สรุปพระ수능엄경 เล่ม 1
- ภูมิหลังเริ่มต้น: เรื่องราวเกิดขึ้นที่เชตวันมหาวิหารในเมืองสาวัตถี ที่ซึ่งพระอานนท์ผู้เถระ ขณะบิณฑบาต ได้เผชิญกับการยั่วยวนของนางมาตังคีและเกือบจะทำลายศีลของตน
- การช่วยเหลือของพระพุทธเจ้า: พระพุทธเจ้าทรงทราบถึงวิกฤตของพระอานนท์ จึงส่งพระมัญชุศรีโพธิสัตว์ไปช่วยเหลือด้วยมนต์
- การสำนึกผิดของพระอานนท์: พระอานนท์กลับมาหาพระพุทธเจ้า สำนึกในความผิดของตน และขอให้พระพุทธเจ้าทรงสั่งสอนเกี่ยวกับหนทางแห่งการปฏิบัติ
- คำสอนของพระพุทธเจ้า: พระพุทธเจ้าทรงชี้ให้เห็นว่าแม้พระอานนท์จะเป็นพหูสูตและมีความจำดีเยี่ยม แต่ท่านยังไม่บรรลุการตรัสรู้ พระองค์ทรงเน้นย้ำความแตกต่างระหว่างจิตที่แท้จริงกับความหลงผิด
- เจ็ดที่ตั้งของจิต: ผ่านการไต่สวนอย่างละเอียด พระพุทธเจ้าทรงนำพระอานนท์ให้ค้นหาที่ตั้งของ “จิต” โดยหักล้างความเห็นที่ว่าจิตอยู่ภายในร่างกาย, ภายนอก, ในจักขุประสาท หรือตรงกลาง ตามลำดับ
- การอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของการเห็น: พระพุทธเจ้าทรงเริ่มอภิปรายเกี่ยวกับแนวคิดของ “ธรรมชาติของการเห็น” โดยอธิบายว่ามันไม่ได้เกิด ไม่ได้ดับ และดำรงอยู่นิรันดร์
- ความสงสัยของพระอานนท์: พระอานนท์มีความสงสัยในคำสอนของพระพุทธเจ้า โดยตั้งคำถามว่าเหตุใดสรรพสัตว์จึงต้องเวียนว่ายตายเกิดหากจิตที่แท้จริงดำรงอยู่นิรันดร์
พระ수능엄경 เล่ม 1 - พระสูตรฉบับสมบูรณ์
ข้าพเจ้าได้สดับมาดังนี้: สมัยหนึ่ง พระพุทธเจ้าประทับอยู่ที่เชตวันมหาวิหาร ในเมืองสาวัตถี พร้อมด้วยภิกษุสงฆ์หมู่ใหญ่ 1,250 รูป ล้วนเป็นพระอรหันต์ผู้สิ้นอาสวะ เป็นสาวกของพระพุทธเจ้าผู้ดำรงพระธรรมและก้าวล่วงภพทั้งปวง ท่านทั้งหลายสามารถรักษาความสง่างามในทุกดินแดน ติดตามพระพุทธเจ้าเพื่อหมุนล้อแห่งพระธรรม สมควรได้รับความไว้วางใจในพระธรรม ท่านทั้งหลายเคร่งครัดและบริสุทธิ์ในพระวินัย เป็นแบบอย่างที่ยิ่งใหญ่แก่ไตรภูมิ กายตอบสนองของท่านหาประมาณมิได้เพื่อโปรดสรรพสัตว์ ช่วยเหลือชนรุ่นหลังให้พ้นจากธุลีและภาระทั้งปวง นามของท่านคือ: พระสารีบุตรผู้มีปัญญามาก, พระมหาโมคคัลลานะ, พระมหากอัชชะ, พระปุณณมันตานีบุตร, พระสุภูติ, พระอุปนิษัท และท่านอื่นๆ ที่เป็นหัวหน้า
อนึ่ง ยังมีพระปัจเจกพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน ผู้ที่พ้นจากการศึกษาและผู้ที่เริ่มตั้งปณิธาน ได้มายังที่ประทับของพระพุทธเจ้า เป็นเวลาปวารณาของภิกษุสงฆ์เมื่อสิ้นสุดการจำพรรษาฤดูร้อน พระโพธิสัตว์จากทิศทั้งสิบมาเพื่อคลายความสงสัย เคารพนอบน้อมต่อพระผู้ทรงพระกรุณาและเคร่งครัด เตรียมพร้อมที่จะแสวงหาความหมายอันลึกซึ้ง ลำดับนั้น พระตถาคตเจ้าทรงจัดที่ประทับและประทับนั่งอย่างสงบ แสดงธรรมอันลึกซึ้งแก่ที่ประชุม ที่ประชุมอันบริสุทธิ์ในงานเลี้ยงแห่งพระธรรมได้รับสิ่งที่พวกเขาไม่เคยได้รับมาก่อน เสียงนกการเวกดังไปทั่วโลกในทิศทั้งสิบ และพระโพธิสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วนมาชุมนุมกันที่โพธิมณฑล โดยมีพระมัญชุศรีเป็นหัวหน้า
ในสมัยนั้น พระเจ้าปเสนทิโกศล เนื่องในวันครบรอบการสวรรคตของพระราชบิดา ได้จัดเตรียมอาหารเจและนิมนต์พระพุทธเจ้าไปยังพระราชวัง พระองค์ทรงต้อนรับพระตถาคตด้วยพระองค์เอง ถวายอาหารรสเลิศและหายากมากมาย และยังนิมนต์พระมหาโพธิสัตว์ด้วย ในเมือง พวกเศรษฐีและคฤหบดีก็จัดเตรียมอาหารสำหรับพระสงฆ์ รอคอยพระพุทธเจ้าเสด็จมา พระพุทธเจ้าทรงรับสั่งให้พระมัญชุศรีนำพระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ไปรับภัตตาหารจากเจ้าภาพต่างๆ มีเพียงพระอานนท์เท่านั้นที่ได้รับนิมนต์แยกต่างหากก่อนหน้านี้ ได้เดินทางไปไกลและยังไม่กลับมา จึงไม่ได้เข้าร่วมกับคณะสงฆ์ ท่านไม่มีภิกษุอาวุโสหรืออาจารย์ไปด้วย และกำลังกลับมาตามลำพัง ในวันนั้นท่านยังไม่ได้ฉันภัตตาหาร
ขณะนั้น พระอานนท์ถือบาตร เที่ยวบิณฑบาตไปตามลำดับในเมือง ในใจของท่าน ท่านขอให้ผู้บริจาคที่ต่ำต้อยที่สุดเป็นเจ้าภาพก่อน โดยไม่เลือกว่าจะบริสุทธิ์หรือไม่บริสุทธิ์ หรือจะเป็นกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์หรือจัณฑาล ท่านปฏิบัติด้วยความเสมอภาคและเมตตา ไม่เลือกชนชั้นต่ำหรือทราม ตั้งใจให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้บำเพ็ญบุญกุศลอันหาประมาณมิได้ พระอานนท์ทราบดีว่าพระตถาคตเคยตำหนิพระสุภูติและพระมหากัสสปะว่าเป็นพระอรหันต์ที่มีจิตไม่เสมอกัน ท่านชื่นชมคำสอนของพระตถาคตเรื่องความเสมอภาคเพื่อช่วยให้ทุกคนพ้นจากความสงสัยและการนินทา เมื่อข้ามคูเมือง ท่านเดินช้าๆ ผ่านประตูชั้นนอก กิริยาอาการสำรวมและเคารพกฎแห่งการบิณฑบาต
ในเวลานั้น พระอานนท์ขณะบิณฑบาต ได้ผ่านเรือนของหญิงโสเภณีและเผชิญกับเล่ห์กลอันยิ่งใหญ่ของบุตรสาวนางมาตังคี นางใช้มนต์จากสวรรค์พรหมของลัทธิกปิละ เพื่อดึงท่านเข้าสู่เสื่อแห่งความใคร่ ร่างกายอันยั่วยวนของนางลูบไล้ท่านจนเกือบจะทำลายกายแห่งศีล พระตถาคตทรงทราบว่าท่านกำลังตกเป็นเหยื่อของเล่ห์กลอันลามก หลังจากเสร็จสิ้นภัตตาหาร พระองค์ก็เสด็จกลับทันที พระราชา อำมาตย์ เศรษฐี และคฤหบดีทั้งหลายต่างติดตามพระพุทธเจ้า ปรารถนาจะฟังสาระสำคัญของพระธรรม ทันใดนั้น จากยอดพระเศียรของพระโลกนาถเจ้า ได้เปล่งแสงรัศมีร้อยชนิดอันปราศจากความกลัว ภายในแสงนั้นปรากฏดอกบัวแก้วพันกลีบ บนดอกบัวนั้นมีนิรมาณกายของพระพุทธเจ้าประทับนั่งขัดสมาธิ แสดงมนต์อันศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงรับสั่งให้พระมัญชุศรีนำมนต์นั้นไปคุ้มครองพระอานนท์ มนต์ชั่วร้ายนั้นก็ดับไป และท่านได้ประคองพระอานนท์และบุตรสาวนางมาตังคีกลับมายังที่ประทับของพระพุทธเจ้า
พระอานนท์เห็นพระพุทธเจ้า ก็กราบไหว้และร้องไห้ด้วยความโศกเศร้า เสียใจที่ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้น ท่านมุ่งแต่การเรียนรู้มากเกินไปและยังไม่ได้บำเพ็ญพลังแห่งมรรคผล ท่านกราบทูลขอให้พระตถาคตทั้งหลายในทิศทั้งสิบสอนอุบายเบื้องต้นเพื่อบรรลุโพธิญาณ อันได้แก่ สมถะ, สมาบัติ และ ฌาน อันยอดเยี่ยม ในเวลานั้น ยังมีพระโพธิสัตว์จำนวนเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา รวมถึงพระมหาอรหันต์และพระปัจเจกพุทธเจ้าจากทิศทั้งสิบ ต่างปรารถนาจะฟังพระธรรม จึงถอยกลับไปยังที่นั่งของตนเพื่อรับฟังคำสอนอันลึกซึ้งอย่างสงบ
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอกับฉันมาจากตระกูลเดียวกัน มีความรักฉันพี่น้อง ในตอนที่เธอตั้งปณิธานแรกเริ่ม เธอเห็นลักษณะอันประเสริฐอะไรในพุทธธรรมของฉัน ที่ทำให้เธอละทิ้งความรักอันลึกซึ้งของทางโลกได้ทันที?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์เห็นลักษณะมหาบุรุษ 32 ประการของพระตถาคต ซึ่งวิเศษ ยอดเยี่ยม และหาที่เปรียบมิได้ พระวรกายของพระองค์เปล่งปลั่งและโปร่งใสประดุจแก้วผลึก ข้าพระองค์คิดอยู่เสมอว่าลักษณะเช่นนี้ไม่ได้เกิดจากตัณหาและความรัก เพราะเหตุใด? ไอของตัณหานั้นหยาบและขุ่นมัว เป็นการผสมผสานของความสกปรก น้ำหนอง และเลือด ไม่สามารถก่อให้เกิดการรวมตัวของแสงสีม่วงทองอันบริสุทธิ์ ยอดเยี่ยม และสว่างไสวเช่นนี้ได้ ดังนั้น ข้าพระองค์จึงกระหายที่จะจ้องมองและติดตามพระพุทธเจ้าเพื่อปลงผม”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ดีมาก อานนท์! เธอพึงรู้ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลาย ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้น ต้องเวียนว่ายตายเกิดอย่างต่อเนื่อง ทั้งหมดนี้เป็นเพราะพวกเขาไม่รู้จักจิตที่แท้จริงอันเป็นนิรันดร์ สาระแห่งธรรมชาติที่บริสุทธิ์และสว่างไสว แต่กลับใช้ความคิดปรุงแต่ง เพราะความคิดนี้ไม่จริง จึงมีการเวียนว่ายตายเกิด บัดนี้เธอปรารถนาจะสอบสวนโพธิญาณอันสูงสุดและตระหนักรู้ธรรมชาติที่แท้จริงของตน เธอควรตอบคำถามของฉันด้วยจิตที่ซื่อตรง พระตถาคตทั้งหลายในทิศทั้งสิบมีหนทางเดียวกันในการพ้นจากความเกิดและความตาย นั่นคือด้วยจิตที่ซื่อตรง เพราะจิตและวาจาซื่อตรง ตั้งแต่ต้นจนจบทุกขั้นตอน จึงไม่มีความคดเคี้ยวเลย”
“อานนท์ บัดนี้ฉันถามเธอ: เมื่อปณิธานแรกเริ่มของเธอเกิดขึ้นโดยอาศัยลักษณะมหาบุรุษ 32 ประการของพระตถาคต อะไรเป็นผู้เห็นสิ่งเหล่านั้น? ใครเป็นผู้รักและยินดีในสิ่งเหล่านั้น?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ความรักและความยินดีนี้เกิดจากจิตและตาของข้าพระองค์ เพราะตาของข้าพระองค์เห็นลักษณะอันประเสริฐของพระตถาคต จิตของข้าพระองค์จึงเกิดความรักและความยินดี ดังนั้น ข้าพระองค์จึงตั้งใจที่จะละทิ้งความเกิดและความตาย”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ตามที่เธอพูด เหตุที่แท้จริงของความรักและความยินดีของเธออยู่ที่จิตและตาของเธอ หากเธอไม่รู้ว่าจิตและตาของเธออยู่ที่ไหน เธอจะไม่สามารถพิชิตกิเลสและความทุกข์ยากได้ เปรียบเหมือนพระราชาที่ประเทศถูกโจรบุกรุก หากพระองค์ส่งกองทัพไปขับไล่พวกมัน กองทัพต้องรู้ว่าพวกโจรอยู่ที่ไหน เป็นความผิดของจิตและตาของเธอที่ทำให้เธอไหลไปตามวัฏสงสาร บัดนี้ฉันถามเธอ: จิตและตาของเธออยู่ที่ไหนในขณะนี้?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า สรรพสัตว์ทั้งสิบจำพวกในโลกล้วนยึดถือว่าจิตที่รู้อยู่นี้อาศัยอยู่ภายในร่างกาย แม้แต่การสังเกตดวงตาบัวสีน้ำเงินของพระตถาคต ก็อยู่บนพระพักตร์ของพระพุทธเจ้า บัดนี้ข้าพระองค์สังเกตเห็นว่าอวัยวะรับสัมผัสที่หยาบเหล่านี้และมหาภูตรูปสี่เป็นเพียงสิ่งที่อยู่บนใบหน้าของข้าพระองค์ ดังนั้นจิตที่รู้นี้โดยพื้นฐานแล้วย่อมอาศัยอยู่ภายในร่างกาย”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “บัดนี้เธอนั่งอยู่ในธรรมสภาของพระตถาคต จงมองดูป่าเชตวัน มันอยู่ที่ไหน?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หอธรรมอันยิ่งใหญ่ บริสุทธิ์ และมีหลายชั้นนี้ อยู่ในสวนของอนาถบิณฑิกเศรษฐี ป่าเชตวันนั้นแท้จริงแล้วอยู่นอกหอธรรม”
“อานนท์ เธอเห็นอะไรก่อนภายในหอธรรม?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ภายในหอธรรมนี้ ข้าพระองค์เห็นพระตถาคตก่อน ต่อมาเห็นที่ประชุมสงฆ์ และเมื่อมองออกไปข้างนอก จึงเห็นป่าและสวน”
“อานนท์ ทำไมเธอถึงสามารถเห็นป่าและสวนได้?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะประตูและหน้าต่างของหอธรรมอันยิ่งใหญ่นี้เปิดกว้าง ดังนั้นข้าพระองค์จึงสามารถมองเห็นไปได้ไกลจากภายในหอธรรม”
ลำดับนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า ท่ามกลางที่ประชุม ได้เหยียดพระหัตถ์สีทองและลูบยอดศีรษะของพระอานนท์ ตรัสกะพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ว่า “มีสามธิชื่อว่า ‘พระมหาพุทธยอดกษัตริย์สุรางคม’ (The Great Buddha Crown Shurangama King) อันเป็นความสมบูรณ์พร้อมแห่งการปฏิบัติหมื่นอย่าง เป็นหนทางที่ประดับประดาอย่างวิเศษ ซึ่งเป็นประตูเดียวที่พระตถาคตทั้งหลายในทิศทั้งสิบได้ก้าวล่วง พึงตั้งใจฟังเถิด” พระอานนท์กราบไหว้และน้อมรับคำสอนอันเปี่ยมด้วยความกรุณา
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ตามที่เธอพูด เธออยู่ภายในหอธรรม และเพราะประตูและหน้าต่างเปิดกว้าง เธอจึงมองเห็นป่าและสวนได้ไกล มีสรรพสัตว์ใดที่อยู่ภายในหอธรรมนี้ ที่ไม่เห็นพระตถาคต แต่เห็นสิ่งต่างๆ ภายนอกหอธรรมบ้างหรือไม่?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า การอยู่ในหอธรรมและไม่เห็นพระตถาคต แต่สามารถเห็นป่าและน้ำพุได้นั้น เป็นไปไม่ได้”
“อานนท์ เธอก็เป็นเช่นนั้น จิตวิญญาณของเธอแจ่มใสและรู้แจ้ง หากจิตที่แจ่มใสและรู้แจ้งของเธออาศัยอยู่ภายในร่างกายจริงๆ เธอควรจะรู้สิ่งที่อยู่ภายในร่างกายของเธอก่อน มีสรรพสัตว์ใดบ้างที่เห็นภายในร่างกายของตนก่อนแล้วจึงสังเกตสิ่งภายนอก? แม้ว่าเธอจะไม่สามารถเห็นหัวใจ ตับ ม้าม และกระเพาะอาหารได้ อย่างน้อยเธอก็ควรรู้อย่างชัดเจนถึงการงอกของเล็บและผม การเคลื่อนไหวของเส้นเอ็น และการเต้นของชีพจร เธอจะไม่รู้ได้อย่างไร? หากเธอไม่รู้สิ่งที่อยู่ภายใน การอ้างว่าเธอรู้สิ่งที่อยู่ภายนอกย่อมไม่มีมูลความจริง ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าจิตที่รู้และตื่นตัวอาศัยอยู่ภายในร่างกายนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์ได้ยินเสียงธรรมเช่นนี้จากพระตถาคต และตระหนักว่าจิตของข้าพระองค์แท้จริงแล้วอาศัยอยู่นอกร่างกาย เพราะเหตุใด? เปรียบเหมือนตะเกียงที่จุดอยู่ในห้อง ตะเกียงนั้นต้องส่องสว่างภายในห้องก่อน แล้วจึงส่องผ่านประตูไปถึงลานบ้าน การที่สรรพสัตว์ทั้งหลายไม่เห็นภายในร่างกายของตน แต่เห็นเพียงภายนอก ก็เหมือนกับตะเกียงที่วางอยู่นอกห้อง ซึ่งไม่สามารถส่องสว่างภายในได้ ความหมายนี้ชัดเจนและปราศจากข้อสงสัย เป็นความหมายเดียวกับของพระตถาคตหรือไม่?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ภิกษุเหล่านี้เพิ่งติดตามฉันไปบิณฑบาตในเมืองสาวัตถีตามลำดับและได้กลับมายังป่าเชตวัน ฉันได้ฉันภัตตาหารเสร็จแล้ว จงสังเกตดูภิกษุเหล่านี้: เมื่อคนหนึ่งฉัน คนอื่นๆ อิ่มหรือไม่?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ไม่ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะเหตุใด? แม้ว่าภิกษุเหล่านี้จะเป็นพระอรหันต์ แต่ร่างกายและชีวิตของพวกท่านก็แยกจากกัน การกินของคนคนหนึ่งจะทำให้ที่ประชุมอิ่มได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “หากจิตที่รู้ แจ้ง และเห็นของเธออยู่นอกร่างกายจริงๆ ร่างกายและจิตก็จะอยู่ภายนอกซึ่งกันและกันและไม่เชื่อมต่อกัน สิ่งที่จิตรู้ ร่างกายย่อมไม่รับรู้ สิ่งที่ร่างกายรับรู้ จิตย่อมไม่ทราบ บัดนี้ฉันแสดงมือที่นุ่มดุจปุยนุ่นให้เธอดู เมื่อตาของเธอเห็น จิตของเธอแยกแยะได้หรือไม่?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ได้ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “หากมันรู้ซึ่งกันและกัน จิตจะอยู่ข้างนอกได้อย่างไร? ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าจิตที่รู้และตื่นตัวอาศัยอยู่นอกร่างกายนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ดังที่พระพุทธองค์ตรัสไว้ เนื่องจากมันไม่เห็นภายใน จึงไม่ได้อาศัยอยู่ภายในร่างกาย และเนื่องจากร่างกายและจิตรู้ซึ่งกันและกันและไม่ได้แยกจากกัน จึงไม่ได้อาศัยอยู่นอกร่างกาย บัดนี้ข้าพระองค์สันนิษฐานว่ามันอยู่ในสถานที่แห่งหนึ่ง”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “บัดนี้มันอยู่ที่ไหน?”
พระอานนท์ทูลว่า “จิตที่รู้นี้ เนื่องจากไม่รู้ภายในแต่สามารถเห็นภายนอกได้ ข้าพระองค์ดูเหมือนว่ามันจะซ่อนอยู่ในอวัยวะ (ตา) เหมือนกับคนเอาชามแก้วครอบตาไว้ แม้ว่าจะมีวัตถุครอบอยู่ แต่ก็ไม่มีสิ่งกีดขวาง อวัยวะเห็นแล้วตามด้วยการแยกแยะ จิตที่รู้และตื่นตัวของข้าพระองค์ไม่เห็นภายในเพราะมันอยู่ในอวัยวะ มันเห็นภายนอกได้อย่างชัดเจนโดยไม่มีสิ่งกีดขวางเพราะมันซ่อนอยู่ในอวัยวะ”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ตามที่เธอพูด สิ่งที่ซ่อนอยู่ในอวัยวะเปรียบเหมือนแก้วผลึก หากคนเอาแก้วผลึกครอบตาไว้ เมื่อเขาเห็นภูเขาและแม่น้ำ เขาเห็นแก้วผลึกหรือไม่?”
“ใช่แล้ว ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า คนที่เอาแก้วผลึกครอบตานั้นย่อมเห็นแก้วผลึกด้วย”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “หากจิตของเธอรวมกับอวัยวะเหมือนแก้วผลึก ทำไมเมื่อมันเห็นภูเขาและแม่น้ำ มันจึงไม่เห็นดวงตา? หากมันเห็นดวงตา ดวงตาก็จะเป็นวัตถุและไม่สามารถเป็นสิ่งที่มองเห็นควบคู่กันไปได้ หากมันไม่สามารถเห็นดวงตา เธอจะกล่าวได้อย่างไรว่าจิตที่รู้นี้ซ่อนอยู่ในอวัยวะเหมือนแก้วผลึก? ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าจิตที่รู้และตื่นตัวซ่อนอยู่ในอวัยวะเหมือนแก้วผลึกนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า บัดนี้ข้าพระองค์คิดเช่นนี้: อวัยวะภายในของสรรพสัตว์อยู่ข้างใน และทวารต่างๆ อยู่ข้างนอก ที่ซึ่งมีอวัยวะภายใน ย่อมมืด ที่ซึ่งมีทวาร ย่อมสว่าง บัดนี้ เมื่อข้าพระองค์เผชิญหน้ากับพระพุทธเจ้าและลืมตาขึ้นเพื่อเห็นแสง นั่นคือการเห็นภายนอก เมื่อข้าพระองค์หลับตาและเห็นความมืด นั่นคือการเห็นภายใน ความหมายนี้เป็นอย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เมื่อเธอหลับตาและเห็นความมืด ความมืดนี้เผชิญหน้ากับตาของเธอหรือไม่? หากมันเผชิญหน้ากับตาของเธอ ความมืดนั้นก็อยู่ข้างหน้าตาของเธอ แล้วมันจะอยู่ข้างในได้อย่างไร? หากมันอยู่ข้างใน เมื่อเธออยู่ในห้องมืดที่ไม่มีดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ หรือตะเกียง ความมืดในห้องนั้นก็จะเป็นอวัยวะภายในของเธอทั้งหมด หากมันไม่เผชิญหน้ากับตาของเธอ การเห็นจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? หากเธอกล่าวว่าการเห็นเกิดขึ้นภายในแยกจากภายนอก เมื่อเธอหลับตาและเห็นความมืด ซึ่งเรียกว่า ‘ภายในร่างกาย’ ทำไมเมื่อเธอลืมตาและเห็นแสง เธอจึงไม่เห็นใบหน้าของเธอ? หากเธอไม่เห็นใบหน้าของเธอ การ ‘เผชิญหน้าภายใน’ ก็ไม่เกิดขึ้น หากการเห็นใบหน้าของเธอเกิดขึ้นได้ จิตที่รู้และตาของเธอก็จะอยู่ในความว่างเปล่า; พวกมันจะอยู่ข้างในได้อย่างไร? หากพวกมันอยู่ในความว่างเปล่า พวกมันก็ไม่ใช่ร่างกายของเธอ ดังนั้นการที่พระตถาคตเห็นใบหน้าของเธอในตอนนี้ ก็จะเป็นร่างกายของเธอด้วย ตาของเธอจะรู้ แต่ร่างกายของเธอจะไม่รู้สึก หากเธอยืนยันว่าทั้งร่างกายและตามีความรู้สึก ก็ควรมีการรับรู้สองอย่าง และร่างกายเดียวของเธอก็ควรกลายเป็นพระพุทธเจ้าสององค์ ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าการเห็นความมืดคือการเห็นภายในนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ข้าพระองค์ได้ยินพระพุทธเจ้าสั่งสอนบริษัทสี่เสมอว่า เพราะจิตเกิดขึ้น ธรรมทั้งหลายจึงเกิดขึ้น; และเพราะธรรมเกิดขึ้น จิตทั้งหลายจึงเกิดขึ้น บัดนี้ข้าพระองค์คิดว่าสาระแห่งความคิดของข้าพระองค์แท้จริงแล้วคือธรรมชาติของจิต ที่ใดที่มันไปบรรจบ จิตก็อยู่ที่นั่น มันไม่ได้อยู่ภายใน ภายนอก หรือตรงกลาง”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “บัดนี้เธอกล่าวว่าเพราะธรรมเกิดขึ้น จิตหลากหลายชนิดจึงเกิดขึ้น จิตย่อมมีอยู่ในทุกที่ที่มันรวมตัว อย่างไรก็ตาม หากจิตนี้ไม่มีสาระ มันก็ไม่สามารถรวมตัวได้ หากมันไม่มีสาระแต่สามารถรวมตัวได้ ธาตุสิบแปดที่ประกอบด้วยธาตุสิบเก้าผสมกับฝุ่นเจ็ดอย่างก็จะเกิดขึ้น ซึ่งเป็นไปไม่ได้ หากมันมีสาระ เมื่อเธอหยิกกายด้วยมือ จิตที่รับรู้นั้นออกมาจากข้างในหรือเข้ามาจากข้างนอก? หากมันออกมาจากข้างใน มันควรเห็นภายในร่างกาย หากมันเข้ามาจากข้างนอก มันควรเห็นใบหน้าของเธอก่อน”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ตาต่างหากที่เห็น จิตเป็นผู้รู้แต่ไม่ใช่ตา การกล่าวว่ามันเห็นนั้นไม่ใช่ความหมายที่ถูกต้อง”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “หากตาสามารถเห็นได้ เมื่อเธออยู่ในห้อง ประตูก็ควรจะเห็นได้? ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ที่ตายไปแล้วยังมีดวงตาอยู่ พวกเขาควรจะเห็นสิ่งต่างๆ หากพวกเขาเห็นสิ่งต่างๆ พวกเขาจะเรียกว่าตายได้อย่างไร?”
“อานนท์ เกี่ยวกับจิตที่รู้และตื่นตัวของเธอ หากมันต้องมีสาระ มันเป็นสาระเดียวหรือหลายสาระ? มันแผ่ซ่านไปทั่วร่างกายหรือไม่? หากมันเป็นสาระเดียว เมื่อเธอหยิกแขนข้างหนึ่งด้วยมือ แขนขาทั้งสี่ควรจะรู้สึกทั้งหมด หากทั้งหมดย่อมรู้สึก การหยิกก็จะไม่เจาะจงที่ใดที่หนึ่ง หากการหยิกอยู่ที่ใดที่หนึ่ง ทฤษฏีสาระเดียวก็ใช้ไม่ได้ หากมันเป็นหลายสาระ เธอก็จะเป็นหลายคน; สาระไหนจะเป็นเธอ? หากมันแผ่ซ่านไปทั่วร่างกาย ก็เหมือนกับกรณีสาระเดียว หากมันไม่แผ่ซ่าน เมื่อเธอสัมผัสศีรษะและเท้าพร้อมกัน หากศีรษะรู้สึก เท้าก็ไม่ควรรู้ แต่จากประสบการณ์ของเธอ มันไม่เป็นเช่นนั้น ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวที่ว่าจิตมีอยู่ในทุกที่ที่มันรวมตัวนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์ยังได้ยินพระพุทธเจ้าสนทนาเรื่องความจริงกับพระมัญชุศรีและธรรมราชาอื่นๆ พระผู้มีพระภาคเจ้ายังตรัสด้วยว่าจิตไม่ได้ทำงานภายในหรือภายนอก เมื่อข้าพระองค์ตระหนักว่าภายในมันไม่เห็นอะไรและภายนอกพวกมันไม่รู้ซึ่งกันและกัน (หากแยกจากกัน) ข้าพระองค์จึงรู้ว่ามันไม่ได้อยู่ข้างใน และเนื่องจากร่างกายและจิตรู้ซึ่งกันและกัน มันจึงไม่ได้อยู่ข้างนอก บัดนี้เนื่องจากพวกมันรู้ซึ่งกันและกันและมันไม่เห็นอะไรข้างใน มันต้องอยู่ตรงกลาง”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เธอกล่าวว่ามันอยู่ตรงกลาง ตรงกลางต้องไม่คลุมเครือ; มันต้องมีสถานที่ เธออนุมานว่าตรงกลางอยู่ที่ไหน? มันอยู่ในสถานที่หรือบนร่างกาย? หากมันอยู่บนร่างกาย การอยู่บนพื้นผิวไม่ใช่ตรงกลาง และการอยู่ตรงกลางก็เหมือนกับอยู่ข้างใน หากมันอยู่ในสถานที่ มีเครื่องหมายหรือไม่? หากไม่มีเครื่องหมาย มันก็ไม่แน่นอน ทำไม? หากคนใช้เครื่องหมายเพื่อยืนยันตรงกลาง มองจากทิศตะวันออกจะเป็นทิศตะวันตก มองจากทิศใต้จะเป็นทิศเหนือ เนื่องจากเครื่องหมายสับสน จิตจึงควรวุ่นวาย”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ตรงกลางที่ข้าพระองค์พูดถึงไม่ใช่สองอย่างนั้น ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ ดวงตาและรูปเป็นปัจจัยให้เกิดจักขุวิญญาณ ดวงตาทำหน้าที่แยกแยะ ในขณะที่รูปไม่มีการรับรู้ วิญญาณเกิดขึ้นระหว่างสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นจิตจึงอยู่ที่นั่น”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “หากจิตของเธออยู่ระหว่างอวัยวะและวัตถุ สาระของมันรวมกับทั้งสองหรือไม่? หากมันรวมกับทั้งสอง วัตถุและสาระก็จะผสมกัน เนื่องจากวัตถุไม่มีความตระหนักรู้และสาระมีความตระหนักรู้ พวกมันจึงกลายเป็นศัตรูที่ยืนตรงข้ามกัน; นั่นจะเป็นตรงกลางได้อย่างไร? หากมันไม่รวมกับทั้งสอง การที่มันไม่ใช่ทั้งผู้รู้ (เหมือนอวัยวะ) และผู้ไม่รู้ (เหมือนวัตถุ) มันย่อมไม่มีสาระ ตรงกลางเช่นนี้จะมีลักษณะอย่างไร? ดังนั้น พึงรู้ว่าการที่มันอยู่ตรงกลางนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์เคยเห็นพระพุทธเจ้าหมุนธรรมจักรกับสาวกผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสี่ คือ พระมหาโมคคัลลานะ, พระสุภูติ, พระปุณณมันตานีบุตร และพระสารีบุตร พระองค์มักตรัสเสมอว่าธรรมชาติของจิตที่รู้และแยกแยะ ไม่ได้อยู่ภายใน ภายนอก หรือตรงกลาง; มันไม่ได้อยู่ที่ไหนเลย สิ่งที่ไม่มีความยึดติดกับสิ่งใดเลยเรียกว่าจิต ความไม่ยึดติดของข้าพระองค์คือจิตหรือไม่?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอกล่าวว่าธรรมชาติของจิตที่รู้และแยกแยะไม่ได้อยู่ที่ไหนเลย ในโลกนี้ ทุกสิ่งประกอบด้วยความว่าง ดิน น้ำ และสัตว์ปีก สิ่งที่เธอไม่ยึดติดนั้นมีอยู่หรือไม่? หากมันไม่มีอยู่ มันก็เหมือนขนเต่าหรือเขากระต่าย; จะมีความไม่ยึดติดได้อย่างไร? หากมีความไม่ยึดติด มันก็เรียกไม่ได้ว่าไม่มีอยู่ ความไม่มีอยู่หมายความว่าไม่มีอะไรเลย; หากมันไม่ใช่ไม่มีอยู่ มันย่อมมีลักษณะ หากมันมีลักษณะ มันย่อมตั้งอยู่ที่ใดที่หนึ่ง; จะมีความไม่ยึดติดได้อย่างไร? ดังนั้น พึงรู้ว่าการเรียกความไม่ยึดติดกับสิ่งใดว่าเป็นจิตที่รู้และตื่นตัวนั้นเป็นไปไม่ได้”
ลำดับนั้น พระอานนท์ลุกจากที่นั่งท่ามกลางที่ประชุม ห่มผ้าเฉวียงบ่าขวา คุกเข่าขวา ประนมมือด้วยความเคารพ และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์เป็นน้องชายคนเล็กของพระตถาคต ข้าพระองค์ได้รับความเมตตากรุณาจากพระพุทธเจ้า แต่แม้ว่าข้าพระองค์จะออกจากเรือนแล้ว ข้าพระองค์ยังคงพึ่งพาความถือตัวและความรักใคร่ ดังนั้น แม้ว่าข้าพระองค์จะเป็นพหูสูต แต่ยังไม่สิ้นอาสวะ ข้าพระองค์ไม่สามารถเอาชนะมนต์ของกปิละและถูกมันชักนำ จมลงในเรือนแห่งความใคร่ ทั้งหมดนี้เป็นเพราะข้าพระองค์ไม่รู้ว่าขอบเขตที่แท้จริงอยู่ที่ไหน ขอเพียงพระผู้มีพระภาคเจ้า ด้วยพระมหากรุณาธิคุณ จะทรงสั่งสอนเราในหนทางแห่งสมถะ เพื่อให้ปุถุชนผู้หนาด้วยกิเลสทั้งหลายทำลายความชั่วร้ายของตน” เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว ท่านได้กราบลงเบญจางคประดิษฐ์ และที่ประชุมใหญ่นั้นรอคอยด้วยความกระหายและคาดหวังที่จะฟังคำสอน
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงปล่อยแสงรัศมีนานาชนิดออกจากพระพักตร์ สว่างไสวดุจดวงอาทิตย์แสนดวง การสั่นสะเทือนหกชนิดแผ่ไปทั่วพุทธเกษตร และดินแดนจำนวนเท่าเม็ดฝุ่นในทิศทั้งสิบปรากฏขึ้นพร้อมกัน ด้วยอานุภาพทางจิตวิญญาณอันน่าเกรงขามของพระพุทธเจ้า โลกทั้งหมดรวมกันเป็นอาณาจักรเดียว ในโลกนั้น พระมหาโพธิสัตว์ทั้งหลายยังคงอยู่ในดินแดนของตน ประนมมือและรับฟัง
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “สรรพสัตว์ทั้งหลาย ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้น มีความบิดเบือนต่างๆ; เมล็ดพันธุ์แห่งกรรมของพวกเขาเป็นเหมือนพวงผลอักขะโดยธรรมชาติ ผู้ปฏิบัติที่ไม่บรรลุโพธิญาณอันสูงสุด แต่กลับกลายเป็นพระสาวก พระปัจเจกพุทธเจ้า หรือแม้แต่พวกเดียรถีย์ มารสวรรค์ หรือบริวารของมาร เป็นเพราะพวกเขาไม่รู้รากฐานสองประการและปฏิบัติผิดทาง เปรียบเหมือนการหุงทรายโดยหวังให้กลายเป็นอาหารเลิศรส; แม้จะผ่านไปชั่วกัปชั่วกัลป์ พวกเขาก็จะไม่ประสบความสำเร็จ สองประการคืออะไร? อานนท์ ประการแรกคือรากฐานของความเกิดและความตายที่ไม่มีจุดเริ่มต้น คือจิตที่ยึดติดและไขว่คว้า ซึ่งเธอและสรรพสัตว์ทั้งหลายเข้าใจว่าเป็นธรรมชาติของตนเอง ประการที่สองคือสาระอันบริสุทธิ์ดั้งเดิมของโพธิและนิพพานที่ไม่มีจุดเริ่มต้น คือแก่นแท้อันสว่างไสวของวิญญาณที่สามารถสร้างเงื่อนไขทั้งปวง เพราะสรรพสัตว์ลืมความสว่างไสวนี้ แม้ว่าพวกเขาจะทำงานตลอดทั้งวัน แต่พวกเขาก็ไม่รู้ตัวและเข้าสู่หนทางต่างๆ อย่างผิดๆ”
“อานนท์ บัดนี้เธอปรารถนาจะรู้หนทางแห่งสมถะและต้องการพ้นจากความเกิดและความตาย ฉันขอถามเธออีกครั้ง” จากนั้นพระตถาคตทรงยกพระหัตถ์สีทองและงอนิ้วทั้งห้า ถามพระอานนท์ว่า “เธอเห็นสิ่งนี้ไหม?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “เห็น พระเจ้าข้า”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เธอเห็นอะไร?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ข้าพระองค์เห็นพระตถาคตยกพระหัตถ์และงอนิ้วเป็นกำปั้นแห่งแสง ทำให้จิตและตาของข้าพระองค์พร่ามัว”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เธอใช้อะไรในการเห็น?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ข้าพระองค์และที่ประชุมใหญ่เห็นด้วยตา”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอตอบฉันแล้วว่าพระตถาคตงอนิ้วเป็นกำปั้นแห่งแสงที่ทำให้จิตและตาของเธอพร่ามัว ตาของเธอสามารถมองเห็นได้ แต่จิตที่ถูกกำปั้นของฉันทำให้พร่ามัวคืออะไร?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “พระตถาคตกำลังสอบถามข้าพระองค์เกี่ยวกับที่ตั้งของจิต สิ่งที่ข้าพระองค์ใช้ในการอนุมานและค้นหาคือจิตของข้าพระองค์”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เฮ้! อานนท์! นั่นไม่ใช่จิตของเธอ”
พระอานนท์ตกใจ ลุกจากที่นั่ง ยืนขึ้น ประนมมือ และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “หากสิ่งนี้ไม่ใช่จิตของข้าพระองค์ แล้วมันคืออะไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “นี่คือความคิดปรุงแต่งที่เกิดจากวัตถุภายนอก (ฝุ่นข้างหน้า) ซึ่งหลอกลวงธรรมชาติที่แท้จริงของเธอ เพราะสิ่งนี้ ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้นจนถึงปัจจุบันชาติ เธอได้เข้าใจผิดว่าโจรเป็นลูกชายของเธอ สูญเสียความถาวรดั้งเดิมของเธอ และด้วยเหตุนี้จึงต้องเวียนว่ายตายเกิด”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์เป็นน้องชายที่รักของพระพุทธเจ้า เพราะข้าพระองค์รักพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์จึงออกจากเรือน จิตของข้าพระองค์ไม่เพียงแต่ถวายสักการะแด่พระตถาคตเท่านั้น แต่แม้ว่าข้าพระองค์จะเดินทางผ่านดินแดนจำนวนเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาเพื่อรับใช้พระพุทธเจ้าและกัลยาณมิตรทั้งหลาย ใช้ความพยายามอย่างกล้าหาญและปฏิบัติธรรมที่ยากลำบากทั้งหมด ข้าพระองค์ก็จะใช้จิตนี้ แม้ว่าข้าพระองค์จะดูหมิ่นพระธรรมและสูญเสียกุศลมูลตลอดไป ก็คงเป็นเพราะจิตนี้ หากสิ่งที่คิดค้นนี้ไม่ใช่จิต แล้วข้าพระองค์ก็ไม่มีจิตและเป็นเหมือนดินหรือไม้ นอกจากการรู้และตื่นตัวนี้แล้ว ไม่มีสิ่งอื่นใด เหตุใดพระตถาคตจึงตรัสว่าสิ่งนี้ไม่ใช่จิต? ข้าพระองค์หวาดกลัวอย่างแท้จริง และที่ประชุมใหญ่นี้ก็เต็มไปด้วยความสงสัย เราหวังเพียงว่าพระองค์จะประทานความเมตตาอันยิ่งใหญ่เพื่อสั่งสอนผู้ที่ยังไม่ตื่นรู้”
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสั่งสอนพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ ปรารถนาจะให้จิตของพวกเขาเข้าสู่ ‘อนุตปัตติกธรรมกขันติ’ (ความอดทนต่อธรรมที่ไม่มีการเกิด) จากบัลลังก์สิงห์ พระองค์ลูบยอดศีรษะของพระอานนท์และตรัสกับเขาว่า “พระตถาคตกล่าวเสมอว่าธรรมทั้งหลายที่เกิดขึ้นเป็นเพียงปรากฏการณ์ของจิต เหตุและผล โลก และแม้แต่เม็ดฝุ่น ล้วนเอาสาระมาจากจิต อานนท์ หากเราตรวจสอบทุกสิ่งในโลกต่างๆ แม้แต่ใบหญ้าหรือปมด้าย เมื่อสอบสวนรากเหง้าของมัน พวกมันล้วนมีสาระและธรรมชาติ แม้แต่ความว่างเปล่าก็ยังมีชื่อและรูปลักษณ์ ยิ่งไปกว่านั้น สาระแห่งจิตที่บริสุทธิ์ วิเศษ และสว่างไสว ซึ่งเป็นธรรมชาติของจิตทั้งปวง ควรจะมีสาระด้วยมิใช่หรือ?”
“หากเธอยืนกรานที่จะยึดถือการรับรู้ที่แยกแยะว่าเป็นจิตของเธอ จิตนี้ควรมีธรรมชาติที่สมบูรณ์ของตัวเองแยกจากวัตถุที่เป็นรูป เสียง กลิ่น และสัมผัส เหมือนตอนที่เธอฟังธรรมของฉัน นี่ต้องอาศัยเสียงจึงจะมีการแยกแยะ แม้ว่าเธอจะดับการเห็น การได้ยิน การรับรู้ และการรู้ทั้งหมด และรักษาความสงบภายในไว้ มันก็ยังเป็นเงาของการแยกแยะธรรมารมณ์ ฉันไม่ได้สั่งให้เธอยึดถือว่ามันไม่ใช่จิต แต่เธอควรตรวจสอบจิตของเธออย่างละเอียด: หากมีธรรมชาติที่แยกแยะได้แยกจากวัตถุภายนอก นั่นคือจิตที่แท้จริงของเธอ หากธรรมชาติที่แยกแยะนี้ไม่มีสาระเมื่อแยกจากวัตถุ มันเป็นเพียงเงาของการแยกแยะวัตถุภายนอก วัตถุไม่เที่ยง; เมื่อพวกมันเปลี่ยนแปลงและดับไป จิตนี้จะเป็นเหมือนขนเต่าหรือเขากระต่าย ซึ่งประกอบด้วยความดับสูญอย่างสิ้นเชิง แล้วใครจะเป็นผู้บำเพ็ญและบรรลุอนุตปัตติกธรรมกขันติ?”
ในเวลานั้น พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ยังคงเงียบและรู้สึกหลงทาง
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ผู้ปฏิบัติธรรมทั้งหลายในโลก แม้ว่าจะบรรลุสมาธิเก้าขั้นตอน แต่ไม่บรรลุความสิ้นอาสวะหรือเป็นพระอรหันต์ เพราะพวกเขายึดติดกับความคิดปรุงแต่งเรื่องความเกิดและความตายนี้และเข้าใจผิดว่าเป็นความจริง ดังนั้น แม้ว่าเธอจะมีการศึกษามาก แต่เธอก็ยังไม่บรรลุมรรคผล”
พระอานนท์ได้ยินดังนั้น ก็ร้องไห้ด้วยความโศกเศร้าอีกครั้ง กราบลงเบญจางคประดิษฐ์ คุกเข่า ประนมมือ และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ตั้งแต่ข้าพระองค์ติดตามพระพุทธเจ้าและออกจากเรือน ข้าพระองค์พึ่งพาอานุภาพทางจิตวิญญาณอันน่าเกรงขามของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์มักคิดว่าไม่จำเป็นต้องลำบากในการปฏิบัติ โดยคิดว่าพระตถาคตจะประทานสมาธิแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่ทราบว่าร่างกายและจิตใจไม่สามารถทดแทนกันได้ ข้าพระองค์สูญเสียจิตดั้งเดิมของข้าพระองค์; แม้ว่าร่างกายจะออกจากเรือน แต่จิตยังไม่เข้าสู่มรรค ข้าพระองค์เป็นเหมือนบุตรผู้ล้างผลาญที่ทิ้งพ่อและหนีไป วันนี้ข้าพระองค์ตระหนักว่าแม้จะมีการศึกษามาก หากไม่ปฏิบัติ ก็เหมือนกับไม่ได้เรียนรู้อย่างถูกต้อง เหมือนคนที่พูดเรื่องอาหารแต่ไม่เคยอิ่ม ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า บัดนี้เราถูกผูกมัดด้วยเครื่องกั้นสองประการ นี่เป็นเพราะเราไม่รู้ธรรมชาติของจิตที่ถาวรและสงบ เราเพียงขอให้พระตถาคตทรงเมตตาพวกเราผู้ยากไร้และโดดเดี่ยว เพื่อเปิดเผยจิตที่สว่างไสววิเศษและเปิดดวงตาแห่งธรรมของเรา”
ในเวลานั้น พระตถาคตทรงปล่อยแสงแก้วจากสวัสดิกะบนหน้าอก แสงนั้นสว่างจ้าและมีหลายแสนสี มันแผ่ไปทั่วพุทธเกษตรในทิศทั้งสิบพร้อมกันดุจเม็ดฝุ่น และเทลงบนยอดศีรษะของพระตถาคตในดินแดนอันประเสริฐทั้งปวงในทิศทั้งสิบ จากนั้นมันก็หมุนกลับมายังพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ พระองค์ตรัสกะพระอานนท์ว่า “บัดนี้ฉันจะสร้างธงธรรมอันยิ่งใหญ่ให้เธอ และจะทำให้สรรพสัตว์ทั้งหลายในทิศทั้งสิบได้รับจิตที่ลึกซึ้ง ละเอียดอ่อน ลับ บริสุทธิ์ และสว่างไสว และบรรลุดวงตาที่บริสุทธิ์”
“อานนท์ จงตอบฉันก่อน: เมื่อเธอเห็นกำปั้นแสงของฉัน อะไรทำให้เกิดแสง? มันกลายเป็นกำปั้นได้อย่างไร? ใครเป็นผู้เห็น?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “พระวรกายของพระพุทธเจ้าเปรียบเหมือนทองชมพูนุท เปล่งปลั่งดุจภูเขาแก้ว แสงมีอยู่เพราะความบริสุทธิ์ของพระองค์ ข้าพระองค์สังเกตด้วยตาจริงๆ ว่านิ้วทั้งห้างอและกำเพื่อแสดงให้ผู้คนเห็น; ดังนั้นจึงมีลักษณะเป็นกำปั้น”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “วันนี้พระตถาคตจะบอกความจริงแก่เธอ ผู้มีปัญญาทั้งหลายต้องบรรลุความรู้แจ้งผ่านการเปรียบเทียบ อานนท์ ตัวอย่างเช่น หากฉันไม่มีมือ ฉันก็กำหมัดไม่ได้ หากเธอไม่มีตา เธอก็มองไม่เห็น หลักการของอวัยวะตาของเธอขนานกับกำปั้นของฉันหรือไม่?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ใช่แล้ว ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากข้าพระองค์ไม่มีตา การเห็นย่อมไม่เกิดขึ้น เมื่อใช้อวัยวะตาของข้าพระองค์เปรียบเทียบกับกำปั้นของพระตถาคต ความหมายก็คล้ายกัน”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอกล่าวว่าคล้ายกัน แต่นั่นไม่ถูกต้อง ทำไม? หากคนที่ไม่มีมือสูญเสียกำปั้นตลอดไป คนที่ไม่มีตาไม่ได้สูญเสียการเห็นของเขาไปทั้งหมด ทำไม? ลองถามคนตาบอดบนถนนว่า ‘คุณเห็นอะไร?’ คนตาบอดนั้นจะตอบแน่นอนว่า ‘ฉันเห็นแต่ความมืดอยู่ข้างหน้า; ฉันไม่เห็นสิ่งอื่นใด’ เมื่อพิจารณาความหมายนี้ วัตถุข้างหน้ามืด แต่การเห็นลดลงอย่างไร?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “หากคนตาบอดเห็นเพียงความมืดอยู่ข้างหน้า จะเรียกว่าเห็นได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ความมืดที่คนตาบอดไม่เห็นนั้น แตกต่างจากความมืดที่คนมีตาดีเห็นในห้องมืดหรือไม่ หรือว่าไม่แตกต่างกัน?”
“เป็นเช่นนั้น ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ความมืดที่คนที่อยู่ในห้องมืดเห็นและความมืดที่คนตาบอดเห็น เมื่อเทียบกันแล้ว ไม่มีความแตกต่างกันเลย”
“อานนท์ หากคนไม่มีตานั้นเห็นเพียงความมืด แล้วจู่ๆ สายตาของเขาก็กลับคืนมาจนเห็นรูปต่างๆ นี้เรียกว่า ‘ตาเห็น’ หากคนในห้องมืดเห็นเพียงความมืด แล้วจู่ๆ มีการจุดตะเกียงขึ้นจนเขาเห็นรูปต่างๆ นี้ควรเรียกว่า ‘ตะเกียงเห็น’ หากตะเกียงสามารถเห็นได้ ตะเกียงก็จะมีสายตาและไม่ควรเรียกว่าตะเกียง; ยิ่งไปกว่านั้น หากตะเกียงเห็น มันจะเกี่ยวข้องอะไรกับเธอ? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าตะเกียงสามารถเปิดเผยสีสันได้ แต่การเห็นนั้นเป็นของตา ไม่ใช่ตะเกียง ตาพึงเปิดเผยสีสันได้ แต่ธรรมชาติของการเห็น (견성) เป็นของจิต ไม่ใช่ตา”
แม้พระอานนท์จะได้ยินคำเหล่านี้แล้ว แต่ท่านและที่ประชุมใหญ่ยังคงนิ่งเงียบ จิตของพวกเขายังไม่รู้แจ้ง พวกเขายังคงหวังว่าพระตถาคตจะประกาศพระสุรเสียงอันเปี่ยมด้วยความกรุณา และด้วยการประนมมือและทำจิตให้ผ่องใส พวกเขารอคอยคำสอนอันเปี่ยมด้วยความกรุณาของพระพุทธเจ้า
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเหยียดพระหัตถ์สีทองที่มีลายตาข่ายอันนุ่มนวลและสว่างไสว และกางนิ้วทั้งห้าออก สั่งสอนพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ว่า “เมื่อฉันบรรลุมรรคผลครั้งแรกที่ป่าอิสิปตนมฤคทายวัน ฉันได้บอกอัญญาโกณฑัญญะและภิกษุทั้งห้า รวมถึงพวกเธอในบริษัทสี่ว่า เหตุที่สรรพสัตว์ทั้งหลายไม่บรรลุโพธิญาณและเป็นพระอรหันต์ คือพวกเขาถูกชักนำให้หลงผิดด้วย ‘แขกและฝุ่น’ (Guest-Dust) และความเศร้าหมอง อะไรเป็นสิ่งที่ทำให้พวกเธอตื่นรู้ในตอนนั้นและบรรลุอริยผลในตอนนี้?”
ลำดับนั้น ท่านโกณฑัญญะลุกขึ้นกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์เป็นผู้อาวุโสในที่ประชุมซึ่งได้ชื่อว่า ‘ผู้รู้แจ้ง’ (Ajnata) เพียงผู้เดียว ข้าพระองค์บรรลุผลด้วยการตระหนักรู้คำสองคำคือ ‘แขก’ และ ‘ฝุ่น’ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เปรียบเหมือนนักเดินทางที่แสวงหาที่พักที่โรงเตี๊ยม หยุดพักเพื่อหลับนอนหรือกินอาหาร เมื่ออาหารหรือการนอนสิ้นสุดลง เขาก็เก็บสัมภาระและเดินทางต่อไป ไม่ได้หยุดพักผ่อนหย่อนใจ หากเขาเป็นเจ้าบ้านที่แท้จริง เขาคงไม่มีที่อื่นให้ไป เมื่อคิดในทางนี้ สิ่งที่ไม่อยู่เรียกว่าแขก และสิ่งที่อยู่เรียกว่าเจ้าบ้าน ความหมายของ ‘แขก’ คือ ‘ไม่อยู่’ อีกประการหนึ่ง เหมือนเมื่อฝนหายและดวงอาทิตย์อันบริสุทธิ์ขึ้นบนท้องฟ้า แสงของมันส่องผ่านช่องว่าง เปิดเผยให้เห็นรูปฝุ่นทั้งหมดในอากาศ ฝุ่นนั้นเต้นระบำและเคลื่อนไหว แต่ความว่างเปล่านั้นหยุดนิ่ง เมื่อคิดในทางนี้ สิ่งที่ใสและนิ่งเรียกว่าความว่าง และสิ่งที่เคลื่อนไหวเรียกว่าฝุ่น ความหมายของ ‘ฝุ่น’ คือ ‘การสั่นไหว/เคลื่อนไหว’”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เป็นเช่นนั้น”
จากนั้นพระตถาคตทรงงอนิ้วทั้งห้าท่ามกลางที่ประชุม หลังจากงอแล้ว พระองค์ก็กางออก; หลังจากกางออก พระองค์ก็งออีก พระองค์ถามพระอานนท์ว่า “บัดนี้เธอเห็นอะไร?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ข้าพระองค์เห็นพระหัตถ์อันวิเศษของพระตถาคตเปิดและปิดท่ามกลางที่ประชุม”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอเห็นมือของฉันเปิดและปิดในที่ประชุม มือของฉันที่มีการเปิดและปิด หรือการเห็นของเธอที่มีการเปิดและปิด?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พระหัตถ์อันวิเศษเปิดและปิดในที่ประชุม ข้าพระองค์เห็นมือของพระตถาคตเปิดและปิดเอง; ธรรมชาติของการเห็นของข้าพระองค์ไม่ได้เปิดและปิด”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ใครเคลื่อนไหวและใครหยุดนิ่ง?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “พระหัตถ์ของพระพุทธเจ้าไม่อยู่กับที่ ธรรมชาติของการเห็นของข้าพระองค์นั้นเหนือกว่าแม้ความหยุดนิ่ง แล้วใครเล่าที่ไม่อยู่กับที่?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เป็นเช่นนั้น”
จากนั้นพระตถาคตทรงปล่อยแสงสว่างจ้าจากพระหัตถ์ไปทางขวาของพระอานนท์ พระอานนท์หันศีรษะไปมองทางขวาทันที จากนั้นพระองค์ทรงปล่อยแสงไปทางซ้ายของพระอานนท์ และพระอานนท์ก็หันศีรษะไปมองทางซ้าย
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ทำไมศีรษะของเธอถึงเคลื่อนไหวในวันนี้?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ข้าพระองค์เห็นพระตถาคตปล่อยแสงแก้วอันวิเศษมาทางซ้ายและขวาของข้าพระองค์ ดังนั้นข้าพระองค์จึงมองซ้ายและขวา และศีรษะของข้าพระองค์ก็เคลื่อนไหวไปเองตามธรรมชาติ”
“อานนท์ เมื่อเธอมองดูแสงของพระพุทธเจ้าและเคลื่อนไหวศีรษะไปทางซ้ายและขวา ศีรษะของเธอเคลื่อนไหวหรือการเห็นของเธอเคลื่อนไหว?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ศีรษะของข้าพระองค์เคลื่อนไหวของมันเอง ธรรมชาติของการเห็นของข้าพระองค์นั้นเหนือกว่าแม้ความหยุดนิ่ง แล้วใครเล่าที่เคลื่อนไหว?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เป็นเช่นนั้น”
จากนั้นพระตถาคตตรัสกะที่ประชุมว่า “หากสรรพสัตว์ถือว่าสิ่งที่สั่นไหวเป็นฝุ่นและสิ่งที่ไม่อยู่เป็นแขก เธอเห็นว่าศีรษะของพระอานนท์เคลื่อนไหว แต่การเห็นของเขาไม่ได้เคลื่อนไหว เธอยังเห็นมือของฉันเปิดและปิด แต่การเห็นไม่ได้ยืดหรือหด ทำไมบัดนี้เธอจึงถือว่าสิ่งที่เคลื่อนไหวเป็นร่างกายของเธอและสิ่งที่เคลื่อนไหวเป็นสภาพแวดล้อม? ตั้งแต่ต้นจนจบ ในทุกความคิดมีความเกิดและความตาย เธอสูญเสียธรรมชาติที่แท้จริงของเธอและปฏิบัติกลับหัวกลับหาง เธอสูญเสียจิตที่แท้จริงของเธอและรับรู้วัตถุภายนอกว่าเป็นตัวเธอเอง ดังนั้นเธอจึงติดอยู่ในวงจรแห่งการเวียนว่ายตายเกิด”
พระ수능엄경 เล่ม 1 - ฉบับแปลสมัยใหม่
ข้าพเจ้าได้สดับมาดังนี้: สมัยหนึ่ง พระพุทธเจ้าประทับอยู่ที่เชตวันมหาวิหาร ในเมืองสาวัตถี พร้อมด้วยภิกษุสงฆ์หมู่ใหญ่ 1,250 รูป ล้วนเป็นพระอรหันต์ผู้สิ้นอาสวะ เป็นสาวกของพระพุทธเจ้าผู้ดำรงพระธรรมและก้าวล่วงภพทั้งปวง ท่านทั้งหลายสามารถรักษาความสง่างามในทุกดินแดน ติดตามพระพุทธเจ้าเพื่อหมุนล้อแห่งพระธรรม สมควรได้รับความไว้วางใจในพระธรรม ท่านทั้งหลายเคร่งครัดและบริสุทธิ์ในพระวินัย เป็นแบบอย่างที่ยิ่งใหญ่แก่ไตรภูมิ กายตอบสนองของท่านหาประมาณมิได้เพื่อโปรดสรรพสัตว์ ช่วยเหลือชนรุ่นหลังให้พ้นจากธุลีและภาระทั้งปวง นามของท่านคือ: พระสารีบุตรผู้มีปัญญามาก, พระมหาโมคคัลลานะ, พระมหากอัชชะ, พระปุณณมันตานีบุตร, พระสุภูติ, พระอุปนิษัท และท่านอื่นๆ ที่เป็นหัวหน้า
นานมาแล้ว ในสถานที่แห่งหนึ่งชื่อเมืองสาวัตถี มีวัดเชตวันมหาวิหารที่สวยงาม วันหนึ่ง พระพุทธเจ้าได้มาชุมนุมที่นั่นพร้อมกับนักเรียนของพระองค์ 1,250 คน นักเรียนเหล่านี้เป็นผู้ปฏิบัติธรรมที่ยอดเยี่ยม พวกเขาปฏิบัติตามคำสอนของพระพุทธเจ้าและช่วยให้ผู้อื่นดีขึ้น ในบรรดานักเรียนเหล่านี้ บางคนโดดเด่นเป็นพิเศษ เช่น พระสารีบุตรผู้มีปัญญามาก, พระโมคคัลลานะผู้มีฤทธิ์มาก, พระกอัชชะผู้มีความเฉลียวฉลาดสูง, พระปุณณมันตานีบุตรผู้มีวาทศิลป์, พระสุภูติผู้เข้าใจเรื่องความว่างอย่างลึกซึ้ง และพระอุปนิษัท พวกท่านเป็นเหมือนหัวหน้าชั้นที่คอยนำนักเรียนคนอื่นๆ
อนึ่ง ยังมีพระปัจเจกพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน ผู้ที่พ้นจากการศึกษาและผู้ที่เริ่มตั้งปณิธาน ได้มายังที่ประทับของพระพุทธเจ้า เป็นเวลาปวารณาของภิกษุสงฆ์เมื่อสิ้นสุดการจำพรรษาฤดูร้อน พระโพธิสัตว์จากทิศทั้งสิบมาเพื่อคลายความสงสัย เคารพนอบน้อมต่อพระผู้ทรงพระกรุณาและเคร่งครัด เตรียมพร้อมที่จะแสวงหาความหมายอันลึกซึ้ง ลำดับนั้น พระตถาคตเจ้าทรงจัดที่ประทับและประทับนั่งอย่างสงบ แสดงธรรมอันลึกซึ้งแก่ที่ประชุม ที่ประชุมอันบริสุทธิ์ในงานเลี้ยงแห่งพระธรรมได้รับสิ่งที่พวกเขาไม่เคยได้รับมาก่อน เสียงนกการเวกดังไปทั่วโลกในทิศทั้งสิบ และพระโพธิสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วนมาชุมนุมกันที่โพธิมณฑล โดยมีพระมัญชุศรีเป็นหัวหน้า
ในวันนั้น ผู้ปฏิบัติธรรมคนอื่นๆ จำนวนมากก็มาหาพระพุทธเจ้าด้วย ทุกคนตื่นเต้นเพราะเพิ่งเสร็จสิ้นช่วงเวลาการปฏิบัติธรรมที่สำคัญและต้องการถามคำถามพระพุทธเจ้า เมื่อเห็นทุกคนมาถึง พระพุทธเจ้าก็นั่งลงและเตรียมอธิบายความจริงอันลึกซึ้ง ทันใดนั้น เสียงดนตรีอันไพเราะก็ดังมาจากท้องฟ้า ราวกับต้อนรับทุกคน ผู้ปฏิบัติธรรมจำนวนมากขึ้นมาจากทุกทิศทางเพื่อฟังคำสอนของพระพุทธเจ้า ในบรรดาผู้มาใหม่ มีคนหนึ่งชื่อพระมัญชุศรี ผู้ซึ่งฉลาดมากและเป็นที่เคารพของทุกคน
ในสมัยนั้น พระเจ้าปเสนทิโกศล เนื่องในวันครบรอบการสวรรคตของพระราชบิดา ได้จัดเตรียมอาหารเจและนิมนต์พระพุทธเจ้าไปยังพระราชวัง พระองค์ทรงต้อนรับพระตถาคตด้วยพระองค์เอง ถวายอาหารรสเลิศและหายากมากมาย และยังนิมนต์พระมหาโพธิสัตว์ด้วย ในเมือง พวกเศรษฐีและคฤหบดีก็จัดเตรียมอาหารสำหรับพระสงฆ์ รอคอยพระพุทธเจ้าเสด็จมา พระพุทธเจ้าทรงรับสั่งให้พระมัญชุศรีนำพระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ไปรับภัตตาหารจากเจ้าภาพต่างๆ มีเพียงพระอานนท์เท่านั้นที่ได้รับนิมนต์แยกต่างหากก่อนหน้านี้ ได้เดินทางไปไกลและยังไม่กลับมา จึงไม่ได้เข้าร่วมกับคณะสงฆ์ ท่านไม่มีภิกษุอาวุโสหรืออาจารย์ไปด้วย และกำลังกลับมาตามลำพัง ในวันนั้นท่านยังไม่ได้ฉันภัตตาหาร
พระเจ้าปเสนทิโกศลแห่งเมืองนั้นได้จัดเตรียมอาหารเจมื้อใหญ่เพื่อรำลึกถึงพระราชบิดา พระองค์ทรงเชิญพระพุทธเจ้าและผู้ปฏิบัติธรรมคนอื่นๆ ไปเสวยพระกระยาหารที่พระราชวังด้วยพระองค์เอง เศรษฐีคนอื่นๆ ในเมืองก็จัดเตรียมอาหารอร่อยๆ โดยหวังว่าจะเชิญพระพุทธเจ้าไปที่บ้านของตน เมื่อเห็นความกระตือรือร้นของทุกคน พระพุทธเจ้าจึงขอให้พระมัญชุศรีนำนักเรียนบางส่วนไปรับคำเชิญ อย่างไรก็ตาม นักเรียนคนหนึ่งชื่ออานนท์ได้รับคำเชิญอื่นแล้ว จึงไม่ได้อยู่กับกลุ่ม อานนท์กำลังเดินกลับมาตามลำพัง ท้องร้องเพราะยังไม่ได้กินอะไรเลยในวันนั้น เขาคิดกับตัวเองว่า “โอ้ ฉันน่าจะไปกินข้าวกับทุกคนนะ”
ขณะนั้น พระอานนท์ถือบาตร เที่ยวบิณฑบาตไปตามลำดับในเมือง ในใจของท่าน ท่านขอให้ผู้บริจาคที่ต่ำต้อยที่สุดเป็นเจ้าภาพก่อน โดยไม่เลือกว่าจะบริสุทธิ์หรือไม่บริสุทธิ์ หรือจะเป็นกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์หรือจัณฑาล ท่านปฏิบัติด้วยความเสมอภาคและเมตตา ไม่เลือกชนชั้นต่ำหรือทราม ตั้งใจให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้บำเพ็ญบุญกุศลอันหาประมาณมิได้ พระอานนท์ทราบดีว่าพระตถาคตเคยตำหนิพระสุภูติและพระมหากัสสปะว่าเป็นพระอรหันต์ที่มีจิตไม่เสมอกัน ท่านชื่นชมคำสอนของพระตถาคตเรื่องความเสมอภาคเพื่อช่วยให้ทุกคนพ้นจากความสงสัยและการนินทา เมื่อข้ามคูเมือง ท่านเดินช้าๆ ผ่านประตูชั้นนอก กิริยาอาการสำรวมและเคารพกฎแห่งการบิณฑบาต
พระอานนท์เป็นคนใจดีมาก ท่านถือบาตรข้าว เดินขอทานจากบ้านหนึ่งไปยังอีกบ้านหนึ่งในเมือง ท่านคิดว่า “ฉันจะหาคนสุดท้ายที่จะให้อาหารฉันและขอให้พวกเขาเป็นเจ้าภาพ” พระอานนท์ไม่สนใจว่าผู้คนจะรวยหรือจน ท่านเป็นมิตรกับทุกคนเพราะท่านต้องการช่วยให้ทุกคนดีขึ้น พระอานนท์จำคำสอนของพระพุทธเจ้าได้ว่าไม่ควรเลือกปฏิบัติระหว่างผู้คน ดังนั้นท่านจึงตัดสินใจปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใคร ท่านเดินอย่างระมัดระวัง รักษาภาพลักษณ์ที่เรียบร้อย เพราะท่านรู้ว่าการบิณฑบาตเป็นการกระทำที่ศักดิ์สิทธิ์
ในเวลานั้น พระอานนท์ขณะบิณฑบาต ได้ผ่านเรือนของหญิงโสเภณีและเผชิญกับเล่ห์กลอันยิ่งใหญ่ของบุตรสาวนางมาตังคี นางใช้มนต์จากสวรรค์พรหมของลัทธิกปิละ เพื่อดึงท่านเข้าสู่เสื่อแห่งความใคร่ ร่างกายอันยั่วยวนของนางลูบไล้ท่านจนเกือบจะทำลายกายแห่งศีล พระตถาคตทรงทราบว่าท่านกำลังตกเป็นเหยื่อของเล่ห์กลอันลามก หลังจากเสร็จสิ้นภัตตาหาร พระองค์ก็เสด็จกลับทันที พระราชา อำมาตย์ เศรษฐี และคฤหบดีทั้งหลายต่างติดตามพระพุทธเจ้า ปรารถนาจะฟังสาระสำคัญของพระธรรม ทันใดนั้น จากยอดพระเศียรของพระโลกนาถเจ้า ได้เปล่งแสงรัศมีร้อยชนิดอันปราศจากความกลัว ภายในแสงนั้นปรากฏดอกบัวแก้วพันกลีบ บนดอกบัวนั้นมีนิรมาณกายของพระพุทธเจ้าประทับนั่งขัดสมาธิ แสดงมนต์อันศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงรับสั่งให้พระมัญชุศรีนำมนต์นั้นไปคุ้มครองพระอานนท์ มนต์ชั่วร้ายนั้นก็ดับไป และท่านได้ประคองพระอานนท์และบุตรสาวนางมาตังคีกลับมายังที่ประทับของพระพุทธเจ้า
ทันใดนั้น พระอานนท์เดินเข้าไปในย่านที่ไม่ดี มีเด็กผู้หญิงคนหนึ่งชื่อมาตังคีซึ่งรู้วิชาอาคมบางอย่าง นางใช้มนต์ที่ทรงพลังพยายามกักขังพระอานนท์ไว้ที่นั่น พระอานนท์เกือบจะเสียสัตย์ปฏิญาณของท่าน! พระพุทธเจ้าทราบว่าพระอานนท์กำลังตกอยู่ในปัญหา หลังจากฉันภัตตาหารเสร็จ พระองค์ก็เสด็จกลับทันทีพร้อมกับพระราชาและคนอื่นๆ ทุกคนต้องการฟังคำสอนของพระพุทธเจ้า ทันใดนั้น แสงที่สวยงามก็ส่องประกายจากยอดพระเศียรของพระพุทธเจ้า และดอกบัวขนาดใหญ่ก็ปรากฏขึ้นในแสงนั้น โดยมีร่างจำลองของพระพุทธเจ้านั่งอยู่บนนั้น! ร่างจำลองนี้เริ่มสวดมนต์ศักดิ์สิทธิ์ พระพุทธเจ้าขอให้พระมัญชุศรีนำมนต์นี้ไปช่วยพระอานนท์ ในไม่ช้า มนต์ชั่วร้ายก็ถูกทำลาย และพระอานนท์กับนางมาตังคีก็กลับมาหาพระพุทธเจ้าอย่างปลอดภัย
พระอานนท์เห็นพระพุทธเจ้า ก็กราบไหว้และร้องไห้ด้วยความโศกเศร้า เสียใจที่ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้น ท่านมุ่งแต่การเรียนรู้มากเกินไปและยังไม่ได้บำเพ็ญพลังแห่งมรรคผล ท่านกราบทูลขอให้พระตถาคตทั้งหลายในทิศทั้งสิบสอนอุบายเบื้องต้นเพื่อบรรลุโพธิญาณ อันได้แก่ สมถะ, สมาบัติ และ ฌาน อันยอดเยี่ยม ในเวลานั้น ยังมีพระโพธิสัตว์จำนวนเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา รวมถึงพระมหาอรหันต์และพระปัจเจกพุทธเจ้าจากทิศทั้งสิบ ต่างปรารถนาจะฟังพระธรรม จึงถอยกลับไปยังที่นั่งของตนเพื่อรับฟังคำสอนอันลึกซึ้งอย่างสงบ
เมื่อเห็นพระพุทธเจ้า พระอานนท์ก็ซาบซึ้งจนน้ำตาไหล ท่านกล่าวว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์มุ่งแต่เรียนรู้ความรู้และไม่ได้ปฏิบัติอย่างแท้จริง นั่นคือเหตุผลที่ข้าพระองค์เผชิญกับอันตราย” ท่านกราบทูลขอให้พระพุทธเจ้าสอนวิธีเป็นผู้ปฏิบัติที่แท้จริง ในเวลานี้ ผู้ปฏิบัติธรรมคนอื่นๆ จำนวนมากก็มาถึงเช่นกัน ทุกคนต้องการฟังพระพุทธเจ้าอธิบายหลักการนี้ ทุกคนนั่งลงอย่างเงียบๆ รอคอยคำสอนของพระพุทธเจ้า
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอกับฉันมาจากตระกูลเดียวกัน มีความรักฉันพี่น้อง ในตอนที่เธอตั้งปณิธานแรกเริ่ม เธอเห็นลักษณะอันประเสริฐอะไรในพุทธธรรมของฉัน ที่ทำให้เธอละทิ้งความรักอันลึกซึ้งของทางโลกได้ทันที?”
พระพุทธเจ้าและพระอานนท์นั่งคุยกัน พระพุทธเจ้ายิ้มและถามพระอานนท์ว่า “อานนท์ เราสนิทกันเหมือนครอบครัว บอกฉันสิ ทำไมเธอถึงเลือกที่จะละทิ้งชีวิตทางโลกและติดตามฉันเพื่อเรียนรู้ในตอนแรก?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์เห็นลักษณะมหาบุรุษ 32 ประการของพระตถาคต ซึ่งวิเศษ ยอดเยี่ยม และหาที่เปรียบมิได้ พระวรกายของพระองค์เปล่งปลั่งและโปร่งใสประดุจแก้วผลึก ข้าพระองค์คิดอยู่เสมอว่าลักษณะเช่นนี้ไม่ได้เกิดจากตัณหาและความรัก เพราะเหตุใด? ไอของตัณหานั้นหยาบและขุ่นมัว เป็นการผสมผสานของความสกปรก น้ำหนอง และเลือด ไม่สามารถก่อให้เกิดการรวมตัวของแสงสีม่วงทองอันบริสุทธิ์ ยอดเยี่ยม และสว่างไสวเช่นนี้ได้ ดังนั้น ข้าพระองค์จึงกระหายที่จะจ้องมองและติดตามพระพุทธเจ้าเพื่อปลงผม”
พระอานนท์คิดอย่างจริงจังครู่หนึ่งแล้วตอบว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์ติดตามท่านเพราะข้าพระองค์เห็นลักษณะพิเศษ 32 ประการของท่าน ร่างกายของท่านโปร่งใสและบริสุทธิ์เหมือนแก้วผลึกที่สวยงาม ข้าพระองค์มักคิดว่ารูปลักษณ์ที่สวยงามเช่นนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นจากสาเหตุธรรมดาได้” พระอานนท์อธิบายต่อว่า “ท่านก็รู้ ร่างกายของคนธรรมดาทำจากสิ่งไม่สะอาดต่างๆ แต่ร่างกายของท่านเปล่งแสงสีทอง ซึ่งพิเศษมาก นั่นคือเหตุผลที่ข้าพระองค์ตัดสินใจปลงผมและเป็นนักเรียนของท่าน”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ดีมาก อานนท์! เธอพึงรู้ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลาย ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้น ต้องเวียนว่ายตายเกิดอย่างต่อเนื่อง ทั้งหมดนี้เป็นเพราะพวกเขาไม่รู้จักจิตที่แท้จริงอันเป็นนิรันดร์ สาระแห่งธรรมชาติที่บริสุทธิ์และสว่างไสว แต่กลับใช้ความคิดปรุงแต่ง เพราะความคิดนี้ไม่จริง จึงมีการเวียนว่ายตายเกิด บัดนี้เธอปรารถนาจะสอบสวนโพธิญาณอันสูงสุดและตระหนักรู้ธรรมชาติที่แท้จริงของตน เธอควรตอบคำถามของฉันด้วยจิตที่ซื่อตรง พระตถาคตทั้งหลายในทิศทั้งสิบมีหนทางเดียวกันในการพ้นจากความเกิดและความตาย นั่นคือด้วยจิตที่ซื่อตรง เพราะจิตและวาจาซื่อตรง ตั้งแต่ต้นจนจบทุกขั้นตอน จึงไม่มีความคดเคี้ยวเลย”
เมื่อได้ยินคำพูดของพระอานนท์ พระพุทธเจ้าตรัสอย่างมีความสุขว่า “อานนท์ พูดได้ดี!” จากนั้น พระพุทธเจ้าก็เริ่มสอนหลักการสำคัญบางอย่างแก่พระอานนท์: “อานนท์ เธอพึงรู้ว่าทุกชีวิตเวียนว่ายตายเกิดมานานแสนนานแล้ว นี่เป็นเพราะพวกเขาไม่เข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของจิตใจตนเอง พวกเขามักมองโลกด้วยความคิดที่ผิดๆ ดังนั้นพวกเขาจึงเวียนว่ายตายเกิดต่อไป” พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “หากเธอต้องการเข้าใจปัญญาอันสูงสุดอย่างแท้จริง เธอต้องตอบคำถามต่อไปของฉันอย่างซื่อสัตย์ พระพุทธเจ้าทั้งหลายหลุดพ้นจากการเวียนว่ายตายเกิดด้วยจิตใจที่ซื่อสัตย์และเที่ยงตรง เพียงแค่รักษาความจริงใจ โดยไม่มีความคดเคี้ยวใดๆ ตั้งแต่ต้นจนจบ จึงจะสามารถปฏิบัติได้อย่างแท้จริง”
“อานนท์ บัดนี้ฉันถามเธอ: เมื่อปณิธานแรกเริ่มของเธอเกิดขึ้นโดยอาศัยลักษณะมหาบุรุษ 32 ประการของพระตถาคต อะไรเป็นผู้เห็นสิ่งเหล่านั้น? ใครเป็นผู้รักและยินดีในสิ่งเหล่านั้น?”
พระพุทธเจ้าและพระอานนท์นั่งคุยกันอีกครั้ง พระพุทธเจ้าต้องการสอนหลักการสำคัญบางอย่างแก่พระอานนท์ จึงถามว่า “อานนท์ เธอจำได้ไหมว่าทำไมเธอถึงอยากติดตามฉันและเรียนรู้? เป็นเพราะเธอเห็นลักษณะพิเศษ 32 ประการบนร่างกายของฉันใช่ไหม? งั้นบอกฉันหน่อยสิ เธอใช้อะไรเห็นสิ่งเหล่านั้น? และเธอใช้อะไรชอบสิ่งเหล่านั้น?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ความรักและความยินดีนี้เกิดจากจิตและตาของข้าพระองค์ เพราะตาของข้าพระองค์เห็นลักษณะอันประเสริฐของพระตถาคต จิตของข้าพระองค์จึงเกิดความรักและความยินดี ดังนั้น ข้าพระองค์จึงตั้งใจที่จะละทิ้งความเกิดและความตาย”
พระอานนท์คิดครู่หนึ่งแล้วตอบว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์ใช้ตาของข้าพระองค์มองเห็นพระองค์ แล้วใช้ใจของข้าพระองค์ชอบพระองค์ เพราะตาของข้าพระองค์เห็นว่าพระองค์พิเศษเพียงใด ใจของข้าพระองค์จึงชอบมาก ดังนั้นข้าพระองค์จึงตัดสินใจติดตามพระองค์และศึกษา เพื่อหยุดการเวียนว่ายตายเกิด”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ตามที่เธอพูด เหตุที่แท้จริงของความรักและความยินดีของเธออยู่ที่จิตและตาของเธอ หากเธอไม่รู้ว่าจิตและตาของเธออยู่ที่ไหน เธอจะไม่สามารถพิชิตกิเลสและความทุกข์ยากได้ เปรียบเหมือนพระราชาที่ประเทศถูกโจรบุกรุก หากพระองค์ส่งกองทัพไปขับไล่พวกมัน กองทัพต้องรู้ว่าพวกโจรอยู่ที่ไหน เป็นความผิดของจิตและตาของเธอที่ทำให้เธอไหลไปตามวัฏสงสาร บัดนี้ฉันถามเธอ: จิตและตาของเธออยู่ที่ไหนในขณะนี้?”
หลังจากได้ยินดังนั้น พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “อานนท์ เธอพูดถูก เธอใช้ตาของเธอเพื่อมองและใจของเธอเพื่อชอบ แต่ถ้าเธอไม่รู้ว่าตาและใจของเธออยู่ที่ไหน เธอจะไม่สามารถปฏิบัติได้อย่างแท้จริง” จากนั้นพระพุทธเจ้าใช้เรื่องราวเล็กๆ เพื่ออธิบาย: “เหมือนพระราชา หากประเทศของพระองค์ถูกรุกรานโดยคนเลว พระองค์ต้องส่งทหารไปขับไล่พวกเขา แต่ทหารต้องรู้ก่อนว่าคนเลวอยู่ที่ไหนจึงจะขับไล่พวกเขาได้ ในทำนองเดียวกัน เหตุผลที่เธอเวียนว่ายตายเกิดเรื่อยไปก็เพราะตาและใจของเธอ” ในที่สุด พระพุทธเจ้าถามคำถามสำคัญกับพระอานนท์: “งั้นอานนท์ บอกฉันสิ ตอนนี้ใจและตาของเธออยู่ที่ไหน?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า สรรพสัตว์ทั้งสิบจำพวกในโลกล้วนยึดถือว่าจิตที่รู้อยู่นี้อาศัยอยู่ภายในร่างกาย แม้แต่การสังเกตดวงตาบัวสีน้ำเงินของพระตถาคต ก็อยู่บนพระพักตร์ของพระพุทธเจ้า บัดนี้ข้าพระองค์สังเกตเห็นว่าอวัยวะรับสัมผัสที่หยาบเหล่านี้และมหาภูตรูปสี่เป็นเพียงสิ่งที่อยู่บนใบหน้าของข้าพระองค์ ดังนั้นจิตที่รู้นี้โดยพื้นฐานแล้วย่อมอาศัยอยู่ภายในร่างกาย”
พระอานนท์ทูลต่อพระพุทธเจ้าว่า “พระพุทธเจ้า พวกเราทุกคนคิดว่าหัวใจของเราอยู่ภายในร่างกายของเรา เหมือนกับดวงตาสีฟ้าที่สวยงามของท่านอยู่บนหน้าของท่าน ดวงตาของพวกเราก็อยู่บนหน้าของเราเหมือนกัน ดังนั้น ข้าพระองค์คิดว่าหัวใจของพวกเราต้องอยู่ภายในร่างกาย”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “บัดนี้เธอนั่งอยู่ในธรรมสภาของพระตถาคต จงมองดูป่าเชตวัน มันอยู่ที่ไหน?”
พระพุทธเจ้าฟังแล้วยิ้ม จากนั้นถามพระอานนท์ว่า “อานนท์ ตอนนี้เธอนั่งอยู่ในหอประชุม บอกฉันสิ ป่าเชตวันอยู่ที่ไหน?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หอธรรมอันยิ่งใหญ่ บริสุทธิ์ และมีหลายชั้นนี้ อยู่ในสวนของอนาถบิณฑิกเศรษฐี ป่าเชตวันนั้นแท้จริงแล้วอยู่นอกหอธรรม”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “พระพุทธเจ้า ตอนนี้เราอยู่ในหอประชุมที่สวยงามในสวนเชตวัน ป่าเชตวันอยู่ข้างนอกหอประชุม”
“อานนท์ เธอเห็นอะไรก่อนภายในหอธรรม?”
พระพุทธเจ้าถามอีกว่า “งั้นในเมื่อเธออยู่ในหอประชุม เธอเห็นอะไรก่อน?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ภายในหอธรรมนี้ ข้าพระองค์เห็นพระตถาคตก่อน ต่อมาเห็นที่ประชุมสงฆ์ และเมื่อมองออกไปข้างนอก จึงเห็นป่าและสวน”
พระอานนท์ทูลว่า “ข้าพระองค์เห็นท่านก่อน แล้วก็เห็นคนอื่นๆ และสุดท้ายก็เห็นป่าไม้ข้างนอก”
“อานนท์ ทำไมเธอถึงสามารถเห็นป่าและสวนได้?”
พระพุทธเจ้าถามต่อว่า “ทำไมเธอถึงเห็นป่าไม้ข้างนอกได้?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะประตูและหน้าต่างของหอธรรมอันยิ่งใหญ่นี้เปิดกว้าง ดังนั้นข้าพระองค์จึงสามารถมองเห็นไปได้ไกลจากภายในหอธรรม”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “เพราะประตูและหน้าต่างของหอประชุมเปิดอยู่ ข้าพระองค์จึงมองเห็นป่าไม้ข้างนอกได้จากข้างใน”
ลำดับนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า ท่ามกลางที่ประชุม ได้เหยียดพระหัตถ์สีทองและลูบยอดศีรษะของพระอานนท์ ตรัสกะพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ว่า “มีสามธิชื่อว่า ‘พระมหาพุทธยอดกษัตริย์สุรางคม’ (The Great Buddha Crown Shurangama King) อันเป็นความสมบูรณ์พร้อมแห่งการปฏิบัติหมื่นอย่าง เป็นหนทางที่ประดับประดาอย่างวิเศษ ซึ่งเป็นประตูเดียวที่พระตถาคตทั้งหลายในทิศทั้งสิบได้ก้าวล่วง พึงตั้งใจฟังเถิด” พระอานนท์กราบไหว้และน้อมรับคำสอนอันเปี่ยมด้วยความกรุณา
ในเวลานี้ พระพุทธเจ้ายื่นมือสีทองออกมา ลูบหัวพระอานนท์เบาๆ และตรัสกะพระอานนท์และคนอื่นๆ ว่า “มีวิธีปฏิบัติที่พิเศษมากเรียกว่า ‘พระมหาพุทธยอดกษัตริย์สุรางคม’ วิธีนี้รวมเอาวิธีการปฏิบัติทั้งหมดไว้และเป็นหนทางอันวิเศษที่พระพุทธเจ้าทั้งหลายใช้เพื่อก้าวล่วงโลก อานนท์ จงตั้งใจฟัง” พระอานนท์กราบด้วยความเคารพ พร้อมที่จะฟังคำสอนของพระพุทธเจ้าอย่างตั้งใจ
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ตามที่เธอพูด เธออยู่ภายในหอธรรม และเพราะประตูและหน้าต่างเปิดกว้าง เธอจึงมองเห็นป่าและสวนได้ไกล มีสรรพสัตว์ใดที่อยู่ภายในหอธรรมนี้ ที่ไม่เห็นพระตถาคต แต่เห็นสิ่งต่างๆ ภายนอกหอธรรมบ้างหรือไม่?”
พระพุทธเจ้าสนทนากับพระอานนท์ต่อว่า “อานนท์ เธอเพิ่งบอกว่าเธออยู่ในหอประชุมและเห็นป่าไม้ข้างนอกผ่านประตูและหน้าต่างที่เปิดอยู่ งั้น เป็นไปได้ไหมที่ใครสักคนในหอประชุมนี้จะไม่เห็นฉัน แต่เห็นเฉพาะสิ่งของข้างนอก?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า การอยู่ในหอธรรมและไม่เห็นพระตถาคต แต่สามารถเห็นป่าและน้ำพุได้นั้น เป็นไปไม่ได้”
พระอานนท์คิดครู่หนึ่งแล้วส่ายหัว พูดว่า “เป็นไปไม่ได้ พระพุทธเจ้า ถ้าใครสักคนอยู่ในหอประชุม พวกเขาจะมองไม่เห็นท่านแต่มองเห็นข้างนอกได้อย่างไร?”
“อานนท์ เธอก็เป็นเช่นนั้น จิตวิญญาณของเธอแจ่มใสและรู้แจ้ง หากจิตที่แจ่มใสและรู้แจ้งของเธออาศัยอยู่ภายในร่างกายจริงๆ เธอควรจะรู้สิ่งที่อยู่ภายในร่างกายของเธอก่อน มีสรรพสัตว์ใดบ้างที่เห็นภายในร่างกายของตนก่อนแล้วจึงสังเกตสิ่งภายนอก? แม้ว่าเธอจะไม่สามารถเห็นหัวใจ ตับ ม้าม และกระเพาะอาหารได้ อย่างน้อยเธอก็ควรรู้อย่างชัดเจนถึงการงอกของเล็บและผม การเคลื่อนไหวของเส้นเอ็น และการเต้นของชีพจร เธอจะไม่รู้ได้อย่างไร? หากเธอไม่รู้สิ่งที่อยู่ภายใน การอ้างว่าเธอรู้สิ่งที่อยู่ภายนอกย่อมไม่มีมูลความจริง ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าจิตที่รู้และตื่นตัวอาศัยอยู่ภายในร่างกายนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “อานนท์ ความคิดของเธอก็เป็นแบบนั้น เธอว่าหัวใจของเธออยู่ภายในร่างกายและสามารถเข้าใจทุกอย่าง หากเป็นจริง เธอควรเข้าใจสิ่งที่อยู่ภายในร่างกายของเธอก่อน แล้วจึงเข้าใจสิ่งที่อยู่ภายนอก มีใครบ้างที่เห็นภายในร่างกายของตนเองก่อนแล้วค่อยเห็นสิ่งของข้างนอก?” พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “แม้ว่าเธอจะมองไม่เห็นหัวใจและตับของเธอ อย่างน้อยเธอก็ควรรู้ว่าเล็บของเธอกำลังยาวขึ้น ผมของเธอกำลังงอก และกล้ามเนื้อของเธอกำลังขยับใช่ไหม? แต่เธอไม่รู้สิ่งเหล่านี้ หากเธอไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเกิดอะไรขึ้นภายในร่างกายของเธอ เธอจะรู้สิ่งที่เกิดขึ้นภายนอกได้อย่างไร? ดังนั้น การกล่าวว่าจิตที่เข้าใจทุกอย่างอาศัยอยู่ภายในร่างกายจึงเป็นเรื่องผิด”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์ได้ยินเสียงธรรมเช่นนี้จากพระตถาคต และตระหนักว่าจิตของข้าพระองค์แท้จริงแล้วอาศัยอยู่นอกร่างกาย เพราะเหตุใด? เปรียบเหมือนตะเกียงที่จุดอยู่ในห้อง ตะเกียงนั้นต้องส่องสว่างภายในห้องก่อน แล้วจึงส่องผ่านประตูไปถึงลานบ้าน การที่สรรพสัตว์ทั้งหลายไม่เห็นภายในร่างกายของตน แต่เห็นเพียงภายนอก ก็เหมือนกับตะเกียงที่วางอยู่นอกห้อง ซึ่งไม่สามารถส่องสว่างภายในได้ ความหมายนี้ชัดเจนและปราศจากข้อสงสัย เป็นความหมายเดียวกับของพระตถาคตหรือไม่?”
พระอานนท์ฟังและกราบด้วยความเคารพ กล่าวว่า “พระพุทธเจ้า หลังจากฟังคำอธิบายของท่านแล้ว ตอนนี้ข้าพระองค์เข้าใจแล้วว่าหัวใจของข้าพระองค์แท้จริงแล้วอยู่นอกร่างกาย” พระอานนท์อธิบายเพิ่มเติมว่า “เหมือนตะเกียงในห้อง แสงจะส่องสว่างภายในห้องก่อน แล้วจึงส่องไปถึงประตูและลานบ้าน แต่เรามองเห็นแต่สิ่งของนอกร่างกาย มองไม่เห็นข้างใน นี่เหมือนตะเกียงที่วางอยู่นอกห้องซึ่งไม่สามารถส่องสว่างภายในได้ ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว ความคิดของข้าพระองค์เหมือนกับคำสอนของพระพุทธเจ้าหรือไม่?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ภิกษุเหล่านี้เพิ่งติดตามฉันไปบิณฑบาตในเมืองสาวัตถีตามลำดับและได้กลับมายังป่าเชตวัน ฉันได้ฉันภัตตาหารเสร็จแล้ว จงสังเกตดูภิกษุเหล่านี้: เมื่อคนหนึ่งฉัน คนอื่นๆ อิ่มหรือไม่?”
พระพุทธเจ้าถามพระอานนท์ว่า “อานนท์ เมื่อกี้มีพระภิกษุบางรูปกลับมาจากการบิณฑบาตในเมือง ถ้าพระภิกษุรูปเดียวฉัน พระภิกษุรูปอื่นจะอิ่มไหม?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ไม่ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะเหตุใด? แม้ว่าภิกษุเหล่านี้จะเป็นพระอรหันต์ แต่ร่างกายและชีวิตของพวกท่านก็แยกจากกัน การกินของคนคนหนึ่งจะทำให้ที่ประชุมอิ่มได้อย่างไร?”
พระอานนท์ตอบว่า “ไม่แน่นอน พระพุทธเจ้า ทุกคนมีร่างกายของตัวเอง การที่คนคนหนึ่งกินจะทำให้คนอื่นอิ่มได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “หากจิตที่รู้ แจ้ง และเห็นของเธออยู่นอกร่างกายจริงๆ ร่างกายและจิตก็จะอยู่ภายนอกซึ่งกันและกันและไม่เชื่อมต่อกัน สิ่งที่จิตรู้ ร่างกายย่อมไม่รับรู้ สิ่งที่ร่างกายรับรู้ จิตย่อมไม่ทราบ บัดนี้ฉันแสดงมือที่นุ่มดุจปุยนุ่นให้เธอดู เมื่อตาของเธอเห็น จิตของเธอแยกแยะได้หรือไม่?”
พระพุทธเจ้าพยักหน้าและกล่าวว่า “อานนท์ ถ้าหัวใจของเธออยู่นอกร่างกายจริงๆ ร่างกายและหัวใจก็ควรจะแยกจากกัน ในกรณีนั้น สิ่งที่หัวใจรู้ ร่างกายก็จะไม่รู้สึก; สิ่งที่ร่างกายรู้สึก หัวใจก็จะไม่รู้ นี่ ฉันจะให้ดูมือของฉัน เมื่อตาของเธอเห็น ใจของเธอแยกแยะได้ไหม?”
พระอานนท์ทูลตอบว่า “ได้ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า”
พระอานนท์ทูลว่า “ได้แน่นอน พระพุทธเจ้า”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “หากมันรู้ซึ่งกันและกัน จิตจะอยู่ข้างนอกได้อย่างไร? ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าจิตที่รู้และตื่นตัวอาศัยอยู่นอกร่างกายนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ถ้าตาและใจทำงานร่วมกันได้ ใจจะอยู่นอกร่างกายได้อย่างไร?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ดังที่พระพุทธองค์ตรัสไว้ เนื่องจากมันไม่เห็นภายใน จึงไม่ได้อาศัยอยู่ภายในร่างกาย และเนื่องจากร่างกายและจิตรู้ซึ่งกันและกันและไม่ได้แยกจากกัน จึงไม่ได้อาศัยอยู่นอกร่างกาย บัดนี้ข้าพระองค์สันนิษฐานว่ามันอยู่ในสถานที่แห่งหนึ่ง”
พระอานนท์คิดครู่หนึ่งแล้วทูลว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์เข้าใจแล้ว ในเมื่อไม่ได้อยู่ภายในร่างกาย และก็ไม่ได้อยู่ภายนอก ข้าพระองค์คิดว่ามันต้องอยู่ในที่พิเศษแห่งหนึ่ง”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “บัดนี้มันอยู่ที่ไหน?”
พระพุทธเจ้าถามว่า “งั้น มันอยู่ที่ไหน?”
พระอานนท์ทูลว่า “จิตที่รู้นี้ เนื่องจากไม่รู้ภายในแต่สามารถเห็นภายนอกได้ ข้าพระองค์ดูเหมือนว่ามันจะซ่อนอยู่ในอวัยวะ (ตา) เหมือนกับคนเอาชามแก้วครอบตาไว้ แม้ว่าจะมีวัตถุครอบอยู่ แต่ก็ไม่มีสิ่งกีดขวาง อวัยวะเห็นแล้วตามด้วยการแยกแยะ จิตที่รู้และตื่นตัวของข้าพระองค์ไม่เห็นภายในเพราะมันอยู่ในอวัยวะ มันเห็นภายนอกได้อย่างชัดเจนโดยไม่มีสิ่งกีดขวางเพราะมันซ่อนอยู่ในอวัยวะ”
พระอานนท์ตอบว่า “ข้าพระองค์คิดว่าหัวใจต้องซ่อนอยู่ในประสาทสัมผัสของเรา เหมือนคนที่เอาแก้วครอบตาไว้ แม้ว่าจะมีอะไรบังอยู่ แต่พวกเขาก็ยังมองเห็นข้างนอกได้”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ตามที่เธอพูด สิ่งที่ซ่อนอยู่ในอวัยวะเปรียบเหมือนแก้วผลึก หากคนเอาแก้วผลึกครอบตาไว้ เมื่อเขาเห็นภูเขาและแม่น้ำ เขาเห็นแก้วผลึกหรือไม่?”
พระพุทธเจ้าฟังแล้วถามอีกว่า “ถ้าเป็นอย่างที่เธอพูด เมื่อมีคนเอาแก้วครอบตา พวกเขาควรจะมองเห็นภูเขาและแม่น้ำ และมองเห็นแก้วด้วยใช่ไหม?”
“ใช่แล้ว ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า คนที่เอาแก้วผลึกครอบตานั้นย่อมเห็นแก้วผลึกด้วย”
พระอานนท์ทูลว่า “ใช่แล้ว พระพุทธเจ้า”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “หากจิตของเธอรวมกับอวัยวะเหมือนแก้วผลึก ทำไมเมื่อมันเห็นภูเขาและแม่น้ำ มันจึงไม่เห็นดวงตา? หากมันเห็นดวงตา ดวงตาก็จะเป็นวัตถุและไม่สามารถเป็นสิ่งที่มองเห็นควบคู่กันไปได้ หากมันไม่สามารถเห็นดวงตา เธอจะกล่าวได้อย่างไรว่าจิตที่รู้นี้ซ่อนอยู่ในอวัยวะเหมือนแก้วผลึก? ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าจิตที่รู้และตื่นตัวซ่อนอยู่ในอวัยวะเหมือนแก้วผลึกนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “งั้น ถ้าหัวใจของเธอเหมือนแก้วที่ครอบตาจริงๆ ทำไมเธอถึงเห็นภูเขาและแม่น้ำแต่มองไม่เห็นตาของตัวเอง? ถ้าเธอสามารถเห็นตาของเธอได้ ตาก็จะกลายเป็นสิ่งภายนอก ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของเธออีกต่อไป ถ้าเธอมองไม่เห็นตาของเธอ ืเธอจะพูดได้อย่างไรว่าหัวใจซ่อนอยู่ภายในประสาทสัมผัส?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า บัดนี้ข้าพระองค์คิดเช่นนี้: อวัยวะภายในของสรรพสัตว์อยู่ข้างใน และทวารต่างๆ อยู่ข้างนอก ที่ซึ่งมีอวัยวะภายใน ย่อมมืด ที่ซึ่งมีทวาร ย่อมสว่าง บัดนี้ เมื่อข้าพระองค์เผชิญหน้ากับพระพุทธเจ้าและลืมตาขึ้นเพื่อเห็นแสง นั่นคือการเห็นภายนอก เมื่อข้าพระองค์หลับตาและเห็นความมืด นั่นคือการเห็นภายใน ความหมายนี้เป็นอย่างไร?”
พระอานนท์ฟัง คิดอีกครั้ง แล้วทูลว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์มีความคิดใหม่ ข้างในร่างกาย (อวัยวะ) ของเรามืด และที่สว่างคือช่องเปิด เมื่อข้าพระองค์ลืมตาและเห็นแสง ข้าพระองค์เห็นข้างนอก; เมื่อหลับตาและเห็นความมืด ข้าพระองค์เห็นข้างใน ถูกต้องไหม?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เมื่อเธอหลับตาและเห็นความมืด ความมืดนี้เผชิญหน้ากับตาของเธอหรือไม่? หากมันเผชิญหน้ากับตาของเธอ ความมืดนั้นก็อยู่ข้างหน้าตาของเธอ แล้วมันจะอยู่ข้างในได้อย่างไร? หากมันอยู่ข้างใน เมื่อเธออยู่ในห้องมืดที่ไม่มีดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ หรือตะเกียง ความมืดในห้องนั้นก็จะเป็นอวัยวะภายในของเธอทั้งหมด หากมันไม่เผชิญหน้ากับตาของเธอ การเห็นจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? หากเธอกล่าวว่าการเห็นเกิดขึ้นภายในแยกจากภายนอก เมื่อเธอหลับตาและเห็นความมืด ซึ่งเรียกว่า ‘ภายในร่างกาย’ ทำไมเมื่อเธอลืมตาและเห็นแสง เธอจึงไม่เห็นใบหน้าของเธอ? หากเธอไม่เห็นใบหน้าของเธอ การ ‘เผชิญหน้าภายใน’ ก็ไม่เกิดขึ้น หากการเห็นใบหน้าของเธอเกิดขึ้นได้ จิตที่รู้และตาของเธอก็จะอยู่ในความว่างเปล่า; พวกมันจะอยู่ข้างในได้อย่างไร? หากพวกมันอยู่ในความว่างเปล่า พวกมันก็ไม่ใช่ร่างกายของเธอ ดังนั้นการที่พระตถาคตเห็นใบหน้าของเธอในตอนนี้ ก็จะเป็นร่างกายของเธอด้วย ตาของเธอจะรู้ แต่ร่างกายของเธอจะไม่รู้สึก หากเธอยืนยันว่าทั้งร่างกายและตามีความรู้สึก ก็ควรมีการรับรู้สองอย่าง และร่างกายเดียวของเธอก็ควรกลายเป็นพระพุทธเจ้าสององค์ ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าการเห็นความมืดคือการเห็นภายในนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “อานนท์ เธอบอกว่าเธอเห็นความมืดเมื่อหลับตา ความมืดนี้อยู่หน้าตาเธอหรือหลังตา? ถ้าอยู่ข้างหน้า มันจะอยู่ข้างในร่างกายได้อย่างไร? ถ้ามันอยู่ข้างในจริงๆ งั้นในห้องมืดที่ไม่มีแสงไฟ ความมืดข้างในก็ควรจะเป็นอวัยวะภายในของเธอ ถ้ามันไม่ได้อยู่หน้าตาเธอ เธอเห็นมันได้อย่างไร?” พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “ถ้าเธอบอกว่าเห็นความมืดคือเห็นข้างใน งั้นเมื่อเธอลืมตาและเห็นแสง ทำไมเธอไม่เห็นหน้าตัวเองล่ะ? ถ้าเธอมองไม่เห็นหน้าตัวเอง งั้นความคิดเรื่องเห็นข้างในก็ผิด ถ้าเธอเห็นหน้าตัวเองได้ งั้นหัวใจและตาของเธอก็คงลอยอยู่ในอากาศ ไม่ได้อยู่ในร่างกาย ถ้าพวกมันอยู่ในอากาศ พวกมันก็ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของร่างกายเธอ ดังนั้น การบอกว่าเห็นความมืดคือเห็นข้างในนั้นไม่ถูกต้อง”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ข้าพระองค์ได้ยินพระพุทธเจ้าสั่งสอนบริษัทสี่เสมอว่า เพราะจิตเกิดขึ้น ธรรมทั้งหลายจึงเกิดขึ้น; และเพราะธรรมเกิดขึ้น จิตทั้งหลายจึงเกิดขึ้น บัดนี้ข้าพระองค์คิดว่าสาระแห่งความคิดของข้าพระองค์แท้จริงแล้วคือธรรมชาติของจิต ที่ใดที่มันไปบรรจบ จิตก็อยู่ที่นั่น มันไม่ได้อยู่ภายใน ภายนอก หรือตรงกลาง”
พระอานนท์คิดอีกครั้งและทูลว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์จำได้ว่าท่านเคยตรัสว่าหัวใจสร้างสรรพสิ่ง และสรรพสิ่งก็สร้างหัวใจ ตอนนี้ข้าพระองค์คิดว่าบางทีหัวใจของข้าพระองค์อาจเป็นความคิดนั่นเอง มันไปทุกที่ที่ความคิดของข้าพระองค์ไป มันไม่อยู่ข้างใน ไม่อยู่ข้างนอก และไม่อยู่ตรงกลาง”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “บัดนี้เธอกล่าวว่าเพราะธรรมเกิดขึ้น จิตหลากหลายชนิดจึงเกิดขึ้น จิตย่อมมีอยู่ที่ใดก็ตามที่มันรวมตัว อย่างไรก็ตาม หากจิตนี้ไม่มีรูปร่าง มันก็ไม่สามารถรวมตัวได้ หากไม่มีรูปร่างแต่สามารถรวมตัวได้ ธาตุ 18 ที่ประกอบด้วยธาตุ 19 ผสมกับฝุ่น 7 ก็จะเกิดขึ้น ซึ่งเป็นไปไม่ได้ หากมีรูปร่าง เมื่อเธอหยิกตัวด้วยมือ จิตที่รับรู้นั้นออกมาจากข้างในหรือเข้ามาจากข้างนอก? หากออกมาจากข้างใน ก็ควรเห็นภายในร่างกาย หากเข้ามาจากข้างนอก ก็ควรเห็นใบหน้าของเธอก่อน”
พระพุทธเจ้าถามว่า “อานนท์ ถ้าหัวใจติดตามความคิดไปทุกที่จริงๆ มันมีรูปร่างหรือเปล่า? ถ้าไม่มีรูปร่าง มันจะไปรวมกับสิ่งต่างๆ ได้อย่างไร? ถ้ามีรูปร่าง เธอจับต้องมันด้วยมือได้ไหม? มันออกมาจากข้างในตัวเธอหรือเข้ามาจากข้างนอก?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ตาต่างหากที่เห็น จิตเป็นผู้รู้แต่มิใช่ตา การกล่าวว่าจิตเห็นนั้นไม่ใช่ความหมายที่ถูกต้อง”
พระอานนท์ตอบว่า “พระพุทธเจ้า การมองเห็นเป็นหน้าที่ของตา หัวใจแค่รู้ ไม่ได้ใช้มองเห็น”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “หากตาสามารถเห็นได้ เมื่อเธออยู่ในห้อง ประตูก็ควรจะเห็นได้ ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ที่ตายไปแล้วยังมีตาอยู่ พวกเขาก็ควรเห็นสิ่งต่างๆ หากพวกเขาเห็นสิ่งต่างๆ จะเรียกว่าตายได้อย่างไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ถ้าตาเห็นได้จริงๆ งั้นเมื่อเธออยู่ในห้อง ประตูก็ควรจะมองเห็นได้ด้วยสิ แถมคนตายก็ยังมีตา ทำไมพวกเขาถึงมองไม่เห็นล่ะ?”
“อานนท์ ว่าด้วยเรื่องจิตที่รู้และตื่นตัวของเธอ หากมันต้องมีรูปร่าง มันเป็นรูปร่างเดียวหรือหลายรูปร่าง? มันแผ่ไปทั่วร่างกายหรือไม่? หากเป็นรูปร่างเดียว เมื่อเธอหยิกแขนขาข้างหนึ่งด้วยมือ แขนขาทั้งสี่ควรจะรู้สึกทั้งหมด หากทั้งหมดรู้สึก การหยิกนั้นก็จะไม่เฉพาะเจาะจงที่ใดที่หนึ่ง หากการหยิกอยู่ที่เฉพาะเจาะจง ทฤษฎีรูปร่างเดียวก็ใช้ไม่ได้ หากเป็นหลายรูปร่าง เธอก็จะเป็นหลายคน รูปร่างไหนจะเป็นตัวเธอ? หากมันแผ่ไปทั่วร่างกาย ก็เหมือนกับกรณีรูปร่างเดียว หากไม่แผ่ไปทั่ว เมื่อเธอแตะหัวและแตะเท้าด้วย หากหัวรู้สึก เท้าก็ไม่ควรรู้ แต่ประสบการณ์ของเธอไม่ใช่เช่นนั้น ดังนั้น พึงรู้ว่าคำกล่าวของเธอที่ว่าจิตมีอยู่ที่ใดก็ตามที่มันรวมตัวนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระพุทธเจ้าถามอีกว่า “อานนท์ ถ้าหัวใจของเธอมีรูปร่างจริงๆ มันเป็นชิ้นเดียวหรือหลายชิ้น? มันครอบคลุมทั้งตัวหรือแค่จุดเดียว? ถ้าเป็นชิ้นเดียว เมื่อเธอแตะจุดหนึ่ง ทั้งตัวก็ควรรู้สึก ถ้าเป็นหลายชิ้น เธอก็จะกลายเป็นหลายคน ถ้ามันครอบคลุมทั้งตัว เมื่อเธอแตะหัว เท้าก็ควรรู้สึกด้วย แต่มันไม่เป็นอย่างนั้นใช่ไหม?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์เคยได้ยินพระพุทธเจ้าสนทนาธรรมกับพระมัญชุศรีและพระธรรมกุมารอื่นๆ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่าจิตไม่ได้กระทำทั้งภายในและภายนอก เมื่อข้าพระองค์ตระหนักว่าภายในมันไม่เห็นอะไร และภายนอกพวกมันไม่รู้จักกัน (หากแยกจากกัน) ข้าพระองค์รู้ว่ามันไม่ได้อยู่ภายใน และเนื่องจากร่างกายและจิตรู้จักกัน มันจึงไม่ได้อยู่ภายนอก บัดนี้ เพราะพวกมันรู้จักกันและมันไม่เห็นอะไรภายใน มันจึงต้องอยู่ตรงกลาง”
พระอานนท์ฟังและกล่าวว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์จำได้ว่าท่านบอกว่าหัวใจไม่ได้อยู่ทั้งข้างในและข้างนอกร่างกาย ข้าพระองค์คิดว่าบางทีหัวใจอาจจะอยู่ที่ไหนสักแห่งตรงกลาง”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เธอกล่าวว่ามันอยู่ตรงกลาง ตรงกลางต้องไม่คลุมเครือ ต้องมีตำแหน่ง เธออนุมานว่าตรงกลางอยู่ที่ไหน? อยู่ในสถานที่หรือบนร่างกาย? หากอยู่บนร่างกาย การอยู่บนผิวไม่ใช่ตรงกลาง และการอยู่ใจกลางก็เหมือนกับการอยู่ภายใน หากอยู่ในสถานที่ มีเครื่องหมายหรือไม่? หากไม่มีเครื่องหมาย มันก็ไม่แน่นอน เพราะเหตุใด? หากคนใช้เครื่องหมายเพื่อยืนยันตรงกลาง มองจากทิศตะวันออกมันกลายเป็นทิศตะวันตก มองจากทิศใต้กลายเป็นทิศเหนือ เนื่องจากเครื่องหมายสับสน จิตจึงควรวุ่นวาย”
พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “อานนท์ เธอบอกว่าหัวใจอยู่ตรงกลาง ตรงกลางนี้อยู่ที่ไหน? ในร่างกายหรือข้างนอก? ถ้าในร่างกาย มันก็ยังเป็นข้างในไม่ใช่เหรอ? ถ้าข้างนอก เธอกำหนดตรงกลางอย่างไร? เหมือนคนใช้ไม้ขีดเส้นบอกตำแหน่งตรงกลาง มองจากทิศตะวันออกก็ดูเหมือนทิศตะวันตก มองจากทิศใต้ก็กลายเป็นทิศเหนือ”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ตรงกลางที่ข้าพระองค์พูดถึงไม่ใช่สองอย่างนี้ ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัส ตาและรูปเป็นปัจจัยให้เกิดจักขุวิญญาณ ตาทำหน้าที่แยกแยะ ส่วนรูปไม่มีการรับรู้ วิญญาณเกิดขึ้นระหว่างสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นจิตจึงอยู่ที่นั่น”
พระอานนท์คิดและพูดว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์หมายถึง อย่างที่ท่านพูด เมื่อตาเจอกับวัตถุ การมองเห็น (จักขุวิญญาณ) ก็เกิดขึ้น การมองเห็นนี้คือหัวใจ และมันอยู่ระหว่างตากับวัตถุ”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “หากจิตของเธออยู่ระหว่างอวัยวะและวัตถุ รูปร่างของมันรวมกับทั้งสองหรือไม่? หากรวมกับทั้งสอง วัตถุและรูปร่างก็จะปะปนกัน เนื่องจากวัตถุไม่มีความตื่นตัวและธาตุรู้มีความตื่นตัว พวกมันจึงกลายเป็นศัตรูที่อยู่ตรงข้ามกัน แล้วจะเป็นตรงกลางได้อย่างไร? หากไม่รวมกับทั้งสอง การที่ไม่รู้ (เหมือนอวัยวะ) และไม่รู้ (เหมือนวัตถุ) มันย่อมไม่มีรูปร่าง ตรงกลางเช่นนั้นจะมีลักษณะอย่างไร? ดังนั้น พึงรู้ว่าการที่มันอยู่ตรงกลางนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระพุทธเจ้าถามว่า “ถ้าหัวใจอยู่ระหว่างตากับวัตถุจริงๆ มันเป็นของทั้งคู่หรือเปล่า? ถ้าเป็นของทั้งคู่ มันก็จะผสมปนเปกัน ถ้าไม่เป็นของทั้งคู่ มันจะอยู่ตรงกลางได้อย่างไร?”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ในอดีตข้าพระองค์เห็นพระพุทธเจ้าหมุนล้อธรรมจักรกับมหาสาวกทั้งสี่ คือ พระมหาโมคคัลลานะ, พระสุภูติ, พระปุณณมันตานีบุตร และพระสารีบุตร พระองค์มักตรัสว่าธรรมชาติของจิตที่รู้และแยกแยะนั้น ไม่ได้อยู่ภายใน ภายนอก หรือตรงกลาง มันไม่มีที่อยู่ สิ่งที่ไม่มีความยึดติดกับสิ่งใดเลยเรียกว่าจิต ความไม่ยึดติดของข้าพระองค์นี้คือจิตหรือไม่?”
พระอานนท์ฟังแล้วพูดว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์จำได้ว่าท่านบอกว่าหัวใจไม่อยู่ข้างขวา ไม่อยู่ข้างนอก และไม่อยู่ตรงกลาง มันไม่มีที่อยู่ มันไม่ยึดติดกับอะไรเลย งั้นถ้าข้าพระองค์บอกว่าหัวใจคือความไม่ยึดติด จะถูกไหม?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอกล่าวว่าธรรมชาติของจิตที่รู้และแยกแยะนั้นไม่มีที่อยู่ ในโลกนี้ ทุกสิ่งประกอบด้วยอากาศ น้ำ ดิน และสัตว์ปีก สิ่งที่เธอไม่ยึดติดนั้นมีอยู่หรือไม่? หากไม่มีอยู่ ก็เปรียบเหมือนขนเต่าหรือเขากระต่าย จะมีความไม่ยึดติดได้อย่างไร? หากมีความไม่ยึดติด ก็ไม่สามารถเรียกว่าไม่มีอยู่ได้ ความไม่มีอยู่หมายถึงไม่มีอะไรเลย หากไม่ใช่ความไม่มีอยู่ มันย่อมมีลักษณะ หากมีลักษณะ มันย่อมตั้งอยู่ที่ใดที่หนึ่ง จะมีความไม่ยึดติดที่แปรปรวนได้อย่างไร? ดังนั้น พึงรู้ว่าการเรียกความไม่ยึดติดกับสิ่งใดว่าเป็นจิตที่รู้และตื่นตัวนั้นเป็นไปไม่ได้”
พระพุทธเจ้าตอบว่า “อานนท์ ถ้าเธอบอกว่าหัวใจไม่ยึดติด งั้นทุกสิ่งในโลก ไม่ว่าจะในท้องฟ้า บนดิน หรือในน้ำ ไม่ยึดติดกับเธอหรือเปล่า? ถ้าเธอไม่ยึดติดจริงๆ หัวใจก็ไม่มีอยู่จริง ถ้าหัวใจมีอยู่จริง ก็ต้องมีความยึดติด ดังนั้น การบอกว่าหัวใจไม่ยึดติดก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน”
ลำดับนั้น พระอานนท์ลุกจากที่นั่งท่ามกลางที่ประชุม เปิดไหล่ขวา คุกเข่าขวา ประนมมือด้วยความเคารพ และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์เป็นน้องชายคนเล็กของพระตถาคต ได้รับความรักอันเปี่ยมด้วยความกรุณาจากพระพุทธเจ้า แต่แม้ข้าพระองค์จะออกจากเรือนแล้ว ก็ยังพึ่งพาความถือตัวและความรักใคร่ ดังนั้น แม้ข้าพระองค์จะเป็นผู้คงแก่เรียน แต่ก็ยังไม่บรรลุความสิ้นอาสวะ ข้าพระองค์ไม่สามารถเอาชนะมนต์กปิละและถูกมันชักจูงให้จมลงสู่เรือนแห่งความเสื่อมเสีย ทั้งหมดนี้เป็นเพราะข้าพระองค์ไม่รู้ว่าขอบเขตที่แท้จริงอยู่ที่ไหน ข้าพระองค์เพียงขอให้พระผู้มีพระภาคเจ้า ด้วยพระมหากรุณาธิคุณ โปรดสั่งสอนหนทางแห่งสมถะ เพื่อให้เหล่าอิจฉันติกะ (ผู้ไม่มีความปรารถนาในการตรัสรู้) ทั้งหลายทำลายความชั่วร้ายของตน” เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว ท่านก็กราบลงห้าครั้ง และที่ประชุมใหญ่ก็รอคอยด้วยความกระหายและคาดหวังที่จะฟังคำสอน
เมื่อได้ยินดังนี้ ในที่สุดพระอานนท์ก็ตระหนักว่าความคิดของท่านมีข้อบกพร่อง ท่านลุกขึ้นและกล่าวด้วยความเคารพต่อพระพุทธเจ้าว่า “พระพุทธเจ้า แม้ว่าข้าพระองค์จะเป็นน้องชายคนเล็กของท่านและได้รับความรักจากท่าน แต่ข้าพระองค์ก็ไม่มีปัญญาพอ แม้ข้าพระองค์จะเรียนรู้มามาก แต่ก็ยังไม่เข้าใจอย่างแท้จริง โปรดเมตตาสอนวิธีปฏิบัติที่ถูกต้องแก่พวกเราด้วยเถิด” หลังจากพูดจบ พระอานนท์และคนอื่นๆ ก็นั่งคุกเข่าลงกับพื้น รอคอยคำสอนของพระพุทธเจ้า
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเปล่งแสงรัศมีหลากหลายชนิดออกจากพระพักตร์ สว่างไสวดุจดวงอาทิตย์แสนดวง แผ่นดินไหวหกชนิดแผ่ไปทั่วพุทธเกษตร และดินแดนจำนวนเท่าเม็ดฝุ่นในทิศทั้งสิบก็ปรากฏขึ้นพร้อมกัน อานุภาพทางจิตวิญญาณอันน่าเกรงขามของพระพุทธเจ้าทำให้โลกทั้งหมดรวมเป็นหนึ่งเดียว ในโลกนั้น พระมหาโพธิสัตว์ทั้งหลายยังคงอยู่ในดินแดนของตน ประนมมือและรับฟัง
ในขณะนั้น ใบหน้าของพระพุทธเจ้าเปล่งแสงอันงดงามที่ส่องสว่างไปทั่วโลก พระโพธิสัตว์ทั้งหลายฟังอย่างเงียบสงบ รอคอยคำสอนของพระพุทธเจ้า
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “สรรพสัตว์ทั้งหลาย ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้น มีความบิดเบือนต่างๆ เมล็ดพันธุ์แห่งกรรมของพวกเขานั้นเป็นเหมือนพวงผลอักษะโดยธรรมชาติ ผู้ปฏิบัติที่ไม่บรรลุโพธิญาณอันสูงสุด แต่กลับกลายเป็นสาวก พระปัจเจกพุทธเจ้า หรือแม้แต่เดียรถีย์ มารสวรรค์ หรือบริวารของมาร เป็นเพราะพวกเขาไม่รู้รากฐานสองประการและปฏิบัติผิด เปรียบเหมือนการหุงทรายโดยหวังว่าจะกลายเป็นอาหารเลิศรส แม้จะผ่านกัลป์อันมากมายดุจเม็ดฝุ่น พวกเขาก็จะไม่มีวันประสบความสำเร็จ สองประการคืออะไร? อานนท์ ประการแรกคือรากฐานของความเกิดและความตายที่ไร้จุดเริ่มต้น ซึ่งก็คือจิตที่ปีนป่ายและยึดถือ ที่เธอและสรรพสัตว์ทั้งหลายในขณะนี้ถือว่าเป็นตัวตนที่แท้จริง ประการที่สองคือสาระอันบริสุทธิ์ดั้งเดิมของโพธิญาณและนิพพานที่ไร้จุดเริ่มต้น ซึ่งเป็นสาระแห่งวิญญาณที่สว่างไสวดั้งเดิมที่สามารถสร้างเงื่อนไขทั้งปวง เพราะสรรพสัตว์ลืมความสว่างไสวดั้งเดิมนี้ แม้ว่าพวกเขาจะทำหน้าที่ตลอดทั้งวัน แต่พวกเขาก็ไม่รู้ตัวและเข้าสู่หนทางต่างๆ อย่างผิดๆ”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “อานนท์ ทุกชีวิตทำสิ่งที่ผิดพลาดมานานแล้ว เหมือนสร้อยลูกปัดที่พันกันยุ่งเหยิง หลายคนอยากปฏิบัติธรรม แต่กลับหลงทาง เหมือนหุงทรายเพื่อทำข้าวสวย หุงนานแค่ไหนก็ไม่สำเร็จ” พระพุทธเจ้าอธิบายต่อว่า “นี่เป็นเพราะพวกเขาไม่เข้าใจความจริงสำคัญสองประการ อย่างแรกคือจิตใจที่เราใช้ยึดติดสิ่งต่างๆ และอย่างที่สองคือธรรมชาติบริสุทธิ์ดั้งเดิมของเรา เพราะไม่รู้ความจริงสองข้อนี้ ผู้คนจึงทำงานหนักทุกวันแต่หาทิศทางที่ถูกต้องไม่เจอ”
“อานนท์ บัดนี้เธอปรารถนาจะรู้หนทางแห่งสมถะและต้องการพ้นจากความเกิดและความตาย ฉันขอถามเธออีกครั้ง” จากนั้นพระตถาคตทรงยกพระหัตถ์สีทองและงอนิ้วทั้งห้า ถามพระอานนท์ว่า “เธอเห็นสิ่งนี้ไหม?”
พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ ฉันรู้ว่าเธอต้องการเข้าใจหนทางสู่ความหลุดพ้นและหนีจากการเวียนว่ายตายเกิด ตอนนี้ ฉันถามเธออีกครั้ง” พูดจบ พระพุทธเจ้าค่อยๆ ยกแขนสีทองขึ้นและงอนิ้วทั้งห้า พระองค์ถามเบาๆ ว่า “อานนท์ ตอนนี้เธอเห็นอะไรไหม?”
พระอานนท์ทูลว่า “ข้าพระองค์เห็น”
พระอานนท์ตอบทันทีว่า “เห็น พระพุทธเจ้า”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เธอเห็นอะไร?”
พระพุทธเจ้าถามต่อว่า “แล้วเธอเห็นอะไรล่ะ?”
พระอานนท์ทูลว่า “ข้าพระองค์เห็นพระตถาคตยกพระหัตถ์และงอนิ้วเป็นกำปั้นแห่งแสง แยงตาและจิตของข้าพระองค์”
พระอานนท์สังเกตอย่างระมัดระวังและตอบว่า “พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์เห็นท่านยกแขนและงอนิ้ว มือของท่านเหมือนกำปั้นเรืองแสง ส่องประกายเข้าตาและใจของข้าพระองค์”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เธอใช้อะไรเห็น?”
พระพุทธเจ้าถามอีกว่า “ใครเป็นคนเห็น?”
พระอานนท์ทูลว่า “ข้าพระองค์และที่ประชุมใหญ่เห็นด้วยตา”
พระอานนท์ทูลว่า “ทุกคนและข้าพระองค์เห็นด้วยตา”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอตอบฉันแล้วว่าพระตถาคตงอนิ้วเป็นกำปั้นแห่งแสงที่แยงตาและจิตของเธอ ตาของเธอสามารถเห็นได้ แต่จิตที่ถูกกำปั้นของฉันแยงนั้นคืออะไร?”
“อานนท์ เธอเพิ่งบอกฉันว่าเธอเห็นฉันงอนิ้วเป็นกำปั้นเรืองแสง และแสงส่องเข้าตาและใจของเธอ ฉันถามเธอตอนนี้: ชัดเจนว่าตาของเธอมองเห็นกำปั้นของฉัน แต่ ‘ใจ’ ที่เธอพูดถึงคืออะไร? ‘ใจ’ แบบไหนที่ถูกส่องสว่างด้วยกำปั้นของฉัน?”
พระอานนท์ทูลว่า “พระตถาคตกำลังซักถามข้าพระองค์เกี่ยวกับที่ตั้งของจิต สิ่งที่ข้าพระองค์ใช้เพื่ออนุมานและค้นหาก็คือจิตของข้าพระองค์”
พระอานนท์คิดและพูดว่า “ข้าพระองค์ใช้ใจเพื่อรู้สึกและคิด ดังนั้นข้าพระองค์คิดว่าเป็นใจของข้าพระองค์ที่รู้สึก”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เฮ้! อานนท์! นั่นไม่ใช่จิตของเธอ”
พระพุทธเจ้าส่ายหัวและตรัสว่า “อานนท์ นั่นไม่ใช่ใจที่แท้จริงของเธอ”
พระอานนท์ตกใจ ลุกจากที่นั่ง ยืนขึ้น ประนมมือ และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “หากนี่ไม่ใช่จิตของข้าพระองค์ แล้วมันคืออะไร?”
พระอานนท์ตกใจ ยืนขึ้นและถามว่า “ถ้านี่ไม่ใช่ใจของข้าพระองค์ แล้วมันคืออะไร?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “นี่คือความคิดปรุงแต่งที่เกิดจากวัตถุภายนอก (ฝุ่นเบื้องหน้า) ซึ่งหลอกลวงธรรมชาติที่แท้จริงของเธอ เพราะเหตุนี้ ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้นจนถึงชีวิตปัจจุบันนี้ เธอได้เข้าใจผิดว่าโจรเป็นลูกชายของเธอ สูญเสียความคงทนดั้งเดิมของเธอ และด้วยเหตุนี้จึงต้องเวียนว่ายตายเกิด”
พระพุทธเจ้าอธิบายว่า “นี่เป็นเพียงจินตนาการของเธอ ของปลอม ตั้งแต่สมัยก่อนจนถึงตอนนี้ เธอปฏิบัติต่อของปลอมนี้เหมือนเป็นของจริง เหมือนเห็นโจรเป็นลูกของเธอเอง เพราะความผิดพลาดนี้ เธอจึงต้องทนทุกข์ในการเวียนว่ายตายเกิด”
พระอานนท์กราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์เป็นน้องชายที่รักยิ่งของพระพุทธเจ้า เพราะข้าพระองค์รักพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์จึงออกจากเรือน จิตของข้าพระองค์ไม่เพียงแต่บูชาพระตถาคตเท่านั้น แต่แม้ว่าข้าพระองค์จะเดินทางผ่านดินแดนจำนวนเท่าเม็ดทรายในแม่น้ำคงคาเพื่อรับใช้พระพุทธเจ้าและกัลยาณมิตรทั้งหลาย ใช้ความพยายามอย่างกล้าหาญยิ่งใหญ่และทำกิจทางธรรมที่ยากลำบากทั้งหมด ข้าพระองค์ก็จะใช้จิตนี้ แม้ว่าข้าพระองค์จะกล่าวร้ายต่อพระธรรมและสูญเสียกุศลมูลไปตลอดกาล ก็คงเป็นเพราะจิตนี้ หากสิ่งที่สร้างขึ้นนี้ไม่ใช่จิต ข้าพระองค์ก็ไม่มีจิตและเหมือนกับดินหรือไม้ นอกเหนือจากการรับรู้และรู้นี้แล้ว ไม่มีสิ่งอื่นใด ทำไมพระตถาคตจึงตรัสว่านี่ไม่ใช่จิต? ข้าพระองค์หวาดกลัวจริงๆ และที่ประชุมใหญ่นี้ก็เต็มไปด้วยความสงสัย เราเพียงหวังว่าท่านจะมอบความเมตตาอันยิ่งใหญ่เพื่อสั่งสอนผู้ที่ยังไม่ตื่นรู้”
หลังจากได้ยินคำพูดของพระพุทธเจ้า พระอานนท์ก็ตกอยู่ในความสับสนอย่างหนัก ท่านคิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วกราบทูลพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพระองค์เป็นศิษย์ที่รักที่สุดของท่าน เพราะใจของข้าพระองค์รักพระพุทธธรรม ท่านจึงอนุญาตให้ข้าพระองค์ออกจากบ้าน ใจของข้าพระองค์ไม่เพียงใช้รับใช้ท่านเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อ:
- 遍遊無數的國土
- 承事諸佛和善知識
- 發起巨大的勇氣
- 實踐各種艱難的修行
ทั้งหมดนี้ทำด้วยใจดวงนี้ แม้ว่าบางครั้งข้าพระองค์จะกล่าวร้ายพระพุทธธรรมและสูญเสียรากเหง้าแห่งความดี ก็เป็นเพราะใจดวงนี้”
“ถ้าท่านบอกว่านี่ไม่ใช่ใจ งั้นข้าพระองค์ก็คงเป็นคนไม่มีใจ ไม่ต่างจากไม้หรือหิน นอกเหนือจากใจที่รู้นี้ ข้าพระองค์ไม่มีอะไรอื่นอีก ทำไมท่านถึงบอกว่านี่ไม่ใช่ใจ?”
“ข้าพระองค์กลัวจริงๆ และข้าพระองค์เกรงว่าทุกคนที่นี่ก็สับสนเช่นกัน ข้าพระองค์ขอร้องท่าน ด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของท่าน โปรดไขความกระจ่างให้พวกเราผู้ไม่เข้าใจด้วยเถิด”
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสั่งสอนพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ ปรารถนาจะให้จิตของพวกเขาเข้าสู่อนุตปัตติกธรรมขันติ (ความอดทนต่อสภาวะที่ไม่มีสิ่งใดเกิด) จากอาสนะสิงห์ พระองค์ทรงลูบยอดศีรษะของพระอานนท์และตรัสกะเขาว่า “พระตถาคตได้กล่าวเสมอว่าธรรมทั้งหลายที่เกิดขึ้นเป็นเพียงปรากฏการณ์ของจิต เหตุและผล โลก และแม้แต่เม็ดฝุ่น ล้วนมีสาระมาจากจิต อานนท์ หากเราตรวจสอบสิ่งต่างๆ ในโลกต่างๆ แม้แต่ใบหญ้าหรือปมด้าย เมื่อสืบค้นรากเหง้าของมัน ล้วนมีสาระและธรรมชาติ แม้แต่ความว่างเปล่าก็ยังมีชื่อและลักษณะ ยิ่งไปกว่านั้น สาระแห่งจิตที่บริสุทธิ์ วิเศษ และสว่างไสว ซึ่งเป็นธรรมชาติของจิตทั้งปวง ควรจะมีสาระในตัวมันเองมากเพียงใด?”
เมื่อทรงทราบความสับสนของพระอานนท์ พระพุทธเจ้าจึงตัดสินใจสั่งสอนพระอานนท์และที่ประชุมเพิ่มเติม พระองค์หวังว่าจะนำจิตของพวกเขาเข้าสู่สภาวะที่เหนือความเกิดและความตาย ซึ่งในพระพุทธศาสนาเรียกว่า “อนุตปัตติกธรรมขันติ”
ประทับนั่งบนอาสนะสิงห์อันสง่างาม พระพุทธเจ้าทรงลูบศีรษะพระอานนท์อย่างรักใคร่และตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “อานนท์ จำไว้ว่า ฉันได้สอนเสมอว่าปรากฏการณ์ทั้งปวงเป็นสิ่งที่จิตสร้างขึ้น โลกทั้งใบ ตั้งแต่เหตุและผลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไปจนถึงเม็ดฝุ่นที่เล็กที่สุด มีอยู่เพราะจิต”
“ให้ฉันยกตัวอย่าง: มองดูทุกสิ่งในโลก แม้แต่ใบหญ้าเล็กๆ หรือปมด้ายบางๆ ถ้าเธอสืบค้นที่มาของมัน เธอจะพบว่ามันมีสาระและลักษณะเฉพาะของตัวเอง แม้แต่ความว่างเปล่า ซึ่งมองไม่เห็นหรือสัมผัสไม่ได้ ก็ยังสามารถตั้งชื่อและอธิบายได้”
“งั้น ลองคิดกลับกัน: จิตของเราบริสุทธิ์และวิเศษมาก สามารถรู้ทุกสิ่งได้ มันจะไม่มีสาระของตัวเองได้อย่างไร?”
“หากเธอยืนกรานที่จะยึดถือความตระหนักรู้ที่แยกแยะว่าเป็นจิตของเธอ จิตนี้ควรมีธรรมชาติที่สมบูรณ์ของมันเองแยกจากวัตถุทั้งปวงที่เป็นรูป เสียง กลิ่น และสัมผัส เหมือนในขณะนี้ที่เธอฟังธรรมของฉัน นี่ขึ้นอยู่กับเสียงจึงมีการแยกแยะ แม้ว่าเธอจะดับการเห็น การได้ยิน ความตระหนักรู้ และการรู้ทั้งปวง และรักษาความเงียบสงบภายใน มันก็ยังเป็นเงาของการแยกแยะวัตถุธรรม ฉันไม่ได้สั่งให้เธอถือว่ามันไม่ใช่จิต แต่เธอควรตรวจสอบจิตของเธออย่างละเอียด: หากมีธรรมชาติที่แยกแยะแยกจากวัตถุภายนอก นั่นคือจิตที่แท้จริงของเธอ หากธรรมชาติที่แยกแยะนี้ไม่มีสาระแยกจากวัตถุ มันก็เป็นเพียงเงาของการแยกแยะวัตถุภายนอก วัตถุไม่เที่ยง; เมื่อพวกมันเปลี่ยนแปลงและดับไป จิตนี้ก็จะเป็นเหมือนขนเต่าหรือเขากระต่าย ซึ่งประกอบด้วยความดับสูญอย่างสิ้นเชิง แล้วใครจะเป็นผู้ปฏิบัติและบรรลุอนุตปัตติกธรรมขันติ?”
พระพุทธเจ้าอธิบายต่อพระอานนท์อย่างอดทน น้ำเสียงของพระองค์อ่อนโยนแต่หนักแน่น: “อานนท์ ถ้าเธอยืนยันว่าสิ่งที่แยกแยะ คิด และรู้คือจิตที่แท้จริง เรามาวิเคราะห์กันอย่างรอบคอบเถอะ ถ้าสิ่งนี้คือจิตที่แท้จริง มันควรจะดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากสิ่งเร้าทางประสาทสัมผัสภายนอกทั้งหมด ไม่ใช่หรือ?”
“ตัวอย่างเช่น ตอนนี้เธอกำลังฟังคำสอนของฉัน และความเข้าใจและการแยกแยะของเธอเกิดขึ้นเพราะเธอได้ยินเสียง แม้ว่าเธอจะสามารถหยุดการมองเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ และเฝ้ารักษาจิตใจภายในอย่างเงียบๆ ความคิดและภาพต่างๆ ที่ปรากฏในใจของเธอก็ยังคงถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งเร้าภายนอก”
“ฉันไม่ได้บังคับให้เธอยอมรับว่าสิ่งนี้ไม่ใช่จิต ฉันแค่หวังว่าเธอจะคิดให้รอบคอบกว่านี้: ถ้าจิตของเธอสามารถดำรงอยู่ได้และสร้างการแยกแยะโดยปราศจากสิ่งเร้าภายนอก นั่นคือจิตที่แท้จริงของเธอ”
“แต่ถ้าความสามารถในการแยกแยะหยุดลงเมื่อไม่มีสิ่งเร้าภายนอก การแยกแยะนี้ก็เป็นเพียงภาพที่สร้างขึ้นโดยสิ่งเร้าภายนอกในจิตใจ สิ่งภายนอกเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา; ถ้าพวกมันหายไป จิตที่พึ่งพามันจะไม่หายไปหรือ? นี่เป็นเหมือนสิ่งไม่มีตัวตนเช่นขนเต่าหรือเขากระต่าย”
“ถ้าเป็นเช่นนั้น สาระของเธอจะไม่หายไปอย่างสมบูรณ์หรือ? แล้วใครกันที่จะอยู่เพื่อปฏิบัติและตระหนักถึงสภาวะที่เหนือความเกิดและความตาย?”
ในเวลานั้น พระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ยังคงนิ่งเงียบและรู้สึกหลงทาง
พระอานนท์และคนอื่นๆ ฟังแล้วก็นิ่งเงียบ ไม่รู้จะพูดอะไร
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ผู้ปฏิบัติทั้งหลายในโลก แม้ว่าพวกเขาจะบรรลุสมาธิเก้าระดับตามลำดับ แต่ก็ไม่บรรลุความสิ้นอาสวะหรือเป็นพระอรหันต์ เพราะพวกเขายึดถือความคิดปรุงแต่งเกี่ยวกับความเกิดและความตายนี้และเข้าใจผิดว่าเป็นความจริง ดังนั้น แม้ว่าเธอจะมีการเรียนรู้มาก แต่ก็ยังไม่บรรลุอริยผล”
พระพุทธเจ้าตรัสอีกว่า “ผู้ปฏิบัติจำนวนมากในโลก แม้จะถึงระดับสมาธิขั้นสูง แต่ก็ยังไม่สามารถกำจัดกิเลสได้อย่างสมบูรณ์ นี่เป็นเพราะพวกเขาเข้าใจผิดว่าของปลอมเป็นของจริง อานนท์ แม้ว่าเธอจะเรียนรู้มามาก แต่ก็ยังไม่เข้าใจอย่างแท้จริง”
พระอานนท์ได้ยินดังนั้น ก็ร้องไห้คร่ำครวญอีกครั้ง กราบลงด้วยเบญจางคประดิษฐ์ คุกเข่า ประนมมือ และกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ตั้งแต่ข้าพระองค์ติดตามพระพุทธเจ้าและออกจากเรือน ข้าพระองค์ได้พึ่งพาอานุภาพทางจิตวิญญาณอันน่าเกรงขามของพระพุทธเจ้า ข้าพระองค์มักคิดว่าข้าพระองค์ไม่ต้องลำบากในการปฏิบัติ โดยถือเอาว่าพระตถาคตจะประทานสมาธิแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่รู้ว่าร่างกายและจิตใจไม่สามารถแทนที่กันได้ ข้าพระองค์สูญเสียจิตดั้งเดิมของข้าพระองค์; แม้ว่าร่างกายของข้าพระองค์จะออกจากเรือนแล้ว แต่จิตของข้าพระองค์ยังไม่ได้เข้าสู่มรรค ข้าพระองค์เปรียบเสมือนบุตรผู้ล้างผลาญที่ละทิ้งบิดาและหนีไป วันนี้ข้าพระองค์ตระหนักว่าแม้ข้าพระองค์จะมีการเรียนรู้มาก แต่ถ้าไม่ปฏิบัติ ก็เหมือนกับไม่ได้เรียนรู้อย่างถูกต้อง เหมือนคนพูดเรื่องอาหารแต่ไม่เคยอิ่ม ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า บัดนี้พวกเราถูกผูกมัดด้วยเครื่องกีดขวางสองประการ ทั้งนี้เป็นเพราะพวกเราไม่รู้ธรรมชาติของจิตที่สงบและเป็นนิจ ข้าพระองค์เพียงขอให้พระตถาคตทรงสงสารพวกเราผู้ยากไร้และโดดเดี่ยว เพื่อเปิดเผยจิตที่สว่างไสวและวิเศษ และเปิดตาแห่งมรรคของพวกเรา”
เมื่อได้ยินคำสอนของพระพุทธเจ้า พระอานนท์ก็หวั่นไหวอย่างลึกซึ้ง ท่านร้องไห้ด้วยความโศกเศร้า ทิ้งตัวลงกับพื้น คุกเข่า ประนมมือ และระบายความในใจต่อพระพุทธเจ้า: “พระพุทธเจ้า ตั้งแต่ข้าพระองค์ติดตามท่านและออกจากบ้าน ข้าพระองค์พึ่งพาการคุ้มครองของท่านมาตลอด ข้าพระองค์คิดเสมอว่าตราบใดที่ข้าพระองค์ติดตามท่าน ข้าพระองค์ไม่ต้องทำงานหนักในการปฏิบัติเอง และท่านจะมอบปัญญาแห่งสมาธิให้ข้าพระองค์ บัดนี้ข้าพระองค์ตระหนักว่าร่างกายและจิตใจไม่สามารถแทนที่กันได้ แม้ว่าร่างกายของข้าพระองค์จะออกจากบ้าน แต่ใจของข้าพระองค์ยังไม่ได้เข้าสู่ขอบเขตของการปฏิบัติอย่างแท้จริง”
“ข้าพระองค์เหมือนเด็กยากจนที่ทิ้งพ่อและหนีไป วันนี้ข้าพระองค์เข้าใจแล้วว่าไม่ว่าข้าพระองค์จะมีความรู้มากแค่ไหน ถ้าไม่ปฏิบัติ ก็มีค่าเท่ากับไม่รู้อะไรเลย เหมือนคนพูดถึงอาหารอร่อยแต่ไม่เคยอิ่ม”
“พระพุทธเจ้า ตอนนี้พวกเราถูกผูกมัดด้วยอุปสรรคสองอย่างเพราะเราไม่รู้ธรรมชาติที่สงบและเป็นนิรันดร์ของจิต ข้าพระองค์ขอท่านโปรดเมตตาพวกเราผู้ไร้ที่พึ่ง และช่วยเปิดจิตที่สว่างไสววิเศษและดวงตาแห่งปัญญาของพวกเราด้วยเถิด”
คำพูดของพระอานนท์เต็มไปด้วยการตำหนิตนเองและการตื่นรู้ ในที่สุดท่านก็ตระหนักว่าการปฏิบัติที่แท้จริงไม่สามารถพึ่งพาผู้อื่นได้ แต่ต้องการการปฏิบัติด้วยตนเอง ท่านขอคำแนะนำจากพระพุทธเจ้า โดยหวังว่าจะเข้าใจธรรมชาติของจิตอย่างแท้จริงและก้าวเข้าสู่หนทางแห่งการปฏิบัติที่แท้จริง นี่เป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในการเติบโตทางจิตวิญญาณของพระอานนท์
ในเวลานั้น พระตถาคตทรงปล่อยแสงรัศมีแก้วออกจากเครื่องหมายสวัสดิกะที่หน้าอก แสงนั้นสว่างจ้าและมีร้อยพันสี มันแผ่ไปทั่วพุทธเกษตรในทิศทั้งสิบพร้อมกันเหมือนเม็ดฝุ่น และเทลงบนยอดเศียรของพระตถาคตในดินแดนอันมีค่าทั้งหมดในทิศทั้งสิบ จากนั้นมันก็หมุนกลับมาหาพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ พระองค์ตรัสกะพระอานนท์ว่า “บัดนี้ฉันจะสร้างธงธรรมอันยิ่งใหญ่ให้เธอ และจะทำให้สรรพสัตว์ทั้งหลายในทิศทั้งสิบได้รับจิตที่ลึกซึ้ง ละเอียดอ่อน ลับ บริสุทธิ์ และสว่างไสว และบรรลุตาที่บริสุทธิ์”
ทันทีที่พระอานนท์ทูลขอคำแนะนำ ภาพอันน่าอัศจรรย์ก็ปรากฏขึ้น สวัสดิกะที่หน้าอกของพระพุทธเจ้าเปล่งแสงเจิดจ้าออกมาทันที แสงนี้ไม่ใช่แสงธรรมดา; มันกระพริบด้วยสีสันนับร้อยนับพัน สวยงามจนน่าทึ่ง
แสงวิเศษนี้แผ่กระจายไปทันที ส่องสว่างโลกพระพุทธเจ้าทั้งหมดในทิศทั้งสิบ ก่อนอื่นมันเทลงบนยอดเศียรของพระพุทธเจ้าทั้งหมดในดินแดนเหล่านั้น แล้วหมุนกลับมาหาพระอานนท์และทุกคนที่อยู่ ณ ที่นั้น
จากนั้นพระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “อานนท์ ตอนนี้ฉันจะสร้างธงธรรมอันยิ่งใหญ่ให้เธอ นี่ไม่ใช่แค่เพื่อเธอเท่านั้น แต่เพื่อสรรพสัตว์ทั้งหลายในทิศทั้งสิบด้วย ฉันต้องการช่วยให้เธอได้รับจิตที่ละเอียดอ่อน ลับ บริสุทธิ์ และสว่างไสว เพื่อเธอจะได้มีดวงตาแห่งปัญญาที่ชัดเจนและบริสุทธิ์”
คำพูดของพระพุทธเจ้าเต็มไปด้วยความเมตตาและพลัง “ธงธรรม” เปรียบเสมือนธงขนาดใหญ่ เป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์และความยิ่งใหญ่ของพระพุทธธรรม พระพุทธเจ้าต้องการใช้ธงธรรมนี้เพื่อช่วยให้ทุกคนเข้าใจธรรมชาติของจิตและได้รับปัญญาที่แท้จริง
“อานนท์ ตอบฉันมาก่อน: เมื่อเธอเห็นกำปั้นแสงของฉัน อะไรทำให้เกิดแสง? มันกลายเป็นกำปั้นได้อย่างไร? ใครเป็นผู้เห็น?”
พระพุทธเจ้าถามพระอานนท์ว่า “เมื่อกี้เธอเห็นกำปั้นของฉันเรืองแสง เธอคิดว่าแสงมาจากไหน? ทำไมมันถึงดูเหมือนกำปั้น? ใครเป็นคนเห็น?”
พระอานนท์ทูลว่า “พระวรกายของพระพุทธเจ้าเป็นเหมือนทองชมพูนุ ส่องสว่างดุจภูเขาแก้ว แสงมีอยู่เพราะความบริสุทธิ์ของพระองค์ ข้าพระองค์สังเกตด้วยตาของข้าพระองค์อย่างแท้จริงว่านิ้วทั้งห้างอและกำมือเพื่อแสดงแก่ประชาชน; ดังนั้นจึงมีลักษณะของกำปั้น”
พระอานนท์ตอบว่า “เพราะร่างกายของพระองค์เรืองแสงเหมือนทองคำ และพระองค์งอนิ้วเป็นกำปั้น ข้าพระองค์จึงเห็นกำปั้นที่เรืองแสง”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “วันนี้พระตถาคตจะบอกความจริงแก่เธอ ผู้มีปัญญาทั้งหลายต้องบรรลุการตรัสรู้ผ่านการเปรียบเทียบ อานนท์ ตัวอย่างเช่น หากฉันไม่มีมือ ฉันก็ไม่สามารถทำกำปั้นได้ หากเธอไม่มีตา เธอก็ไม่สามารถเห็นได้ หลักการของอวัยวะตาของเธอขนานกับกำปั้นของฉันหรือไม่?”
พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า “อานนท์ ให้ฉันอธิบายด้วยการเปรียบเทียบง่ายๆ ถ้าฉันไม่มีมือ ก็จะไม่มีกำปั้นใช่ไหม? ในทำนองเดียวกัน ถ้าเธอไม่มีตา เธอก็มองไม่เห็น เธอคิดว่าการเปรียบเทียบนี้ถูกต้องไหม?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ใช่แล้ว ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หากข้าพระองค์ไม่มีตา การเห็นย่อมไม่เกิดขึ้น เมื่อใช้อวัยวะตาของข้าพระองค์เปรียบเทียบกับกำปั้นของพระตถาคต ความหมายก็คล้ายคลึงกัน”
พระอานนท์พยักหน้าและพูดว่า “ใช่ พระพุทธเจ้า ถ้าข้าพระองค์ไม่มีตา ข้าพระองค์ก็มองไม่เห็น นี่คล้ายกับการเปรียบเทียบเรื่องกำปั้นของท่านมาก”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอบอกว่ามันคล้ายกัน แต่นั่นไม่ถูกต้อง เพราะเหตุใด? หากคนไม่มีมือสูญเสียกำปั้นตลอดไป คนไม่มีตาก็ไม่ได้สูญเสียการเห็นทั้งหมด เพราะเหตุใด? ลองถามคนตาบอดบนถนนว่า ‘คุณเห็นอะไร?’ คนตาบอดนั้นจะตอบอย่างแน่นอนว่า ‘ฉันเห็นเพียงความมืดอยู่ข้างหน้า; ฉันไม่เห็นสิ่งอื่นใด’ เมื่อพิจารณาความหมายนี้ วัตถุข้างหน้าจะมืด แต่การเห็นลดลงอย่างไร?”
พระพุทธเจ้ามองพระอานนท์ด้วยความเมตตาและเริ่มอธิบายหลักการที่ลึกซึ้ง พระองค์ตรัสว่า “อานนท์ การเปรียบเทียบที่เธอเพิ่งใช้ไม่เหมาะสม ให้ฉันอธิบายว่าทำไม”
“ลองจินตนาการดูว่าถ้าคนไม่มีมือ พวกเขาจะไม่มีวันทำกำปั้นได้เลยใช่ไหม? แต่ถ้าคนไม่มีตา ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะสูญเสียความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ไปทั้งหมด”
“ไม่เชื่อเหรอ? ลองทำการทดลองเล็กๆ ดู สมมติว่าเธอเจอคนตาบอดบนถนนแล้วถามเขาว่า ‘คุณเห็นอะไร?’ คนตาบอดนั้นน่าจะตอบเธอแบบนี้:”
“‘ฉันเห็นแต่ความมืดข้างหน้า; ไม่เห็นอย่างอื่นเลย’”
พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “เธอเห็นไหม แม้แต่คนตาบอดก็ยัง ‘เห็น’ ความมืดได้ นี่บอกอะไรเรา? มันหมายความว่าแม้ว่าวัตถุภายนอก (ฝุ่นเบื้องหน้า) จะมืด แต่ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ก็ไม่ได้เสียหาย”
“ดังนั้น อานนท์ เธอต้องเข้าใจว่าสาระของ ‘การเห็น’ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งภายนอก แม้ในความมืด ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ก็ยังมีอยู่”
พระอานนท์กราบทูลว่า “หากคนตาบอดเห็นเพียงความมืดอยู่ข้างหน้า จะเรียกว่าเห็นได้อย่างไร?”
พระอานนท์ถามด้วยความสับสน “แต่คนตาบอดเห็นแต่ความมืด นั่นนับว่าเห็นด้วยเหรอ?”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ความมืดที่คนตาบอดไม่เห็นนั้น แตกต่างจากความมืดที่คนมีตาดีเห็นในห้องมืดหรือไม่ หรือว่าไม่แตกต่างกัน?”
พระพุทธเจ้าอธิบายว่า “อานนท์ ลองนึกภาพคนตาดีในห้องมืดยืนอยู่ข้างคนตาบอด ความมืดที่พวกเขาเห็นมีความแตกต่างกันไหม?”
“เป็นเช่นนั้น ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ความมืดที่คนที่อยู่ในห้องมืดเห็นและความมืดที่คนตาบอดเห็น เมื่อเทียบกันแล้ว ไม่มีความแตกต่างกันเลย”
พระอานนท์คิดครู่หนึ่งแล้วตอบว่า “ท่านพูดถูก พระพุทธเจ้า ความมืดที่พวกเขาเห็นเหมือนกัน”
“อานนท์ หากคนไม่มีตานั้นเห็นเพียงความมืด แล้วจู่ๆ สายตาของเขาก็กลับคืนมาจนเห็นรูปต่างๆ นี้เรียกว่า ‘ตาเห็น’ หากคนในห้องมืดเห็นเพียงความมืด แล้วจู่ๆ มีการจุดตะเกียงขึ้นจนเขาเห็นรูปต่างๆ นี้ควรเรียกว่า ‘ตะเกียงเห็น’ หากตะเกียงสามารถเห็นได้ ตะเกียงก็จะมีสายตาและไม่ควรเรียกว่าตะเกียง; ยิ่งไปกว่านั้น หากตะเกียงเห็น มันจะเกี่ยวข้องอะไรกับเธอ? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าตะเกียงสามารถเปิดเผยสีสันได้ แต่การเห็นนั้นเป็นของตา ไม่ใช่ตะเกียง ตาพึงเปิดเผยสีสันได้ แต่ธรรมชาติของการเห็นเป็นของจิต ไม่ใช่ตา”
พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า “ทีนี้ ถ้าเรามอบดวงตาให้คนตาบอด หรือจุดตะเกียงในห้องมืด พวกเขาก็จะเห็นสีสันต่างๆ แต่เราจะบอกว่าตะเกียงเป็นคนเห็นไม่ได้ใช่ไหม? ตะเกียงแค่ช่วยให้เราเห็นสีสัน; ตาต่างหากที่เห็นจริงๆ เช่นเดียวกัน ตาช่วยให้เราเห็นสีสัน แต่ใจที่ตรวจสอบของเราต่างหากที่เห็นจริงๆ”
แม้พระอานนท์จะได้ยินคำเหล่านี้แล้ว แต่ท่านและที่ประชุมใหญ่ยังคงนิ่งเงียบ จิตของพวกเขายังไม่รู้แจ้ง พวกเขายังคงหวังว่าพระตถาคตจะประกาศพระสุรเสียงอันเปี่ยมด้วยความกรุณา และด้วยการประนมมือและทำจิตให้ผ่องใส พวกเขารอคอยคำสอนอันเปี่ยมด้วยความกรุณาของพระพุทธเจ้า
แม้พระอานนท์และคนอื่นๆ จะได้ยินคำสอนของพระพุทธเจ้า แต่พวกเขาก็ยังไม่ค่อยเข้าใจ พวกเขารออย่างเงียบๆ หวังว่าพระพุทธเจ้าจะอธิบายอีกครั้ง
ในเวลานั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเหยียดพระหัตถ์สีทองที่มีลายตาข่ายอันนุ่มนวลและสว่างไสว และกางนิ้วทั้งห้าออก สั่งสอนพระอานนท์และที่ประชุมใหญ่ว่า “เมื่อฉันบรรลุมรรคผลครั้งแรกที่ป่าอิสิปตนมฤคทายวัน ฉันได้บอกอัญญาโกณฑัญญะและภิกษุทั้งห้า รวมถึงพวกเธอในบริษัทสี่ว่า เหตุที่สรรพสัตว์ทั้งหลายไม่บรรลุโพธิญาณและเป็นพระอรหันต์ คือพวกเขาถูกชักนำให้หลงผิดด้วย ‘แขกและฝุ่น’ (Guest-Dust) และความเศร้าหมอง อะไรเป็นสิ่งที่ทำให้พวกเธอตื่นรู้ในตอนนั้นและบรรลุอริยผลในตอนนี้?”
จากนั้นพระพุทธเจ้าก็ยื่นมือออกมา ฝ่ามือของพระองค์มีลวดลายพิเศษที่ดูเหมือนตาข่ายละเอียด พระพุทธเจ้ากางนิ้วทั้งห้าออก เป็นท่าทางง่ายๆ ที่เต็มไปด้วยความสง่างามและปัญญา พระองค์ตรัสกะพระอานนท์และที่ประชุมว่า:
“ลองมองย้อนกลับไป จำสิ่งที่ฉันบอกอัญญาโกณฑัญญะและภิกษุอีกห้ารูป รวมถึงพวกเธอสาวกทั้งสี่กลุ่ม ตอนที่ฉันบรรลุการตรัสรู้ครั้งแรกในป่าอิสิปตนมฤคทายวันได้ไหม? ฉันบอกว่า:”
“เหตุผลที่สรรพสัตว์ทั้งหลายไม่บรรลุโพธิญาณ (การตรัสรู้อันสูงสุด) และเป็นพระอรหันต์ (ผู้หลุดพ้น) ก็เพราะพวกเขาถูกชักนำให้หลงผิดด้วย ‘แขกและฝุ่น’ และกิเลส”
พระพุทธเจ้าหยุดชั่วครู่และถามว่า “อะไรทำให้พวกเธอตื่นรู้ในตอนนั้น? พวกเธอปฏิบัติอย่างไรจนบรรลุอริยผลในวันนี้?”
พระพุทธเจ้าถามสิ่งนี้เพื่อช่วยพระอานนท์และที่ประชุมระลึกถึงเส้นทางการปฏิบัติของพวกเขา พระองค์ต้องการช่วยให้พวกเขาเข้าใจหลักการสำคัญ: ความทุกข์และความสับสนของเราเปรียบเสมือนฝุ่นที่ลอยอยู่ ไม่ใช่ธรรมชาติที่แท้จริงของเรา
การเปรียบเทียบนี้ชัดเจนมาก เหมือนกระจกเงาที่สะอาด สามารถสะท้อนทุกสิ่งได้อย่างชัดเจน แต่ถ้าถูกฝุ่นจับ ก็จะมัวหมอง เช่นเดียวกัน จิตใจของเราเดิมทีบริสุทธิ์และสามารถเข้าใจความจริงทั้งปวง แต่เพราะถูกปกคลุมด้วยกิเลสและความสับสน เราจึงมองไม่เห็นสาระของสิ่งต่างๆ
คำพูดของพระพุทธเจ้าชี้แนะให้ทุกคนคิด: เราจะเช็ดฝุ่นในใจและฟื้นฟูจิตใจที่บริสุทธิ์ดั้งเดิมของเราได้อย่างไร? นี่คือกุญแจสำคัญของการปฏิบัติ
ทันใดนั้น อัญญาโกณฑัญญะลุกขึ้นและกราบทูลพระพุทธเจ้าว่า “ข้าพระองค์เป็นผู้อาวุโสในที่ประชุมซึ่งได้รับชื่อว่า ‘ผู้รู้แจ้ง’ (อัญญา) เพียงผู้เดียว ข้าพระองค์บรรลุผลด้วยการตื่นรู้ต่อสองคำคือ ‘แขก’ และ ‘ฝุ่น’ พระพุทธเจ้า เปรียบเสมือนนักเดินทางที่หาที่พักในโรงแรม หยุดพักเพื่อนอนหรือกินข้าว เมื่ออาหารหรือการนอนสิ้นสุดลง เขาก็เก็บสัมภาระและเดินทางต่อ ไม่หยุดพักสบายๆ หากเขาเป็นเจ้าของที่แท้จริง เขาจะไม่มีที่อื่นให้ไป คิดในทางนี้ สิ่งที่ไม่หยุดพักเรียกว่าแขก และสิ่งที่หยุดพักเรียกว่าเจ้าของ ความหมายของ ‘แขก’ คือ ‘ไม่หยุดพัก’ อีกครั้ง เหมือนเมื่อฝนหยุดตกและดวงอาทิตย์ที่บริสุทธิ์ขึ้นสู่ท้องฟ้า แสงของมันส่องผ่านช่องว่าง เปิดเผยฝุ่นทั้งหมดในอากาศ ฝุ่นเต้นรำและเคลื่อนที่ แต่ความว่างเปล่ายังคงนิ่ง คิดในทางนี้ สิ่งที่ใสและนิ่งเรียกว่าอากาศ และสิ่งที่เคลื่อนที่เรียกว่าฝุ่น ความหมายของ ‘ฝุ่น’ คือ ‘สั่นไหว/เคลื่อนที่’”
เมื่อได้ยินคำถามของพระพุทธเจ้า พระอานนท์โกณฑัญญะก็ลุกขึ้น ท่านเป็นภิกษุรูปแรกในกลุ่มปัญจวัคคีย์ที่บรรลุธรรม และตอนนี้ท่านต้องการอธิบายความเข้าใจของตนต่อพระพุทธเจ้า โกณฑัญญะกล่าวด้วยความเคารพว่า:
“พระพุทธเจ้า ข้าพระองค์โชคดีที่เป็นคนแรกในที่ประชุมที่ได้ชื่อว่า ‘ผู้รู้แจ้ง’ นี่เป็นเพราะข้าพระองค์เข้าใจความหมายของคำว่า ‘แขก’ และ ‘ฝุ่น’ และบรรลุผล ขอข้าพระองค์อธิบายด้วยการเปรียบเทียบสองอย่างโดยไม่ใช้คำยากๆ:”
การเปรียบเทียบแรกเกี่ยวกับ ‘แขก’:
ลองนึกภาพนักเดินทางเข้าพักในโรงแรม เขาอาจจะพักสักคืนหรือทานอาหาร แต่ไม่ว่าเขาจะทำอะไร เมื่อเสร็จธุระ เขาก็เก็บกระเป๋าและเดินทางต่อ เขาจะไม่พักอยู่นาน ในทางกลับกัน ถ้าเขาเป็นเจ้าของโรงแรม เขาคงไม่วิ่งไปไหน
ดังนั้น สิ่งที่ไม่อยู่นานเรียกว่า ‘แขก’ และสิ่งที่อยู่ถาวรเรียกว่า ‘เจ้าของ’
การเปรียบเทียบที่สองเกี่ยวกับ ‘ฝุ่น’:
ลองนึกภาพเช้าวันหนึ่งหลังฝนตก เมื่อดวงอาทิตย์สดใส แสงแดดส่องผ่านรอยแตกเข้ามาในห้อง และเธอเห็นฝุ่นลอยอยู่ในแสง ถ้าเธอมองใกล้ๆ เธอจะเห็นฝุ่นเคลื่อนที่ตลอดเวลา ในขณะที่อากาศนิ่งสงบ
ดังนั้น สิ่งที่นิ่งคือ ‘อากาศ (ความว่าง)’ และสิ่งที่ลอยไปมาคือ ‘ฝุ่น’"
โกณฑัญญะใช้คำอุปมาที่ชัดเจนสองอย่างนี้เพื่ออธิบายความเข้าใจของท่านเกี่ยวกับ ‘แขกและฝุ่น’ ท่านหมายความว่าความทุกข์ของเราเปรียบเสมือนแขกและฝุ่น; มันมาและไปและไม่มั่นคง ใจที่แท้จริงของเรานั้นเปรียบเสมือนเจ้าของและอากาศ; มันดำรงอยู่เสมอและไม่เปลี่ยนแปลง
คำอธิบายนี้ช่วยให้เราเข้าใจว่าธรรมชาติของเราบริสุทธิ์ กิเลสเป็นเพียงชั่วคราว เหมือนแขกและฝุ่น และจะจากไปในที่สุด เมื่อเข้าใจสิ่งนี้ เราจะสามารถปฏิบัติได้ดีขึ้นและฟื้นฟูใจที่บริสุทธิ์ดั้งเดิมของเรา
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เป็นเช่นนั้น” จากนั้นพระตถาคตทรงงอนิ้วทั้งห้าท่ามกลางที่ประชุม หลังจากงอแล้ว พระองค์ก็กางออก; หลังจากกางออก พระองค์ก็งออีกครั้ง พระองค์ถามพระอานนท์ว่า “บัดนี้เธอเห็นอะไร?”
พระพุทธเจ้าพยักหน้า แล้วงอและเหยียดนิ้ว ถามพระอานนท์ว่า “เธอเห็นอะไร?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ข้าพระองค์เห็นพระหัตถ์แก้วของพระตถาคตเปิดและปิดท่ามกลางที่ประชุม”
พระอานนท์ทูลว่า “ข้าพระองค์เห็นมือของท่านเปิดและปิด พระพุทธเจ้า”
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “เธอเห็นมือของฉันเปิดและปิดในที่ประชุม เป็นมือของฉันที่มีการเปิดและปิด หรือเป็นการเห็นของเธอที่มีการเปิดและปิด?”
พระพุทธเจ้าถามอีกว่า “มือของฉันเปิดและปิด หรือตาของเธอเปิดและปิด?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พระหัตถ์แก้วนั้นเปิดและปิดในที่ประชุม ข้าพระองค์เห็นมือของพระตถาคตเปิดและปิดด้วยตัวมันเอง; ไม่ใช่ธรรมชาติการเห็นของข้าพระองค์ที่เปิดและปิด”
พระอานนท์ตอบว่า “มือของท่านขยับ ตาของข้าพระองค์ไม่ได้ขยับ”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ใครเคลื่อนไหวและใครนิ่ง?”
พระพุทธเจ้าถามอีกว่า “งั้น ใครขยับและใครนิ่ง?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “พระหัตถ์ของพระพุทธเจ้าไม่หยุดนิ่ง ธรรมชาติการเห็นของข้าพระองค์อยู่เหนือแม้ความนิ่ง แล้วใครกันที่ไม่หยุดนิ่ง?”
พระอานนท์คิดและตอบว่า “พระพุทธเจ้า มือของท่านขยับ แต่ความสามารถในการมองเห็นของข้าพระองค์ไม่ได้ขยับ”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เป็นเช่นนั้น”
พระพุทธเจ้าพยักหน้าและตรัสว่า “ถูกต้อง”
จากนั้นพระตถาคตทรงปล่อยแสงเจิดจ้าจากพระหัตถ์ไปทางขวาของพระอานนท์ พระอานนท์หันศีรษะไปทางขวาทันที จากนั้นพระองค์ทรงปล่อยแสงไปทางซ้ายของพระอานนท์ และพระอานนท์ก็หันศีรษะไปทางซ้าย
จากนั้น พระพุทธเจ้าเปล่งแสงจากมือ ไปทางขวาของพระอานนท์ก่อน แล้วไปทางซ้าย ศีรษะของพระอานนท์หันซ้ายและขวาตามแสง
พระพุทธเจ้าตรัสกะพระอานนท์ว่า “ทำไมวันนี้ศีรษะของเธอจึงเคลื่อนไหว?”
พระพุทธเจ้าถามว่า “อานนท์ ทำไมหัวของเธอถึงขยับ?”
พระอานนท์กราบทูลว่า “ข้าพระองค์เห็นพระตถาคตปล่อยแสงแก้ววิเศษมาทางซ้ายและขวาของข้าพระองค์ ดังนั้นข้าพระองค์จึงมองซ้ายและขวา และศีรษะของข้าพระองค์ก็เคลื่อนไหวตามธรรมชาติ”
พระอานนท์ตอบว่า “เพราะข้าพระองค์เห็นแสงที่ท่านปล่อยออกมาเคลื่อนไปทางซ้ายและขวา หัวของข้าพระองค์เลยขยับตามมัน”
“อานนท์ เมื่อเธอมองดูแสงของพระพุทธเจ้าและเคลื่อนศีรษะของเธอไปทางซ้ายและขวา ศีรษะของเธอเคลื่อนไหวหรือการเห็นของเธอเคลื่อนไหว?”
พระพุทธเจ้าถามอีกว่า “งั้น หัวของเธอขยับ หรือความสามารถในการมองเห็นของเธอขยับ?”
“ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ศีรษะของข้าพระองค์เคลื่อนไหวเอง ธรรมชาติการเห็นของข้าพระองค์อยู่เหนือแม้ความนิ่ง แล้วใครกันที่เคลื่อนไหว?”
พระอานนท์คิดและตอบว่า “พระพุทธเจ้า หัวของข้าพระองค์ขยับ แต่ความสามารถในการมองเห็นของข้าพระองค์ไม่ได้ขยับ”
พระพุทธเจ้าตรัสว่า “เป็นเช่นนั้น”
พระพุทธเจ้าพยักหน้าอีกครั้งและตรัสว่า “ถูกต้อง”
จากนั้นพระตถาคตตรัสกะที่ประชุมว่า “หากสรรพสัตว์ถือว่าสิ่งที่สั่นไหวเป็นฝุ่นและสิ่งที่ไม่หยุดพักเป็นแขก เธอเห็นว่าศีรษะของอานนท์เคลื่อนไหวแต่การเห็นของเขาไม่เคลื่อนไหว เธอยังเห็นมือของฉันเปิดและปิด แต่การเห็นไม่ได้ยืดหรือหด ทำไมบัดนี้พวกเธอจึงถือว่าสิ่งที่เคลื่อนไหวเป็นร่างกายของเธอและสิ่งที่เคลื่อนไหวเป็นสภาพแวดล้อม? ตั้งแต่ต้นจนจบ ในทุกความคิดมีความเกิดและความตาย เธอสูญเสียธรรมชาติที่แท้จริงของเธอและกระทำกลับตาลปัตร เธอสูญเสียจิตที่แท้จริงของเธอและยอมรับวัตถุภายนอกว่าเป็นตัวเธอเอง ดังนั้นเธอจึงติดอยู่ในวงจรแห่งการเวียนว่ายตายเกิด”
พระพุทธเจ้าตรัสกับทุกคนที่นั่นว่า “ทุกคนได้ยินชัดไหม? เราเรียกสิ่งที่เคลื่อนไหวว่า ‘ฝุ่น’ และสิ่งที่ไม่อยู่ว่า ‘แขก’ แต่ลองคิดดูให้ดีอีกครั้ง”
พระพุทธเจ้าชี้ไปที่พระอานนท์และตรัสอย่างอ่อนโยนว่า “ดูอานนท์สิ หัวของเขาขยับ แต่จิตของเขาไม่ได้ขยับใช่ไหม? ดูฉันอีกครั้ง มือของฉันเปิดและปิด แต่ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ ของพวกเธอไม่ได้ขยายหรือหดตามมันใช่ไหม?”
พระพุทธเจ้าหยุดชั่วครู่เพื่อให้ทุกคนคิด แล้วตรัสต่อ:
“แล้วทำไมพวกเธอถึงเข้าใจผิดว่าสิ่งที่เคลื่อนไหวเป็นร่างกายของเธอและปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงเป็นโลกภายนอก? ตั้งแต่เกิดจนตาย ความคิดของพวกเธอเกิดขึ้นและดับไปตลอดเวลา ทำให้พวกเธอสูญเสียธรรมชาติที่แท้จริงดั้งเดิมและทำสิ่งต่างๆ กลับตาลปัตร”
“ธรรมชาติที่แท้จริงและใจที่แท้จริงของพวกเธอหายไป และพวกเธอเข้าใจผิดว่าสิ่งภายนอกเป็นตัวพวกเธอเอง นั่นคือเหตุผลที่พวกเธอล่องลอยในการเวียนว่ายตายเกิดและหลุดพ้นไม่ได้”
คำพูดของพระพุทธเจ้าบอกความจริงที่สำคัญแก่เรา: เรามักเข้าใจผิดว่าสิ่งที่เปลี่ยนแปลงคือตัวเราหรือโลกแห่งความเป็นจริง แต่ความจริงแล้ว ตัวตนที่แท้จริงของเรา ธรรมชาติของเรา ไม่เปลี่ยนแปลง เหมือนกับที่เราเห็นมือขยับ แต่ความสามารถในการ ‘มองเห็น’ นั้นไม่ได้ขยับ
พระพุทธเจ้าหวังว่าทุกคนจะเข้าใจสิ่งนี้ ไม่สับสนกับปรากฏการณ์ผิวเผิน และยอมรับธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของตน เมื่อนั้นเราจึงจะสามารถกำจัดความทุกข์และได้รับอิสรภาพและความสุขที่แท้จริง
แม้คำสอนนี้จะลึกซึ้ง แต่ก็เป็นปัญญาที่สำคัญมากสำหรับผู้ที่ต้องการเข้าใจตนเองและโลกอย่างแท้จริง