที่สอง: ใครคือดวงจันทร์จริงและใครไม่ใช่ดวงจันทร์? มัญชุศรี มีดวงจันทร์จริงเพียงดวงเดียว; ในท่ามกลางนั้น ย่อมไม่มีการเป็นดวงจันทร์หรือการไม่เป็นดวงจันทร์ ดังนั้น ดังที่ท่านสังเกตการเห็นและฝุ่นธุลีในขณะนี้ การปรากฏต่างๆ เรียกว่ามายาภาพ ท่านไม่สามารถแยกแยะความมีและความไม่มีภายในพวกมันได้ เพราะธรรมชาติแห่งการตรัสรู้ที่สว่างไสว ที่เป็นแก่นแท้ จริงแท้ และวิจิตรนี้ ท่านจึงสามารถชี้หรือชี้ไม่ได้”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า: “ให้ตถาคตเล่าเรื่องเกี่ยวกับความจริงและภาพลวงตาให้ฟังเถิด”
พระพุทธองค์เริ่มตรัสช้าๆ: “จงจินตนาการว่าจิตใจของเราเหมือนกระจกที่สว่างไสว บริสุทธิ์และไร้ตำหนิ แต่เมื่อเราเริ่มเห็นสิ่งต่างๆ และได้ยินเสียงต่างๆ ดูเหมือนว่าจะมีชั้นฝุ่นปกคลุมกระจกนี้”
“ฝุ่นเหล่านี้ไม่ใช่ของจริง เหมือนกับเมื่อเรามองดวงจันทร์บนท้องฟ้า บางครั้งเราเข้าใจผิดว่าเห็นดวงจันทร์สองดวง”
ศิษย์คนหนึ่งถามด้วยความอยากรู้อยากเห็น: “ข้าแต่พระพุทธองค์ แล้วดวงไหนคือดวงจันทร์จริง?”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตอบว่า: “จริงๆ แล้ว มีดวงจันทร์จริงเพียงดวงเดียวบนท้องฟ้า ดวงที่ดูเหมือนดวงจันทร์ดวงที่สองเป็นเพียงภาพลวงตาของดวงตาเรา ในทำนองเดียวกัน โลกที่เราเห็นและได้ยินบางครั้งก็ทำให้เรามีความคิดที่ผิด”
“เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถแยกแยะได้ว่าดวงไหนเป็นดวงจันทร์จริงและดวงไหนเป็นดวงจันทร์ปลอม เรามักจะไม่สามารถแยกแยะได้ว่าอะไรคือความจริงและอะไรคือภาพลวงตา”
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “แต่ลึกลงไปในใจของเรา มีธรรมชาติที่ใสกระจ่างและสว่างไสว ธรรมชาติส่วนนี้เองที่ช่วยให้เราตระหนักถึงความผิดพลาดและมองเห็นแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ ได้อย่างชัดเจนอีกครั้ง”
เหล่าศิษย์พยักหน้าอย่างครุ่นคิด
พระพุทธองค์ทรงสรุป: “ดังนั้น ศิษย์ที่รักทั้งหลาย จงจำไว้ว่า: เมื่อท่านรู้สึกสับสน อย่าสับสนกับปรากฏการณ์ผิวเผิน จงสงบสติอารมณ์และฟังเสียงหัวใจของท่าน ที่นั่นมีปัญญาที่แท้จริง”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธองค์ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ จริงอย่างที่พระธรรมราชาตรัส เงื่อนไขของการตรัสรู้แผ่ไปทั่วทิศทั้งสิบ สงบและนิรันดร์ และธรรมชาติของมันไม่ขึ้นอยู่กับการเกิดและการตาย สิ่งนี้แตกต่างจากความจริงที่คลุมเครือที่พราหมณ์กปิละและลัทธินอกรีตต่างๆ เช่น การขว้างขี้เถ้า กล่าวถึงอย่างไร ที่พวกเขากล่าวว่ามีตัวตนที่แท้จริงแผ่ไปทั่วทิศทั้งสิบ? พระผู้มีพระภาคก็ได้ทรงอธิบายความหมายนี้บนยอดเขาลังกากับพระมหามาติและผู้อื่น ลัทธินอกรีตเหล่านั้นมักจะพูดถึงธรรมชาติ (สวภาวะ); ตถาคตพูดถึงเหตุและปัจจัย ซึ่งไม่ใช่อาณาจักรของพวกเขา ตอนนี้ข้าพระองค์สังเกตเห็นธรรมชาติของการตรัสรู้นี้ว่าเป็นธรรมชาติ ไม่เกิดและไม่ตาย ห่างไกลจากความหลงผิดและการกลับตาลปัตรทั้งปวง ดูเหมือนจะไม่ใช่เหตุและปัจจัย แต่เหมือนธรรมชาติของพวกเขา พระองค์จะอธิบายเรื่องนี้อย่างไรเพื่อไม่ให้พวกข้าพระองค์ตกอยู่ในความเห็นผิด แต่ได้รับจิตจริง ธรรมชาติที่สว่างไสวแห่งการตรัสรู้อันวิจิตร?”
พระอานนท์ถามด้วยความเคารพ: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ ที่เคารพ ข้าพระองค์มีคำถามจะถามพระองค์” พระพุทธองค์มองพระอานนท์ด้วยความเมตตาและตรัสว่า: “ว่ามาสิ อานนท์”
พระอานนท์เริ่ม: “พระองค์เพิ่งตรัสว่าธรรมชาติของการตรัสรู้แผ่ไปทั่วทิศทั้งสิบ เป็นนิรันดร์ และไม่ขึ้นอยู่กับการเกิดและการตาย สิ่งนี้ทำให้ข้าพระองค์นึกถึงนิกายอื่นๆ เช่น ‘ความจริงที่คลุมเครือ’ ที่อภิปรายโดยพราหมณ์กปิละ และนักบวชผู้ทรมานตนที่ขว้างขี้เถ้า พวกเขาก็กล่าวเช่นกันว่ามีตัวตนที่แท้จริงแผ่ไปทั่วทิศทั้งสิบ มีความแตกต่างระหว่างคำกล่าวสองอย่างนี้หรือไม่?”
พระอานนท์กล่าวต่อ: “ข้าพระองค์จำได้ว่าบนเขาลังกา พระองค์เคยอธิบายหลักการที่คล้ายกันกับพระมหามาติโพธิสัตว์ พระองค์ตรัสว่าลัทธินอกรีตเหล่านั้นมักจะพูดถึง ‘ธรรมชาติ’ (ความเป็นธรรมชาติ) ในขณะที่พระองค์พูดถึง ‘เหตุและปัจจัย’ และทั้งสองอย่างนั้นแตกต่างกัน แต่ตอนนี้ข้าพระองค์ได้ยินพระองค์พูดถึงธรรมชาติของการตรัสรู้นี้ มันเป็นธรรมชาติ ไม่เกิดและไม่ตาย ห่างไกลจากความหลงผิดและการกลับตาลปัตรทั้งปวง ดูเหมือนจะไม่ได้อยู่ในเหตุและปัจจัยหรือในธรรมชาติ ข้าพระองค์สับสนเล็กน้อย”
พระอานนท์ถามอย่างจริงใจ: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ พระองค์ช่วยอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมได้ไหมว่าจะเข้าใจความจริงข้อนี้อย่างไรเพื่อไม่ให้ตกอยู่ในความเห็นผิด แต่เข้าใจธรรมชาติแห่งการตรัสรู้อันวิจิตรนี้อย่างแท้จริง?”
พระพุทธองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า: “ตอนนี้ตถาคตอธิบายอุบายเช่นนี้เพื่อบอกความจริงแก่ท่าน แต่ท่านก็ยังไม่ตื่นและสับสนกับธรรมชาติ อานนท์ หากมันต้องเป็นธรรมชาติ ท่านต้องแยกแยะให้ชัดเจนว่ามีสสารของธรรมชาติ ท่านสังเกตการเห็นที่สว่างไสววิจิตรนี้: อะไรคือตัวตนของมัน? การเห็นนี้ถือเอาความสว่างเป็นตัวตน ความมืดเป็นตัวตน ความว่างเป็นตัวตน หรือสิ่งกีดขวางเป็นตัวตน? อานนท์ หากความสว่างเป็นตัวตน ท่านไม่ควรเห็นความมืด หากความว่างเป็นตัวตนของมัน ท่านไม่ควรเห็นสิ่งกีดขวาง และในทำนองเดียวกัน หากความมืดและลักษณะอื่นๆ เป็นตัวตนของมัน เมื่อมีความสว่าง ธรรมชาติของการเห็นก็ดับสูญ; ท่านจะเห็นความสว่างได้อย่างไร?”
หลังจากฟังคำถามของพระอานนท์ พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า: “อานนท์ ให้ตถาคตใช้ตัวอย่างง่ายๆ เพื่ออธิบายหลักการที่ซับซ้อนนี้”
พระพุทธองค์เริ่มตรัสช้าๆ: “จินตนาการว่าท่านมีกระจกวิเศษที่สามารถสะท้อนทุกสิ่งได้ ตอนนี้ ตถาคตถามท่าน: แก่นแท้ของกระจกนี้คืออะไร?”
พระอานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วกล่าวว่า: “คือความใสและความสว่างของมันหรือพระเจ้าข้า?”
พระพุทธองค์ทรงส่ายพระพักตร์: “ลองคิดให้ดี หากแก่นแท้ของกระจกคือความสว่าง แล้วมันจะสะท้อนสิ่งที่มืดได้อย่างไร? หากแก่นแท้ของมันคือความว่าง แล้วมันจะสะท้อนวัตถุที่มีตัวตนได้อย่างไร?” พระอานนท์มีสีหน้าสับสน
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “คิดอีกครั้ง หากแก่นแท้ของกระจกคือความมืด เมื่อแสงมาถึง กระจกจะไม่หายไปหรือ? มันจะสะท้อนแสงได้อย่างไร?” พระอานนท์พยักหน้าอย่างครุ่นคิด
พระพุทธองค์ทรงสรุป: “ดูสิ อานนท์ จิตใจของเราก็เหมือนกระจกนี้ มันสามารถรับรู้ทุกสิ่ง แต่ตัวมันเองไม่ใช่สิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยเฉพาะ มันไม่สว่าง ไม่มืด ไม่ว่างเปล่า หรือมีตัวตน มันคือความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์”
พระอานนท์กราบทูลว่า: “หากธรรมชาติของการเห็นที่วิจิตรนี้ไม่ใช่ธรรมชาติอย่างแน่นอน ข้าพระองค์สรุปว่ามันเป็นธรรมชาติของเหตุ จิตใจของข้าพระองค์ยังไม่กระจ่าง; ข้าพระองค์ขอคำแนะนำจากตถาคต ความหมายนี้เข้ากับธรรมชาติของเหตุได้อย่างไร?”
พระอานนท์กล่าวด้วยความเคารพ: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ ที่เคารพ ข้าพระองค์คิดว่าข้าพระองค์ดูเหมือนจะเข้าใจบ้างแล้ว แต่ดูเหมือนว่าบางส่วนยังไม่ชัดเจนนัก”
พระพุทธองค์ทรงมองพระอานนท์อย่างอ่อนโยน ให้กำลังใจเขาพูดต่อ
พระอานนท์สูดหายใจลึกแล้วกล่าวว่า: “หากธรรมชาติของการเห็นที่วิจิตรนี้ไม่ใช่ธรรมชาติ แล้วมันอยู่ในหมวดหมู่ของเหตุและปัจจัยหรือไม่? แต่ข้าพระองค์ก็รู้สึกว่าคำอธิบายนี้ดูเหมือนจะไม่ถูกต้อง ข้าแต่พระผู้มีพระภาค ผู้เจริญ พระองค์ช่วยอธิบายให้ข้าพระองค์ฟังอีกครั้งได้ไหม? ธรรมชาติของการเห็นนี้คืออะไรกันแน่? ทำไมมันถึงสอดคล้องกับกฎแห่งเหตุและปัจจัย?”
พระพุทธองค์ตรัสว่า: “ท่านพูดถึงเหตุและปัจจัย ตถาคตถามท่านอีกครั้ง ท่านเห็นธรรมชาติของการเห็นปรากฏต่อหน้าท่านในขณะนี้ การเห็นนี้มีอยู่เพราะความสว่าง เพราะความมืด เพราะความว่าง หรือเพราะสิ่งกีดขวาง? อานนท์ หากมันมีอยู่เพราะความสว่าง ท่านไม่ควรเห็นความมืด หากมันมีอยู่เพราะความมืด ท่านไม่ควรเห็นความสว่าง และในทำนองเดียวกัน เนื่องด้วยความว่างและสิ่งกีดขวาง ก็เหมือนกับความสว่างและความมืด ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ การเห็นนี้มีอยู่โดยมีเงื่อนไขจากความสว่าง มีเงื่อนไขจากความมืด มีเงื่อนไขจากความว่าง หรือมีเงื่อนไขจากสิ่งกีดขวาง? อานนท์ หากมันมีเงื่อนไขจากความว่าง ท่านไม่ควรเห็นสิ่งกีดขวาง หากมันมีเงื่อนไขจากสิ่งกีดขวาง ท่านไม่ควรเห็นความว่าง และในทำนองเดียวกัน การมีเงื่อนไขจากความสว่างและความมืด ก็เหมือนกับความว่างและสิ่งกีดขวาง ท่านควรทราบว่า การตรัสรู้ที่เป็นแก่นแท้ ความสว่างไสวที่วิจิตรนี้ ไม่ใช่เหตุหรือปัจจัย และไม่ใช่ธรรมชาติ หรือไม่ใช่ธรรมชาติ มันไม่ใช่ ไม่ใช่-ไม่ใช่ หรือ ใช่-ใช่ มันแยกออกจากเครื่องหมายทั้งปวง แต่ก็เป็นธรรมทั้งปวง ทำไมท่านถึงตั้งจิตไว้ในสิ่งนี้และสร้างความแตกต่างด้วยชื่อและเครื่องหมายที่เหลวไหลทางโลก? มันเหมือนกับการกำพื้นที่ว่างด้วยมือ; มีแต่จะเพิ่มความเหนื่อยล้าของตนเอง พื้นที่ว่างจะตามการกำของท่านได้อย่างไร?”
พระพุทธองค์ทรงสดับคำถามของพระอานนท์ ทรงยิ้มแล้วตรัสว่า: “อานนท์ มาใช้ตัวอย่างง่ายๆ เพื่อสำรวจคำถามนี้กันเถิด”
พระอานนท์พยักหน้าอย่างเข้าใจ และสาวกคนอื่นๆ ก็เงี่ยหูฟังอย่างตั้งใจเช่นกัน
พระพุทธองค์เริ่มตรัสอย่างช้าๆ: “ลองจินตนาการว่าเราทุกคนสามารถมองเห็นทิวทัศน์รอบตัวได้ในขณะนี้ เจ้าคิดว่าความสามารถในการ ‘เห็น’ นี้ดำรงอยู่ได้เพราะเหตุใด?”
พระอานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วทูลว่า: “อาจเป็นเพราะมีแสงสว่างหรือเปล่าขอรับ?”
พระพุทธองค์ทรงถามต่อ: “ถ้าเช่นนั้น หากเราเห็นได้เฉพาะเมื่อมีแสงสว่าง ทำไมเราถึงมองเห็นสิ่งต่างๆ ในความมืดได้ด้วยเล่า?” พระอานนท์ถึงกับอึ้งไป
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “ลองคิดดูอีกครั้ง หากเรากล่าวว่าเราเห็นได้เพราะมีที่ว่าง แล้วทำไมเราถึงเห็นวัตถุทึบแสงด้วย? หากเรากล่าวว่าเราเห็นได้เพราะมีวัตถุทึบแสง แล้วเราจะเห็นที่ว่างได้อย่างไร?”
พระอานนท์และสาวกคนอื่นๆ ต่างแสดงสีหน้าสับสน
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและอธิบายว่า: “ดูสิ อานนท์ ‘ธรรมชาติแห่งการเห็น’ ของเรา - นั่นคือแก่นแท้ของการที่เราสามารถมองเห็นได้ - ไม่ได้ดำรงอยู่เพราะเงื่อนไขภายนอก และไม่ได้ดำรงอยู่เพราะสิ่งใดภายในด้วย มันไม่ใช่ทั้งเกิดขึ้นตามธรรมชาติและไม่ใช่สิ่งที่ไม่ใช่ธรรมชาติ”
“‘ธรรมชาติแห่งการเห็น’ นี้อยู่เหนือความตรงกันข้ามทั้งปวง เช่น ใช่และไม่ใช่ ความมีอยู่และความไม่มีอยู่ มันละทิ้งรูปลักษณ์ทั้งหมด แต่โอบอุ้มกฎทั้งปวงไว้”
พระพุทธองค์ตรัสอย่างจริงจังว่า: “อานนท์ การพยายามเข้าใจมันด้วยแนวคิดทางโลกในตอนนี้ ก็เหมือนกับการพยายามใช้มือจับอากาศ ยิ่งเจ้าพยายามจับแรงเท่าไร เจ้าก็ยิ่งรู้สึกเหนื่อยมากขึ้นเท่านั้น แต่อากาศจะไม่มีวันถูกจับได้”
พระอานนท์ตระหนักได้ในทันทีและถอนหายใจด้วยความตื้นตัน: “เป็นเช่นนี้เอง! ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว แนวคิดและภาษาที่เราใช้กันตามปกติไม่สามารถอธิบายแก่นแท้ของ ‘ธรรมชาติแห่งการเห็น’ นี้ได้อย่างแท้จริง”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้าอย่างพึงพอพระทัย: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ การเข้าใจสิ่งนี้สำคัญมาก เราต้องเรียนรู้ที่จะก้าวข้ามวิธีคิดแบบเดิมๆ เพื่อที่จะเข้าใจจักรวาลและแก่นแท้ของตัวเราเองอย่างแท้จริง”
พระอานนท์ทูลพระพุทธองค์ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากธรรมชาติแห่งการตรัสรู้อันน่าอัศจรรย์ไม่ใช่ทั้งเหตุและปัจจัย ทำไมพระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสบอกแก่เหล่าภิกษุเสมอว่าธรรมชาติแห่งการเห็นประกอบด้วยปัจจัยสี่ประการ? นั่นคือ เพราะความว่าง เพราะความสว่าง เพราะจิต และเพราะตา สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร?”
หลังจากฟังคำอธิบายของพระพุทธองค์ พระอานนท์ก็ถามอีกคำถามหนึ่ง: “พระพุทธเจ้าข้า หากธรรมชาติแห่งการตรัสรู้อันน่าอัศจรรย์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากเหตุและปัจจัย และไม่ได้ดำรงอยู่ตามธรรมชาติ แล้วทำไมพระองค์จึงมักตรัสบอกแก่เหล่าภิกษุว่าธรรมชาติแห่งการเห็นของเราประกอบด้วยเงื่อนไขสี่ประการ? พระองค์ตรัสว่าการเห็นเกิดขึ้นได้เพราะที่ว่าง แสง จิต และดวงตา สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร?”
พระพุทธองค์ตรัสว่า: “อานนท์ สิ่งที่ข้ากล่าวเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งเหตุและผลทางโลกนั้นไม่ใช่ความจริงอันสูงสุด อานนท์ ข้าจะถามเจ้าอีกครั้ง ชาวโลกกล่าวว่า ‘ฉันสามารถเห็น’ อะไรคือสิ่งที่เรียกว่าเห็น และอะไรคือสิ่งที่เรียกว่าไม่เห็น?”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตอบว่า: “อานนท์ เหตุและปัจจัยที่ข้าบอกเจ้าก่อนหน้านี้เป็นเพียงคำพูดทางโลก ไม่ใช่ความจริงอันสูงสุด ลองคิดดูสิ ผู้คนมักหมายความว่าอย่างไรเมื่อพูดว่า ‘สามารถเห็น’? เมื่อใดที่ถือว่าเห็น และเมื่อใดที่ถือว่าไม่เห็น?”
พระอานนท์ทูลว่า: “เพราะแสงจากดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และตะเกียง ชาวโลกจึงมองเห็นรูปทรงต่างๆ นี่เรียกว่าการเห็น หากไม่มีแสงทั้งสามประเภทนี้ พวกเขาก็ไม่สามารถมองเห็นได้”
พระอานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งและทูลว่า: “คนทั่วไปคิดว่าเมื่อมีแสงอาทิตย์ แสงจันทร์ หรือแสงตะเกียงให้เห็นสิ่งของ นั่นเรียกว่าการเห็น หากไม่มีแสงเหล่านี้ พวกเขาก็มองไม่เห็น”
“อานนท์ หากการอยู่ในความมืดเรียกว่าการไม่เห็น เจ้าก็ไม่ควรเห็นความมืด หากเจ้าต้องเห็นความมืด นี่เป็นเพียงการไม่มีแสง จะเรียกว่าไม่เห็นได้อย่างไร? อานนท์ หากการอยู่ในความมืดและไม่เห็นแสงเรียกว่าการไม่เห็น ถ้าเช่นนั้นตอนนี้การอยู่ในความสว่างและไม่เห็นความมืดก็ควรเรียกว่าไม่เห็นเช่นกัน หากลักษณะทั้งสองนี้แย่งชิงกัน ธรรมชาติแห่งการเห็นของเจ้าก็ไม่ได้ขาดหายไปชั่วคราวในสิ่งเหล่านั้น ดังนั้น เจ้าพึงรู้ว่าทั้งสองอย่างเรียกว่าการเห็น จะเรียกว่าไม่เห็นได้อย่างไร? ดังนั้น อานนท์ เจ้าพึงรู้ในตอนนี้ว่า เมื่อเห็นความสว่าง การเห็นไม่ใช่ความสว่าง เมื่อเห็นความมืด การเห็นไม่ใช่ความมืด เมื่อเห็นความว่าง การเห็นไม่ใช่ความว่าง เมื่อเห็นสิ่งกีดขวาง การเห็นไม่ใช่สิ่งกีดขวาง เมื่อความหมายทั้ง 4 นี้เกิดขึ้น เจ้าพึงรู้ยิ่งขึ้นไปอีกว่า เมื่อเห็นการเห็น การเห็นไม่ใช่การเห็น (ที่เป็นวัตถุแห่งการเห็น) การเห็น (ที่เป็นตัวเห็น) แยกจากปัญญาการเห็น (ที่เป็นวัตถุ) การเห็น (ที่เป็นวัตถุ) ไม่สามารถเข้าถึงมันได้ เหตุใดเจ้าจึงยังพูดถึงเหตุและปัจจัย ธรรมชาติ และลักษณะที่ผสมผสานกันเล่า? พวกเจ้าเหล่าสาวก (Sravakas) ใจแคบและขาดปัญญา ไม่สามารถแทงทะลุความจริงอันบริสุทธิ์ ข้าสอนให้เจ้าพิจารณาให้ดีในตอนนี้ อย่าได้เหนื่อยหน่ายบนเส้นทางโพธิอันน่าอัศจรรย์”
พระพุทธองค์เริ่มตรัสว่า: “ลองจินตนาการว่าเจ้าอยู่ในห้องที่มืดสนิท เจ้ามองไม่เห็นอะไรเลยใช่ไหม?”
พระอานนท์ทูลตอบ: “ใช่ พระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์ทรงถามต่อ: “แล้วในความมืด เจ้าสามารถเห็นความมืดเองได้หรือไม่?”
พระอานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วทูลด้วยความสับสนเล็กน้อย: “เอ่อ… ข้าพระองค์ดูเหมือนจะสัมผัสได้ถึงความมืด แต่ไม่แน่ใจว่า ‘เห็น’ ความมืดได้หรือไม่”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้าและตรัสว่า: “ดีมาก อานนท์ ลองจินตนาการว่าจู่ๆ ไฟในห้องก็เปิดขึ้น เจ้าสามารถเห็นแสงสว่างได้ใช่ไหม?”
พระอานนท์ทูลตอบ: “ใช่ ข้าพระองค์เห็นแสงสว่าง”
พระพุทธองค์ทรงถามอีกครั้ง: “แล้วเมื่อเจ้าเห็นแสงสว่าง เจ้ายังเห็นความมืดได้หรือไม่?”
พระอานนท์ส่ายหน้า: “ไม่ พระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า: “ดูสิ อานนท์ ไม่ว่าจะในที่สว่างหรือที่มืด ความสามารถในการ ‘เห็น’ ของเจ้ายังคงดำรงอยู่เสมอ มันไม่ใช่แสง และไม่ใช่ความมืด มันไม่ได้ดำรงอยู่เพราะมีบางสิ่ง และไม่ได้ไม่ดำรงอยู่เพราะไม่มีอะไรเลย”
พระอานนท์พยักหน้าอย่างครุ่นคิด
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “ความสามารถในการ ‘เห็น’ นี้เปรียบเสมือนกระจกที่ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ว่าจะมีอะไรอยู่หน้ากระจก กระจกนั้นจะไม่กลายเป็นสิ่งนั้น เมื่อเจ้าเห็นที่ว่าง ‘การเห็น’ ไม่ใช่ที่ว่าง เมื่อเจ้าเห็นวัตถุ ‘การเห็น’ ไม่ใช่วัตถุ”
“ที่น่าสนใจยิ่งกว่านั้น” พระพุทธองค์ตรัสพร้อมรอยยิ้ม “เมื่อเจ้าตระหนักว่าเจ้ากำลัง ‘เห็น’ ‘การเห็น’ ที่ถูกตระหนักนั้นก็ไม่ใช่ ‘การเห็น’ ที่แท้จริงเช่นกัน ‘การเห็น’ ที่แท้จริงนั้นบริสุทธิ์มาจนอยู่เหนือแนวคิดและคำอธิบายทั้งหมดของเรา”
พระอานนท์ตระหนักได้ในทันทีและอุทานว่า: “อา! ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว พระเจ้าข้า แก่นแท้ของ ‘การเห็น’ นี้ลึกซึ้งนัก เกินกว่าแนวคิดเรื่องเหตุและปัจจัยและธรรมชาติที่เราใช้กันตามปกติมาก!”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้าด้วยความพอพระทัย: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ นั่นคือเหตุผลที่ข้าบอกว่า เจ้าต้องคิดให้หนักและไม่ย่อท้อ เส้นทางสู่ปัญญาที่แท้จริงนั้นยากลำบากแต่ก็ล้ำค่า จงรักษาความอยากรู้อยากเห็นและจิตใจที่เปิดกว้างเช่นนี้ต่อไป แล้วเจ้าจะได้รับมากขึ้นอย่างแน่นอน”
พระอานนท์ทูลพระพุทธองค์ว่า: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า แม้พระพุทธองค์ผู้ทรงพระภาคจะได้ทรงอธิบายเหตุและปัจจัย ธรรมชาติ และลักษณะที่ผสมผสานและไม่ผสมผสานต่างๆ แก่พวกข้าพระองค์ แต่จิตใจของข้าพระองค์ยังไม่เปิดรับ เมื่อได้ยินว่าการเห็นการเห็นไม่ใช่การเห็น ข้าพระองค์ยิ่งสับสนมากขึ้น ข้าพระองค์ขอน้อมวอนให้พระองค์แผ่เมตตาอันไพศาลและประทานดวงตาแห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่เพื่อเปิดเผยจิตแห่งการตรัสรู้ที่สว่างไสวและบริสุทธิ์แก่พวกข้าพระองค์” เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว ท่านก็ร้องไห้และก้มกราบเพื่อรับพระธรรมเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธองค์ด้วยความเคารพ: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พระองค์ได้ทรงอธิบายให้พวกข้าพระองค์ฟังถึงเหตุและปัจจัยและธรรมชาติ ตลอดจนปรากฏการณ์ต่างๆ ของความสอดคล้องและความไม่สอดคล้อง แต่จิตใจของข้าพระองค์ยังไม่ค่อยกระจ่างนัก และตอนนี้เมื่อได้ยินคำพูดเช่น ‘การเห็นการเห็นไม่ใช่การเห็น’ ข้าพระองค์ยิ่งสับสนมากขึ้น โปรดทรงเมตตาและประทานดวงตาแห่งปัญญาแก่พวกข้าพระองค์ เพื่อให้จิตที่ตรัสรู้ของพวกข้าพระองค์สว่างไสวและบริสุทธิ์” เมื่อพูดจบ พระอานนท์ก็หลั่งน้ำตาด้วยความตื้นตัน ก้มศีรษะลง และเตรียมพร้อมที่จะฟังคำสอนของพระพุทธองค์
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสงสารพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ ทรงเกือบจะขยายความถึงเส้นทางการปฏิบัติอันน่าอัศจรรย์ของมหาธารณีและสมาธิต่างๆ พระองค์ตรัสกับพระอานนท์ว่า: “แม้เจ้าจะมีความจำดี แต่มันก็เพียงเพิ่มความรู้จากการฟังมากเท่านั้น เจ้ายังไม่เข้าใจการเพ่งพินิจอันละเอียดอ่อนและลึกลับของสมถะ จงฟังให้ดีบัดนี้ ข้าจะวิเคราะห์และเปิดเผยให้เจ้าฟัง ข้าจะช่วยให้คนในอนาคตที่มีอาสวะกิเลสได้รับผลแห่งโพธิด้วย อานนท์ สรรพสัตว์ทั้งหลายเวียนว่ายตายเกิดในโลกเพราะความเห็นผิดที่กลับตาลปัตรสองประการ ที่ใดเกิดสิ่งเหล่านี้ กรรมก็จะหมุนไปตามนั้น ความเห็นสองประการคืออะไร? ประการแรกคือความเห็นผิดในกรรมเฉพาะบุคคลของสรรพสัตว์ ประการที่สองคือความเห็นผิดในชะตากรรมร่วมกันของสรรพสัตว์”
พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “อานนท์ที่รัก และทุกคน ณ ที่นี้ ข้ามีความจริงสำคัญบางประการจะบอกพวกเจ้า ความจริงเหล่านี้สามารถช่วยพวกเจ้า และยังช่วยให้คนในอนาคตพบความสุขและปัญญาที่แท้จริง” พระอานนท์ทูลตอบด้วยความเคารพ: “พวกข้าพระองค์กำลังฟังด้วยความเคารพ พระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า: “อานนท์ ความจำของเจ้าดีมาก และความรู้ของเจ้าก็กว้างขวางมาก แต่ในการปฏิบัติการเพ่งพินิจอย่างสงบ เจ้ายังต้องการความเข้าใจและการฝึกฝนเพิ่มเติม” พระอานนท์ก้มหน้าด้วยความขัดเขิน
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “ตอนนี้ ข้าอยากจะบอกความจริงสำคัญแก่เจ้า เจ้าต้องฟังให้ดีและคิดให้รอบคอบ ความจริงนี้ไม่เพียงแต่จะช่วยเจ้า แต่ยังช่วยให้คนในอนาคตพบหนทางที่แท้จริงสู่การหลุดพ้น” เหล่าสาวกต่างเงี่ยหูฟังอย่างตั้งใจ
พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: “พวกเจ้ารู้ไหมว่าทำไมผู้คนถึงเวียนว่ายตายเกิดในโลกนี้อย่างไม่สิ้นสุด? นี่เป็นเพราะวิธีเข้าใจที่ผิดสองประการ”
“ประเภทแรก เราเรียกว่า ‘ความเห็นผิดในกรรมเฉพาะบุคคล’ นี่คือความเข้าใจผิดที่เกิดจากพฤติกรรมและความคิดของแต่ละคนเอง”
“ประเภทที่สอง เราเรียกว่า ‘ความเห็นผิดในชะตากรรมร่วมกัน’ นี่คือความเข้าใจผิดที่กลุ่มคนหรือสังคมทั้งหมดมีร่วมกัน”
พระอานนท์ถามด้วยความสงสัย: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พระองค์ช่วยยกตัวอย่างให้พวกข้าพระองค์ฟังได้ไหมขอรับ?”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้า: “แน่นอน ตัวอย่างเช่น บางคนคิดว่าตนเองน่าเกลียด จึงขาดความมั่นใจเสมอ นี่คือ ‘ความเห็นผิดในกรรมเฉพาะบุคคล’ และหากสังคมทั้งหมดคิดว่าสีผิวแบบหนึ่งดูดีกว่า นี่คือ ‘ความเห็นผิดในชะตากรรมร่วมกัน’” เหล่าสาวกพยักหน้าอย่างครุ่นคิด
พระพุทธองค์ทรงสรุป: “วิธีเข้าใจที่ผิดทั้งสองประการนี้เปรียบเสมือนน้ำวนขนาดใหญ่สองแห่ง ที่คอยฉุดลากผู้คนเข้าสู่วัฏสงสารอย่างต่อเนื่อง การเข้าใจและการก้าวข้ามวิธีเข้าใจทั้งสองนี้คือเป้าหมายสำคัญของการปฏิบัติของพวกเรา”
ด้วยวิธีนี้ พระพุทธองค์จึงเริ่มบทเรียนที่ลึกซึ้งและสำคัญ ช่วยให้เหล่าสาวกเข้าใจแก่นแท้ของชีวิตและนำทางพวกเขาสู่เส้นทางแห่งปัญญาที่แท้จริง
“อะไรเรียกว่าความเห็นผิดในกรรมเฉพาะบุคคล? อานนท์ มันเหมือนกับคนในโลกที่มีต้อกระจกแดงที่ตา ในตอนกลางคืน เขาเห็นวงแสงรอบตะเกียง มีห้าสีซ้อนกัน เจ้าคิดว่าอย่างไร? วงแสงที่ปรากฏรอบตะเกียงในตอนกลางคืนนี้เป็นสีของตะเกียงหรือสีของการเห็น? อานนท์ หากเป็นสีของตะเกียง ทำไมคนไม่มีต้อกระจกจึงไม่เห็นด้วยกัน? วงนี้เห็นได้เฉพาะคนที่มีต้อกระจกเท่านั้น หากเป็นสีของการเห็น การเห็นได้กลายเป็นสีไปแล้ว ถ้าอย่างนั้นคนมีต้อกระจกที่เห็นวงแสงเรียกว่าอะไร? ยิ่งไปกว่านั้น อานนท์ หากวงนี้ดำรงอยู่แยกจากตะเกียง การมองที่ฉากกั้น ผ้าม่าน โต๊ะ หรือเสื่อใกล้ๆ ก็ควรมีวงแสงด้วย หากมันดำรงอยู่แยกจากการเห็น มันไม่ควรถูกเห็นด้วยตา คนมีต้อกระจกจะเห็นวงแสงได้อย่างไร? ดังนั้น เจ้าพึงรู้ว่าสีนั้นจริงๆ แล้วอยู่ในตะเกียง และการเห็นกลายเป็นเงาเนื่องจากอาการป่วย เงาและการเห็นต่างก็เนื่องมาจากต้อกระจก การเห็นต้อกระจกไม่ได้ป่วย โดยพื้นฐานแล้วเจ้าไม่ควรกล่าวว่ามันเป็นตะเกียงหรือมันเป็นการเห็น ในที่นี้ มันไม่ใช่ทั้งตะเกียงและการเห็น เช่นเดียวกับดวงจันทร์ดวงที่สอง มันไม่ใช่ทั้งดวงจันทร์จริงและไม่ใช่เงา ทำไมหรือ? เพราะการมองเห็นดวงจันทร์ดวงที่สองเกิดจากการกดตา ผู้มีปัญญาไม่ควรกล่าวว่ารากเหง้าของการกดตานี้เป็นรูปหรือไม่ใช่รูป แยกจากการเห็นหรือไม่แยกจากการเห็น กรณีนี้ก็เช่นกัน มันเกิดจากต้อกระจกตา เจ้าต้องการจะเรียกใครว่าตะเกียงหรือการเห็น? อย่าว่าแต่จะแยกแยะว่าไม่ใช่ตะเกียงหรือไม่ใช่การเห็นเลย”
พระพุทธองค์มองดูเหล่าสาวกที่อยากรู้อยากเห็น ยิ้มและตรัสว่า: “ให้ข้าเล่าเรื่องที่น่าสนใจเพื่ออธิบายว่า ‘ความเห็นผิดในกรรมเฉพาะบุคคล’ คืออะไร” เหล่าสาวกต่างเงี่ยหูฟังอย่างตั้งใจ
พระพุทธองค์เริ่มตรัสอย่างช้าๆ: “กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว มีชายคนหนึ่งชื่ออานนท์ ซึ่งดวงตามีปัญหาเล็กน้อย คืนหนึ่ง เขาเห็นตะเกียง”
“อานนท์ ลองเดาสิว่าเขาเห็นอะไร?” พระพุทธองค์ทรงถาม
พระอานนท์ทูลตอบด้วยความอยากรู้: “เขาเห็นแสงตะเกียงหรือขอรับ?”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า: “ไม่ใช่แค่นั้น เพราะปัญหาที่ดวงตาของเขา เขาเห็นแสงทรงกลดหลากสีรอบแสงตะเกียง สวยงามเหมือนรุ้งกินน้ำ”
“ทีนี้ปัญหาก็เกิดขึ้น” พระพุทธองค์ตรัสต่อ “แสงทรงกลดหลากสีนี้มีอยู่จริง หรือว่าเป็นเพียงสิ่งที่เห็นเพราะปัญหาที่ดวงตาของอานนท์?” เหล่าสาวกต่างตกอยู่ในห้วงความคิด
พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: “หากแสงทรงกลดนี้มีอยู่จริง คนอื่นก็ควรจะมองเห็นได้ด้วยใช่ไหม? แต่ความจริงคือ มีเพียงอานนท์เท่านั้นที่มองเห็นมัน”
“ถ้าเช่นนั้น” พระพุทธองค์ทรงถาม “แสงทรงกลดนี้เป็นสิ่งที่อานนท์เห็นหรือไม่?”
สาวกคนหนึ่งตอบ: “ดูเหมือนจะเป็นเช่นนั้นขอรับ”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้า: “แต่หากแสงทรงกลดนี้เป็นสิ่งที่อานนท์เห็นจริงๆ มันก็ควรจะมีอยู่จริง แต่เราเพิ่งบอกไปว่าคนอื่นมองไม่เห็นมัน” เหล่าสาวกแสดงสีหน้าสับสน
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “อันที่จริง ความจริงก็คือ แสงตะเกียงเป็นของจริง แต่แสงทรงกลดเป็นภาพลวงตาที่เกิดจากปัญหาดวงตาของอานนท์ มันเหมือนกับที่มีดวงจันทร์เพียงดวงเดียว แต่บางครั้งเราเห็นดวงจันทร์สองดวง”
“ประเด็นคือ” พระพุทธองค์ทรงสรุป “เราไม่สามารถพูดได้ว่าแสงทรงกลดนี้คือแสงตะเกียง และเราก็ไม่สามารถพูดได้ว่ามันคือการมองเห็นของอานนท์ มันไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่จริงและไม่ใช่ภาพลวงตาที่ไม่มีอยู่เลย มันเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดจากปัญหาในการรับรู้ของเรา”
พระอานนท์ตระหนักได้ในทันที: “อา ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว! นี่คือ ‘ความเห็นผิดในกรรมเฉพาะบุคคล’ ความเข้าใจผิดที่เกิดจากปัญหาของเราเอง!”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้าอย่างพึงพอพระทัย: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ การเข้าใจสิ่งนี้ ทำให้เรามองเห็นความจริงของโลกได้ชัดเจนขึ้น และไม่สับสนไปกับความเข้าใจผิดของตนเอง”
“อะไรเรียกว่าความเห็นผิดในชะตากรรมร่วมกัน? อานนท์ ชมพูทวีปนี้ ไม่รวมมหาสมุทร มีสามพันทวีปในที่ราบตรงกลาง ทวีปใหญ่ที่อยู่กึ่งกลางพอดีวัดจากตะวันออกไปตะวันตก และมีประเทศใหญ่รวมสองพันสามร้อยประเทศ ทวีปเล็กอื่นๆ อยู่ในมหาสมุทรต่างๆ ในบรรดาทวีปเหล่านั้น อาจมีสองหรือสามร้อยประเทศ หรือหนึ่งหรือสอง สูงสุดถึงสามสิบ สี่สิบ หรือห้าสิบ อานนท์ หากในบรรดาทวีปเหล่านี้มีทวีปเล็กๆ ที่มีเพียงสองประเทศ และผู้คนของเพียงประเทศเดียวรู้สึกถึงเงื่อนไขชั่วร้ายร่วมกัน สรรพสัตว์ของทวีปเล็กนั้นจะเห็นเขตรแดนที่เป็นอัปมงคลทุกประเภท พวกเขาอาจเห็นดวงอาทิตย์สองดวงหรือดวงจันทร์สองดวง หรือแม้แต่แสงทรงกลด สุริยุปราคา/จันทรุปราคา เครื่องประดับ ดาวหาง ดาวตก หูเชิงลบ รุ้งกินน้ำ และรูปลักษณ์ปีศาจต่างๆ แต่สรรพสัตว์ของประเทศนี้เห็นสิ่งที่สรรพสัตว์ของประเทศนั้นเดิมไม่เห็นหรือไม่ยิน อานนท์ บัดนี้ข้าจะรวมสองเรื่องนี้เพื่อชี้แจงความก้าวหน้าและการถอยกลับให้เจ้าฟัง”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสกับเหล่าสาวกว่า: “เอาล่ะ ให้ข้าเล่าเรื่องที่น่าสนใจเกี่ยวกับ ‘ความเห็นผิดในชะตากรรมร่วมกัน’ ให้ฟัง” เหล่าสาวกมองดูพระพุทธองค์อย่างคาดหวัง พร้อมที่จะฟังคำสอนใหม่
พระพุทธองค์เริ่มตรัสอย่างช้าๆ: “ลองจินตนาการว่าเราอาศัยอยู่บนทวีปที่เรียกว่าชมพูทวีป มีหลายประเทศในทวีปนี้ เหมือนจิ๊กซอว์ขนาดยักษ์ แต่ละชิ้นคือประเทศหนึ่ง”
“ในมุมหนึ่งของทวีปนี้” พระพุทธองค์ตรัสต่อ “มีเกาะเล็กๆ ที่มีเพียงสองประเทศ วันหนึ่ง ผู้คนของหนึ่งในประเทศเหล่านั้นประสบกับเรื่องเลวร้ายบางอย่างพร้อมกัน”
พระอานนท์ถามด้วยความสงสัย: “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เรื่องเลวร้ายแบบไหนหรือขอรับ?”
พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: “ตัวอย่างเช่น พวกเขาเริ่มเห็นฉากแปลกๆ บางคนบอกว่าพวกเขาเห็นดวงอาทิตย์สองดวงหรือดวงจันทร์สองดวงบนท้องฟ้า บางคนเห็นแสงทรงกลดประหลาดหรือดาวหางปรากฏบนท้องฟ้า คนอื่นๆ บอกว่าพวกเขาเห็นรุ้งกินน้ำที่เป็นลางร้าย” เหล่าสาวกต่างแสดงสีหน้าประหลาดใจ
พระพุทธองค์ตรัสต่อ: “แต่ที่น่าสนใจคือ ผู้คนที่อาศัยอยู่ในอีกประเทศหนึ่งบนเกาะไม่เห็นอะไรเลยและไม่ได้ยินอะไรเลยเกี่ยวกับเรื่องแปลกๆ เหล่านี้”
พระอานนท์ทูลอย่างครุ่นคิด: “แปลกจริงๆ พระเจ้าข้า ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น?”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสตอบว่า “นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่า ‘ความเห็นผิดแห่งกรรมร่วม’ (Shared Fate False View) เมื่อกลุ่มคนประสบกับสิ่งต่างๆ ร่วมกัน พวกเขาอาจเกิดความเข้าใจผิดแบบเดียวกัน แม้ว่าความเข้าใจผิดนี้จะดูเหมือนจริงสำหรับพวกเขา แต่ก็ไม่มีอยู่จริงสำหรับคนอื่น”
พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “ความเข้าใจสิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญ อานนท์ มันบอกเราว่าบางครั้งสิ่งที่เราคิดว่าเป็นจริงอาจเป็นเพียงความเข้าใจผิดที่มีร่วมกันในกลุ่มของเรา เราจำเป็นต้องรักษาใจให้เปิดกว้างและเข้าใจว่าผู้คนที่แตกต่างกันอาจมีประสบการณ์และมุมมองที่แตกต่างกัน”
อานนท์และศิษย์คนอื่นๆ พยักหน้าเหมือนได้ตระหนักถึงบางสิ่งบางอย่าง รู้สึกถึงความหมายอันลึกซึ้งของคำสอนนี้
พระพุทธองค์ตรัสในที่สุดว่า “อานนท์ เราใช้ตัวอย่างสองประการนี้ คือ ‘ความเห็นผิดแห่งกรรมเฉพาะตน’ และ ‘ความเห็นผิดแห่งกรรมร่วม’ เพื่อช่วยให้เธอเข้าใจได้ดีขึ้นว่าการรับรู้ของเราเกิดขึ้นได้อย่างไร และทำไมเราจึงจำเป็นต้องรักษาท่าทีที่อ่อนน้อมถ่อมตนและเปิดกว้าง”
“อานนท์ เช่นเดียวกับความเห็นผิดแห่งกรรมเฉพาะตนของสรรพสัตว์เหล่านั้น แม้ว่าวงแสงที่เห็นรอบตะเกียงจะดูเหมือนเป็นอาณาเขต (Object/Realm) แต่ในที่สุดแล้วมันเกิดจากต้อกระจกในดวงตาของผู้มอง ต้อกระจกคือความเหนื่อยล้าของการมองเห็น ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยรูปธรรม อย่างไรก็ตาม ผู้ที่เห็นต้อกระจกนั้น โดยที่สุดแล้วไม่มีความผิดในการมองเห็น ตัวอย่างเช่น วันนี้เธอใช้ดวงตาของเธอมองภูเขา แม่น้ำ แผ่นดิน และสรรพสัตว์ต่างๆ ล้วนเกิดจากโรคแห่งการมองเห็นที่ไม่มีจุดเริ่มต้น การมองเห็นและเงื่อนไขของการมองเห็นดูเหมือนจะเป็นอาณาเขตในปัจจุบัน แต่เดิมที ความสว่างแห่งการตรัสรู้ของตถาคตเห็นต้อกระจกแห่งเงื่อนไข การตรัสรู้ต่อการมองเห็นนั้นแท้จริงแล้วคือต้อกระจก จิตที่สว่างไสวแห่งการตรัสรู้ดั้งเดิมไม่ใช่ต้อกระจก เงื่อนไขของการตรัสรู้ไม่ใช่ต้อกระจก สิ่งที่ถูกตรัสรู้ภายใต้การตรัสรู้คือต้อกระจก การตรัสรู้ไม่ได้อยู่ภายในต้อกระจก นี่คือการเห็นการมองเห็น (Seeing Seeing) อย่างแท้จริง ทำไมเธอจึงยังเรียกมันว่าการตรัสรู้ การเห็น การได้ยิน การรู้? ดังนั้น ตอนนี้เธอเห็นตถาคตและตัวเธอเองและโลกทั้งหมด สรรพสัตว์สิบประเภท ล้วนเป็นการเห็นต้อกระจก สิ่งที่ไม่ได้เห็นต้อกระจกคือแก่นแท้ของการมองเห็นนั้น สิ่งที่ธรรมชาติของมันไม่ใช่ต้อกระจก ดังนั้นจึงไม่เรียกว่าการมองเห็น”
พระพุทธองค์ทรงมองอานนท์และศิษย์คนอื่นๆ ด้วยรอยยิ้มที่เมตตา พระองค์ทรงทราบว่าเนื้อหาที่จะสนทนาต่อไปอาจจะเข้าใจยากสักหน่อย แต่พระองค์ทรงเชื่อว่าด้วยการอธิบายอย่างอดทน เหล่าศิษย์จะเข้าใจได้อย่างแน่นอน
พระพุทธองค์ตรัสอย่างช้าๆ ว่า “อานนท์ ลองทบทวนตัวอย่างของ ‘ความเห็นผิดแห่งกรรมเฉพาะตน’ ที่กล่าวไปก่อนหน้านี้ จำคนที่มีปัญหาทางสายตาที่เห็นวงแสงหลากสีรอบตะเกียงได้ไหม?”
อานนท์พยักหน้า “ข้าพระองค์จำได้ พระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ “วงแสงหลากสีนั้นดูเหมือนจริงมาก แต่จริงๆ แล้วมันเกิดขึ้นเพราะปัญหาทางสายตาของคนๆ นั้น สิ่งสำคัญคือ แม้ดวงตาของเขาจะมีปัญหา แต่ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ของเขาเองไม่ได้มีปัญหา”
พระพุทธองค์ทรงหยุดเพื่อให้แน่ใจว่าทุกคนตามทันความคิดของพระองค์ แล้วตรัสว่า “เอาล่ะ ลองนำหลักการนี้มาใช้กับชีวิตประจำวันของเรา ภูเขา แม่น้ำ ประเทศ และแม้แต่ชีวิตอื่นๆ ที่เธอเห็นทุกวัน แท้จริงแล้วก็เหมือนกับวงแสงหลากสีนั้น” เหล่าศิษย์ต่างแสดงสีหน้าประหลาดใจ
พระพุทธองค์ทรงอธิบาย “นี่ไม่ได้หมายความว่าสิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง แต่โลกที่เราเห็นถูกหล่อหลอมโดย ‘โรคแห่งการมองเห็น’ ที่มีมายาวนานของเรา นั่นคือ วิธีการเข้าใจที่ผิด”
“เช่นเดียวกับคนที่เห็นวงแสงหลากสี” พระพุทธองค์ตรัสต่อ “ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ของเรานั้นบริสุทธิ์และไร้ที่ติ แต่เมื่อเราใช้ความสามารถนี้เพื่อทำความเข้าใจโลก เรามีความเข้าใจที่ผิดเนื่องจากเหตุผลต่างๆ”
อานนท์ทูลถามอย่างครุ่นคิด “พระเจ้าข้า แล้วเราจะกำจัดความเข้าใจผิดนี้ได้อย่างไร?”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสตอบว่า “กุญแจสำคัญอยู่ที่การตระหนักว่าความตระหนักรู้บริสุทธิ์ที่แท้จริงไม่ได้รับผลกระทบจากความเข้าใจผิดเหล่านี้ เมื่อเราตระหนักว่า ‘ฉันกำลังมองเห็น’ เราได้ตกลงไปในความเข้าใจผิดแล้ว ความตระหนักรู้ที่แท้จริงไม่จำเป็นต้องตระหนักว่า ‘ฉันกำลังตระหนักรู้’”
พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “ดังนั้น อานนท์ เมื่อเธอมองเห็นตถาคต เห็นผู้อื่น และเห็นโลกเปตนี้ จงจำไว้ว่าสิ่งเหล่านี้อาจได้รับผลกระทบจาก ‘โรคแห่งการมองเห็น’ ของเธอ ความตระหนักรู้บริสุทธิ์ที่แท้จริงนั้นอยู่เหนือสิ่งเหล่านี้ มันบริสุทธิ์จนเราไม่สามารถเรียกมันว่า ‘การมองเห็น’ ได้ด้วยซ้ำ”
อานนท์และศิษย์คนอื่นๆ ดูเหมือนจะได้ตระหนักถึงบางสิ่งบางอย่าง รู้สึกถึงความหมายอันลึกซึ้งของคำสอนนี้ พวกเขาเข้าใจว่าเพื่อให้บรรลุปัญญาที่แท้จริง จำเป็นต้องก้าวข้ามวิธีการเข้าใจในชีวิตประจำวันและเข้าถึงแก่นแท้ของความตระหนักรู้บริสุทธิ์โดยตรง
“อานนท์ เช่นเดียวกับความเห็นผิดแห่งกรรมร่วมของสรรพสัตว์เหล่านั้น โดยยกตัวอย่างความเห็นผิดของคนๆ เดียว คนๆ เดียวที่มีดวงตาป่วยก็สอดคล้องกับคนทั้งประเทศนั้น วงแสงที่เขาเห็นนั้นเกิดจากความหลงผิดของต้อกระจก สิ่งอัปมงคลที่ปรากฏโดยกรรมร่วมของฝูงชนนี้เกิดจากไอพิษและความชั่วร้ายในกรรมแห่งการมองเห็นร่วมกัน ทั้งสองเกิดจากการมองเห็นผิดที่ไม่มีจุดเริ่มต้น ยกตัวอย่างทวีปทั้งสามพันในชมพูทวีป รวมถึงมหาสมุทรทั้งสี่และโลกสหา และรวมไปถึงประเทศที่รั่วไหลต่างๆ และสรรพสัตว์ต่างๆ ในสิบทิศ ทั้งหมดคือจิตมหัศจรรย์อันสว่างไสวแห่งการตรัสรู้ที่ไร้การรั่วไหล การเห็น การได้ยิน ความตระหนักรู้ และการรู้ เป็นเงื่อนไขที่ผิดและเจ็บป่วย มันผสมผสานกันเกิดอย่างผิดๆ และผสมผสานกันตายอย่างผิดๆ หากใครสามารถอยู่ห่างไกลจากเงื่อนไขที่ผสมผสานและเงื่อนไขที่ไม่ผสมผสานต่างๆ ได้ ก็จะสามารถกำจัดสาเหตุของการเกิดและการตายได้ โพธิที่สมบูรณ์ ธรรมชาติที่ไม่เกิดและไม่ดับ จิตเดิมแท้ที่บริสุทธิ์ การตรัสรู้ดั้งเดิม ดำรงอยู่นิรันดร์”
พระพุทธองค์ตรัสอย่างช้าๆ ว่า “อานนท์ จำ ‘ความเห็นผิดแห่งกรรมร่วม’ ที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้ได้ไหม? เรื่องราวของประเทศบนเกาะที่ทุกคนเห็นฉากแปลกๆ”
อานนท์พยักหน้า “ข้าพระองค์จำได้ พระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ “ตอนนี้ ลองเชื่อมโยงเรื่องราวนี้กับ ‘ความเห็นผิดแห่งกรรมเฉพาะตน’ ก่อนหน้านี้ จินตนาการว่าถ้าคนทั้งโลกเป็นเหมือนคนที่มีปัญหาทางสายตาคนนั้น ทุกคนเห็นวงแสงหลากสีที่ไม่มีอยู่จริง มันจะเป็นอย่างไร?” เหล่าศิษย์มองหน้ากัน ดูเหมือนกำลังจินตนาการถึงโลกที่แปลกประหลาดนั้น
พระพุทธองค์ทรงอธิบาย “นี่เปรียบเหมือนทวีปชมพูทวีปทั้งหมด หรือแม้แต่คนทั้งโลก ล้วนสวมแว่นตาพิเศษคู่หนึ่ง แว่นตานี้ทำให้โลกที่พวกเขาเห็นเต็มไปด้วยภาพลวงตาและความหลงผิด”
“แต่” พระสุรเสียงของพระพุทธองค์นุ่มนวลลง “ภายใต้ภาพลวงตาเหล่านี้ มีจิตที่บริสุทธิ์และไร้ที่ติ ซึ่งเราเรียกว่า ‘จิตมหัศจรรย์’ (Wonderful Mind) จิตนี้เหมือนน้ำใส และวิธีการเข้าใจปกติของเรา - การเห็น การได้ยิน การรู้สึก การคิด - เป็นเหมือนมือที่กวนน้ำนี้”
อานนท์ทูลถามด้วยความอยากรู้อยากเห็น “พระเจ้าข้า แล้วเราจะพบจิตที่บริสุทธิ์นี้ได้อย่างไร?”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสตอบว่า “กุญแจสำคัญคือการเรียนรู้ที่จะหยุดกวนน้ำใส เราต้องอยู่ห่างจากปัจจัยที่ทำให้เราเกิดความเข้าใจผิด ไม่ว่าจะดีหรือร้าย เมื่อเราทำเช่นนี้ เราจะสามารถค่อยๆ กำจัดรากเหง้าของวงจรการเกิดและการตายได้”
พระสุรเสียงของพระพุทธองค์เต็มไปด้วยความหวัง “ในที่สุด เราจะพบจิตเดิมแท้ที่บริสุทธิ์ สมบูรณ์ ไม่เกิดและไม่ดับ และดำรงอยู่นิรันดร์ มันเหมือนกับท้องฟ้าสีครามสดใสที่เผยออกมาหลังจากเมฆและหมอกจางหายไป”
อานนท์และศิษย์คนอื่นๆ ดูเหมือนจะได้ตระหนักถึงบางสิ่งบางอย่าง พวกเขารู้สึกถึงความหมายอันลึกซึ้งของคำสอนนี้ พวกเขาเข้าใจว่าเพื่อให้บรรลุการตรัสรู้ที่แท้จริง จำเป็นต้องก้าวข้ามวิธีการเรียนรู้ในชีวิตประจำวันและกลับสู่สภาวะบริสุทธิ์ดั้งเดิมนั้น
พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “จำไว้ อานนท์ ไม่ว่าโลกนี้จะดูเหมือนจริงเพียงใด มันอาจเกิดจากความเข้าใจผิดร่วมกันของเรา แต่ภายใต้ความเข้าใจผิดเหล่านี้ มีธรรมชาติที่บริสุทธิ์ซึ่งเป็นอมตะและไม่เปลี่ยนแปลง การค้นพบสิ่งนี้คือเป้าหมายสูงสุดของการปฏิบัติของเรา”
“อานนท์ แม้ว่าเธอจะตื่นรู้เป็นครั้งแรกว่าการตรัสรู้ดั้งเดิมนั้นมหัศจรรย์และสว่างไสว และธรรมชาติของมันไม่ใช่เหตุปัจจัยหรือธรรมชาติ แต่เธอยังไม่เข้าใจว่าแหล่งกำเนิดที่ตื่นรู้เช่นนี้ไม่ได้เกิดจากการผสมผสาน (Harmony) หรือการไม่ผสมผสาน อานนท์ ตอนนี้ตถาคตถามเธออีกครั้งโดยใช้ฝุ่น (Object/Dust) ก่อนหน้านี้ ตอนนี้เธอยังคงสงสัยในตัวเองเนื่องจากการผสมผสานที่หลงผิดทางโลกและธรรมชาติที่เป็นเหตุปัจจัย เธอคิดว่าจิตโพธิเกิดจากการผสมผสาน ดังนั้นแก่นแท้ของการมองเห็นที่บริสุทธิ์และมหัศจรรย์ในปัจจุบันของเธอผสมผสานกับความสว่าง ผสมผสานกับความมืด ผสมผสานกับความโล่งแจ้ง หรือผสมผสานกับสิ่งกีดขวางหรือไม่? หากมันผสมผสานกับความสว่าง จงดูที่ความสว่าง เมื่อความสว่างปรากฏขึ้น การมองเห็นที่ผสมปนเปอยู่ที่ไหน? เนื่องจากลักษณะของการมองเห็นสามารถแยกแยะได้ รูปร่างของการผสมผสานคืออะไร? หากไม่ใช่การมองเห็น เธอเห็นความสว่างได้อย่างไร? หากเป็นการมองเห็น เธอเห็นการมองเห็นได้อย่างไร? หากการมองเห็นสมบูรณ์ มันจะผสมผสานกับความสว่างที่ไหน? หากความสว่างสมบูรณ์ มันก็ไม่เหมาะที่จะผสมผสานกับการมองเห็น หากการมองเห็นต้องแตกต่างจากความสว่าง การผสมรวมกันจะทำให้สูญเสียชื่อของธรรมชาติแห่งความสว่างนั้น การผสมจะสูญเสียธรรมชาติของความสว่างและการผสมผสานกับความสว่างก็ไร้ความหมาย เช่นเดียวกับความมืด ความโล่งแจ้ง และสิ่งกีดขวางต่างๆ”
พระพุทธองค์ทรงตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ เธอเริ่มเข้าใจธรรมชาติแห่งความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์นั้นแล้ว เธอรู้ว่ามันไม่ได้เกิดขึ้นจากเหตุผลบางประการ และก็ไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม เธอยังไม่เข้าใจแก่นแท้ของมันอย่างถ่องแท้”
อานนท์ทูลตอบด้วยความเคารพ “พระเจ้าข้า ข้าพระองค์ยังมีอีกหลายสิ่งที่ไม่เข้าใจ”
พระพุทธองค์ทรงพยักหน้าและตรัสว่า “ลองใช้ตัวอย่างง่ายๆ เพื่ออธิบาย จินตนาการว่าเธอกำลังมองวัตถุชิ้นหนึ่ง เธอคิดว่า ‘การมองเห็น’ ของเธอเกิดขึ้นได้อย่างไร? ‘การมองเห็น’ เกิดจากการรวมกับแสงหรือไม่?”
อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วทูลว่า “อาจจะใช่ พระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า “งั้นลองคิดดูดีๆ หาก ‘การมองเห็น’ รวมกับแสง แล้วเมื่อแสงปรากฏขึ้น ‘การมองเห็น’ อยู่ที่ไหน? เธอสามารถแยกแยะรูปร่างของ ‘การมองเห็น’ ได้ไหม?” อานนท์ส่ายหัวด้วยความสับสน
พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ “หาก ‘การมองเห็น’ ไม่ใช่สิ่งที่มองเห็นได้ แล้วมันจะรวมกับแสงได้อย่างไร? หากมันสามารถมองเห็นได้ แล้วใครกำลังมองดู ‘การมองเห็น’ นี้อยู่?” อานนท์และศิษย์คนอื่นๆ ต่างแสดงสีหน้าครุ่นคิด
พระพุทธองค์ทรงอธิบาย “ดูสิ อานนท์ หาก ‘การมองเห็น’ สมบูรณ์ มันไม่จำเป็นต้องรวมกับสิ่งใด หากมันจำเป็นต้องรวมกับแสง แสดงว่ามันไม่สมบูรณ์ และมันสูญเสียแก่นแท้ของ ‘การมองเห็น’”
พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “หลักการเดียวกันนี้ใช้ได้กับความมืด พื้นที่ว่าง และวัตถุ ความตระหนักรู้บริสุทธิ์ของเราไม่ได้ประกอบด้วยสิ่งเหล่านี้ มันสมบูรณ์โดยธรรมชาติ”
อานนท์ก็พลันตระหนักรู้และทูลว่า “อ๊ะ ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว พระเจ้าข้า! ความตระหนักรู้บริสุทธิ์ของเราสมบูรณ์โดยธรรมชาติและไม่จำเป็นต้องรวมกับสิ่งใด”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มอย่างพอพระทัย “ถูกต้องแล้ว อานนท์ การเข้าใจสิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญมาก ด้วยวิธีนี้ เธอจะสามารถเข้าใกล้ธรรมชาติที่บริสุทธิ์นั้นได้มากขึ้น”
“ยิ่งกว่านั้น อานนท์ แก่นแท้ของการมองเห็นที่บริสุทธิ์และมหัศจรรย์ในปัจจุบันของเธอรวมกับความสว่าง รวมกับความมืด รวมกับความโล่งแจ้ง หรือรวมกับสิ่งกีดขวางหรือไม่? หากมันรวมกับความสว่าง เมื่อถึงคราวความมืด ลักษณะของความสว่างได้ดับไปแล้ว การมองเห็นนี้ไม่ได้รวมกับความมืด ดังนั้นเธอเห็นความมืดได้อย่างไร? หากเมื่อเห็นความมืด มันไม่ได้รวมกับความมืด แต่รวมกับความสว่าง มันก็ไม่ควรเห็นความสว่าง เนื่องจากมันไม่เห็นความสว่าง มันจะรวมกับความสว่างได้อย่างไร? การเข้าใจว่าความสว่างไม่ใช่ความมืด หลักการเดียวกันนี้ใช้ได้กับความมืด ความโล่งแจ้ง และสิ่งกีดขวางต่างๆ”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า “ลองจินตนาการว่า ‘การมองเห็น’ ของเธอเป็นเอลฟ์ตัวน้อย เอลฟ์ตัวนี้วิเศษมากและสามารถมองเห็นทุกสิ่ง เอาล่ะ ลองเดาดูว่าเอลฟ์ตัวนี้ทำงานอย่างไร”
อานนท์และศิษย์คนอื่นๆ แสดงสีหน้าคาดหวัง
พระพุทธองค์เริ่มตรัสถาม “อานนท์ เธอคิดว่าเอลฟ์ ‘การมองเห็น’ ตัวนี้อยู่กับแสง หรืออยู่กับความมืด? หรือมันอยู่กับพื้นที่ว่าง หรืออยู่กับวัตถุ?”
อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วทูลว่า “อาจจะอยู่กับแสงกระมัง พระพุทธเจ้าข้า?”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า “งั้นลองคิดดูดีๆ หากเอลฟ์ตัวน้อยนี้อยู่กับแสง เมื่อฟ้ามืดและแสงหายไป เอลฟ์ตัวน้อยจะไปอยู่ที่ไหน? มันจะยังคงเห็นความมืดได้อย่างไร?” อานนท์ส่ายหัวด้วยความสับสน
พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ “หากเธอบอกว่า เอลฟ์ตัวน้อยไม่ได้อยู่กับความมืดในที่มืด งั้นในที่สว่าง มันก็ไม่ควรอยู่กับแสงด้วย แต่ถ้ามันไม่ได้อยู่กับแสง มันจะเห็นแสงได้อย่างไร?”
อานนท์และศิษย์คนอื่นๆ ต่างแสดงสีหน้าครุ่นคิด
พระพุทธองค์ทรงอธิบาย “ดูสิ อานนท์ เอลฟ์ ‘การมองเห็น’ นี้แท้จริงแล้วดำรงอยู่อย่างอิสระ มันไม่จำเป็นต้องอยู่กับแสงหรือความมืด มันสามารถเห็นแสงและความมืด แต่ตัวมันเองไม่ใช่ทั้งแสงและความมืด”
พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “หลักการเดียวกันนี้ใช้ได้กับพื้นที่ว่างและวัตถุ ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ของเรานั้นเป็นอิสระ ไม่จำเป็นต้องรวมกับสิ่งใด มันสมบูรณ์โดยธรรมชาติ สามารถสังเกตทุกสิ่งได้ แต่ไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งใด”
อานนท์ก็พลันตระหนักรู้และทูลว่า “อ๊ะ ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว พระเจ้าข้า! ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ของเราอยู่เหนือทุกสิ่งและไม่ต้องพึ่งพาสิ่งภายนอกใดๆ”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มอย่างพอพระทัย “ถูกต้องแล้ว อานนท์ การเข้าใจสิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญมาก ด้วยวิธีนี้ เธอจะสามารถเข้าใกล้ธรรมชาติที่บริสุทธิ์นั้นได้มากขึ้น”
อานนท์กราบทูลพระพุทธองค์ว่า “พระเจ้าข้า เมื่อข้าพระองค์คิดถึงแหล่งกำเนิดแห่งการตรัสรู้อันมหัศจรรย์นี้ มันไม่ผสมผสานกับฝุ่นแห่งเงื่อนไข (Conditional Dusts) และความคิดต่างๆ หรือไม่?”
หลังจากฟังคำอธิบายของพระพุทธองค์ อานนท์ตรัสอย่างครุ่นคิด “พระเจ้าข้า ตามคำสอนของพระองค์ ข้าพระองค์เริ่มเข้าใจแล้ว แก่นแท้ของการตรัสรู้อันมหัศจรรย์นี้ไม่รวมกับสิ่งภายนอกหรือความคิดภายในของเราใช่หรือไม่?”
พระพุทธองค์ตรัสว่า “ตอนนี้เธอพูดว่าการตรัสรู้ไม่มีการผสมผสาน ตถาคตถามเธออีกครั้ง: หากแก่นแท้แห่งการมองเห็นอันมหัศจรรย์นี้ไม่ผสมผสาน มันไม่ผสมผสานกับความสว่าง ไม่ผสมผสานกับความมืด ไม่ผสมผสานกับความโล่งแจ้ง หรือไม่ผสมผสานกับสิ่งกีดขวาง? หากมันไม่ผสมผสานกับความสว่าง การมองเห็นและความสว่างต้องมีขอบเขต จงพิจารณาอย่างรอบคอบว่าที่ไหนมีความสว่างและที่ไหนมีการมองเห็น ขอบเขตระหว่างการมองเห็นและความสว่างอยู่ที่ไหน? อานนท์ หากไม่มีการมองเห็นในความสว่างเลย แสดงว่าพวกมันไปไม่ถึงกัน เนื่องจากเธอไม่รู้ว่าลักษณะของความสว่างอยู่ที่ไหน จะสร้างขอบเขตได้อย่างไร? เช่นเดียวกับความมืด ความโล่งแจ้ง และสิ่งกีดขวางต่างๆ”
พระพุทธองค์ทรงตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ มาเล่นเกมเล็กๆ ของเราต่อกันเถอะ” อานนท์พยักหน้าเห็นด้วย “ตกลง พระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์เริ่มตรัสว่า “เมื่อกี้เราบอกว่าเอลฟ์ ‘การมองเห็น’ ไม่ได้อยู่กับสิ่งใด ตอนนี้ ลองคิดในอีกมุมหนึ่ง หากเอลฟ์ตัวนี้เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งใดเลย จะเกิดอะไรขึ้น?”
อานนท์ทูลถามด้วยความอยากรู้อยากเห็น “จะเกิดอะไรขึ้น พระเจ้าข้า?”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า “ลองจินตนาการดูสิว่า หาก ‘การมองเห็น’ ไม่เกี่ยวข้องกับแสงเลย ก็ควรมีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างพวกมันใช่ไหม?” อานนท์พยักหน้าเห็นด้วย
พระพุทธองค์ทรงถามต่อ “งั้น อานนท์ เธอชี้ออกมาได้ไหม? ที่ไหนคือแสงและที่ไหนคือ ‘การมองเห็น’? ขอบเขตของพวกมันอยู่ที่ไหน?”
อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วส่ายหัวด้วยความสับสน “ข้าพระองค์หาขอบเขตนี้ไม่เจอ พระเจ้าข้า”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มและตรัสว่า “ถูกต้องแล้ว อานนท์ หาก ‘การมองเห็น’ ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับแสงจริงๆ ‘การมองเห็น’ ก็จะไม่สามารถสัมผัสแสงได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถรู้ว่าแสงอยู่ที่ไหน แล้วขอบเขตจะดำรงอยู่ได้อย่างไร?”
อานนท์ก็พลันตระหนักรู้ “อ๊ะ ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว!”
พระพุทธองค์ทรงสรุปว่า “หลักการเดียวกันนี้ใช้ได้กับความมืด พื้นที่ว่าง และวัตถุ ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ของเราไม่ได้อยู่กับสิ่งเหล่านี้อย่างสมบูรณ์และก็ไม่ได้แยกจากกันอย่างสมบูรณ์ ความสัมพันธ์ระหว่างพวกมันละเอียดอ่อนมาก เหนือกว่าวิธีการคิดปกติของเรา”
อานนท์ทูลด้วยความตื้นตันใจ “พระเจ้าข้า นี่ลึกซึ้งจริงๆ ดูเหมือนว่าความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ของเราจะวิเศษกว่าที่ข้าพระองค์จินตนาการไว้มาก”
พระพุทธองค์ทรงยิ้มอย่างพอพระทัย “ถูกต้องแล้ว อานนท์ ธรรมชาติแห่งความตระหนักรู้ของเรานั้นมหัศจรรย์มาก มันไม่ผสมผสานกับโลกอย่างสมบูรณ์และก็ไม่แยกจากโลกอย่างสมบูรณ์ การเข้าใจสิ่งนี้จะช่วยให้เราเข้าใกล้ปัญญาที่แท้จริงได้มากขึ้น”
“อีกประการหนึ่ง หากสาระแห่งการเห็นอันวิเศษนี้ไม่เข้ากัน มันไม่เข้ากับความสว่าง ไม่เข้ากับความมืด ไม่เข้ากับความโล่งแจ้ง หรือไม่เข้ากับสิ่งกีดขวาง? หากมันไม่เข้ากับความสว่าง ธรรมชาติของการเห็นและธรรมชาติของความสว่างก็ขัดแย้งกัน เหมือนหูกับความสว่างที่ไม่สัมผัสกัน การเห็นย่อมไม่รู้ว่าลักษณะของความสว่างอยู่ที่ไหน เจ้าจะแยกแยะได้อย่างไรว่าอะไรเข้ากันและอะไรไม่เข้ากัน? หลักการเดียวกันนี้ใช้กับความมืด ความโล่งแจ้ง และสิ่งกีดขวางต่างๆ”
พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “อานนท์ มาเล่นเกมเล็กๆ ของเราต่อกันเถอะ” อานนท์พยักหน้าเห็นด้วย: “ตกลง พระเจ้าข้า ข้าพระองค์รอคอยอยู่”
พระพุทธเจ้าเริ่มตรัสว่า: “อานนท์ ลองจินตนาการดูสิ หากเราบอกว่าเอลฟ์ ‘การเห็น’ ไม่ได้อยู่กับแสงเลย จะมีเรื่องน่าสนใจอะไรเกิดขึ้น?”
อานนท์ถามด้วยความอยากรู้อยากเห็น: “จะเกิดอะไรขึ้นหรือ พระเจ้าข้า?”
พระพุทธเจ้าทรงยิ้มและตรัสว่า: “หาก ‘การเห็น’ ไม่ได้อยู่กับแสงอย่างสิ้นเชิง แล้วมันก็เหมือนหูกับแสง ที่ไม่เกี่ยวข้องกันเลย เจ้าสามารถเห็นแสงด้วยหูของเจ้าได้หรือไม่?”
อานนท์หัวเราะและส่ายหัว: “แน่นอนว่าไม่ได้ พระเจ้าข้า”
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “ถ้าอย่างนั้น หาก ‘การเห็น’ ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับแสงจริงๆ มันจะรู้ได้อย่างไรว่าแสงอยู่ที่ไหน? มันจะแยกความแตกต่างระหว่างแสงกับสิ่งอื่นได้อย่างไร?”
อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วก็ตระหนักขึ้นมาทันที: “อา ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว! หาก ‘การเห็น’ ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับแสงเลยจริงๆ เราก็จะไม่สามารถมองเห็นอะไรได้เลย”
พระพุทธเจ้าพยักหน้าอย่างพอพระทัย: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ หลักการเดียวกันนี้ใช้กับความมืด ที่ว่าง และวัตถุ ความสามารถในการ ‘เห็น’ ของเราไม่ได้อยู่กับสิ่งเหล่านี้อย่างสมบูรณ์และไม่ได้แยกจากกันอย่างสมบูรณ์ ความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านี้ละเอียดอ่อนมาก เกินกว่าวิธีคิดปกติของเรา”
อานนท์กล่าวด้วยความตื้นตันใจ: “พระเจ้าข้า นี่น่าอัศจรรย์จริงๆ ดูเหมือนว่าความสามารถในการ ‘เห็น’ ของเราไม่ได้เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และไม่ได้ขึ้นอยู่กับโลกภายนอกอย่างสมบูรณ์”
พระพุทธเจ้าทรงสรุป: “ใช่แล้ว อานนท์ ธรรมชาติของการรับรู้ของเรานั้นวิเศษมาก มันไม่ได้ผสมผสานกับโลกอย่างสมบูรณ์และไม่ได้แยกจากกันอย่างสมบูรณ์ มันดำรงอยู่ในลักษณะที่อยู่เหนือสามัญสำนึกของเรา การเข้าใจสิ่งนี้สามารถช่วยให้เราเข้าใกล้ปัญญาที่แท้จริงได้”
“อานนท์ เจ้ายังไม่เข้าใจว่าฝุ่นละอองที่ล่องลอยและภาพลวงตาต่างๆ ปรากฏขึ้นที่นั่นและดับไปที่นั่น เป็นภาพลวงตาและหลงผิด พวกมันเรียกว่าปรากฏการณ์ ธรรมชาติของพวกมันคือสสารแห่งความตรัสรู้ที่สว่างไสวอย่างแท้จริง ดังนั้น จากขันธ์ห้าและอายตนะหก ไปจนถึงอายตนะสิบสองและธาตุสิบแปด การเกิดขึ้นอย่างเป็นเท็จจากเหตุและปัจจัยที่กลมกลืนกัน และการดับไปอย่างเป็นเท็จจากเหตุและปัจจัยที่แยกจากกัน เจ้าไม่สามารถรู้การเกิดและการตาย การมาและการไปได้อย่างแน่นอน พระตถาคตครรภ์ดั้งเดิม ความสว่างไสวที่วิเศษซึ่งดำรงอยู่นิรันดร์ ธรรมชาติแห่งความเป็นจริงแท้ที่วิเศษซึ่งไม่เคลื่อนไหวและครอบคลุมทั้งหมด ในธรรมชาติที่แท้จริงและเป็นนิรันดร์ การแสวงหาการมาและการไป ความหลงผิดและความตรัสรู้ ความตายและการเกิด เจ้าจะไม่ได้รับอะไรเลยในที่สุด”
พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “อานนท์ มาเล่นเกมจินตนาการที่น่าสนใจกันเถอะ” อานนท์พยักหน้าด้วยความตื่นเต้น: “ตกลง พระเจ้าข้า ข้าพระองค์รอคอยอยู่”
พระพุทธเจ้าเริ่มตรัสว่า: “ลองจินตนาการว่าเรากำลังดูการแสดงมายากลที่ยอดเยี่ยม นักมายากลเสกสิ่งมหัศจรรย์ต่างๆ ออกมา - นกพิราบ กระต่าย ดอกไม้ สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนจริงมากใช่ไหม?”
อานนท์พยักหน้า: “ใช่ พระเจ้าข้า การแสดงมายากลมักจะน่าอัศจรรย์เสมอ”
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “แต่ อานนท์ เจ้ารู้ไหมว่าสิ่งเหล่านี้แท้จริงแล้วเป็นภาพลวงตา? พวกมันปรากฏในมือนักมายากลและหายไปในมือของเขา พวกมันดูเหมือนจริง แต่โดยเนื้อแท้แล้วไม่มีอยู่จริง”
อานนท์กล่าวอย่างครุ่นคิด: “ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว พระเจ้าข้า เช่นเดียวกับเวทมนตร์ สิ่งต่างๆ ดูเหมือนจริง แต่แท้จริงแล้วเป็นภาพลวงตา”
พระพุทธเจ้าทรงยิ้มและตรัสว่า: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ โลกรอบตัวเรา รวมถึงร่างกาย ประสาทสัมผัส และความคิดของเรา เป็นเหมือนการแสดงมายากลเช่นนั้น พวกมันดูเหมือนจริง แต่แท้จริงแล้วเป็นภาพลวงตาที่เกิดจากการรวมตัวกันของเหตุและปัจจัย”
พระพุทธเจ้าทรงอธิบายเพิ่มเติม: “เช่นเดียวกับที่เทคนิคของนักมายากลเป็นแก่นแท้ของเวทมนตร์ เบื้องหลังภาพลวงตาเหล่านี้ ก็มีแก่นแท้ที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง เราเรียกมันว่า ‘ตถาคตครรภ์’ หรือ ‘ธรรมชาติแห่งความเป็นจริงแท้’ มันเหมือนกับพรสวรรค์ของนักมายากล ที่มีอยู่เสมอและไม่เปลี่ยนแปลง”
อานนท์ถามด้วยความอยากรู้อยากเห็น: “พระเจ้าข้า แล้วเราจะรับรู้แก่นแท้นี้ได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตอบอย่างเมตตาว่า: “อานนท์ แก่นแท้นี้ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยวิธีคิดปกติของเรา มันไม่มาและไม่ไปไม่เกิดและไม่ดับ เมื่อเราพยายามเข้าใจมันด้วยแนวคิดธรรมดา มันก็เหมือนกับการมองหานกพิราบจริงๆ ในการแสดงมายากล เราหามันไม่เจอ”
อานนท์ตระหนักขึ้นมาทันที: “อา ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว! ความจริงที่เราแสวงหามาตลอดนั้นอยู่ที่นั่นเสมอ แต่เราใช้วิธีผิดในการหามัน”
พระพุทธเจ้าพยักหน้าอย่างพอพระทัย: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ เมื่อเราละวางความยึดติดในปรากฏการณ์ลวงตาและเลิกเข้าใจโลกด้วยแนวคิดธรรมดา เราจะสามารถเข้าใกล้แก่นแท้อันเป็นนิรันดร์นั้นได้ นี่คือปัญญาที่แท้จริง”
“อานนท์ ทำไมรูปขันธ์โดยกำเนิดจึงเป็นธรรมชาติที่แท้จริงอันวิเศษของตถาคตครรภ์? อานนท์ ตัวอย่างเช่น คนมองท้องฟ้าที่แจ่มใสด้วยดวงตาที่บริสุทธิ์ มีเพียงความว่างเปล่าเดียว กว้างไกลและไม่มีอะไรในนั้น หากคนนั้นจ้องมองโดยไม่ขยับตาโดยไม่มีเหตุผล การจ้องมองทำให้เกิดความเมื่อยล้า และเขาเห็นดอกไม้บ้าคลั่งในท้องฟ้าที่ว่างเปล่า พร้อมกับสิ่งที่ไม่ใช่ลักษณะที่บ้าคลั่งและวุ่นวายทุกประเภท เจ้าควรรู้ว่ารูปขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ ดอกไม้บ้าคลั่งเหล่านี้ไม่ได้มาจากท้องฟ้าหรือจากดวงตา ดังนั้น อานนท์ หากพวกมันมาจากท้องฟ้า เนื่องจากพวกมันมาจากท้องฟ้า พวกมันควรกลับไปสู่ท้องฟ้า หากมีการเข้าและออก มันก็ไม่ใช่ที่ว่าง หากความว่างเปล่าไม่ว่าง มันย่อมไม่สามารถบรรจุการเกิดและการดับของลักษณะดอกไม้ได้ เหมือนกับที่ร่างกายของอานนท์ไม่บรรจุอานนท์อีกคนหนึ่ง หากพวกมันมาจากดวงตา เนื่องจากพวกมันมาจากดวงตา พวกมันควรกลับเข้าไปในดวงตา แล้วธรรมชาติของดอกไม้เหล่านี้มาจากดวงตา ดังนั้นพวกมันควรมีการเห็น หากมีการเห็น แล้วเมื่อมันจากไป ดอกไม้ย่อมบดบังท้องฟ้า และเมื่อมันกลับมา มันควรบดบังดวงตา หากไม่มีการเห็น การปรากฏย่อมบดบังท้องฟ้า และการกลับมาควรบดบังดวงตา ยิ่งกว่านั้น เมื่อเห็นดอกไม้ ดวงตาควรปราศจากการบดบัง ทำไมเจ้าถึงเรียกท้องฟ้าที่แจ่มใสว่าดวงตาที่แจ่มใส? ดังนั้น เจ้าควรรู้ว่ารูปขันธ์เป็นภาพลวงตาและเป็นเท็จ โดยพื้นฐานแล้ว ธรรมชาติของมันไม่ใช่เหตุและไม่ใช่ธรรมชาติ”
พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “อานนท์ มาทำการทดลองที่น่าสนใจกันเถอะ” อานนท์ถามด้วยความอยากรู้อยากเห็น: “การทดลองอะไรหรือ พระเจ้าข้า?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า: “มาดูท้องฟ้ากันเถอะ”
อานนท์และสาวกคนอื่นๆ มองขึ้นไปบนท้องฟ้าสีคราม
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “ทีนี้ อานนท์ โปรดจ้องมองท้องฟ้าและอย่ากะพริบตา”
อานนท์ทำตาม สักพักหนึ่ง พระพุทธเจ้าตรัสถาม: “เจ้าเห็นอะไรไหม?”
อานนท์กล่าวด้วยความประหลาดใจ: “พระเจ้าข้า ข้าพระองค์เห็นสิ่งแปลกประหลาด! จุดเล็กๆ บางจุดลอยอยู่บนท้องฟ้า และรูปทรงแปลกๆ บางอย่าง”
พระพุทธเจ้าทรงยิ้มและตรัสว่า: “ดีมาก อานนท์ สิ่งที่เจ้าเห็นเหล่านี้ เราเรียกว่า ‘ดอกไม้บ้าคลั่ง’ พวกมันดูเหมือนจริงมากใช่ไหม?”
อานนท์พยักหน้า: “ใช่ พระเจ้าข้า พวกมันดูเหมือนจริงมาก”
พระพุทธเจ้าทรงถาม: “แล้ว อานนท์ ‘ดอกไม้บ้าคลั่ง’ เหล่านี้มาจากไหน? พวกมันมาจากท้องฟ้าหรือ?”
อานนท์คิดอยู่ครู่หนึ่งและกล่าวว่า: “ดูเหมือนจะไม่ใช่ พระเจ้าข้า เพราะท้องฟ้าเดิมทีว่างเปล่า”
พระพุทธเจ้าพยักหน้า: “ถ้าอย่างนั้น พวกมันออกมาจากตาของเจ้าหรือ?”
อานนท์คิดอีกครั้งและส่ายหัว: “ก็ไม่ใช่เช่นกัน พระเจ้าข้า หากพวกมันออกมาจากตา ข้าพระองค์ควรจะเห็นพวกมันได้ตลอดเวลา”
พระพุทธเจ้าทรงยิ้มและตรัสว่า: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ ‘ดอกไม้บ้าคลั่ง’ เหล่านี้ไม่ได้มาจากท้องฟ้าและไม่ได้มาจากดวงตา พวกมันเป็นเพียงภาพลวงตาที่เกิดจากความเมื่อยล้าของดวงตาเพราะเจ้าจ้องมองนานเกินไป”
พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อ: “โลกของเราก็เหมือน ‘ดอกไม้บ้าคลั่ง’ เหล่านี้ ทุกสิ่งที่เราเห็นและรู้สึกเป็นเหมือนภาพลวงตาเหล่านี้ พวกมันดูเหมือนจริง แต่แท้จริงแล้วไม่มีอยู่จริง”
อานนท์ตระหนักขึ้นมาทันที: “อา ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว! พระเจ้าข้า ท่านกำลังบอกว่าโลกที่เราเห็นแท้จริงแล้วเป็นภาพลวงตาที่เกิดจากจิตใจของเราเองหรือ?”
พระพุทธเจ้าพยักหน้าอย่างพอพระทัย: “ถูกต้องแล้ว อานนท์ ประสาทสัมผัสและความคิดของเราเปรียบเสมือนดวงตาที่เหนื่อยล้าเหล่านั้น ซึ่งสร้างภาพลวงตาต่างๆ แต่เช่นเดียวกับทีกท้องฟ้าบริสุทธิ์เสมอ เบื้องหลังภาพลวงตาเหล่านี้ มีแก่นแท้อันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง นี่คือความจริงที่เราต้องการแสวงหา”
“อานนท์ ตัวอย่างเช่น มือและเท้าของคนคนหนึ่งสบายและทุกส่วนของร่างกายกลมกลืนกัน ทันใดนั้นเขาลืมชีวิตของเขา และธรรมชาติของเขาไม่มีการปฏิบัติตามหรือการละเมิด คนคนนั้นถูกฝ่ามือสองข้างเข้าด้วยกันในที่ว่างโดยไม่มีเหตุผล ในสองมือ ลักษณะที่เป็นเท็จของความหยาบ ความเรียบ ความเย็น และความร้อนเกิดขึ้น เจ้าควรรู้ว่าเวทนาขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ สัมผัสลวงตาเหล่านี้ไม่ได้มาจากที่ว่างและไม่ได้มาจากฝ่ามือ ดังนั้น อานนท์ หากพวกมันมาจากที่ว่าง เนื่องจากพวกมันสามารถสัมผัสฝ่ามือได้ ทำไมพวกมันไม่สัมผัสร่างกาย? ที่ว่างไม่ควรเลือกที่จะมาและสัมผัส หากพวกมันมาจากฝ่ามือ พวกมันไม่ควรรอการสัมผัส นอกจากนี้ เนื่องจากพวกมันมาจากฝ่ามือ เมื่อฝ่ามือประสานกัน ฝ่ามือก็รู้ เมื่อแยกจากกัน สัมผัสก็เข้าสู่ แขน ข้อมือ กระดูก และไขกระดูกควรรับรู้ถึงร่องรอยของการเข้าสู่ด้วย ต้องมีจิตที่ตระหนักรู้ซึ่งรู้การเข้าและออก จะต้องมีสิ่งหนึ่งเข้ามาและออกไปในร่างกาย ทำไมต้องรอการสัมผัสจึงจะรู้และเรียกมันว่าสัมผัส? ดังนั้น เจ้าควรรู้ว่าเวทนาขันธ์เป็นภาพลวงตาและเป็นเท็จ โดยพื้นฐานแล้ว ธรรมชาติของมันไม่ใช่เหตุและไม่ใช่ธรรมชาติ”
พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “อานนท์ ลองนึกภาพคนที่ร่างกายสบายและผ่อนคลายมาก เขารู้สึกดี แม้กระทั่งลืมการมีอยู่ของเขา ทันใดนั้น คนคนนี้เริ่มถูมือเข้าด้วยกันในอากาศโดยไม่มีเหตุผล แปลกที่ฝ่ามือของเขาเริ่มรู้สึกถึงความรู้สึกแปลกๆ ต่างๆ - หยาบ เรียบ เย็น ร้อน ฯลฯ”
พระพุทธเจ้าทรงอธิบายต่อ: “ความรู้สึกเหล่านี้เปรียบเสมือนเวทนาของเรา ล้วนเป็นภาพลวงตา ลองคิดดูสิ ความรู้สึกเหล่านี้ไม่ได้มาจากอากาศและไม่ได้มาจากฝ่ามือ หากพวกมันมาจากอากาศ ทำไมเฉพาะฝ่ามือจึงรู้สึก แต่ส่วนอื่นๆ ของร่างกายไม่รู้สึก? อากาศคงไม่เลือกปฏิบัติ! หากพวกมันมาจากฝ่ามือ พวกมันควรจะถูกรู้สึกโดยไม่ต้องเอามือมาสัมผัสกัน ยิ่งกว่านั้น หากพวกมันมาจากฝ่ามือจริงๆ เมื่อแยกจากกัน ความรู้สึกเหล่านี้ควรกลับไปที่แขน ข้อมือ กระดูก และไขกระดูก และเราควรจะรู้สึกถึงร่องรอยของมัน”
ในที่สุดพระพุทธเจ้าทรงสรุป: “ดังนั้น อานนท์ ความรู้สึกของเราเป็นเหมือนตัวอย่างนี้ ล้วนเป็นภาพลวงตา พวกมันไม่ได้เกิดขึ้นจากเหตุผลบางอย่าง และไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ เราต้องเข้าใจสิ่งนี้เพื่อมองเห็นความจริงของโลกอย่างชัดเจน”
“อานนท์ ตัวอย่างเช่น คนพูดถึงบ๊วยเปรี้ยว และน้ำลายไหลออกมาจากปาก คิดถึงการเหยียบหน้าผาที่ห้อยอยู่ ฝ่าเท้าของเขารู้สึกเปรี้ยวและฝาด เจ้าควรรู้ว่าสัญญาขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ การพูดถึงความเปรี้ยวเช่นนี้ไม่ได้มาจากบ๊วยและไม่ได้เข้าทางปาก ดังนั้น อานนท์ หากมันมาจากบ๊วย บ๊วยควรพูดเอง ทำไมต้องรอให้คนพูด? หากมันเข้าทางปาก มันควรจะได้ยินโดยปากตามธรรมชาติ ทำไมต้องรอหู? หากหูได้ยินมันเพียงอย่างเดียว ทำไมน้ำลายนี้จึงไม่ออกมาจากหู? การคิดถึงการเหยียบหน้าผาก็คล้ายกับการพูดถึงมัน ดังนั้น เจ้าควรรู้ว่าสัญญาขันธ์เป็นภาพลวงตาและเป็นเท็จ โดยพื้นฐานแล้ว ธรรมชาติของมันไม่ใช่เหตุและไม่ใช่ธรรมชาติ”
พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: “อานนท์ เจ้าเคยเจอสถานการณ์เช่นนี้หรือไม่?” พระพุทธเจ้าตรัสถามด้วยรอยยิ้ม “เมื่อมีคนพูดถึงบ๊วยเปรี้ยว น้ำลายไหลออกมาจากปากของเจ้าทันที? หรือเมื่อเจ้าจินตนาการว่าตัวเองยืนอยู่บนขอบหน้าผา ฝ่าเท้าของเจ้าจู่ๆ ก็รู้สึกชา?”
อานนท์พยักหน้า ระบุว่าเขาเคยมีประสบการณ์คล้ายกัน
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “นี่คือการทำงานของจินตนาการของเรา! จินตนาการของเราเป็นเช่นนี้ สามารถส่งผลต่อปฏิกิริยาทางร่างกายของเรา”
จากนั้น พระพุทธเจ้าเริ่มอธิบายในเชิงลึก: “ลองคิดดูสิ เมื่อคนอื่นพูดถึงบ๊วยเปรี้ยว น้ำลายในปากของเจ้าไม่ได้ไหลออกมาจากบ๊วย และไม่ได้ไหลเข้ามาในปากของเจ้าจากปากคนอื่น หากเป็นบ๊วยพูดจริงๆ ทำไมต้องรอให้คนพูดถึงมัน? บ๊วยควรจะพูดเอง หากมันไหลเข้ามาจากปากคนอื่น ปากของเจ้าควรจะได้ยินมัน ทำไมเจ้ายังต้องฟังด้วยหู? ยิ่งกว่านั้น หากเพียงแค่หูได้ยิน ทำไมน้ำลายถึงไม่ไหลออกมาจากหู?”
พระพุทธเจ้าทรงยิ้มและตรัสว่า: “ตัวอย่างของการจินตนาการว่ายืนอยู่บนขอบหน้าผาก็ใช้หลักการเดียวกัน”
ในที่สุด พระพุทธเจ้าทรงสรุป: “ดังนั้น อานนท์ แม้ว่าจินตนาการของเราจะมีพลัง แต่แท้จริงแล้วมันเป็นภาพลวงตา มันไม่ได้เกิดขึ้นจากเหตุผลบางอย่าง และไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ เราต้องเข้าใจสิ่งนี้เพื่อเข้าใจจิตใจของเราได้ดีขึ้น”
แม้ว่าจินตนาการของเราจะส่งผลต่อปฏิกิริยาทางร่างกายของเราได้ แต่มันไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่จริง ผ่านตัวอย่างที่ชัดเจนเหล่านี้ พระพุทธเจ้าสอนให้เราเรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างจินตนาการกับความจริง และไม่ให้เดือดร้อนหรือสับสนโดยจินตนาการของเราเอง
“อานนท์ ตัวอย่างเช่น ในกระแสน้ำที่รุนแรง คลื่นต่อเนื่องกัน ด้านหน้าและด้านหลังไม่แซงหน้าซึ่งกันและกัน เจ้าควรรู้ว่าสังขารขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ ธรรมชาติของการไหลเช่นนี้ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยความว่างเปล่าและไม่ได้มีอยู่เพราะน้ำ มันไม่ใช่ธรรมชาติของน้ำ และไม่แยกจากความว่างเปล่าและน้ำ ดังนั้น อานนท์ หากถูกสร้างขึ้นโดยความว่างเปล่า ที่ว่างอันไม่มีที่สิ้นสุดในสิบทิศทางจะกลายเป็นกระแสน้ำที่ไม่มีที่สิ้นสุด และโลกก็จะจมน้ำตายตามธรรมชาติ หากมันมีอยู่เพราะน้ำ ธรรมชาติของกระแสน้ำที่รุนแรงนี้ไม่ควรเป็นน้ำ และลักษณะของความมีอยู่ทั้งหมดควรปรากฏในขณะนี้ หากมันเป็นธรรมชาติของน้ำ เมื่อมันใสและนิ่ง มันก็ไม่ควรเป็นตัวน้ำ หากมันแยกจากความว่างเปล่าและน้ำ นอกเหนือจากความว่างเปล่าก็ไม่มีอะไร และนอกเหนือจากน้ำก็ไม่มีการไหล ดังนั้น เจ้าควรรู้ว่าสังขารขันธ์เป็นภาพลวงตาและเป็นเท็จ โดยพื้นฐานแล้ว ธรรมชาติของมันไม่ใช่เหตุและไม่ใช่ธรรมชาติ”
พระพุทธเจ้าทรงใช้อุปมาที่น่าสนใจเกี่ยวกับแม่น้ำ: “อานนท์” พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยน “เจ้าสังเกตเห็นแม่น้ำที่เชี่ยวกรากหรือไม่? คลื่นเหล่านั้นตามกันมา ไม่หยุดหย่อน”
อานนท์พยักหน้าด้วยความเข้าใจ และพระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “การกระทำและความคิดของเราเป็นเหมือนคลื่นเหล่านี้ เกิดขึ้นและหายไปอย่างต่อเนื่อง แต่ลองคิดให้รอบคอบเกี่ยวกับธรรมชาติของแม่น้ำนี้”
พระพุทธเจ้าเริ่มอธิบายในเชิงลึก: “ลักษณะของการไหลนี้ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยอากาศและไม่ได้มีอยู่เพราะน้ำ มันไม่เท่ากับแก่นแท้ของน้ำอย่างสมบูรณ์ และไม่สามารถดำรงอยู่อย่างอิสระจากอากาศและน้ำ”
“ลองคิดดูสิ” พระพุทธเจ้าตรัสพร้อมรอยยิ้ม “หากการไหลถูกสร้างขึ้นโดยอากาศ อากาศทั้งหมดในโลกจะกลายเป็นแม่น้ำ และเราคงจมน้ำตายไปนานแล้ว! หากมันมีอยู่เพราะน้ำ การไหลไม่ควรเป็นลักษณะของน้ำ แต่เป็นสิ่งที่อิสระ หากการไหลเป็นแก่นแท้ของน้ำ เมื่อน้ำนิ่ง มันจะไม่ใช่น้ำอีกต่อไป หากการไหลไม่ใช่อากาศและไม่ใช่น้ำ แล้วนอกเหนือจากสองสิ่งนี้ การไหลมาจากไหน?”
ในที่สุด พระพุทธเจ้าทรงสรุป: “ดังนั้น อานนท์ การกระทำและความคิดของเราเป็นเหมือนแม่น้ำสายนี้ ดูเหมือนจริงแต่แท้จริงแล้วเป็นภาพลวงตา พวกมันไม่ได้เกิดขึ้นจากเหตุผลบางอย่าง และไม่ได้มีอยู่ตามธรรมชาติ เราต้องเข้าใจสิ่งนี้เพื่อเข้าใจแก่นแท้ของเราอย่างแท้จริง”
แม้ว่าการกระทำและความคิดของเราจะดูต่อเนื่องเหมือนแม่น้ำ แต่แท้จริงแล้วพวกมันไม่มีแก่นแท้ที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนแปลง ผ่านอุปมาที่ชัดเจนนี้ พระพุทธเจ้าสอนให้เราก้าวข้ามปรากฏการณ์ผิวเผิน เข้าใจแก่นแท้ของสรรพสิ่ง และไม่สับสนไปกับปรากฏการณ์ลวงตา
“อานนท์ ยกตัวอย่างเช่น มีคนนำขวดพิงคะ (Pinga bottle) มาอุดรูทั้งสองข้าง แล้วเติมความว่างเปล่าลงไป จากนั้นแบกไปเป็นระยะทางพันลี้เพื่อมอบให้กับอีกประเทศหนึ่ง ท่านควรทราบว่าวิญญาณขันธ์ก็เป็นเช่นนี้ อานนท์ ความว่างเปล่าเช่นนั้นไม่ได้มาจากทิศทางนั้นและไม่ได้เข้าไปในทิศทางนี้ ดังนั้น อานนท์ หากมันมาจากทิศทางนั้น ขวดเดิมก็ควรจะบรรจุความว่างเปล่าและจากไป ดังนั้นที่ที่ขวดเดิมอยู่ก็ควรมีความว่างเปล่าน้อยลง หากมันเข้าไปในทิศทางนี้ เมื่อเปิดรูและเทขวดออก ก็ควรจะเห็นความว่างเปล่าไหลออกมา ดังนั้น ท่านควรทราบว่าวิญญาณขันธ์เป็นภาพลวงตาและเป็นเท็จ โดยพื้นฐานแล้ว ธรรมชาติของมันไม่ใช่เหตุปัจจัยและไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ”
พระพุทธเจ้าทรงใช้คำอุปมาที่น่าสนใจเกี่ยวกับขวด: “อานนท์” พระพุทธเจ้าตรัสพร้อมรอยยิ้ม “ลองจินตนาการว่ามีคนหยิบขวดพิงคะขึ้นมา ขวดชนิดนี้มีรูเล็กๆ สองรู และเขาอุดรูทั้งสองนั้น”
“แล้วอย่างไรต่อ?” อานนท์ถามด้วยความอยากรู้อยากเห็น
พระพุทธเจ้าตรัสต่อ: “คนคนนี้คิดว่าเขาเติม ‘อากาศ’ ลงไปในขวด แล้วเขาก็แบกขวดนี้ไปเป็นระยะทางไกลมาก เพราะต้องการมอบ ‘อากาศ’ นี้ให้กับผู้คนในอีกประเทศหนึ่ง”
อานนท์รู้สึกงุนงง พระพุทธเจ้าจึงอธิบายว่า: “จิตวิญญาณของเราก็เหมือนกับ ‘อากาศ’ ในขวดนี้ มันดูเหมือนจะมีอะไรอยู่ข้างใน แต่จริงๆ แล้วมันไม่มีอะไรเลย”
พระพุทธเจ้าทรงวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งต่อไป: “ลองคิดดูสิ ถ้าอากาศในขวดมาจากที่ไกลจริงๆ อากาศในที่ไกลนั้นก็ควรจะน้อยลงใช่ไหม? ถ้าอากาศถูกใส่เข้าไปจากที่นี่ เมื่อเปิดขวดและคว่ำลง เราก็ควรจะเห็นอากาศไหลออกมาใช่ไหม?”
อานนท์พลันตระหนักรู้ และพระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า: “ดังนั้น อานนท์ จิตวิญญาณของเราก็เหมือนกับอากาศในขวดนี้ ที่ดูเหมือนมีอยู่จริงแต่จริงๆ แล้วเป็นเพียงภาพลวงตา มันไม่ได้เกิดขึ้นจากเหตุผลใดๆ และไม่ได้มีอยู่เองตามธรรมชาติ เราต้องเข้าใจสิ่งนี้เพื่อที่จะเข้าใจจิตใจของเราอย่างแท้จริง”
เรื่องราวนี้สอนให้เรารู้ว่า แม้ว่าจิตวิญญาณของเราจะรู้สึกเหมือนจริง แต่ก็เหมือนกับสิ่งที่อยู่ในขวด ที่จริงๆ แล้วไม่มีแก่นสารที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนแปลง ผ่านคำอุปมาที่ชัดเจนนี้ พระพุทธเจ้าสอนให้เราก้าวข้ามปรากฏการณ์ผิวเผิน เข้าใจแก่นแท้ของจิตใจ และไม่สับสนไปกับปรากฏการณ์ลวงตา นิทานเรื่องนี้อธิบายความจริงอันลึกซึ้งเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตวิญญาณในพุทธศาสนาด้วยคำง่ายๆ ทำให้เราเข้าใจแนวคิดที่ซับซ้อนนี้ได้ง่ายขึ้น
“ผ่านคำอุปมาเหล่านี้ ท่านควรจะสามารถเข้าใจได้ว่าขันธ์ 5 - รูป, เวทนา, สัญญา, สังขาร, และวิญญาณ - ล้วนเป็นภาพลวงตา แก่นแท้ของพวกมันคือธรรมชาติที่แท้จริงอันมหัศจรรย์ของตถากตครรภ์ เมื่อเราเข้าใจสิ่งนี้อย่างแท้จริง เราจะสามารถก้าวข้ามภาพลวงตาเหล่านี้และเห็นแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ ได้”