บทสรุป

1. ปรากฏการณ์เมื่อสังขารขันธ์สิ้นสุด: อธิบายสภาวะของผู้ปฏิบัติเมื่อสังขารขันธ์สิ้นสุดลง เช่น การหายไปของความฝัน และความชัดเจนรวมถึงความสงบนิ่งของความตระหนักรู้
2. คำอธิบายที่บ้าคลั่งเกี่ยวกับฌาน 10 ประการ: รายละเอียดความเข้าใจผิดและความยึดติด 10 ประเภทที่พบในการปฏิบัติธรรม:
   • ทฤษฎีไร้เหตุผล 2 ประการ
   • ทฤษฎีความเที่ยงแท้แผ่ไพศาล 4 ประการ
   • ความเห็นผิด 4 ประการ (ความไม่เที่ยงบางส่วนและความเที่ยงบางส่วน)
   • ทฤษฎีความมีขอบเขต 4 ประการ
   • ทฤษฎีที่สับสนและบ้าระห่ำ 4 ประการ (การคาดเดาที่บิดเบือนเกี่ยวกับความเป็นอมตะ)
   • ความเห็นผิดว่ามีรูปหลังความตาย
   • ความเห็นผิดว่าไม่มีรูปหลังความตาย
   • ความเห็นผิดว่ามิใช่มีอยู่และมิใช่ไม่มีอยู่หลังความตาย
   • ทฤษฎีการขาดสูญ 7 ประการ
   • ทฤษฎีนิพพานปัจจุบัน 5 ประการ
3. อาณาเขตของวิญญาณขันธ์: อธิบายคุณลักษณะของวิญญาณขันธ์และปรากฏการณ์ของผู้ปฏิบัติเมื่อเข้าสู่สภาวะนี้
4. ความผิดพลาด 10 ประการในวิญญาณขันธ์: รายละเอียดความเห็นผิดและความยึดติด 10 ประการที่อาจเกิดขึ้นในขั้นตอนของวิญญาณขันธ์
5. แก่นแท้ของขันธ์ 5: พระพุทธองค์ทรงอธิบายว่าขันธ์ 5 ล้วนสร้างขึ้นจากความคิดปรุงแต่ง และรายละเอียดลักษณะของแต่ละขันธ์
6. ลำดับของการปฏิบัติ: อธิบายลำดับของการเกิดขึ้นและการกำจัดขันธ์ 5 รวมถึงความแตกต่างระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ
7. อานิสงส์ของการถือรักษาและสวดพระสูตร: เน้นย้ำอานิสงส์อันสูงสุดของการสวดและถือรักษาพระศูรังคมสูตรและมนต์ ซึ่งสามารถขจัดอุปสรรคจากกรรมจนกว่าจะบรรลุโพธิญาณ
8. การถ่ายทอดคำสอน: พระพุทธองค์ทรงสั่งให้พระอานนท์ถ่ายทอดประตูธรรมนี้สู่คนรุ่นหลัง เพื่อช่วยให้สรรพสัตว์รู้จักเหตุการณ์ของมารและหลีกเลี่ยงความเห็นผิด
9. ขอบเขตของขันธ์ 5: อธิบายขอบเขตของแต่ละขันธ์เพื่อช่วยให้ผู้ปฏิบัติเข้าใจขอบข่ายของแต่ละขันธ์
10. บทสรุป: เน้นย้ำความสำคัญของการปฏิบัติตามคำสอนและอานิสงส์อันสูงสุดของพระสูตรนี้

ประเด็นสำคัญเหล่านี้ครอบคลุมเนื้อหาหลักของพระศูรังคมสูตรเล่ม 10 รวมถึงสภาวะต่างๆ ในกระบวนการปฏิบัติธรรม อุปสรรคที่อาจพบ และวิธีการเข้าใจธรรมชาติของขันธ์ 5 อย่างถูกต้อง ซึ่งเป็นแนวทางสำคัญสำหรับผู้ปฏิบัติธรรม

พระศูรังคมสูตร เล่ม 10 ฉบับสมบูรณ์

หากความวุ่นวายที่ระยิบระยับของธรรมชาติเดิมนี้กลับคืนสู่ความสงบดั้งเดิม และนิสัยแห่งความวุ่นวายดับลงเหมือนคลื่นที่สงบนิ่งลงในน้ำ นี่เรียกว่าความสิ้นสุดของสังขารขันธ์ บุคคลนี้สามารถก้าวข้ามความขุ่นมัวของสัตว์โลก เมื่อพิจารณาสาเหตุของสิ่งนี้ ความคิดปรุงแต่งที่ซ่อนเร้นอย่างละเอียดอ่อนคือรากเหง้าของมัน

ดูก่อนอานนท์ เธอพึงรู้ว่าเมื่อกุลบุตรได้รับความรู้ที่ถูกต้องในสมถะ จิตใจของพวกเขาก็จะมั่นคงและสว่างไสว และมารสวรรค์ทั้ง 10 ประเภทไม่สามารถรบกวนพวกเขาได้ พวกเขาสามารถตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิตได้อย่างลึกซึ้ง เมื่อต้นกำเนิดของประเภทเหล่านี้ถูกเปิดเผย พวกเขาก็จะสังเกตเห็นความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และแพร่หลายของต้นกำเนิดนั้น หากพวกเขาเริ่มคาดเดาและคำนวณภายในต้นกำเนิดที่สมบูรณ์นี้ พวกเขาจะตกอยู่ในทฤษฎีไร้เหตุผล 2 ประการ

ประการแรก บุคคลนั้นเห็นว่าต้นกำเนิดไม่มีเหตุ เพราะเหตุใด? เพราะบุคคลนี้ได้ทำลายกลไกของชีวิตจนหมดสิ้นแล้ว อาศัยบุญ 800 ประการของจักขุนทรีย์ เขาเห็นสัตว์โลกทั้งหลายใน 80,000 กัป ไหลไปตามกระแสกรรม ตายที่นี่และไปเกิดที่นั่น เขาเห็นเพียงวัฏจักรของสัตว์ในช่วงเวลานี้ แต่ไม่สามารถเห็นสิ่งใดเกินกว่า 80,000 กัปได้ เขาจึงสรุปว่า ‘สัตว์โลกทั้งหลายในสิบทิศนี้ ดำรงอยู่ตามธรรมชาติโดยไม่มีเหตุมาตั้งแต่ 80,000 กัป’ เพราะการคาดเดานี้ เขาจึงสูญเสียความรู้ที่ถูกต้องและรอบด้าน ตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ

ประการที่สอง บุคคลนั้นเห็นว่าจุดจบไม่มีเหตุ เพราะเหตุใด? เนื่องจากบุคคลนี้เห็นรากเหง้าของชีวิต เขารู้ว่ามนุษย์ให้กำเนิดมนุษย์ และนกให้กำเนิดนก กาเป็นสีดำเสมอ และหงส์เป็นสีขาวเสมอ มนุษย์และเทวดายืนตัวตรง ในขณะที่สัตว์เดรัจฉานเดินขนานกับพื้น สีขาวไม่ได้เกิดจากการซัก และสีดำไม่ได้เกิดจากการย้อม สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลา 80,000 กัปแล้ว บัดนี้เมื่อเขาสิ้นสุดขันธ์นี้แล้ว มันก็จะเป็นเช่นนั้นต่อไป ‘ฉันไม่เคยเห็นโพธิ แล้วจะมีสิ่งที่เรียกว่าการบรรลุโพธิได้อย่างไร? เธอพึงรู้ว่าปรากฏการณ์ทั้งปวงในวันนี้ ย่อมไม่มีเหตุตามธรรมชาติ’ เพราะการคาดเดานี้ เขาจึงสูญเสียความรู้ที่ถูกต้องและรอบด้าน ตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่หนึ่ง ซึ่งตั้งทฤษฎีไร้เหตุผล

ดูก่อนอานนท์ ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาเริ่มคาดเดาเกี่ยวกับความเที่ยงแท้สมบูรณ์ พวกเขาจะตกอยู่ในทฤษฎีความเที่ยงแท้แผ่ไพศาล 4 ประการ

ประการแรก บุคคลนั้นตรวจสอบจิตและอารมณ์ของจิต และพบว่าธรรมชาติทั้งสองไม่มีเหตุ ด้วยการปฏิบัติ เขารู้ว่าใน 20,000 กัป การเกิดและการดับของสัตว์ทั้งหลาย ล้วนหมุนเวียนโดยไม่สูญหายไปไหน เขาจึงเข้าใจว่าสิ่งนี้เป็นความเที่ยง

ประการที่สอง บุคคลนั้นตรวจสอบธาตุทั้ง 4 และพบว่าธรรมชาติของมันเที่ยงแท้ ด้วยการปฏิบัติ เขารู้ว่าใน 40,000 กัป การดำรงอยู่ของสัตว์ทั้งหลายและการเกิดดับของพวกมัน ยังคงมีเนื้อหาคงที่และไม่เคยสูญหาย เขาจึงเข้าใจว่าสิ่งนี้เป็นความเที่ยง

ประการที่สาม บุคคลนั้นตรวจสอบอายตนะ 6 มนะ และวิญญาณ พบว่าต้นกำเนิดของจิตนั้นคงที่ ด้วยการปฏิบัติ เขารู้ว่าใน 80,000 กัป สัตว์ทั้งหลายหมุนเวียนโดยไม่สูญหาย เนื่องจากต้นกำเนิดยังคงอยู่และไม่เคยสูญหาย เขาจึงเข้าใจว่าสิ่งนี้เป็นความเที่ยง

ประการที่สี่ เนื่องจากบุคคลนั้นได้ทำลายต้นตอของความคิดจนหมดสิ้นแล้ว จึงไม่มีการไหลหรือการเคลื่อนไหวเกี่ยวกับการเกิดดับทางกายภาพอีกต่อไป เนื่องจากจิตคิดปรุงแต่งแห่งการเกิดดับบัดนี้ได้ดับลงอย่างถาวรแล้ว เขาจึงรับรู้สภาวะนั้นว่าไม่มีการเกิดและไม่มีการดับตามเหตุผล โดยธรรมชาติ เพราะการวัดทางจิตนี้ เขาจึงคำนวณว่าเป็นความเที่ยง เพราะการคาดเดาเรื่องความเที่ยงนี้ เขาจึงสูญเสียความรู้ที่ถูกต้องและรอบด้าน ตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่สอง ซึ่งตั้งทฤษฎีความเที่ยงแท้สมบูรณ์

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณการมีอยู่เกี่ยวกับตนเองและผู้อื่น พวกเขาจะตกอยู่ในความเห็นผิด 4 ประการ เกี่ยวกับความไม่เที่ยงบางส่วนและความเที่ยงบางส่วน

ประการแรก บุคคลนั้นสังเกตเห็นจิตที่สว่างไสวละเอียดอ่อนแผ่ซ่านไปทั่วสิบทิศ และถือเอาความสงบนิ่งนี้ว่าเป็นตัวตนทางจิตวิญญาณสูงสุด จากนั้น เขาคำนวณว่า: ‘ข้าพเจ้าแผ่ซ่านไปทั่วสิบทิศ จิตใจแน่วแน่และไม่หวั่นไหว สัตว์ทั้งหลายเกิดและตายภายในจิตของข้าพเจ้า’ ดังนั้น เขาจึงถือว่าธรรมชาติแห่งจิตของเขาเป็นสิ่งเที่ยง ในขณะที่สิ่งที่เกิดและดับนั้นเป็นสภาวะไม่เที่ยงอย่างแท้จริง

ประการที่สอง บุคคลนั้นไม่ได้สังเกตจิตของตนเอง แต่สังเกตดินแดนในสิบทิศอย่างกว้างขวางดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา เขาเห็นสถานที่ที่กัปถูกทำลายว่าเป็นธรรมชาติแห่งความไม่เที่ยงสูงสุด และสถานที่ที่กัปไม่ถูกทำลายว่าเป็นความเที่ยงสูงสุด

ประการที่สาม บุคคลนั้นสังเกตจิตของตนเองแยกต่างหาก พบว่ามันละเอียดอ่อนและลึกซึ้งดุจฝุ่นละออง ไหลผ่านสิบทิศ ธรรมชาติของมันไม่มีการเปลี่ยนแปลง มันสามารถทำให้กายนี้เกิดและดับได้ เขาเรียกธรรมชาติที่ไม่แตกสลายว่าเป็นตัวตนที่เที่ยงแท้ของเขา และทุกสิ่งที่ไหลออกมาจากเขาในฐานะการเกิดและการดับว่าเป็นธรรมชาติของความไม่เที่ยง

ประการที่สี่ บุคคลนั้นรู้ว่าสัญญาขันธ์สิ้นสุดลงแล้ว และเห็นการไหลของสังขารขันธ์ เขาคำนวณการไหลต่อเนื่องของสังขารขันธ์ว่าเป็นธรรมชาติของความเที่ยง และรูป เวทนา และสัญญาขันธ์ที่ดับไปแล้วว่าเป็นความไม่เที่ยง เพราะการคาดเดาเรื่องความไม่เที่ยงบางส่วนและความเที่ยงบางส่วนนี้ เขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่สาม ซึ่งตั้งทฤษฎีความเที่ยงบางส่วน

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณเกี่ยวกับสถานที่และเวลา พวกเขาจะตกอยู่ในทฤษฎีความมีขอบเขต 4 ประการ

ประการแรก บุคคลนั้นคาดเดาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชีวิตที่ไหลไปไม่สิ้นสุด เขาคำนวณว่าอดีตและอนาคตมีขอบเขต และจิตที่สืบเนื่องนั้นไม่มีขอบเขต

ประการที่สอง บุคคลนั้นสังเกต 80,000 กัป และเห็นว่าก่อน 80,000 กัปนั้นมีความเงียบสงบ ไม่มีการเห็นหรือการได้ยิน เขาเรียกสถานที่ที่ไม่มีการเห็นและการได้ยินว่าไม่มีขอบเขต และสถานที่ที่มีสิ่งมีชีวิตว่ามีขอบเขต

ประการที่สาม บุคคลนั้นคำนวณว่าความรู้ที่แผ่ไพศาลของเขาทำให้เขาไม่มีขอบเขต เนื่องจากทุกคนปรากฏอยู่ในความรู้ของเขา แต่เขาไม่เคยรู้ธรรมชาติความรู้ของพวกเขา เขาจึงกล่าวว่าผู้อื่นไม่มีจิตที่ไร้ขอบเขต แต่มีเพียงธรรมชาติที่มีขอบเขตเท่านั้น

ประการที่สี่ บุคคลนั้นตรวจสอบความว่างเปล่าของสังขารขันธ์อย่างละเอียด จากสิ่งที่เขาเห็น เขาคาดคะเนด้วยความคิด เขาคำนวณว่าภายในร่างกายของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ครึ่งหนึ่งมีชีวิตและครึ่งหนึ่งกำลังเสื่อมสลาย ดังนั้นเขาจึงสรุปว่าทุกสิ่งในโลกมีขอบเขตครึ่งหนึ่งและไม่มีขอบเขตครึ่งหนึ่ง เพราะการคาดเดาเรื่องความมีขอบเขตและความไม่มีขอบเขตนี้ เขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่สี่ ซึ่งตั้งทฤษฎีความมีขอบเขต

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณเกี่ยวกับความรู้และความเห็น พวกเขาจะตกไปสู่ทฤษฎีที่สับสนและบ้าระห่ำ 4 ประการ ซึ่งเป็นการคาดเดาที่บิดเบือนเกี่ยวกับความเป็นอมตะ

ประการแรก บุคคลนั้นสังเกตต้นกำเนิดของการเปลี่ยนแปลง เมื่อเห็นการไหล เขาเรียกว่าความเปลี่ยนแปลง เมื่อเห็นความต่อเนื่อง เขาเรียกว่าความเที่ยง เมื่อเห็นสิ่งที่มองเห็นได้ เขาเรียกว่าความมีอยู่ เมื่อเห็นสิ่งที่มองเห็นไม่ได้ เขาเรียกว่าความไม่มีอยู่ เมื่อเห็นธรรมชาติของความต่อเนื่องไม่ขาดสาย เขาเรียกว่าความเพิ่มพูน เมื่อเห็นการแยกจากกันภายในความต่อเนื่อง เขาเรียกว่าความลดลง เขาเรียกการเกิดขึ้นของแต่ละสิ่งว่าเป็นความมีอยู่ และการดับไปซึ่งกันและกันว่าเป็นความไม่มีอยู่ มองด้วยเหตุผลแต่เห็นด้วยจิตที่แบ่งแยก หากมีผู้แสวงหาธรรมมาถามความหมาย เขาตอบว่า: ‘บัดนี้ข้าพเจ้าทั้งกำลังเกิดและกำลังตาย ทั้งมีอยู่และไม่มีอยู่ ทั้งเพิ่มขึ้นและลดลง’ เขาพูดจาสับสนตลอดเวลา ทำให้ผู้ฟังจับใจความไม่ได้

ประการที่สอง บุคคลนั้นสังเกตจิตของตนอย่างละเอียดและไม่พบความมีอยู่ที่ใดเลย จึงบรรลุความเข้าใจที่ตั้งอยู่บนความไม่มีอยู่ หากมีใครมาถาม เขาตอบเพียงคำเดียวว่า: ‘ไม่มี’ นอกเหนือจากคำว่า ‘ไม่มี’ แล้ว เขาไม่พูดสิ่งอื่น

ประการที่สาม บุคคลนั้นสังเกตจิตของตนอย่างละเอียดและพบความมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง จึงบรรลุความเข้าใจที่ตั้งอยู่บนความมีอยู่ หากมีใครมาถาม เขาตอบเพียงคำเดียวว่า: ‘มี’ นอกเหนือจากคำว่า ‘มี’ แล้ว เขาไม่พูดสิ่งอื่น

ประการที่สี่ บุคคลนั้นเห็นทั้งความมีอยู่และความไม่มีอยู่ เนื่องจากสภาวะของเขาแตกแขนงออกไป จิตของเขาจึงสับสน หากมีใครมาถาม เขาตอบว่า: ‘ความมีอยู่ก็คือความไม่มีอยู่ ในความไม่มีอยู่ ไม่มีความมีอยู่’ ทุกอย่างสับสนวุ่นวายและไม่สามารถตั้งคำถามได้อีก เพราะการคาดเดาที่สับสนและว่างเปล่านี้ เขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่ห้า ทฤษฎีบิดเบือน 4 ประการเกี่ยวกับความเป็นอมตะที่สับสนและบ้าระห่ำ

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณการมีอยู่หลังความตายในกระแสที่ไม่มีที่สิ้นสุด พวกเขาจะตกอยู่ในความเห็นผิดว่ามีรูปหลังความตาย พวกเขาอาจกล่าวว่า ‘รูปคือตัวฉัน’ หรือ ‘ฉันสมบูรณ์และบรรจุดินแดนทั้งหมด ดังนั้นฉันจึงมีรูป’ หรือ ‘ปัจจัยภายนอกกลับมาหาฉัน ดังนั้นรูปจึงเป็นของฉัน’ หรือ ‘ฉันอาศัยความต่อเนื่องของสังขาร ดังนั้นฉันจึงอยู่ในรูป’ ในการคำนวณทั้งหมดนี้ พวกเขากล่าวว่ามีรูปหลังความตาย หมุนเวียนเช่นนี้ มีรูป 16 ประการ จากนั้น พวกเขาคาดเดาว่ากิเลสและโพธิล้วนเที่ยงแท้ ดำเนินขนานกันไปโดยไม่สัมผัสกัน เพราะการคาดเดาเรื่องการมีอยู่หลังความตายนี้ พวกเขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่หก ซึ่งตั้งทฤษฎีการมีรูปหลังความตายในขันธ์ 5

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณในรูป เวทนา และสัญญาขันธ์ที่ดับไปแล้ว พวกเขาจะตกไอยู่ในความเห็นผิดว่าไม่มีรูปหลังความตาย เมื่อเห็นว่ารูปดับไปและรูปร่างไม่มีเหตุ สังเกตว่าสัญญาดับไปและจิตไม่มีที่ยึดเกาะ รู้ว่าเวทนาดับไปและไม่มีความเกี่ยวข้องอีก—ขันธ์ทั้งหลายได้กระจัดกระจายไปแล้ว แม้จะมีชีวิตทางกายภาพ แต่ปราศจากเวทนาและสัญญา ก็เหมือนต้นหญ้าและท่อนไม้ เนื่องจากเนื้อหานี้หาไม่ได้ในปัจจุบัน แล้วจะมีรูปหลังความตายได้อย่างไร? จากสิ่งนี้ พวกเขายืนยันว่าไม่มีรูปหลังความตาย หมุนเวียนเช่นนี้ มีความไม่มีรูป 8 ประการ จากนั้น พวกเขาอาจสรุปว่านิพพานและเหตุผลล้วนว่างเปล่า เป็นเพียงชื่อที่มีความดับสูญเป็นที่สุด เพราะการคาดเดาเรื่องความไม่มีอยู่หลังความตายนี้ พวกเขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่เจ็ด ซึ่งตั้งทฤษฎีความไม่มีรูปหลังความตายในขันธ์ 5

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณว่าการมีอยู่หมายถึงความไม่มีอยู่ซึ่งกันและกันและความทำลายล้างซึ่งกันและกัน พวกเขาจะตกอยู่ในความเห็นผิดว่าไม่มีทั้งรูปและไม่มีรูปหลังความตาย ในรูป เวทนา และสัญญา พวกเขาเห็นความมีอยู่เป็นความไม่มีอยู่ ในการไหลของสังขาร พวกเขามองความไม่มีอยู่ว่าไม่ใช่ความไม่มีอยู่ หมุนเวียนเช่นนี้ พวกเขาทำลายขอบเขตของขันธ์และภพ หากพวกเขาได้รับแง่มุมใดแง่มุมหนึ่งของรูปแบบ 8 ประการที่มิใช่มีอยู่และมิใช่ไม่มีอยู่ พวกเขาอ้างว่าหลังความตายไม่มีทั้งรูปและไม่มีรูป ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากพวกเขาคำนวณว่าธรรมชาติของสังขารทั้งปวงเปลี่ยนแปลงและเป็นเท็จ จิตของพวกเขาจึงเกิดความเข้าใจเพียงบางส่วนว่าความมีอยู่และความไม่มีอยู่ล้วนเป็นเท็จ และพวกเขาสูญเสียการติดต่อกับความจริง เพราะการคาดเดาเรื่องมิใช่มีอยู่และมิใช่ไม่มีอยู่หลังความตายนี้ และเพราะอนาคตมืดมนสำหรับพวกเขาและไม่สามารถพูดถึงได้ พวกเขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่แปด ซึ่งตั้งทฤษฎีมิใช่มีอยู่และมิใช่ไม่มีอยู่หลังความตายในขันธ์ 5

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณการดับสูญหลังการก่อเกิด พวกเขาจะตกอยู่ในทฤษฎีการขาดสูญ 7 ประการ พวกเขาอาจคำนวณว่ากายดับ หรือตัณหาดับ หรือทุกข์ดับ หรือความสุขสูงสุดดับ หรืออุเบกขาสูงสุดดับ หมุนเวียนเช่นนี้ พวกเขาทำลายขอบเขตของการขาดสูญ 7 ประการ โดยเชื่อว่าเมื่อดับแล้วย่อมไม่มีการกลับมา เพราะการคาดเดาเรื่องการขาดสูญหลังความตายนี้ พวกเขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่เก้า ซึ่งตั้งทฤษฎีการขาดสูญหลังความตายในขันธ์ 5

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณการมีอยู่หลังการก่อเกิด พวกเขาจะตกอยู่ในทฤษฎีนิพพาน 5 ประการ พวกเขาอาจถือเอากามภพว่าเป็นความสงบและการพึ่งพาที่แท้จริง เพราะพวกเขาเห็นความสว่างไสวสมบูรณ์ของมันและเกิดความชื่นชม หรือพวกเขาอาจถือเอาปฐมฌานว่าเป็นนิพพาน เพราะธรรมชาตินั้นปราศจากความกังวล หรือพวกเขาอาจถือเอาทุติยฌานว่าเป็นนิพพาน เพราะจิตนั้นปราศจากความทุกข์ หรือพวกเขาอาจถือเอาตติยฌานว่าเป็นนิพพาน เพราะมีความสุขอย่างยิ่ง หรือพวกเขาอาจถือเอาเชตุตถฌานว่าเป็นนิพพาน เพราะความทุกข์และความสุขล้วนดับไป และไม่อยู่ภายใต้การเกิดและการดับของการเวียนว่ายตายเกิด พวกเขาเข้าใจผิดว่าสวรรค์ที่มีข้อบกพร่องเป็นสภาวะอสังขตธรรม และถือว่าสถานที่สงบ 5 แห่งนี้เป็นที่พึ่งอันบริสุทธิ์สูงสุด หมุนเวียนเช่นนี้ พวกเขาถือว่าสถานที่ 5 แห่งนี้เป็นที่สุด เพราะการคาดเดาเรื่องนิพพานปัจจุบัน 5 แห่งนี้ พวกเขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่สิบ ซึ่งตั้งทฤษฎีนิพพานปัจจุบัน 5 แห่งในขันธ์ 5

ดูก่อนอานนท์ คำอธิบายที่บ้าคลั่งเกี่ยวกับฌาน 10 ประการนี้ เกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของสังขารขันธ์กับจิต ทำให้ความเข้าใจเหล่านี้ปรากฏขึ้น สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและหลงผิด พวกเขาไม่ประเมินตนเอง เมื่อสภาวะเหล่านี้ปรากฏขึ้น พวกเขาเข้าใจผิดว่าความสับสนคือความเข้าใจ พวกเขาอ้างว่าได้บรรลุความเป็นอริยบุคคล ก่อการมุสาอันยิ่งใหญ่ และตกนรกอเวจี หลังจากเราปรินิพพานแล้ว เธอต้องถ่ายทอดจิตของตถาคตไปยังยุคปลายธรรม เพื่อให้สัตว์ทั้งหลายตื่นรู้ถึงความหมายนี้ อย่าให้มารแห่งจิตเกิดขึ้นและสร้างกรรมที่หนักหนา จงปกป้องและคุ้มครองพวกเขา ขจัดความเห็นผิด และสอนให้พวกเขาตื่นรู้ถึงความหมายที่แท้จริงของกายและใจ อย่าให้พวกเขาหลงไปบนเส้นทางแยกในวิถีอันยอดเยี่ยม อย่าให้พวกเขาพอใจกับความสำเร็จเพียงเล็กน้อย เธอควรทำหน้าที่เป็นผู้นำทางที่บริสุทธิ์สำหรับพระราชาผู้ตื่นรู้ที่ยิ่งใหญ่

ดูก่อนอานนท์ เมื่อกุลบุตรผู้เจริญสมาธิได้ทำลายสังขารขันธ์จนหมดสิ้นแล้ว ความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อนและชัดเจนของธรรมชาติทางโลกและพื้นฐานร่วมกันของชีวิตก็แตกสลายทันที พันธนาการลึกซึ้งของวิบากกรรมและชีพจรลึกของการรับรู้และการตอบสนองถูกระงับ เขาเกือบจะตื่นรู้ครั้งใหญ่ในท้องฟ้าแห่งนิพพาน เหมือนไก่ขันครั้งที่สอง มองไปทางทิศตะวันออกซึ่งมีแสงสว่างเรืองรองอยู่แล้ว อายตนะทั้ง 6 ของเขาว่างเปล่าและสงบนิ่ง ไม่วิ่งออกไปข้างนอกอีกต่อไป อาศัยความชัดเจนภายในและภายนอก เขาเข้าสู่สภาวะที่ไม่มีอะไรให้เข้า เขาเข้าใจต้นกำเนิดของชีวิตของสัตว์โลก 12 ประเภทในสิบทิศอย่างลึกซึ้ง เขาสังเกตเห็นต้นกำเนิดแต่ไม่ถูกดึงเข้าไปในประเภทใด เขาได้รับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับสิบทิศ แสงที่เรืองรองไม่จมลงแต่ค้นพบความลับเพียงอย่างเดียว นี่เรียกว่าอาณาเขตของวิญญาณขันธ์ หากเขากลายเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับกลุ่มของสัตว์ และทำให้อายตนะทั้ง 6 สึกหรอจนเปิดออกและเชื่อมต่อกัน การเห็นและการได้ยินกลายเป็นเพื่อนบ้านและทำงานแทนกันได้อย่างบริสุทธิ์ และโลกในสิบทิศรวมถึงกายและใจของเขาเองก็เหมือนแก้วสีใส โปร่งใสทั้งภายในและภายนอก นี่เรียกว่าความสิ้นสุดของวิญญาณขันธ์ บุคคลนี้สามารถก้าวข้ามความขุ่นมัวของชีวิต เมื่อพิจารณาสาเหตุของสิ่งนี้ ความบิดเบือนของการพึ่งพาความว่างและความไม่จริงคือรากเหง้าของมัน

ดูก่อนอานนท์ เธอพึงรู้ว่ากุลบุตรนี้ได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและนำวิญญาณกลับคืนสู่ต้นกำเนิด เขาได้สิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ เขาสามารถทำให้อายตนะของตนรวมกันและเปิดออก และเขายังมีความรู้แจ้งร่วมกับประเภทของสัตว์ทั้งหลายในสิบทิศ ความรู้แจ้งของเขาแผ่ซ่านและเข้าสู่ต้นกำเนิดที่สมบูรณ์ หากในการกลับคืนสู่สัจธรรม เขาตั้งเหตุแห่งความเที่ยงแท้และก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดติดในเหตุของสิ่งที่ไม่มีเหตุ กบิลดาบสและพวกสางขยะที่กลับคืนสู่สัจธรรมมืดจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่หนึ่ง การตั้งจิตแห่งการบรรลุและบรรลุผลของสิ่งที่กลับคืนไป มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์ของลัทธินอกศาสนา

ดูก่อนอานนท์ อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ หากในสิ่งที่เขากลับคืนไป เขามองเห็นว่าเป็นตัวตนของเขาเอง และถือว่าสัตว์ทั้งหลายใน 12 ประเภททั่วทั้งอากาศไหลออกมาจากกายของเขาเอง ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดติดในความสามารถและความไม่สามารถ พระอิศวรผู้สำแดงกายอันไม่มีขอบเขตจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่สอง การตั้งจิตแห่งความสามารถและบรรลุผลแห่งความสามารถ มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์ของสวรรค์แห่งความภูมิใจอันยิ่งใหญ่ที่ ‘ตัวฉัน’ แตกต่างและสมบูรณ์

อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ หากในสิ่งที่เขากลับคืนไป เขาถือเอาเป็นที่พึ่ง โดยสงสัยว่ากายและใจของเขาไหลออกมาจากที่นั่น และอากาศในสิบทิศทั้งหมดเกิดขึ้นจากที่นั่น เขาตั้งคำอธิบายเรื่องกายเที่ยงแท้ที่ปราศจากการเกิดและการดับ ณ สถานที่ที่ทุกสิ่งเกิดขึ้น ภายในความเกิดและความดับ เขาคำนวณความเที่ยงก่อนเวลาอันควร ด้วยความสับสนเกี่ยวกับความไม่เกิดและยังหลงผิดเกี่ยวกับการเกิดและการดับ เขาพักอยู่ในความสับสนและก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดติดในความเที่ยงและความไม่เที่ยง เทพเจ้าแห่งอำนาจอธิปไตยจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่สาม การตั้งจิตแห่งการพึ่งพาเหตุและบรรลุผลของการคำนวณผิดพลาด มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์แห่งความสมบูรณ์ที่กลับตาลปัตร

อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ หากเพราะความรู้ของเขาแผ่ไพศาลและสมบูรณ์ เขาตั้งความเข้าใจโดยอาศัยความรู้นี้ว่า หญ้าและไม้ทั้งหมดในสิบทิศมีจิตใจและไม่แตกต่างจากมนุษย์—ว่าหญ้าและไม้กลายเป็นมนุษย์ และมนุษย์ตายและกลายเป็นหญ้าและต้นไม้ในสิบทิศ—และด้วยการขาดการเลือกสรรนี้เพียงอย่างเดียว เขาจึงก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดติดในความรู้และความไม่รู้ วสิษฐะและเสนิกะผู้ถือว่าทุกสิ่งมีความรู้แจ้งจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่สี่ การตั้งจิตแห่งความรู้สมบูรณ์และบรรลุผลของความเท็จและความผิดพลาด มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์แห่งความรู้ที่กลับตาลปัตร

อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ หากเขาได้รับความสอดคล้องในการหลอมรวมและหน้าที่การทำงานร่วมกันของอายตนะอย่างสมบูรณ์ เขาอาจใช้การเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์นี้เพื่อให้ทุกสิ่งเกิดขึ้น เขาอาจแสวงหาความสว่างของไฟ เพลิดเพลินกับความบริสุทธิ์ของน้ำ รักการไหลเวียนของลม หรือสังเกตความสำเร็จของดิน เขาเคารพและรับใช้ธาตุเหล่านี้ โดยตั้งให้เป็นต้นเหตุ และตั้งความเข้าใจเรื่องความเที่ยง บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดติดในการเกิดและการไม่เกิด พวกกัสสปะและพราหมณ์ผู้ขยันหมั่นเพียรบูชาไฟและนับถือแม่น้ำ เพื่อแสวงหาการหลุดพ้นจากการเกิดและการตาย จะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่ห้า การตั้งจิตแห่งการบูชาที่ยึดติดและสูญเสียจิตให้กับวัตถุ การตั้งเหตุเท็จเพื่อแสวงหาผลเท็จ มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์แห่งการเปลี่ยนแปลงที่กลับตาลปัตร

อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ หากในความสว่างไสวสมบูรณ์ เขาคำนวณว่าความสว่างนั้นว่างเปล่า และเขาปฏิเสธความดับของการเปลี่ยนแปลงทั้งปวงเพื่อถือเอาความดับนิรันดร์เป็นที่พึ่ง ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดติดในการกลับคืนและการไม่กลับคืน ผู้ที่อยู่ในอสัญญาพรหมและเทพสุญญตาจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่หก การตั้งจิตแห่งความว่างเปล่าสมบูรณ์และบรรลุผลของความว่างและความทำลายล้าง มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์แห่งการตัดขาดและการดับสูญ

อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ หากในความเที่ยงแท้สมบูรณ์ เขาทำให้กายแข็งแกร่งเพื่อการอยู่อาศัยที่ยาวนาน คล้ายกับแก่นแท้ที่สมบูรณ์และไม่เสื่อมสลาย ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดติดในความอยากและความไม่อยาก อสิตะและผู้แสวงหาอายุยืนจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่เจ็ด การตั้งเหตุเท็จที่มั่นคงโดยอาศัยความยึดติดในต้นกำเนิดของชีวิตและบรรลุผลแห่งความเหนื่อยยากอันยาวนาน มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์แห่งการยืดเยื้อที่ผิดพลาด

อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ เมื่อสังเกตความเชื่อมโยงซึ่งกันและกันของชีวิต เขาต้องการรักษาวัตถุทางโลกไว้และกลัวการดับสูญของพวกมัน ณ จุดนี้ เขานั่งอยู่ในวิมานดอกบัว เนรมิตแก้ว 7 ประการ เพิ่มนางงาม และปล่อยใจเพลิดเพลิน ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดติดในความจริงและความไม่จริง จักรพรรดิและผู้ปกครองโลกจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่แปด การสร้างเหตุแห่งความคิดวิปริตและตั้งผลแห่งธุลีที่ลุกโชน มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์ของมารสวรรค์

อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ ในความสว่างไสวของชีวิต เขาแยกแยะระหว่างความละเอียดและความหยาบ ตัดสินความจริงและความเท็จ และจัดการกับเหตุและผลในลักษณะตอบแทนซึ่งกันและกัน เขาแสวงหาแต่การเหนี่ยวนำและหันหลังให้กับวิถีที่บริสุทธิ์ นี่เรียกว่าการเห็นทุกข์ ตัดสมุทัย แจ้งนิโรธ และเจริญมรรค พักอยู่ในความดับและหยุดอยู่แค่นั้น โดยไม่ก้าวหน้าต่อไป ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดมั่นของพระสาวก (โสดาบัน) ภิกษุผู้ไม่ได้สดับและผู้ที่มีความถือตัวจัดจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่เก้า การทำจิตแห่งการตอบสนองที่จำเป็นให้สมบูรณ์และบรรลุผลแห่งความสงบนิ่ง มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์แห่งการพัวพันในความว่าง

อีกประการหนึ่ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงและสิ้นสุดการเกิดและการดับแล้ว แต่เขายังไม่ได้บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของการดับที่สงบ หากในการตรัสรู้ที่หลอมรวมและบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ เขาตรวจสอบความลึกลับอันลึกซึ้งและตั้งมันเป็นนิพพานโดยไม่ก้าวหน้าต่อไป ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกอยู่ในความยึดมั่นของพระปัจเจกพุทธเจ้า ผู้ที่บรรลุการตรัสรู้เพียงลำพังและไม่หันจิตกลับมาจะกลายเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นของเขา นี่คือสภาวะที่สิบ การทำความเข้าใจที่ชัดเจนของจิตให้สมบูรณ์และบรรลุผลแห่งความสว่างไสวที่ชัดเจน มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับนครแห่งนิพพาน ก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์แห่งความเข้าใจที่ชัดเจนซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์

ดูก่อนอานนท์ คำอธิบายที่บ้าคลั่งเกี่ยวกับฌาน 10 ประการนี้ เกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของสังขารขันธ์กับจิต ทำให้ความเข้าใจเหล่านี้ปรากฏขึ้น สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและหลงผิด พวกเขาไม่ประเมินตนเอง เมื่อสภาวะเหล่านี้ปรากฏขึ้น พวกเขาเข้าใจผิดว่าความสับสนคือความเข้าใจ พวกเขาพักอยู่ในสิ่งที่พวกเขารัก ตั้งอยู่บนนิสัยของความสับสนก่อนหน้านี้ และถือว่าเป็นสถานที่แห่งความสงบสุขและการพักผ่อนสูงสุด พวกเขาอ้างว่าได้บรรลุโพธิญาณสูงสุดแล้ว นี่เลหะมุสาอันยิ่งใหญ่ และพวกเขากลายเป็นมารนอกศาสนา หลังจากกรรมของพวกเขาสิ้นสุดลง พวกเขาจะตกนรกอเวจี พระสาวกและพระปัจเจกพุทธเจ้าไม่สามารถก้าวหน้าต่อไปได้ เธอควรจำหนทางของตถาคตไว้ในใจ และถ่ายทอดประตูแห่งธรรมนี้ไปยังยุคปลายธรรมหลังจากเราปรินิพพาน เพื่อให้สรรพสัตว์ตื่นรู้ถึงความหมายนี้ อย่าให้มารแห่งความเห็นผิดสร้างกรรมที่หนักหนา จงปกป้องและปลอบโยนพวกเขา ขจัดความสัมพันธ์ที่ผิด และช่วยให้กายและใจของพวกเขาเข้าสู่ความรู้และความเห็นของพระพุทธเจ้า ตั้งแต่เริ่มต้นความสำเร็จจนถึงที่สุด อย่าให้พวกเขาหลงทาง ประตูธรรมนี้ถูกใช้โดยพระพุทธเจ้าจำนวนมากดุจเม็ดฝุ่นในกัปอดีต อาศัยจิตนี้ พวกเขาเปิดสู่หนทางอันสูงสุด เมื่อวิญญาณขันธ์สิ้นสุดลง อายตนะปัจจุบันของเธอจะทำงานแลกเปลี่ยนกันได้ จากการทำงานร่วมกันนี้ เธอจะเข้าสู่ปัญญาญาณวชิระแห้งของพระโพธิสัตว์ จิตที่บริสุทธิ์สว่างไสวสมบูรณ์จะเปลี่ยนแปลงภายใน เหมือนไพฑูรย์บริสุทธิ์ที่มีดวงจันทร์อันล้ำค่าอยู่ภายใน จากนั้นเธอจะก้าวข้ามทศศรัทธา ทศที่อยู่ ทศปฏิบัติ ทศปณิธาน และจตุรปฏิสัมภิทา เข้าสู่ทศภูมิแห่งวชิระของพระโพธิสัตว์ ความเท่าเทียมกันแห่งการตรัสรู้ และการตรัสรู้อันมหัศจรรย์ เข้าสู่ทะเลแห่งการประดับประดาอันมหัศจรรย์ของตถาคต เธอจะทำให้โพธิสมบูรณ์และกลับไปสู่การไม่บรรลุอะไรเลย นี่คือคำอธิบายเฉพาะของเหตุการณ์มารที่ละเอียดอ่อนที่พระพุทธเจ้าและพระผู้มีพระภาคในอดีตรับรู้ในสมถะและวิปัสสนา เมื่อสภาวะมารปรากฏขึ้น เธอจะสามารถรับรู้ได้ จงชำระล้างกิเลสในจิตของเธอและอย่าตกอยู่ในความเห็นผิด มารแห่งขันธ์จะถูกทำลาย มารสวรรค์จะถูกทุบทำลาย ภูตผีและวิญญาณที่มีฤทธิ์จะเสียสติและหนีไป และภูตผีหลี่และเม่ยจะไม่เกิดอีกต่อไป เธอจะก้าวหน้าตรงไปสู่โพธิโดยไม่ขาดตกบกพร่อง ในพระมหาปรินิพพาน จิตของเธอจะไม่สับสนหรือทึบตัน หากมีสัตว์โลกที่โง่เขลาและเชื่องช้าในยุคปลายธรรมที่ไม่รู้จักฌานและไม่รู้ธรรม ผู้ที่ปฏิบัติสมาธิอย่างบ้าบิ่น เธอควรกลัวว่าพวกเขาจะตกไปสู่หนทางที่ผิด เธอควรเตือนสติพวกเขาให้ถือพระคาถาศูรังคมแห่งยอดพระพุทธเจ้า หากพวกเขาสวดไม่ได้ พวกเขาควรเขียนลงไปและวางไว้ในห้องสมาธิหรือสวมใส่บนร่างกายเพื่อให้ไม่มีมารใดสามารถเคลื่อนย้ายพวกเขาได้ เธอควรเคารพและยกย่องการปฏิบัติและความก้าวหน้าสูงสุดของพระตถาคตในสิบทิศเป็นแบบอย่างสุดท้าย

พระอานนท์ลุกจากที่นั่ง เมื่อได้ยินคำสอนของพระพุทธเจ้า ท่านก็กราบไหว้และน้อมรับด้วยความเคารพ จดจำไว้โดยไม่สูญหาย จากนั้น ในท่ามกลางที่ประชุม ท่านกราบทูลพระพุทธเจ้าอีกครั้งว่า: ‘ดังที่พระพุทธองค์ได้ตรัสไว้ ในขันธ์ 5 ความเท็จ 5 ประการเป็นรากเหง้าของความคิด เราไม่เคยได้รับคำสอนที่ละเอียดเช่นนี้จากตถาคตมาก่อน ขันธ์ 5 เหล่านี้ต้องถูกกำจัดพร้อมกัน หรือสิ้นสุดตามลำดับ? ขอบเขตของ 5 ชั้นนี้คืออะไร? ข้าพเจ้าหวังเพียงว่าตถาคต ด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ จะทรงชี้แจงจิตและตาของที่ประชุมนี้ และทำหน้าที่เป็นดวงตานำทางสำหรับสัตว์โลกทั้งหลายในยุคปลายธรรมในอนาคต’

พระพุทธเจ้าตรัสแก่พระอานนท์ว่า: ‘ความบริสุทธิ์สมบูรณ์แห่งการตรัสรู้ดั้งเดิมที่แท้จริง มหัศจรรย์ และสว่างไสว ไม่มีความเกิดและความตาย หรือกิเลสใดๆ แม้แต่ความว่างก็เกิดขึ้นเพราะความคิดปรุงแต่ง ต้นกำเนิดนี้ แก่นแท้ที่แท้จริงที่สว่างไสว มหัศจรรย์ และตรัสรู้แต่เดิม สร้างโลกวัตถุขึ้นมาอย่างผิดๆ เหมือนยัชญทัตตะที่สับสนเกี่ยวกับศีรษะของตนและจำเงาของตนได้ ต้นกำเนิดที่ผิดไม่มีเหตุ ภายในความคิดปรุงแต่ง ธรรมชาติของเหตุและปัจจัยถูกจัดตั้งขึ้น ผู้ที่สับสนเกี่ยวกับเหตุและปัจจัยเรียกว่าความเป็นไปเอง แม้แต่ธรรมชาติของความว่างก็เป็นภาพลวงตาที่เป็นรูปธรรม ทั้งเหตุและปัจจัยและความเป็นไปเองเป็นเพียงการคำนวณของจิตที่หลงผิดของสัตว์โลก อานนท์ หากเธอรู้ต้นกำเนิดของความเท็จ เธอสามารถพูดถึงเหตุและปัจจัยที่ผิดได้ หากต้นกำเนิดที่ผิดไม่มีอยู่จริง เหตุและปัจจัยที่ผิดก็ไม่มีพื้นฐาน ยิ่งไปกว่านั้นสำหรับผู้ที่สนับสนุนความเป็นไปเอง ดังนั้น ตถาคตจึงเปิดเผยแก่เธอว่าสาเหตุพื้นฐานของขันธ์ 5 คือความคิดปรุงแต่งล้วนๆ’

กายของเธอเกิดครั้งแรกจากความคิดของพ่อแม่ หากจิตของเธอไม่มีความคิด เธอคงไม่สามารถมารับชีวิตผ่านความคิดของพวกเขาได้ ดังที่ฉันเคยกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เมื่อเธอนึกถึงน้ำส้มสายชู น้ำลายก็ไหลออกมาในปาก เมื่อเธอนึกถึงการปีนที่สูง เท้าของเธอก็รู้สึกเสียวซ่าน เนื่องจากหน้าผาไม่มีอยู่จริงและน้ำส้มสายชูก็ยังไม่มา หากกายของเธอไม่ได้เป็นประเภทเดียวกับความเท็จ น้ำลายจะไหลออกมาเพียงแค่การพูดถึงน้ำส้มสายชูได้อย่างไร? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่ากายเนื้อปัจจุบันของเธอเรียกว่าชั้นที่หนึ่งของความคิดปรุงแต่งที่แข็งตัว ความคิดที่จะปีนที่สูงสามารถทำให้กายของเธอรู้สึกเสียวซ่านทางกายภาพได้ เนื่องจากกายเนื้อถูกเคลื่อนไหวโดยความรู้สึกที่เกิดจากเหตุ และปัจจุบันเธอถูกขับเคลื่อนโดยการแสดงออกสองอย่างคือการชอบสิ่งที่ให้ประโยชน์และการต่อต้านสิ่งที่ให้โทษ นี่เรียกว่าชั้นที่สองของความคิดปรุงแต่งที่กลวงและสว่าง ความคิดของเธอขับเคลื่อนกายเนื้อของเธอ เนื่องจากกายไม่ใช่ประเภทเดียวกับความคิด ทำไมกายของเธอจึงแสดงท่าทางต่างๆ เพื่อตอบสนองต่อความคิดของเธอ? จิตเกิดขึ้นและรูปก็รับเอาไป สอดคล้องกับความคิด เมื่อตื่นอยู่คือการคิด เมื่อหลับก็กลายเป็นความฝัน ดังนั้น ความคิดของเธอจึงกวนอารมณ์ที่ผิดๆ ให้ตื่นขึ้น นี่เรียกว่าชั้นที่สามของความคิดปรุงแต่งที่แทรกซึมกัน กระบวนการทางชีวเคมีไม่หยุดยั้ง มันเคลื่อนไหวอย่างลับๆ และเปลี่ยนแปลง เล็บงอก ผมยาวขึ้น พลังชีวิตเสื่อมถอย และใบหน้าเหี่ยวย่น กลางวันและกลางคืนมันแทนที่กันและกัน แต่เธอไม่เคยสังเกตเห็น อานนท์ หากสิ่งนี้ไม่ใช่เธอ กายของเธอจะเปลี่ยนแปลงได้อย่างไร? หากเป็นเธอจริงๆ ทำไมเธอจึงไม่รู้ตัว? ดังนั้น ความประพฤติของเธอจึงผ่านไปในทุกความคิดโดยไม่หยุด นี่เรียกว่าชั้นที่สี่ของความคิดปรุงแต่งที่ละเอียดอ่อนและซ่อนเร้น นอกจากนี้ ความชัดเจนที่ละเอียดอ่อนของเธอ ซึ่งสงบนิ่งและไม่เคลื่อนไหว เรียกว่าความเที่ยง แต่ภายในกายของเธอ มันไม่เกินไปกว่าการเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ หากมันละเอียดอ่อนและแท้จริงจริงๆ มันย่อมไม่มีนิสัยที่ผิดๆ แล้วทำไมเล่า เมื่อเธอเห็นวัตถุแปลกประหลาด และหลังจากลืมมันไปหลายปี จู่ๆ ก็เห็นมันอีกครั้งและจำได้ชัดเจนโดยไม่สูญหาย? ในความชัดเจนที่ละเอียดอ่อนซึ่งสงบนิ่งและไม่เคลื่อนไหวนี้ จะมีการคำนวณเพียงแค่จากการรับนิสัยในทุกความคิดได้อย่างไร? อานนท์ เธอพึงรู้ว่าความสงบนิ่งนี้ไม่ใช่ของจริง มันเหมือนน้ำที่ไหลเชี่ยวซึ่งดูสงบนิ่งจากระยะไกล เพราะมันไหลเร็วเกินไป จึงไม่เห็นว่าไหล แต่ไม่ใช่ว่าไม่ไหล หากมันไม่ใช่ต้นกำเนิดของความคิด มันจะรับนิสัยของความคิดได้อย่างไร? เว้นแต่อายตนะทั้ง 6 ของเธอจะทำงานแลกเปลี่ยนกันและเปิดออก ความคิดปรุงแต่งนี้จะไม่มีวันดับลง ดังนั้น การเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ในปัจจุบันของเธอจึงเป็นสายใยของนิสัย ภายในความชัดเจนอันลึกซึ้ง มีความว่างเปล่าที่ลวงตา นี่คือชั้นที่ห้าของการตรวจสอบที่กลับตาลปัตร ละเอียดอ่อน และประณีต’

อานนท์ อุปาทานขันธ์ 5 เหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยความคิดปรุงแต่ง 5 ประการ บัดนี้เธอต้องการรู้ขอบเขตตื้นและลึก รูปและความว่างเป็นขอบเขตของรูป การสัมผัสและการแยกจากเป็นขอบเขตของเวทนา การจำและการลืมเป็นขอบเขตของสัญญา การเกิดและการดับเป็นขอบเขตของสังขาร การเข้าสู่ความสงบและการรวมกับความสงบเป็นขอบเขตของวิญญาณ ขันธ์ 5 เหล่านี้เกิดขึ้นเป็นชั้นซ้อนกัน การเกิดของพวกมันเกิดจากวิญญาณ การดับของพวกมันเริ่มจากการกำจัดรูป หลักการสามารถตรัสรู้ได้ในทันที และด้วยการตรัสรู้ สิ่งเหล่านั้นจะถูกรวมและกำจัดไป แต่ปรากฏการณ์ไม่สามารถขจัดออกได้ในทันที มันต้องถูกทำให้หมดไปตามลำดับ ฉันได้แสดงให้เธอเห็นการผูกและแก้ปมบนผ้าเช็ดหน้าของนางยโสธราแล้ว ยังมีอะไรที่ไม่ชัดเจนอีกหรือที่เธอถามเรื่องนี้อีก? เธอควรทำให้จิตของเธอเข้าใจรากเหง้าของความคิดปรุงแต่งนี้ และถ่ายทอดสิ่งนี้ไปยังผู้ปฏิบัติธรรมในอนาคตในยุคปลายธรรม ให้พวกเขารู้เท่าทันความเท็จและรังเกียจมันอย่างลึกซึ้ง โดยรู้ว่ามีนิพพานและไม่ยึดติดกับสามภพ

อานนท์ หากมีใครบางคนเติมเต็มความว่างเปล่าในสิบทิศด้วยแก้ว 7 ประการ และถวายแด่พระพุทธเจ้าจำนวนมากดุจเม็ดฝุ่น รับใช้และถวายทานด้วยจิตที่ไม่ว่างเปล่าหรือสูญเปล่า เธอคิดว่าอย่างไร? บุคคลนี้จะได้รับบุญมากมายจากเหตุและปัจจัยแห่งการให้ทานแก่พระพุทธเจ้าหรือไม่?

พระอานนท์ทูลตอบว่า: ‘อากาศไม่มีที่สิ้นสุด และสมบัติก็ไม่มีขอบเขต ในอดีต มีสิ่งมีชีวิตถวายเงิน 7 เหรียญแด่พระพุทธเจ้า และได้รับตำแหน่งพระเจ้าจักรพรรดิอันเป็นผลจากการสละร่างกายของเขา ยิ่งไปกว่านั้นหากขอบเขตของอากาศถูกเติมเต็มและพุทธเกษตรเต็มไปด้วยสมบัติล้ำค่าที่ให้เป็นทาน? ตลอดกัปอันนับไม่ถ้วน มันไม่อาจจินตนาการได้ จะมีขีดจำกัดสำหรับบุญเช่นนั้นได้อย่างไร?’

พระพุทธเจ้าตรัสแก่พระอานนท์ว่า: ‘คำสอนของพระพุทธเจ้าและพระตถาคตไม่ใช่เรื่องเท็จ สมมติว่ามีอีกคนหนึ่งที่ได้ทำปาราชิก 4 และปาราชิก 10 และในชั่วพริบตาผ่านนรกอเวจีในทิศนี้และทิศอื่น ๆ จนหมดสิ้นโดยไม่มีข้อยกเว้น หากเขาสามารถอธิบายประตูธรรมนี้แก่ผู้ที่ยังไม่ได้เรียนรู้ในยุคปลายธรรมด้วยความคิดเดียว อุปสรรคทางกรรมของผู้นี้จะดับลงเพื่อตอบสนองต่อความคิดนั้น และสาเหตุแห่งความทุกข์ในนรกที่เขาจะได้รับจะกลายเป็นดินแดนแห่งความสงบสุข บุญที่เขาได้รับจะเหนือกว่าบุญของคนก่อนหน้านี้ที่ให้ทานร้อยเท่า พันเท่า สิบล้านเท่า และแน่นอนด้วยจำนวนที่การคำนวณและการเปรียบเทียบไม่อาจเข้าถึงได้ อานนท์ หากมีสัตว์โลกที่สามารถสวดพระสูตรนี้และถือพระคาถานี้ แม้ว่าฉันจะพูดเป็นเวลาชั่วกัปชั่วกัลป์ ฉันก็ไม่สามารถพรรณนาให้จบได้ หากพวกเขาพึ่งพาคำสอนของฉันและปฏิบัติตามคำสั่ง พวกเขาจะบรรลุโพธิโดยตรงโดยไม่มีกรรมมารใดๆ อีก’

เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสพระสูตรนี้จบ ภิกษุ ภิกษุณี อุบาสก อุบาสิกา และเทวดา มนุษย์ และอสูรทั้งหลายในโลก รวมถึงพระโพธิสัตว์ พระสาวก พระปัจเจกพุทธเจ้า อริยบุคคล และฤาษีจากทิศอื่น ๆ และราชาภูตผีปีศาจที่ได้ตั้งจิตไว้ตั้งแต่แรก ต่างก็ยินดีเป็นอย่างยิ่ง พวกเขากราบไหว้และจากไป

คำแปลภาษาปัจจุบันของพระศูรังคมสูตร เล่ม 10

อานนท์ กุลบุตรผู้เจริญสมาธิและสังขารขันธ์สิ้นสุดลงแล้ว จะมีความสม่ำเสมอไม่ว่าจะตื่นหรือหลับ เนื่องจากความคิดฝันของพวกเขาได้หายไป การรับรู้ที่สว่างไสวของพวกเขาว่างเปล่าและสงบนิ่ง เหมือนท้องฟ้าที่แจ่มใส ไม่ถูกครอบงำด้วยเงาที่หยาบและหนักของอารมณ์เดิมอีกต่อไป เมื่อพวกเขามองดูภูเขา แม่น้ำ และแผ่นดินแห้งของโลกทั้งปวง ก็เหมือนกับการมองดูเงาสะท้อนที่ชัดเจนในกระจก: สิ่งต่างๆ มาโดยไม่ติด และผ่านไปโดยไม่ทิ้งร่องรอย พวกเขายอมรับและสะท้อนความว่างเปล่า โดยเข้าใจว่านิสัยเก่าๆ ได้หมดไปแล้ว และเหลือเพียงแก่นแท้ของความจริงเท่านั้น รากเหง้าของการเกิดและการตายถูกเปิดเผยตั้งแต่นี้เป็นต้นไป พวกเขาเห็นสัตว์โลกทั้ง 12 ประเภทในสิบทิศและเข้าใจเผ่าพันธุ์ของพวกมันอย่างถ่องแท้ แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่เจาะลึกถึงเส้นด้ายแห่งโชคชะตาของแต่ละชีวิต แต่พวกเขาก็เห็นพื้นฐานร่วมกันของชีวิต ซึ่งเหมือนกับภาพลวงตาที่ระยิบระยับ วูบวาบและบริสุทธิ์ ทำหน้าที่เป็นจุดหมุนสูงสุดของอายตนะและอารมณ์ที่ลวงตา นี่เรียกว่าอาณาเขตของสังขารขันธ์ หากธรรมชาติเดิมที่วูบวาบและบริสุทธิ์นี้กลับคืนสู่ความสงบดั้งเดิม และนิสัยของธรรมชาติเดิมดับลงเหมือนคลื่นที่สงบนิ่งลงในน้ำ นี่เรียกว่าความสิ้นสุดของสังขารขันธ์ บุคคลนี้สามารถก้าวข้ามความขุ่นมัวของสัตว์โลก เมื่อพิจารณาสาเหตุของสิ่งนี้ ความคิดปรุงแต่งที่ซ่อนเร้นอย่างละเอียดอ่อนคือรากเหง้าของมัน

อานนท์ ให้ฉันเล่าเรื่องที่น่าสนใจให้ฟัง กาลครั้งหนึ่งมีนักปฏิบัติผู้ใจดีที่ขยันหมั่นเพียรฝึกสมาธิ เมื่อสังขารขันธ์ของเขาถูกกำจัด การเปลี่ยนแปลงที่มหัศจรรย์บางอย่างก็เกิดขึ้น

คนธรรมดามีจินตนาการแปลกประหลาดมากมายเมื่อฝัน แต่นักปฏิบัติผู้นี้แตกต่างออกไป ความคิดฝันของเขาหายไป และสภาวะจิตใจของเขาเหมือนกันไม่ว่าจะหลับหรือตื่น จิตสำนึกของเขากลายเป็นชัดเจนและสงบสุข เหมือนท้องฟ้าที่แจ่มใส ปราศจากความคิดทางโลกที่หยาบกระด้างและความกังวล เมื่อเขามองดูภูเขา แม่น้ำ และแผ่นดินโลก ทุกอย่างชัดเจนเหมือนเงาสะท้อนในกระจก ฉากทั้งหมดไม่ทิ้งร่องรอยไว้ในใจของเขา เหมือนลมที่พัดผ่านน้ำ มาโดยไม่มีเงาและจากไปโดยไม่มีร่องรอย

จิตของนักปฏิบัติผู้นี้บริสุทธิ์มากจนเหลือเพียงวิญญาณที่แท้จริงที่สุด เขาเริ่มเห็นต้นกำเนิดของชีวิต ราวกับยกผ้าคลุมลึกลับขึ้น เขาสามารถเห็นชีวิตทั้งหมดในสิบทิศ แม้ว่าเขาจะไม่เข้าใจประวัติศาสตร์ของแต่ละชีวิตอย่างถ่องแท้ แต่เขาก็เห็นต้นกำเนิดร่วมกันของชีวิตทั้งหมด ต้นกำเนิดนี้เหมือนแสงลอยที่ระยิบระยับ ชัดเจนแต่มีความวุ่นวายเล็กน้อย มันเป็นรากเหง้าของชีวิตทั้งหมด

นักปฏิบัติยังคงฝึกฝนอย่างลึกซึ้ง และในที่สุด จิตของเขาก็กลายเป็นเหมือนทะเลสาบที่สงบนิ่งไม่มีระลอกคลื่นแม้แต่น้อย ในเวลานี้ ในที่สุดเขาก็ก้าวข้ามความขุ่นมัวของสัตว์โลกและเห็นแก่นแท้ของความเท็จทั้งหมดอย่างชัดเจน

อานนท์ เธอพึงรู้ว่าเมื่อกุลบุตรได้รับความรู้ที่ถูกต้องในสมถะ จิตใจของพวกเขาก็จะมั่นคงและสว่างไสว และมารสวรรค์ทั้ง 10 ประเภทไม่สามารถรบกวนพวกเขาได้ พวกเขาสามารถตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิตได้อย่างลึกซึ้ง เมื่อต้นกำเนิดของประเภทเหล่านี้ถูกเปิดเผย พวกเขาก็จะสังเกตเห็นความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และแพร่หลายของต้นกำเนิดนั้น หากพวกเขาเริ่มคาดเดาและคำนวณภายในต้นกำเนิดที่สมบูรณ์นี้ พวกเขาจะตกอยู่ในทฤษฎีไร้เหตุผล 2 ประการ

อานนท์ เธอพึงรู้ว่าเมื่อกุลบุตรปฏิบัติสมถะอย่างถูกต้อง จิตใจของพวกเขาจะมั่นคงและสว่างไสว ในเวลานี้ แม้แต่มารสวรรค์ทั้ง 10 ประเภทก็ไม่สามารถรบกวนพวกเขาได้

อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาเริ่มตรวจสอบต้นกำเนิดของชีวิตอย่างลึกซึ้ง บางคนอาจเกิดความคิดที่ผิดในระหว่างกระบวนการ พวกเขาอาจเข้าใจผิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชีวิตที่บริสุทธิ์แต่มีความวุ่นวายเล็กน้อย และเริ่มทำการคาดเดาและคำนวณต่างๆ หากพวกเขาทำเช่นนี้ พวกเขาจะตกอยู่ในแนวคิดที่ผิดพลาดของ ‘ทฤษฎีไร้เหตุผล 2 ประการ’

ประการแรก บุคคลนั้นเห็นว่าต้นกำเนิดไม่มีเหตุ เพราะเหตุใด? เพราะบุคคลนี้ได้ทำลายกลไกของชีวิตจนหมดสิ้นแล้ว อาศัยบุญ 800 ประการของจักขุนทรีย์ เขาเห็นสัตว์โลกทั้งหลายใน 80,000 กัป ไหลไปตามกระแสกรรม ตายที่นี่และไปเกิดที่นั่น เขาเห็นเพียงวัฏจักรของสัตว์ในช่วงเวลานี้ แต่ไม่สามารถเห็นสิ่งใดเกินกว่า 80,000 กัปได้ เขาจึงสรุปว่า ‘สัตว์โลกทั้งหลายในสิบทิศนี้ ดำรงอยู่ตามธรรมชาติโดยไม่มีเหตุมาตั้งแต่ 80,000 กัป’ เพราะการคาดเดานี้ เขาจึงสูญเสียความรู้ที่ถูกต้องและรอบด้าน ตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ

พระพุทธเจ้าทรงอธิบาย ‘ทฤษฎีไร้เหตุผล 2 ประการ’ ต่อไป ซึ่งเป็นความเห็นผิด 2 ประการ ความเห็นผิดประการแรกคือ ‘ทฤษฎีต้นกำเนิดไร้เหตุผล’ ผู้ปฏิบัติบางคนเห็นรากเหง้าของชีวิตและสามารถเห็นวัฏจักรของสิ่งมีชีวิตในช่วง 80,000 กัป พวกเขาเห็นสิ่งมีชีวิตเกิดและตายในโลกต่างๆ แต่พวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นก่อน 80,000 กัป

ดังนั้นพวกเขาจึงเกิดความคิดที่ผิดว่า: ‘สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ดำรงอยู่ตามธรรมชาติชั่วนิรันดร์ตั้งแต่ 80,000 กัปที่แล้ว โดยปราศจากเหตุ’ เพราะการคาดเดาที่ผิดพลาดนี้ พวกเขาจึงสูญเสียปัญญาที่ถูกต้อง กลายเป็นพวกนอกรีต และสูญเสียธรรมชาติแห่งโพธิ

ประการที่สอง บุคคลนั้นเห็นว่าจุดจบไม่มีเหตุ เพราะเหตุใด? เนื่องจากบุคคลนี้เห็นรากเหง้าของชีวิต เขารู้ว่ามนุษย์ให้กำเนิดมนุษย์ และนกให้กำเนิดนก กาเป็นสีดำเสมอ และหงส์เป็นสีขาวเสมอ มนุษย์และเทวดายืนตัวตรง ในขณะที่สัตว์เดรัจฉานเดินขนานกับพื้น สีขาวไม่ได้เกิดจากการซัก และสีดำไม่ได้เกิดจากการย้อม สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลา 80,000 กัปแล้ว บัดนี้เมื่อเขาสิ้นสุดขันธ์นี้แล้ว มันก็จะเป็นเช่นนั้นต่อไป ‘ฉันไม่เคยเห็นโพธิ แล้วจะมีสิ่งที่เรียกว่าการบรรลุโพธิได้อย่างไร? เธอพึงรู้ว่าปรากฏการณ์ทั้งปวงในวันนี้ ย่อมไม่มีเหตุตามธรรมชาติ’ เพราะการคาดเดานี้ เขาจึงสูญเสียความรู้ที่ถูกต้องและรอบด้าน ตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่หนึ่ง ซึ่งตั้งทฤษฎีไร้เหตุผล

ความเห็นผิดประการที่สองคือ ‘ทฤษฎีจุดจบไร้เหตุผล’ ผู้ปฏิบัติคนอื่นๆ หลังจากเห็นรากเหง้าของชีวิต ก็ค้นพบปรากฏการณ์ที่น่าสนใจบางอย่าง: มนุษย์ให้กำเนิดมนุษย์ และนกให้กำเนิดนก กามีสีดำเสมอ และนกกระเรียนขาวมีสีขาวเสมอ มนุษย์และเทวดายืนตัวตรงเสมอ ในขณะที่สัตว์เดรัจฉานนอนขนานกับพื้นเสมอ ลักษณะเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่เคยเปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลา 80,000 กัป

ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่า: ‘เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ไม่เคยเปลี่ยนแปลง การบรรลุพุทธภาวะคงเป็นไปไม่ได้ใช่ไหม?’

พวกเขาจึงได้ข้อสรุปว่า: ‘สิ่งทั้งปวงในบัดนี้ไม่มีเหตุ ทุกสิ่งย่อมเป็นเช่นนั้นตามธรรมชาติ’ ความเห็นทั้งสองนี้ล้วนผิดพลาด เพราะการคาดเดาที่ผิดพลาดเหล่านี้ ผู้ปฏิบัติเหล่านี้จึงสูญเสียปัญญาที่ถูกต้อง กลายเป็นพวกนอกรีต และสูญเสียธรรมชาติแห่งโพธิ พระพุทธเจ้าตรัสว่านี่คือลัทธินอกศาสนาที่หนึ่งแห่งความไร้เหตุผล

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ดูเถิด มีกับดักมากมายบนเส้นทางแห่งการปฏิบัติ เราต้องระมัดระวังและไม่สับสนไปกับปรากฏการณ์ผิวเผิน ปัญญาที่แท้จริงคือการมองทะลุถึงความจริงเบื้องหลังปรากฏการณ์เหล่านี้’

อานนท์ ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาเริ่มคาดเดาเกี่ยวกับความเที่ยงแท้สมบูรณ์ พวกเขาจะตกอยู่ในทฤษฎีความเที่ยงแท้แผ่ไพศาล 4 ประการ

พระพุทธเจ้าทรงพรรณนาถึงกับดักที่ผู้ปฏิบัติอาจพบเจอต่อไป:

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ผู้ปฏิบัติบางคนในสมาธิมีจิตใจที่มั่นคงและไม่สับสนเพราะมาร พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของชีวิตอย่างลึกซึ้งและสังเกตเห็นแหล่งกำเนิดที่ละเอียดอ่อน บริสุทธิ์ และรบกวนอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม เมื่อสังเกตแหล่งกำเนิดที่สมบูรณ์และคงที่นี้ บางคนเริ่มมีความคิดฟุ้งซ่านและตกอยู่ในกับดักของ ‘ทฤษฎีความเที่ยงแท้แผ่ไพศาล 4 ประการ’’

‘ทฤษฎีความเที่ยงแท้สากลสี่ประการคืออะไร?’ พระอานนท์ถามด้วยความสงสัย

ประการแรก บุคคลนั้นตรวจสอบจิตและอารมณ์ของจิต และพบว่าธรรมชาติทั้งสองไม่มีเหตุ ด้วยการปฏิบัติ เขารู้ว่าใน 20,000 กัป การเกิดและการดับของสัตว์ทั้งหลาย ล้วนหมุนเวียนโดยไม่สูญหายไปไหน เขาจึงเข้าใจว่าสิ่งนี้เป็นความเที่ยง

พระพุทธเจ้ายิ้มและอธิบายว่า: ‘ความเห็นผิดประการแรกคือ ผู้ปฏิบัติบางคนสังเกตว่าในช่วง 20,000 กัป วัฏจักรการเกิดและการตายของสิ่งมีชีวิตทั้งหลายดำเนินต่อไปอย่างไม่สิ้นสุดและไม่เคยหายไป ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าวัฏจักรนี้เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง’

ประการที่สอง บุคคลนั้นตรวจสอบธาตุทั้ง 4 และพบว่าธรรมชาติของมันเที่ยงแท้ ด้วยการปฏิบัติ เขารู้ว่าใน 40,000 กัป การดำรงอยู่ของสัตว์ทั้งหลายและการเกิดดับของพวกมัน ยังคงมีเนื้อหาคงที่และไม่เคยสูญหาย เขาจึงเข้าใจว่าสิ่งนี้เป็นความเที่ยง

‘ความเห็นผิดประการที่สองคือ ผู้ปฏิบัติคนอื่นๆ สังเกตว่าในช่วง 40,000 กัป ธาตุทั้ง 4 คือ ดิน น้ำ ไฟ และลม ที่ประกอบขึ้นเป็นสิ่งมีชีวิตดูเหมือนจะมีอยู่เสมอและไม่เคยหายไป ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าธาตุทั้ง 4 นี้เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง’

ประการที่สาม บุคคลนั้นตรวจสอบอายตนะ 6 มนะ และวิญญาณ พบว่าต้นกำเนิดของจิตนั้นคงที่ ด้วยการปฏิบัติ เขารู้ว่าใน 80,000 กัป สัตว์ทั้งหลายหมุนเวียนโดยไม่สูญหาย เนื่องจากต้นกำเนิดยังคงอยู่และไม่เคยสูญหาย เขาจึงเข้าใจว่าสิ่งนี้เป็นความเที่ยง

‘ความเห็นผิดประการที่สามคือ ยังมีผู้ปฏิบัติคนอื่นๆ สังเกตว่าในช่วง 80,000 กัป อายตนะ 6 (ตา หู จมูก ลิ้น กาย ใจ) มนวิญญาณ (วิญญาณที่ 7) และอาลยวิญญาณ (วิญญาณที่ 8) ของสิ่งมีชีวิตดูเหมือนจะมีอยู่เสมอและไม่เคยหายไป ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าวิญญาณเหล่านี้เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง’

พระพุทธเจ้าทรงหยุดครู่หนึ่งแล้วตรัสต่อว่า: ‘ผู้ปฏิบัติเหล่านี้ เพราะพวกเขาเห็นปรากฏการณ์ที่ไม่ได้เปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลานาน จึงเข้าใจผิดว่าปรากฏการณ์เหล่านี้เป็นนิรันดร์

แต่พวกเขามองข้ามความจริงที่สำคัญประการหนึ่ง: แม้แต่เวลาที่ยาวนานมากก็ไม่เท่ากับความนิรันดร์’

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างจริงจังว่า: ‘อานนท์ จงจำไว้ว่าปัญญาที่แท้จริงไม่ใช่เพียงแค่สังเกตปรากฏการณ์ แต่ต้องมองเห็นความจริงเบื้องหลัง เราไม่อาจคิดว่าเพียงเพราะเราเห็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลานาน สิ่งนั้นจะเป็นนิรันดร์ ความคิดเช่นนี้จะทำให้เราหลงทางและขัดขวางไม่ให้เราเข้าใจธรรมชาติของโลกอย่างแท้จริง’

ประการที่สี่ เนื่องจากบุคคลนั้นได้ทำลายต้นตอของความคิดจนหมดสิ้นแล้ว จึงไม่มีการไหลหรือการเคลื่อนไหวเกี่ยวกับการเกิดดับทางกายภาพอีกต่อไป เนื่องจากจิตคิดปรุงแต่งแห่งการเกิดดับบัดนี้ได้ดับลงอย่างถาวรแล้ว เขาจึงรับรู้สภาวะนั้นว่าไม่มีการเกิดและไม่มีการดับตามเหตุผล โดยธรรมชาติ เพราะการวัดทางจิตนี้ เขาจึงคำนวณว่าเป็นความเที่ยง เพราะการคาดเดาเรื่องความเที่ยงนี้ เขาจึงสูญเสียความรู้ที่ถูกต้องและรอบด้าน ตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่สอง ซึ่งตั้งทฤษฎีความเที่ยงแท้สมบูรณ์

พระพุทธเจ้าทรงพรรณนาถึงความเห็นผิดประการที่สี่ต่อไป พระองค์ตรัสว่า: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติบางคนที่สังเกตว่าจินตนาการของพวกเขาได้หยุดลงอย่างสมบูรณ์ และการเคลื่อนไหวทางกายภาพดูเหมือนจะไม่มีอยู่อีกต่อไป พวกเขาคิดว่าจิตแห่งการเกิดและการดับได้หายไปตลอดกาล เหลือเพียงธรรมชาติที่ไม่มีการเกิดและไม่มีการดับ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าสภาวะนี้เป็นนิรันดร์’

พระพุทธเจ้าทรงถอนหายใจ: ‘คนเหล่านี้ เพราะการคาดเดาที่ผิดพลาดนี้ จึงสูญเสียปัญญาที่ถูกต้อง กลายเป็นพวกนอกรีต และสูญเสียธรรมชาติแห่งโพธิ นี่คือลัทธินอกศาสนาที่สองแห่งความเที่ยงแท้สมบูรณ์’

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณการมีอยู่เกี่ยวกับตนเองและผู้อื่น พวกเขากล่าวว่ามีภาพลวงตา 4 ประการ เกี่ยวกับความไม่เที่ยงบางส่วนและความเที่ยงบางส่วน

ถัดมา พระพุทธเจ้าทรงสนทนาเกี่ยวกับความเห็นผิดอีกประการหนึ่ง: ‘อานนท์ ผู้ปฏิบัติบางคนในสมาธิมีจิตใจที่มั่นคงและไม่สับสนเพราะมาร พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของชีวิตอย่างลึกซึ้งและสังเกตเห็นแหล่งกำเนิดที่ละเอียดอ่อน บริสุทธิ์ และรบกวนอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาเริ่มเปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่น พวกเขาตกอยู่ในกับดักของ ‘ความเห็นผิด 4 ประการ’ โดยเชื่อว่าบางสิ่งเป็นนิรันดร์ในขณะที่สิ่งอื่นไม่เที่ยง’

ประการแรก บุคคลนั้นสังเกตเห็นจิตที่สว่างไสวละเอียดอ่อนแผ่ซ่านไปทั่วสิบทิศ และถือเอาความสงบนิ่งนี้ว่าเป็นตัวตนทางจิตวิญญาณสูงสุด จากนั้น เขาคำนวณว่า: ‘ข้าพเจ้าแผ่ซ่านไปทั่วสิบทิศ จิตใจแน่วแน่และไม่หวั่นไหว สัตว์ทั้งหลายเกิดและตายภายในจิตของข้าพเจ้า’ ดังนั้น เขาจึงถือว่าธรรมชาติแห่งจิตของเขาเป็นสิ่งเที่ยง ในขณะที่สิ่งที่เกิดและดับนั้นเป็นสภาวะไม่เที่ยงอย่างแท้จริง

ความเห็นผิดประการแรก:

‘ผู้ปฏิบัติบางคนสังเกตว่าจิตของพวกเขาแผ่ซ่านไปทั่วสิบทิศ ชัดเจนและสงบนิ่ง พวกเขาเชื่อว่านี่คือตัวตนทางจิตวิญญาณสูงสุด พวกเขาคิดว่าจิตของพวกเขาเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ในขณะที่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ เกิดและตายภายในจิตของพวกเขา จึงเป็นสิ่งไม่เที่ยง’

ประการที่สอง บุคคลนั้นไม่ได้สังเกตจิตของตนเอง แต่สังเกตดินแดนในสิบทิศอย่างกว้างขวางดุจเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา เขาเห็นสถานที่ที่กัปถูกทำลายว่าเป็นธรรมชาติแห่งความไม่เที่ยงสูงสุด และสถานที่ที่กัปไม่ถูกทำลายว่าเป็นความเที่ยงสูงสุด

ความเห็นผิดประการที่สอง:

‘ผู้ปฏิบัติบางคนไม่สังเกตจิตของตนเอง แต่สังเกตโลกนับไม่ถ้วนในสิบทิศ เมื่อเห็นบางโลกถูกทำลาย พวกเขาถือว่าสิ่งเหล่านั้นไม่เที่ยง เมื่อเห็นโลกอื่นๆ ไม่ถูกทำลาย พวกเขาถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นนิรันดร์’

พระพุทธเจ้าทรงหยุดและมองพระอานนท์อย่างอ่อนโยน: ‘ดูเถิด อานนท์ ผู้ปฏิบัติเหล่านี้ล้วนทำผิดพลาดเหมือนกัน พวกเขาเห็นเพียงส่วนหนึ่งของความจริงและคิดว่าพวกเขาเข้าใจทั้งหมด พวกเขาไม่ตระหนักว่าในโลกนี้ ไม่มีสิ่งใดเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริง และไม่มีสิ่งใดที่ไม่เที่ยงอย่างสมบูรณ์ ปัญญาที่แท้จริงคือการเข้าใจความเชื่อมโยงและธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงของทุกสิ่ง’

ประการที่สาม บุคคลนั้นสังเกตจิตของตนเองแยกต่างหาก พบว่ามันละเอียดอ่อนและลึกซึ้งดุจฝุ่นละออง ไหลผ่านสิบทิศ ธรรมชาติของมันไม่มีการเปลี่ยนแปลง มันสามารถทำให้กายนี้เกิดและดับได้ เขาเรียกธรรมชาติที่ไม่แตกสลายว่าเป็นตัวตนที่เที่ยงแท้ของเขา และทุกสิ่งที่ไหลออกมาจากเขาในฐานะการเกิดและการดับว่าเป็นธรรมชาติของความไม่เที่ยง

ความเห็นผิดประการที่สาม:

พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ผู้ปฏิบัติบางคนสังเกตจิตของตนเองและพบว่ามันละเอียดอ่อนและลึกซึ้งดุจฝุ่นละออง พวกเขาเชื่อว่าจิตนี้หมุนเวียนไปทั่วสิบทิศโดยไม่เปลี่ยนแปลง พวกเขารู้สึกว่าจิตนี้ทำให้ร่างกายเกิดการเกิดและการตาย ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่าจิตเป็นนิรันดร์และการเกิดและการตายเป็นสิ่งไม่เที่ยง’

ประการที่สี่ บุคคลนั้นรู้ว่าสัญญาขันธ์สิ้นสุดลงแล้ว และเห็นการไหลของสังขารขันธ์ เขาคำนวณการไหลต่อเนื่องของสังขารขันธ์ว่าเป็นธรรมชาติของความเที่ยง และรูป เวทนา และสัญญาขันธ์ที่ดับไปแล้วว่าเป็นความไม่เที่ยง เพราะการคาดเดาเรื่องความไม่เที่ยงบางส่วนและความเที่ยงบางส่วนนี้ เขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่สาม ซึ่งตั้งทฤษฎีความเที่ยงบางส่วน

ความเห็นผิดประการที่สี่:

พระพุทธเจ้าตรัสต่อว่า: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติบางคนที่พบว่าจินตนาการของพวกเขาได้หายไปแล้ว แต่แรงผลักดันของสังขารยังคงดำเนินต่อไป พวกเขาถือว่าแรงผลักดันที่ต่อเนื่องของสังขารเป็นนิรันดร์ ในขณะที่รูป เวทนา และสัญญาที่หายไปแล้วเป็นสิ่งไม่เที่ยง’

พระพุทธเจ้าทรงถอนหายใจ: ‘คนเหล่านี้ เพราะการตัดสินที่ผิดพลาดนี้ จึงเชื่อว่าบางสิ่งเป็นนิรันดร์และสิ่งอื่นไม่เที่ยง ผลก็คือ พวกเขาสูญเสียทิศทาง สูญเสียปัญญาที่ถูกต้อง และกลายเป็นพวกนอกรีต นี่คือลัทธินอกศาสนาที่สามแห่งความเที่ยงบางส่วน’

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณเกี่ยวกับสถานที่และเวลา พวกเขาจะตกอยู่ในทฤษฎีความมีขอบเขต 4 ประการ

จากนั้น พระพุทธองค์ทรงตรัสถึงความเห็นผิดอีกประการหนึ่ง:

พระพุทธเจ้าตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ผู้ปฏิบัติบางคนในสมาธิมีจิตมั่นคงและไม่สับสนเพราะมาร พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของชีวิตอย่างลึกซึ้งและสังเกตเห็นแหล่งกำเนิดที่ละเอียดอ่อน บริสุทธิ์ และรบกวนอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาเริ่มคิดถึงขอบเขตของโลก พวกเขาตกอยู่ในกับดักของ ‘ทฤษฎีความมีขอบเขต 4 ประการ’’

‘ทฤษฎีความจำกัดสี่ประการคืออะไร?’ พระอานนท์ถามด้วยความสงสัย

พระพุทธเจ้ายิ้มและตรัสว่า: ‘นี่คือความเข้าใจผิดที่ผู้ปฏิบัติบางคนมีเกี่ยวกับขอบเขตของโลก พวกเขาพยายามกำหนดว่าโลกมีขอบเขตหรือไม่มีขอบเขต แต่ในความเป็นจริง ไม่มีใครเห็นภาพรวมทั้งหมด’

พระพุทธเจ้าทรงหยุดและตรัสต่อว่า: ‘อานนท์ จงจำไว้ว่า ความจริงมักไม่ใช่ขาวหรือดำ ธรรมชาติของโลกนั้นซับซ้อน และเราไม่สามารถนิยามมันได้เพียงแค่ว่ามีขอบเขตหรือไม่มีขอบเขต ปัญญาที่แท้จริงคือการเข้าใจความเชื่อมโยงของโลก ไม่ใช่พยายามนิยามมัน’

ประการแรก บุคคลนั้นคาดเดาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชีวิตที่ไหลไปไม่สิ้นสุด เขาคำนวณว่าอดีตและอนาคตมีขอบเขต และจิตที่สืบเนื่องนั้นไม่มีขอบเขต

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย ‘ทฤษฎีความจำกัดสี่ประการ’ ต่อไป ทฤษฎีความจำกัดประการแรก:

พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ผู้ปฏิบัติบางคนเชื่อว่าต้นกำเนิดของชีวิตไหลไปไม่หยุดหย่อน พวกเขามองว่าอดีตและอนาคตมีขอบเขต และจิตสำนึกที่ต่อเนื่องนั้นไม่มีขอบเขต’

ประการที่สอง บุคคลนั้นสังเกต 80,000 กัป และเห็นว่าก่อน 80,000 กัปนั้นมีความเงียบสงบ ไม่มีการเห็นหรือการได้ยิน เขาเรียกสถานที่ที่ไม่มีการเห็นและการได้ยินว่าไม่มีขอบเขต และสถานที่ที่มีสิ่งมีชีวิตว่ามีขอบเขต

ทฤษฎีความจำกัดประการที่สอง:

‘ผู้ปฏิบัติบางคนสังเกตเหตุการณ์ก่อน 80,000 กัป’ พระพุทธเจ้าตรัสต่อ ‘พวกเขาพบว่าก่อนหน้านั้น ดูเหมือนจะไม่มีชีวิต ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าสถานที่ที่ไม่มีชีวิตนั้นไม่มีขอบเขต และสถานที่ที่มีชีวิตนั้นมีขอบเขต’

ประการที่สาม บุคคลนั้นคำนวณว่าความรู้ที่แผ่ไพศาลของเขาทำให้เขาไม่มีขอบเขต เนื่องจากทุกคนปรากฏอยู่ในความรู้ของเขา แต่เขาไม่เคยรู้ธรรมชาติความรู้ของพวกเขา เขาจึงกล่าวว่าผู้อื่นไม่มีจิตที่ไร้ขอบเขต แต่มีเพียงธรรมชาติที่มีขอบเขตเท่านั้น

ทฤษฎีความจำกัดประการที่สาม:

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่า: ‘ผู้ปฏิบัติบางคนเชื่อว่าความรู้ของตนเองไม่มีขอบเขต พวกเขารู้สึกว่าความรู้ของคนอื่นตกอยู่ในขอบเขตการรับรู้ของตนเอง แต่พวกเขาไม่รู้ธรรมชาติของความรู้ของคนอื่น ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าความรู้ของคนอื่นมีขอบเขต และมีเพียงของตนเองเท่านั้นที่ไม่มีขอบเขต’

ประการที่สี่ บุคคลนั้นตรวจสอบความว่างเปล่าของสังขารขันธ์อย่างละเอียด จากสิ่งที่เขาเห็น เขาคาดคะเนด้วยความคิด เขาคำนวณว่าภายในร่างกายของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ครึ่งหนึ่งมีชีวิตและครึ่งหนึ่งกำลังเสื่อมสลาย ดังนั้นเขาจึงสรุปว่าทุกสิ่งในโลกมีขอบเขตครึ่งหนึ่งและไม่มีขอบเขตครึ่งหนึ่ง เพราะการคาดเดาเรื่องความมีขอบเขตและความไม่มีขอบเขตนี้ เขาจึงตกไปสู่ลัทธินอกศาสนา และสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาที่สี่ ซึ่งตั้งทฤษฎีความมีขอบเขต

ทฤษฎีความจำกัดประการที่สี่:

พระพุทธเจ้าตรัสว่า: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติบางคนที่สังเกตความว่างเปล่าของสังขารขันธ์อย่างลึกซึ้ง แล้วคาดเดาจากความเข้าใจของตนเอง พวกเขาเชื่อว่าภายในร่างกายของแต่ละคน ครึ่งหนึ่งมีชีวิตและครึ่งหนึ่งกำลังตาย พวกเขาขยายความคิดนี้ไปยังโลกทั้งใบ โดยคิดว่าครึ่งหนึ่งของโลกมีขอบเขตและอีกครึ่งหนึ่งไม่มีขอบเขต’

พระพุทธเจ้าทรงถอนหายใจ: ‘เพราะการตัดสินที่ผิดพลาดเหล่านี้ คนเหล่านี้จึงคิดว่าโลกมีขอบเขตหรือไม่มีขอบเขต ผลก็คือ พวกเขาสูญเสียทิศทาง สูญเสียปัญญาที่ถูกต้อง และกลายเป็นพวกนอกรีต นี่คือลัทธินอกศาสนาที่สี่แห่งความมีขอบเขต’

พระพุทธเจ้าทรงหยุดและมองพระอานนท์อย่างอ่อนโยน: ‘อานนท์ ดูเถิด ผู้ปฏิบัติเหล่านี้ล้วนทำผิดพลาดเหมือนกัน พวกเขาพยายามเข้าใจจักรวาลที่ไม่มีที่สิ้นสุดด้วยความรู้ที่จำกัด พวกเขาไม่ตระหนักว่าธรรมชาติของโลกนั้นอยู่เหนือแนวคิดอย่างเช่นมีขอบเขตและไม่มีขอบเขต’

พระพุทธเจ้าทรงสรุปว่า: ‘ปัญญาที่แท้จริงคือการเข้าใจว่าการรับรู้ของเรามีจำกัด และธรรมชาติของโลกยากที่จะนิยามด้วยแนวคิดง่ายๆ เราควรรักษาความคิดที่ถ่อมตนและเปิดกว้าง เรียนรู้และสำรวจอย่างสม่ำเสมอ แทนที่จะรีบด่วนสรุป’

อีกประการหนึ่ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสว ย่อมไม่ถูกมารรบกวน พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของประเภทชีวิต และสังเกตความวุ่นวายที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณเกี่ยวกับความรู้และความเห็น พวกเขาจะตกไปสู่ทฤษฎีที่สับสนและบ้าระห่ำ 4 ประการ ซึ่งเป็นการคาดเดาที่บิดเบือนเกี่ยวกับความเป็นอมตะ

พระพุทธองค์ทรงบรรยายถึงกับดักที่ผู้ปฏิบัติธรรมอาจพบเจอต่อไป:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนในสมาธิมีจิตใจที่มั่นคงและไม่สับสนด้วยมาร พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของชีวิตอย่างลึกซึ้งและสังเกตแหล่งที่มาที่ละเอียดอ่อน บริสุทธิ์ และรบกวนอยู่ตลอดเวลา อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาเริ่มคาดเดาเกี่ยวกับความรู้และความเห็นของตนเอง พวกเขาจะตกลงไปในกับดักของ ‘ความเห็นผิดสี่ประการ’ ทำให้เกิดความคิดที่แปลกประหลาดและสับสน’

ประการแรก บุคคลสังเกตต้นกำเนิดของการเปลี่ยนแปลง เมื่อเห็นการไหลลื่น เขาเรียกว่าการเปลี่ยนแปลง เมื่อเห็นความต่อเนื่อง เขาเรียกว่าความเที่ยงแท้ เมื่อเห็นสิ่งที่มองเห็นได้ เขาเรียกว่าความมีอยู่ เมื่อเห็นสิ่งที่มองไม่เห็น เขาเรียกว่าความไม่มีอยู่ เมื่อเห็นธรรมชาติของความต่อเนื่องที่ไม่ขาดสาย เขาเรียกว่าการเพิ่มขึ้น เมื่อเห็นการแยกตัวภายในความต่อเนื่อง เขาเรียกว่าการลดลง เขาเรียกการเกิดขึ้นของแต่ละสิ่งว่าเป็นความมีอยู่และการดับไปของกันและกันว่าเป็นความไม่มีอยู่ เมื่อมองด้วยเหตุผลแต่เห็นด้วยจิตที่แบ่งแยก หากมีผู้แสวงหาธรรมถามถึงความหมาย เขาตอบว่า: ‘ฉันตอนนี้ทั้งมีชีวิตและกำลังตาย ทั้งมีอยู่และไม่มีอยู่ ทั้งเพิ่มขึ้นและลดลง’ เขาพูดจาสับสนตลอดเวลา ทำให้ผู้ฟังจับต้นชนปลายไม่ถูก

ความผิดเพี้ยนประการแรก:

พระพุทธองค์ทรงอธิบายว่า: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนสังเกตการเปลี่ยนแปลงในสิ่งต่างๆ พวกเขาเรียกสิ่งที่ไหลลื่นว่า ‘การเปลี่ยนแปลง’ และสิ่งที่ต่อเนื่องว่า ‘ความเที่ยงแท้’ พวกเขาเรียกสิ่งที่มองเห็นได้ว่า ‘การเกิด’ และสิ่งที่มองไม่เห็นว่า ‘การดับ’ พวกเขายังสร้างแนวคิดเช่น ‘การเพิ่มขึ้น’ ‘การลดลง’ ‘ความมีอยู่’ และ ‘ความไม่มีอยู่’ เมื่อมีคนถามคำถาม คำตอบของพวกเขามักจะสับสนเสมอ โดยพูดสิ่งต่างๆ เช่น ‘ทั้งเกิดและดับ’ ‘ทั้งมีอยู่และไม่มีอยู่’ ‘ทั้งเพิ่มขึ้นและลดลง’ ทำให้ผู้ถามงุนงงโดยสิ้นเชิง’

ประการที่สอง บุคคลสังเกตจิตของตนอย่างรอบคอบและไม่พบความมีอยู่ที่ใดเลย บรรลุการตระหนักรู้บนพื้นฐานของความไม่มีอยู่ หากมีใครมาถาม เขาตอบเพียงคำเดียวว่า: ‘ไม่มี’ นอกเหนือจากคำว่า ‘ไม่มี’ แล้ว เขาไม่พูดอะไรอื่นอีก

ความผิดเพี้ยนประการที่สอง:

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อว่า: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนสังเกตจิตของตนเองอย่างรอบคอบและพบว่าหลายสิ่งไม่มีอยู่จริง ดังนั้น เมื่อมีคนถามคำถาม พวกเขาจึงตอบเพียงคำว่า ‘ไม่มี’ และไม่พูดอะไรอื่นอีก’

ประการที่สาม บุคคลสังเกตจิตของตนอย่างรอบคอบและพบความมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง บรรลุการตระหนักรู้บนพื้นฐานของความมีอยู่ หากมีใครมาถาม เขาตอบเพียงคำเดียวว่า: ‘มี’ นอกเหนือจากคำว่า ‘มี’ แล้ว เขาไม่พูดอะไรอื่นอีก

ความผิดเพี้ยนประการที่สาม:

พระพุทธองค์ตรัสว่า: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมคนอื่นๆ สังเกตจิตของตนเองและพบว่าหลายสิ่งมีอยู่จริง ดังนั้น เมื่อมีคนถามคำถาม พวกเขาจึงตอบเพียงคำว่า ‘มี’ และไม่พูดอะไรอื่นอีก’

ประการที่สี่ บุคคลเห็นทั้งความมีอยู่และความไม่มีอยู่ เนื่องจากสภาวะของเขาแตกแขนงออกไป จิตของเขาจึงสับสน หากมีใครมาถาม เขาตอบว่า: ‘ความมีอยู่ก็คือความไม่มีอยู่ ภายในความไม่มีอยู่ ไม่มีความมีอยู่’ ทุกอย่างสับสนวุ่นวายและไม่สามารถตั้งคำถามต่อไปได้ เนื่องจากการคาดเดาที่สับสนและว่างเปล่านี้ เขาตกลงไปในลัทธินอกรีตและสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกรีตที่ห้า ทฤษฎีผิดเพี้ยนสี่ประการของความเป็นอมตะที่สับสนและบ้าบิ่น

ความผิดเพี้ยนประการที่สี่:

พระพุทธองค์ตรัสว่า: ‘สุดท้าย ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนเห็นทั้ง ‘ความมีอยู่’ และ ‘ความไม่มีอยู่’ พร้อมกัน ส่งผลให้ตัวเองสับสนยิ่งขึ้น เมื่อมีคนถามคำถาม คำตอบของพวกเขากลายเป็นเรื่องสับสนวุ่นวายมาก โดยพูดสิ่งต่างๆ เช่น ‘ความมีอยู่ก็คือความไม่มีอยู่’ และ ‘ภายในความไม่มีอยู่ ไม่ใช่ความมีอยู่’ ซึ่งเข้าใจไม่ได้เลย’

พระพุทธองค์ทรงถอนหายใจ: ‘คนเหล่านี้ เนื่องจากการคาดเดาที่ผิดๆ เหล่านี้ ทำให้เกิดความคิดที่สับสนและเป็นเท็จ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงสูญเสียทิศทาง สูญเสียปัญญาที่ถูกต้อง และกลายเป็นลัทธินอกรีต นี่คือลัทธินอกรีตที่ห้าของความผิดเพี้ยนสี่ชนิด ทำให้เกิดความคิดที่แปลกประหลาดและสับสน’

พระพุทธองค์ทรงหยุดและมองดูพระอานนท์อย่างอ่อนโยน: ‘อานนท์ ดูเถิด ผู้ปฏิบัติธรรมเหล่านี้ล้วนทำผิดพลาดเหมือนกัน พวกเขาพึ่งพาเหตุผลของตนเองมากเกินไปและเพิกเฉยต่อประสบการณ์จริง ปัญญาที่แท้จริงไม่ได้มาจากแนวคิดที่ซับซ้อนหรือความเห็นที่รุนแรง แต่มาจากความเข้าใจโดยตรงและประสบการณ์ของความเป็นจริง เราควรรักษาจิตใจที่เปิดกว้างและไม่ถูกผูกมัดโดยความคิดของตนเอง’

อีกครั้ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตใจมั่นคงและสว่างไสวไม่ถูกรบกวนโดยมาร พวกเขาพิจารณาต้นกำเนิดของหมวดหมู่ชีวิตและสังเกตการรบกวนที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณความมีอยู่หลังความตายในกระแสที่ไม่สิ้นสุด พวกเขาจะตกลงไปในความเห็นผิดว่ามีรูปหลังความตาย พวกเขาอาจกล่าวว่า ‘รูปคือตัวฉันเอง’ หรือ ‘ฉันสมบูรณ์และบรรจุดินแดนทั้งหมด ดังนั้นฉันจึงมีรูป’ หรือ ‘ปัจจัยภายนอกกลับมาหาฉัน ดังนั้นรูปจึงเป็นของฉัน’ หรือ ‘ฉันอาศัยความต่อเนื่องของสังขาร ดังนั้นฉันจึงอยู่ในรูป’ ในการคำนวณทั้งหมดนี้ พวกเขากล่าวว่ามีรูปหลังความตาย หมุนวนเช่นนี้ มีรูปสิบหกแบบ จากสิ่งนี้ พวกเขาคาดเดาว่ากิเลสและโพธิล้วนเที่ยงแท้ ดำเนินขนานกันไปโดยไม่สัมผัสกัน เนื่องจากการคาดเดาเรื่องความมีอยู่หลังความตายนี้ พวกเขาตกลงไปในลัทธินอกรีตและสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกรีตที่หก ซึ่งตั้งทฤษฎีรูปหลังความตายในเบญจขันธ์

พระพุทธองค์ทรงบรรยายถึงกับดักที่ผู้ปฏิบัติธรรมอาจพบเจอต่อไป:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนในสมาธิมีจิตใจที่มั่นคงและไม่สับสนด้วยมาร พวกเขาตรวจสอบต้นกำเนิดของชีวิตอย่างลึกซึ้งและสังเกตแหล่งที่มาที่ละเอียดอ่อน บริสุทธิ์ และรบกวนอยู่ตลอดเวลา อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาเริ่มคิดเกี่ยวกับกระแสชีวิตที่ไม่สิ้นสุด พวกเขาก็เกิดความคิดแปลกๆ ขึ้นมา’

‘ลัทธินอกรีตที่หก: ทฤษฎีรูปหลังความตาย’

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนเชื่อว่าหลังจากความตาย รูปแบบการมีอยู่บางอย่างยังคงดำเนินต่อไป พวกเขามีความคิดต่างๆ ตัวอย่างเช่น:

1. ‘กายของฉันคือตัวฉันเอง’
2. ‘ตัวตนของฉันครอบคลุมโลกธาตุทั้งหมด’
3. ‘ทุกสิ่งภายนอกขึ้นอยู่กับฉัน’
4. ‘ฉันสถิตอยู่ในร่างกายนี้’

ความคิดเหล่านี้มีสิบหกรูปแบบแตกต่างกัน พวกเขาเชื่อว่ากิเลสและโพธิมีอยู่เคียงข้างกันและไม่รบกวนซึ่งกันและกัน เพราะความคิดผิดๆ นี้ พวกเขาจึงสูญเสียปัญญาที่ถูกต้องและกลายเป็นลัทธินอกรีต

อีกครั้ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตใจมั่นคงและสว่างไสวไม่ถูกรบกวนโดยมาร พวกเขาพิจารณาต้นกำเนิดของหมวดหมู่ชีวิตและสังเกตการรบกวนที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณในขันธ์ของรูป เวทนา และสัญญาซึ่งดับไปแล้ว พวกเขาจะตกลงไปในความเห็นผิดว่าไม่มีรูปหลังความตาย เมื่อเห็นว่ารูปดับไปและรูปร่างไม่มีเหตุ; สังเกตว่าสัญญาดับไปและจิตไม่มีความยึดติด; รู้ว่าเวทนาดับไปและไม่มีความเกี่ยวข้องอีกต่อไป—ขันธ์ได้แตกสลายไปแล้ว แม้ว่าจะมีชีวิตทางสรีรวิทยา แต่หากปราศจากเวทนาและสัญญา ก็เหมือนกับหญ้าและไม้ เนื่องจากสสารนี้ปัจจุบันหาไม่ได้ แล้วจะมีรูปหลังความตายได้อย่างไร? จากสิ่งนี้ พวกเขายืนยันว่าไม่มีรูปหลังความตาย หมุนวนในลักษณะนี้ มีความไม่มีรูปแปดชนิด จากสิ่งนี้ พวกเขาอาจสรุปได้ว่านิพพานและเหตุและผลล้วนว่างเปล่า เป็นเพียงชื่อที่มีการสูญสิ้นในที่สุด เนื่องจากการคาดเดาเรื่องความไม่มีอยู่หลังความตายนี้ พวกเขาตกลงไปในลัทธินอกรีตและสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกรีตที่เจ็ด ซึ่งตั้งทฤษฎีความไม่มีรูปหลังความตายในเบญจขันธ์

ลัทธินอกรีตที่เจ็ด: ทฤษฎีความไม่มีรูปหลังความตาย

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อว่า: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมบางคนที่สังเกตว่ารูป เวทนา และสัญญาจะหายไป ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าจะไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่หลังจากความตาย ความคิดของพวกเขาเป็นดังนี้:’

1. เมื่อร่างกายสลายไป ก็ไม่มีฐานที่ตั้งสำหรับการดำรงอยู่
2. เมื่อความคิดสลายไป จิตก็ไม่มีที่ให้อิงอาศัย
3. เมื่อความรู้สึกสลายไป ก็ไม่มีความต่อเนื่องอีกต่อไป

พวกเขาเชื่อว่าแม้จะมีชีวิต แต่หากปราศจากความรู้สึกและความคิด ก็เหมือนกับหญ้าและต้นไม้ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้มองไม่เห็นในขณะนี้ จะมีอยู่หลังจากความตายได้อย่างไร? มีแปดรูปแบบของความคิดนี้ พวกเขายังเชื่อว่านิพพานและเหตุและผลนั้นว่างเปล่า เป็นเพียงชื่อที่ว่างเปล่า เพราะความคิดที่ผิดนี้ พวกเขาจึงสูญเสียปัญญาที่ถูกต้องและกลายเป็นลัทธินอกรีตด้วย’

พระพุทธองค์ทรงหยุดและมองดูพระอานนท์อย่างอ่อนโยน: ‘อานนท์ ดูเถิด ผู้ปฏิบัติธรรมเหล่านี้ล้วนทำผิดพลาดเหมือนกัน พวกเขายึดติดกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นหลังจากความตายมากเกินไปและเพิกเฉยต่อการปฏิบัติในปัจจุบันขณะ บางคนคิดว่ามีการมีอยู่บางอย่างหลังจากความตาย ในขณะที่คนอื่นคิดว่าไม่มีอะไรหลังจากความตาย แต่ปัญญาที่แท้จริงไม่ได้มาจากการคาดเดาเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่รู้ แต่มาจากความเข้าใจโดยตรงและประสบการณ์ของความเป็นจริง’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘จงจำไว้ว่า ความจริงของชีวิตอยู่เหนือแนวคิดเช่นความมีอยู่และความไม่มีอยู่ เราไม่ควรถูกผูกมัดโดยแนวคิดเหล่านี้ แต่ควรพยายามตระหนักถึงแก่นแท้ของชีวิต สิ่งสำคัญคือเราใช้ชีวิตในปัจจุบันอย่างไรและเราปฏิบัติอย่างไร ไม่ใช่เน้นมากเกินไปกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากความตาย’

อีกครั้ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตใจมั่นคงและสว่างไสวไม่ถูกรบกวนโดยมาร พวกเขาพิจารณาต้นกำเนิดของหมวดหมู่ชีวิตและสังเกตการรบกวนที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณว่าความมีอยู่บ่งบอกถึงความไม่มีอยู่ร่วมกันและการทำลายล้างร่วมกัน พวกเขาจะตกลงไปในความเห็นผิดว่าไม่มีทั้งรูปและความไม่มีรูปหลังความตาย ในรูป เวทนา และสัญญา พวกเขาเห็นความมีอยู่เป็นความไม่มีอยู่; ในการไหลของสังขาร พวกเขามองความไม่มีอยู่ว่าไม่ใช่ความไม่มีอยู่ หมุนวนในลักษณะนี้ พวกเขาใช้ความจำกัดของขันธ์และอายตนะจนหมดสิ้น หากพวกเขาได้รับแง่มุมใดแง่มุมหนึ่งของแปดรูปแบบของการไม่มีทั้งความมีอยู่และความไม่มีอยู่ พวกเขาอ้างว่าหลังจากความตายไม่มีทั้งรูปและความไม่มีรูป ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากการที่พวกเขาคำนวณว่าธรรมชาติของสังขารทั้งปวงเป็นการเปลี่ยนแปลงและเป็นเท็จ จิตของพวกเขาจึงเกิดความเข้าใจเพียงบางส่วนว่าความมีอยู่และความไม่มีอยู่ล้วนเป็นเท็จ และพวกเขาสูญเสียการสัมผัสกับความเป็นจริง เนื่องจากการคาดเดาเรื่องการไม่มีทั้งความมีอยู่และความไม่มีอยู่หลังความตายนี้ และเนื่องจากอนาคตมืดมนสำหรับพวกเขาและไม่สามารถพูดถึงได้ พวกเขาตกลงไปในลัทธินอกรีตและสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกรีตที่แปด ซึ่งตั้งทฤษฎีการไม่มีทั้งความมีอยู่และความไม่มีอยู่หลังความตายในเบญจขันธ์

พระพุทธองค์ทรงบรรยายถึงกับดักที่ผู้ปฏิบัติธรรมอาจพบเจอต่อไป:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ให้เราพูดคุยกันต่อเกี่ยวกับผู้ที่หลงทางในการปฏิบัติ’

ลัทธินอกรีตที่แปด: ทฤษฎีการไม่มีทั้งความมีอยู่และความไม่มีอยู่หลังความตาย

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนสังเกตว่าสังขารขันธ์ยังคงอยู่ แต่เวทนาขันธ์และสัญญาขันธ์ได้หายไป พวกเขาเริ่มพิจารณาความมีอยู่และความไม่มีอยู่พร้อมกัน และจบลงด้วยการทำให้ตัวเองสับสน ความคิดของพวกเขาเป็นดังนี้:’

1. ในรูป เวทนา และสัญญา พวกเขาเห็นทั้งการมีอยู่และการไม่มีอยู่
2. ในการไหลเวียนของสังขาร พวกเขาสังเกตเห็นทั้งความไม่มีอยู่และความไม่ใช่ไม่มีอยู่

ความคิดที่ขัดแย้งกันนี้มีแปดรูปแบบ พวกเขากล่าวว่าหลังจากความตาย มันไม่ใช่ทั้งการมีรูปหรือขาดรูป เนื่องจากพวกเขาเห็นทุกอย่างเปลี่ยนแปลง พวกเขาคิดว่ามันไม่ใช่ทั้งความมีอยู่และความไม่มีอยู่ ไม่ใช่ทั้งภาพลวงตาและความจริง เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถระบุสภาวะหลังความตายได้ พวกเขาจึงสูญเสียปัญญาที่ถูกต้องและกลายเป็นลัทธินอกรีต’

อีกครั้ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตมั่นคงและสว่างไสวไม่ถูกรบกวนโดยมาร พวกเขาพิจารณาต้นกำเนิดของหมวดหมู่ชีวิตและสังเกตการรบกวนที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณความสูญสิ้นหลังจากการสร้าง พวกเขาจะตกลงไปในทฤษฎีความสูญสิ้นเจ็ดประการ พวกเขาอาจคำนวณว่าร่างกายสูญสิ้น หรือความปรารถนาสูญสิ้น หรือความทุกข์สูญสิ้น หรือความสุขสูงสุดสูญสิ้น หรือการสลัดออกสูงสุดสูญสิ้น หมุนวนในลักษณะนี้ พวกเขาใช้ความจำกัดเจ็ดประการของความสูญสิ้นจนหมดสิ้น โดยเชื่อว่าเมื่อสูญสิ้นแล้วจะไม่มีการกลับมา เนื่องจากการคาดเดาเรื่องความสูญสิ้นหลังความตายนี้ พวกเขาตกลงไปในลัทธินอกรีตและสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกรีตที่เก้า ซึ่งตั้งทฤษฎีความสูญสิ้นหลังความตายในเบญจขันธ์

ลัทธินอกรีตที่เก้า: ทฤษฎีความสูญสิ้นหลังความตาย

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อว่า: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมบางคนที่เชื่อว่าทุกสิ่งจะสูญสิ้นหลังจากความตาย พวกเขามีความคิดที่แตกต่างกันเจ็ดประการ:’

1. เมื่อกายสิ้นไป ก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่
2. เมื่อตัณหาสิ้นไป ก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่
3. เมื่อความทุกข์สิ้นไป ก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่
4. เมื่อความสุขสิ้นไป ก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่
5. เมื่อการละวางอย่างที่สุดสิ้นไป ก็ไม่มีอะไรเหลืออยู่

พวกเขาเชื่อว่าสิ่งที่มองเห็นได้ในตอนนี้จะหายไป และหลังจากหายไป จะไม่มีอะไรเหลืออยู่ เพราะความคิดที่ผิดนี้ พวกเขาจึงสูญเสียปัญญาที่ถูกต้องและกลายเป็นลัทธินอกรีตด้วย’

พระพุทธองค์ทรงหยุดและมองดูพระอานนท์อย่างอ่อนโยน: ‘อานนท์ ดูเถิด ผู้ปฏิบัติธรรมเหล่านี้ล้วนทำผิดพลาดเหมือนกัน พวกเขายึดติดเกินไปกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากความตาย โดยเพิกเฉยต่อการปฏิบัติในปัจจุบัน บางคนคิดว่าหลังจากความตายไม่ใช่ทั้งความมีอยู่และความไม่มีอยู่ ในขณะที่คนอื่นคิดว่าทุกอย่างจะสูญสิ้น อย่างไรก็ตาม ปัญญาที่แท้จริงไม่ได้มาจากการคาดเดาเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่รู้ แต่มาจากความเข้าใจโดยตรงและประสบการณ์ของความเป็นจริง’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘จงจำไว้ว่า ความจริงของชีวิตอยู่เหนือแนวคิดเหล่านี้ เราไม่ควรถูกผูกมัดโดยความคิดเหล่านี้ แต่ควรเน้นที่การปฏิบัติในปัจจุบัน สิ่งสำคัญคือเราใช้ชีวิตในปัจจุบันอย่างไร เราเข้าใจและสัมผัสแก่นแท้ของชีวิตอย่างไร มากกว่าที่จะเน้นเรื่องหลังความตายมากเกินไป’

อีกครั้ง ในสมาธินี้ กุลบุตรผู้มีจิตใจมั่นคงและสว่างไสวไม่ถูกรบกวนโดยมาร พวกเขาพิจารณาต้นกำเนิดของหมวดหมู่ชีวิตและสังเกตการรบกวนที่ละเอียดอ่อน ชัดเจน และต่อเนื่องของต้นกำเนิด หากพวกเขาคำนวณความมีอยู่หลังจากการสร้าง พวกเขาจะตกลงไปในทฤษฎีนิพพานห้าประการ พวกเขาอาจถือเอากามภพเป็นการเปลี่ยนแปลงและที่พึ่งที่แท้จริงเพราะพวกเขาเห็นความสว่างไสวสมบูรณ์ของมันและเกิดความชื่นชม หรือพวกเขาอาจถือเอาปฐมฌานเป็นนิพพานเพราะธรรมชาติของมันปราศจากความกังวล หรือพวกเขาอาจถือเอาทุติยฌานเพราะจิตปราศจากความทุกข์ หรือพวกเขาอาจถือเอาตติยฌานเพราะความสุขอย่างยิ่ง หรือพวกเขาอาจถือเอาอตุตถฌานเพราะความทุกข์และความสุขล้วนหายไป และไม่อยู่ภายใต้การเกิดขึ้นและดับไปของการเวียนว่ายตายเกิด พวกเขาเข้าใจผิดว่าสวรรค์ที่มีตำหนิเป็นสภาวะที่ไม่มีเงื่อนไขและพิจารณาสถานที่สงบสุขห้าแห่งนี้ว่าเป็นที่พึ่งที่บริสุทธิ์สูงสุด หมุนวนในลักษณะนี้ พวกเขาพิจารณาสถานที่ห้าแห่งนี้ว่าเป็นที่สุด เนื่องจากการคาดเดาเรื่องนิพพานปัจจุบันห้าประการนี้ พวกเขาตกลงไปในลัทธินอกรีตและสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งโพธิ นี่เรียกว่าลัทธินอกรีตที่สิบ ซึ่งตั้งทฤษฎีนิพพานปัจจุบันห้าประการในเบญจขันธ์

พระพุทธองค์ทรงบรรยายถึงกับดักสุดท้ายที่ผู้ปฏิบัติธรรมอาจพบเจอต่อไป:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ตอนนี้ให้เราพูดถึงลัทธินอกรีตที่สิบ’

ลัทธินอกรีตที่สิบ: ทฤษฎีนิพพานปัจจุบันห้าประการ

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนเชื่อว่าพวกเขาสามารถบรรลุนิพพานได้ในชีวิตปัจจุบัน พวกเขามีความคิดที่แตกต่างกันห้าประการ:’

1. บางคนถือว่ากามภพคือนิพพาน เพราะพวกเขาเห็นสิ่งที่สวยงามและเกิดความชื่นชมมัวเมา
2. บางคนถือว่าปฐมฌานคือนิพพาน เพราะที่นั่นไม่มีความกังวล
3. บางคนถือว่าทุติยฌานคือนิพพาน เพราะที่นั่นไม่มีความทุกข์
4. บางคนถือว่าตติยฌานคือนิพพาน เพราะที่นั่นเต็มไปด้วยความสุข
5. บางคนถือว่าจตุตถฌานคือนิพพาน เพราะที่นั่นไม่มีทั้งความทุกข์และความสุข และไม่มีการเวียนว่ายตายเกิดอีกต่อไป

คนเหล่านี้เข้าใจผิดว่าสวรรค์ที่ยังมีการรั่วไหลเป็นธรรมที่ไม่มีเงื่อนไขและถือว่าสถานที่ห้าแห่งนี้เป็นที่พึ่งที่บริสุทธิ์ พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาสามารถบรรลุนิพพานได้ในชีวิตปัจจุบัน จึงสูญเสียปัญญาที่ถูกต้องและกลายเป็นลัทธินอกรีต’

อานนท์ คำอธิบายที่บ้าคลั่งเกี่ยวกับฌานสิบประการนี้ เกิดจากปฏิกิริยาของสังขารขันธ์กับจิต ทำให้ความเข้าใจเหล่านี้ปรากฏขึ้น สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและหลงผิด พวกเขาไม่ประเมินตนเอง เมื่อสภาวะเหล่านี้ปรากฏขึ้น พวกเขากลับเข้าใจผิดว่าเป็นความเข้าใจ พวกเขาอ้างว่าได้ก้าวขึ้นสู่ความเป็นอริยบุคคล โกหกคำโต และตกนรกอเวจี หลังการปรินิพพานของตถาคต เธอต้องถ่ายทอดจิตของตถาคตไปยังยุคปลายธรรม ให้สัตว์ทั้งหลายตื่นรู้ถึงความหมายนี้ อย่าให้มารแห่งจิตเกิดขึ้นและสร้างกรรมหนัก จงปกป้องและคุ้มครองพวกเขา กำจัดความเห็นผิด และสอนให้พวกเขาตื่นรู้ถึงความหมายที่แท้จริงของกายและใจ อย่าให้พวกเขาหลงทางไปในหนทางแยกในมรรคผลอันยอดเยี่ยม อย่าให้พวกเขาพอใจกับความสำเร็จเพียงเล็กน้อย เธอควรทำหน้าที่เป็นผู้นำทางที่บริสุทธิ์สำหรับมหากษัตริย์แห่งการตื่นรู้

พระพุทธองค์ทรงหยุดและมองพระอานนท์อย่างจริงจัง: ‘อานนท์ ความเข้าใจผิดสิบประการในการทำสมาธินี้ ล้วนเป็นภาพลวงตาที่เกิดจากการทำงานของสังขารขันธ์ สัตว์ที่โง่เขลาเหล่านั้นไม่สามารถตัดสินได้อย่างถูกต้อง เมื่อพบเจอสภาวะเหล่านี้ พวกเขาคิดว่าตนเองบรรลุธรรมแล้ว และถึงกับอ้างตนเป็นอริยบุคคล นี่คำโกหกคำโตและจะทำให้พวกเขาตกนรกอเวจี’

พระพุทธองค์ตรัสอย่างจริงจังว่า: ‘อานนท์ หลังการปรินิพพานของตถาคต เธอต้องถ่ายทอดเจตนาของตถาคตไปยังสัตว์ทั้งหลายในยุคปลายธรรม ให้สัตว์ทั้งหลายเข้าใจหลักการเหล่านี้ และอย่าให้มารแห่งจิตสร้างกรรมหนัก จงปกป้องพวกเขา กำจัดความเห็นผิดของพวกเขา และสอนให้พวกเขาเข้าใจความจริงที่แท้จริง อย่าให้พวกเขาหลงทางในการแสวงหามรรคผลอันสูงสุด และอย่าให้พวกเขาพอใจกับความสำเร็จเพียงเล็กน้อย ให้พวกเขากลายเป็นกษัตริย์แห่งการตื่นรู้ที่ยิ่งใหญ่และเป็นแบบอย่างที่บริสุทธิ์’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘จงจำไว้ อานนท์ นิพพานที่แท้จริงไม่ได้อยู่ในสภาวะหรือสถานที่เฉพาะใดๆ มันอยู่เหนือแนวคิดเหล่านี้ทั้งหมด เป้าหมายของเราไม่ใช่การไล่ตามประสบการณ์เฉพาะ แต่คือการเข้าใจธรรมชาติของชีวิตอย่างถ่องแท้และกำจัดความยึดติดและภาพลวงตาทั้งหมด นี่คือวิถีแห่งความหลุดพ้นที่แท้จริง’

อานนท์ เมื่อกุลบุตรผู้ปฏิบัติสมาธิได้ทำให้สังขารขันธ์สิ้นสุดลง ความรบกวนที่ละเอียดอ่อนชัดเจนของธรรมชาติทางโลกและพื้นฐานร่วมกันของชีวิตจะแตกสลายทันที ความผูกพันที่ลึกซึ้งของวิบากกรรมและชีพจรที่ลึกซึ้งของการรับรู้และการตอบสนองจะถูกระงับ เขาเกือบจะมีการตื่นรู้ที่ยิ่งใหญ่ในท้องฟ้าแห่งนิพพาน เหมือนไก่ขันครั้งที่สอง มองไปทางทิศตะวันออกซึ่งมีแสงสว่างที่ประณีตอยู่แล้ว อายตนะทั้งหกของเขาว่างเปล่าและสงบนิ่ง ไม่วิ่งออกไปข้างนอกอีกต่อไป ใช้ความชัดเจนภายในและภายนอก เขาเข้าสู่สภาวะที่ไม่มีอะไรให้เข้า เขาเข้าใจต้นกำเนิดของชีวิตของสิ่งมีชีวิตสิบสองประเภทในทิศทั้งสิบอย่างลึกซึ้ง เขาสังเกตแหล่งที่มาแต่ไม่ถูกดึงเข้าไปในหมวดหมู่ใดๆ เขาได้รับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับทิศทั้งสิบ แสงสว่างที่ประณีตไม่จมลงแต่ค้นพบความลับเพียงอย่างเดียว นี่เรียกว่าขอบเขตของวิญญาณขันธ์ หากเขาได้กลายเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับกลุ่มของสิ่งมีชีวิตและได้ทำลายประตูทั้งหกเพื่อให้เปิดออกและเชื่อมต่อกัน การเห็นและการได้ยินกลายเป็นเพื่อนบ้านและทำงานแทนกันได้อย่างบริสุทธิ์ และโลกในทิศทั้งสิบรวมถึงกายและใจของเขาเป็นเหมือนแก้วสีใส โปร่งใสทั้งภายในและภายนอก นี่เรียกว่าการสิ้นสุดของวิญญาณขันธ์ บุคคลนี้จะสามารถก้าวข้ามความขุ่นมัวของชีวิตได้ เมื่อพิจารณาถึงสาเหตุของสิ่งนี้ ความบิดเบือนของการพึ่งพาความว่างและความไม่จริงคือรากเหง้าของมัน

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อเกี่ยวกับระดับการปฏิบัติที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ตอนนี้ให้เราพูดถึงกุลบุตรผู้ที่สังขารขันธ์ได้สิ้นสุดลงแล้ว’

‘เมื่อสังขารขันธ์ของผู้ปฏิบัติสิ้นสุดลง ธรรมชาติที่ละเอียดอ่อน บริสุทธิ์ แต่รบกวนของโลกทั้งหมดจะหายไปทันทีเหมือนเชือกที่ขาด การเชื่อมต่อชีวิตที่ลึกซึ้งเหล่านั้นและเส้นเลือดลึกของวิบากกรรมล้วนถูกตัดขาดทันที’

ดวงตาของพระพุทธองค์เปล่งประกายด้วยปัญญา: ‘ในเวลานี้ ผู้ปฏิบัติกำลังจะเข้าใจความหมายที่แท้จริงของนิพพาน เหมือนกับก่อนไก่ขัน มีแสงสลัวๆ ทางทิศตะวันออกแล้ว’

‘อายตนะทั้งหกของเขาสงบลงและไม่ท่องเที่ยวไปทั่วอีกต่อไป ทั้งภายในและภายนอกชัดเจนและโปร่งใส เข้าสู่สภาวะที่ไม่มีอะไรให้เข้า เขาสามารถเข้าใจต้นกำเนิดชีวิตของสัตว์สิบสองประเภทในทิศทั้งสิบอย่างลึกซึ้ง สังเกตว่าสัตว์ทุกประเภทไม่ถูกเรียกหาอีกต่อไป’

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ: ‘ในทิศทั้งสิบ เขาได้รับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน รูปที่งดงามไม่จมลงแต่ปรากฏขึ้น นี่คือขอบเขตของวิญญาณขันธ์’

‘หากเขาสามารถละลายอายตนะทั้งหกในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนี้ ทำให้พวกมันสื่อสารกัน บริสุทธิ์และไม่มีสิ่งกีดขวาง จากนั้นทิศทั้งสิบและกายใจของเขาจะโปร่งใสทั้งภายในและภายนอกเหมือนไพฑูรย์ นี่คือสภาวะของการสิ้นสุดของวิญญาณขันธ์ ในเวลานี้ เขาสามารถก้าวข้ามความขุ่นมัวของชีวิตและเห็นแก่นแท้ของความคิดผิดๆ ที่เป็นภาพลวงตาและกลับตาลปัตรทั้งหมด’

อานนท์ เธอพึงรู้ว่ากุลบุตรผู้นี้ได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้คืนวิญญาณสู่แหล่งกำเนิด เขาได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ หากในการกลับคืนสู่ความจริง เขาตั้งเหตุแห่งความเที่ยงแท้และก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปในความยึดติดในเหตุของสิ่งที่ไม่มีเหตุ กบิลดาบสและสางขยะผู้กลับคืนสู่สัจธรรมมืดเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะแรก การตั้งจิตแห่งการบรรลุและบรรลุผลของสิ่งที่กลับคืนไป มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งลัทธินอกรีต

พระพุทธองค์ทรงหยุดและมองพระอานนท์อย่างจริงจัง: ‘แต่อานนท์ เธอพึงรู้ว่าแม้ผู้หนึ่งจะปฏิบัติมาถึงระดับนี้ แม้ว่าความเกิดและความตายจะดับลงแล้ว แต่ความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับยังไม่สมบูรณ์’

‘ในเวลานี้ ผู้ปฏิบัติสามารถเชื่อมต่อร่างกายของเขากับโลกภายนอกและยังเชื่อมต่อกับการรับรู้ของสิ่งมีชีวิตทุกชนิดในทิศทั้งสิบ เข้าสู่แหล่งกำเนิดที่สมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม หากเขายึดติดกับเหตุที่เที่ยงแท้บางอย่างในขั้นตอนนี้และเชื่อว่าเป็นความจริงสูงสุด เขาจะตกลงไปในความยึดติดในเหตุของสิ่งที่ไม่มีเหตุ’

พระพุทธองค์ตรัสอย่างจริงจัง: ‘คนเช่นนี้จะเป็นเหมือนกบิลดาบส หลงทางในสัจธรรมมืด ห่างไกลจากโพธิของพระพุทธเจ้า และสูญเสียความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง นี่คือความยึดติดประการแรก ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งลัทธินอกรีตแทน’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘ดังนั้น อานนท์ ยังมีกับดักบนเส้นทางแห่งการปฏิบัติ แม้ในระดับที่สูงมาก เราต้องระมัดระวังอยู่เสมอ ไม่ยึดติดกับสภาวะหรือความเห็นใดๆ แต่ก้าวข้ามไปอย่างต่อเนื่องจนกว่าจะถึงความสมบูรณ์ที่สุด’

อานนท์ อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ หากในสิ่งที่เขากลับคืนไป เขามองว่าเป็นตัวตนของเขา และพิจารณาว่าสัตว์ทั้งหลายในสิบสองประเภททั่วอวกาศไหลออกมาจากกายของเขา ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปในความยึดติดในความสามารถและความไม่สามารถ พระอิศวรผู้สำแดงกายนับไม่ถ้วนเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่สอง การตั้งจิตแห่งความสามารถและบรรลุผลแห่งความสามารถ มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งสวรรค์มหามานะที่ซึ่ง ‘ตัวฉัน’ นั้นแตกต่างและสมบูรณ์

พระพุทธองค์ทรงบรรยายถึงกับดักเพิ่มเติมที่ผู้ปฏิบัติธรรมอาจพบเจอต่อไป:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ให้เราพูดคุยกันต่อเกี่ยวกับผู้ปฏิบัติธรรมที่ก้าวข้ามสังขารขันธ์และดับความเกิดและความตายแล้ว แต่ยังไม่บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับอย่างสมบูรณ์’

กับดักที่สอง: ความยึดติดในความสามารถและความไม่สามารถ

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนอาจคิดว่าจักรวาลทั้งหมดและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไหลออกมาจากร่างกายของตนเอง พวกเขาคิดว่า: ‘ฉันคือต้นกำเนิดของทุกสิ่ง และฉันสามารถสร้างทุกสิ่งได้’ นี่คือการตกลงไปในกับดักของความยึดติดในความสามารถและความไม่สามารถ’

พระพุทธองค์ทรงถอนหายใจ: ‘คนเช่นนี้เป็นเหมือนพระอิศวร สำแดงกายนับไม่ถ้วน พวกเขาสูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง นี่คือความผิดพลาดประการที่สอง พวกเขายึดติดกับความสามารถของตนเอง ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งสวรรค์มหามานะแทน โดยคิดว่าตนแผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่ง’

อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ หากในสิ่งที่เขากลับคืนไป เขาถือเป็นที่พึ่ง สงสัยว่ากายและใจของเขาไหลออกมาจากที่นั่นและอวกาศทั้งหมดในทิศทั้งสิบเกิดขึ้นจากที่นั่น เขาตั้งกายที่เที่ยงแท้จริงซึ่งปราศจากคำอธิบายเรื่องการเกิดและการดับ ณ สถานที่ที่ทุกสิ่งเกิดขึ้น ภายในความเกิดและความดับ เขาคำนวณความเที่ยงแท้ก่อนเวลาอันควร สับสนเกี่ยวกับความไม่เกิดและยังหลงผิดเกี่ยวกับความเกิดและความดับ เขาพักอยู่ในความสับสนและก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปในความยึดติดในความเที่ยงและความไม่เที่ยง พระเจ้าแห่งอำนาจธิปไตยเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่สาม การตั้งจิตแห่งการพึ่งพาเหตุและบรรลุผลแห่งการคำนวณผิด มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งความสมบูรณ์ที่กลับตาลปัตร

กับดักที่สาม: ความยึดติดในความเที่ยงและความไม่เที่ยง

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมบางคนที่สงสัยว่ากายและใจของพวกเขาไหลออกมาจากแหล่งกำเนิดบางอย่าง และเชื่อว่าจักรวาลทั้งหมดเกิดขึ้นจากที่นั่น พวกเขามองแหล่งกำเนิดนี้ว่าเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง โดยคิดว่าพวกเขาก้าวข้ามความเกิดและความตายแล้ว’

ความเมตตาหลั่งไหลจากดวงตาของพระพุทธองค์: ‘คนเหล่านี้เข้าใจผิดว่าพบความนิรันดร์ภายในความเกิดและความตาย พวกเขาไม่เข้าใจทั้งความไม่เกิดและความเกิดและความตาย เขาพักอยู่ในความสับสนนี้และพัฒนาความเข้าใจที่ผิด นี่คือการตกลงไปในกับดักของความยึดติดในความเที่ยงและความไม่เที่ยง’

‘คนเช่นนี้เป็นเหมือนผู้ที่บูชาพระเจ้าแห่งอำนาจธิปไตย สูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง นี่คือความผิดพลาดประการที่สาม พวกเขายึดติดกับแหล่งกำเนิดที่นิรันดร์ ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งความกลับตาลปัตรแทน’

พระพุทธองค์ทรงหยุดและมองพระอานนท์อย่างอ่อนโยน: ‘อานนท์ ดูเถิด แม้ในระดับการปฏิบัติที่สูงเช่นนี้ ยังมีกับดักมากมาย นี่คือเหตุผลที่เราต้องระมัดระวังอยู่เสมอและไม่ยึดติดกับสภาวะหรือความเห็นใดๆ’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘การปฏิบัติที่แท้จริงไม่ใช่การได้รับพลังพิเศษหรือการหาสิ่งที่นิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง มันคือการเห็นแก่นแท้ของทุกสิ่งอย่างชัดเจน ปราศจากความยึดติดหรือความสับสน รักษาจิตใจที่เปิดกว้างและชัดเจน นี่คือหนทางสู่ความหลุดพ้นที่แท้จริง’

อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ หากเพราะความรู้ของเขาแผ่ไพศาลและสมบูรณ์ เขาตั้งความเข้าใจบนพื้นฐานของความรู้นี้ว่าหญ้าและไม้ทั้งหมดในทิศทั้งสิบมีจิตวิญญาณและไม่แตกต่างจากมนุษย์—ว่าหญ้าและไม้กลายเป็นมนุษย์ และมนุษย์ตายแล้วกลายเป็นหญ้าและต้นไม้ในทิศทั้งสิบ—และเพียงเพราะการขาดการเลือกสรรนี้ เขาจึงก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปในความยึดติดในความรู้และความไม่รู้ วาสิฏฐะและเสนิกะผู้ถือว่าทุกสิ่งมีการรับรู้เป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่สี่ การตั้งจิตแห่งความรู้สมบูรณ์และบรรลุผลแห่งความเท็จและความผิดพลาด มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งความรู้ที่กลับตาลปัตร

พระพุทธองค์ทรงบรรยายถึงกับดักเพิ่มเติมที่ผู้ปฏิบัติธรรมอาจพบเจอต่อไป:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ให้เราพูดคุยกันต่อเกี่ยวกับผู้ปฏิบัติธรรมที่ก้าวข้ามสังขารขันธ์และดับความเกิดและความตายแล้ว แต่ยังไม่บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับอย่างสมบูรณ์’

กับดักที่สี่: ความยึดติดในความรู้และความไม่รู้

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมบางคนเชื่อว่าความรู้ของตนแผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่ง พวกเขาคิดว่า: ‘หญ้าและต้นไม้ทั้งหมดในทิศทั้งสิบมีจิตวิญญาณและไม่แตกต่างจากมนุษย์ มนุษย์กลายเป็นหญ้าและต้นไม้หลังความตาย และหญ้าและต้นไม้กลายเป็นมนุษย์’ พวกเขาคิดว่าพวกเขามีความเข้าใจรอบรู้ในทุกสิ่ง’

พระพุทธองค์ทรงส่ายพระเศียร: ‘คนเช่นนี้เป็นเหมือนวาสิฏฐะและเสนิกะ ยึดติดกับความคิดที่ว่าทุกสิ่งมีการรับรู้ พวกเขาสูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง นี่คือความผิดพลาดประการที่สี่ พวกเขายึดติดกับความรู้ของตนเอง สร้างผลลัพธ์ที่เป็นเท็จ ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งความรู้ที่กลับตาลปัตรแทน’

อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ หากเขาได้รับความสอดคล้องในการผสมผสานที่สมบูรณ์และการทำงานร่วมกันของอายตนะ เขาอาจใช้การเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์นี้เพื่อให้ทุกสิ่งเกิดขึ้น เขาอาจแสวงหาความสว่างของไฟ เพลิดเพลินกับความบริสุทธิ์ของน้ำ รักการหมุนเวียนของลม หรือสังเกตความสำเร็จของดิน เขาเคารพและรับใช้องค์ประกอบเหล่านี้ โดยตั้งสิ่งเหล่านี้เป็นเหตุพื้นฐาน เขาตั้งความเข้าใจเรื่องความเที่ยงแท้ บุคคลนี้จะตกลงไปในความยึดติดในการเกิดและความไม่เกิด กัสสปะและพราหมณ์ผู้ขยันรับใช้ไฟและบูชาน้ำ แสวงหาการหลุดพ้นจากความเกิดและความตาย เป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่ห้า การตั้งจิตแห่งการบูชาที่ยึดติดและสูญเสียจิตให้กับวัตถุ การตั้งเหตุเท็จเพื่อแสวงหาผลเท็จ มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งการเปลี่ยนแปลงที่กลับตาลปัตร

กับดักที่ห้า: ความยึดติดในการเกิดและความไม่เกิด

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมบางคน หลังจากได้รับประสบการณ์บางอย่างในการแทรกซึมซึ่งกันและกันของอายตนะทั้งหก เริ่มบูชาองค์ประกอบต่างๆ ของธรรมชาติ บางคนบูชาไฟ บางคนบูชาน้ำ บางคนบูชาลม และบางคนบูชาดิน พวกเขามององค์ประกอบเหล่านี้ว่าเป็นแหล่งกำเนิดที่นิรันดร์’

ความเมตตาหลั่งไหลจากดวงตาของพระพุทธองค์: ‘คนเหล่านี้เป็นเหมือนกัสสปะและพราหมณ์บางคน ขยันบูชาไฟหรือน้ำ โดยหวังว่าจะหลุดพ้นจากความเกิดและความตาย พวกเขาตกลงไปในกับดักของความยึดติดในการเกิดและความไม่เกิด สูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘นี่คือความผิดพลาดประการที่ห้า พวกเขายึดติดกับการบูชาวัตถุภายนอกและสูญเสียจิตใจไปในวัตถุ พวกเขาตั้งเหตุที่ผิดเพื่อไล่ตามผลลัพธ์ที่เป็นเท็จ สิ่งนี้ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งการเปลี่ยนแปลงที่กลับตาลปัตรแทน’

พระพุทธองค์ทรงหยุดและมองพระอานนท์อย่างอ่อนโยน: ‘อานนท์ ดูเถิด ย่อมมีกับดักมากมายบนเส้นทางแห่งการปฏิบัติ บางคนยึดติดกับความรู้ บางคนยึดติดกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ แต่ปัญญาที่แท้จริงไม่ได้มาจากการสะสมความรู้หรือการบูชาวัตถุภายนอก แต่มาจากความเข้าใจโดยตรงในแก่นแท้ของชีวิต’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘การปฏิบัติที่แท้จริงคือการก้าวข้ามความยึดติดและอคติเหล่านี้ทั้งหมด รักษาจิตใจที่เปิดกว้างและชัดเจน อย่าสับสนไปกับสภาวะหรือความเห็นใดๆ แต่จงตระหนักรู้ความจริงของชีวิตโดยตรง นี่คือหนทางสู่ความหลุดพ้นที่แท้จริง’

อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ หากในสภาวะที่สว่างไสวสมบูรณ์ เขาคำนวณว่าความสว่างนั้นว่างเปล่า และปฏิเสธการดับของการเปลี่ยนแปลง โดยถือเอาความดับสูญนิรันดร์เป็นที่พึ่ง ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปในความยึดติดในการกลับคืนและความไม่กลับคืน เหล่าเทวดาในอรูปพรหมและเทพศูนยตาเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่หก การตั้งจิตแห่งความว่างเปล่าสมบูรณ์และบรรลุผลแห่งความว่างเปล่าและการทำลายล้าง มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งการขาดสูญและการดับสูญ

พระพุทธองค์ทรงบรรยายถึงกับดักเพิ่มเติมที่ผู้ปฏิบัติธรรมอาจพบเจอต่อไป:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ให้เราพูดคุยกันต่อเกี่ยวกับผู้ปฏิบัติธรรมที่ก้าวข้ามสังขารขันธ์และดับความเกิดและความตายแล้ว แต่ยังไม่บรรลุความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับอย่างสมบูรณ์’

กับดักที่หก: ความยึดติดในการกลับคืนและความไม่กลับคืน

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: ‘ผู้ปฏิบัติธรรมบางคน ในสภาวะแห่งความสว่างไสวสมบูรณ์ เชื่อว่าทุกสิ่งว่างเปล่า พวกเขาไม่ได้มุ่งหวังที่จะดับปรากฏการณ์ทั้งหมด แต่ถือเอาความดับสูญนิรันดร์เป็นที่พึ่ง’

พระพุทธองค์ทรงส่ายพระเศียร: ‘คนเหล่านี้เป็นเหมือนเทวดาในอรูปพรหม สูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง นี่คือความผิดพลาดประการที่หก พวกเขายึดติดกับความว่างเปล่า บรรลุผลแห่งความว่างเปล่าและการทำลายล้าง ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งการขาดสูญและการดับสูญแทน’

อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ หากในสภาวะที่เที่ยงแท้สมบูรณ์ เขาทำให้ร่างกายของแข็งแกร่งเพื่อคงอยู่ตลอดไป ปรารถนาที่จะยั่งยืนดั่งความสมบูรณ์อันละเอียดอ่อนและไม่เสื่อมสลาย ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปในความยึดติดในความกระหายและความไม่กระหาย อสิตะและผู้แสวงหาอายุยืนเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่เจ็ด การตั้งเหตุเท็จที่มั่นคงบนพื้นฐานของความยึดติดในแหล่งกำเนิดชีวิตและบรรลุผลแห่งความเหนื่อยยากอันยาวนาน มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งการยืดอายุที่ผิด

กับดักที่เจ็ด: ความยึดติดในความกระหายและความไม่กระหาย

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมบางคนที่ยึดติดกับการทำให้ร่างกายอยู่ยงคงกระพัน ต้องการที่จะยั่งยืนและเป็นอมตะดั่งสภาวะที่ละเอียดอ่อนและสมบูรณ์’

ความเมตตาหลั่งไหลจากดวงตาของพระพุทธองค์: ‘คนเหล่านี้เป็นเหมือนนักพรตอสิตะที่แสวงหาความเป็นอมตะ สูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง นี่คือความผิดพลาดประการที่เจ็ด พวกเขายึดติดกับแหล่งกำเนิดชีวิต ตั้งเหตุที่ผิด ไล่ตามผลแห่งความเหนื่อยยากอันยาวนาน สิ่งนี้ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งการยืดอายุที่ผิดแทน’

อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ เมื่อสังเกตการสื่อสารซึ่งกันและกันของชีวิต เขาต้องการรักษาวัตถุทางโลกและเกลัวการสูญสิ้นของพวกมัน ณ จุดนี้ เขานั่งในวิมานดอกบัว เนรมิตสมบัติเจ็ดประการ เพิ่มนางงาม และตามใจปรารถนาของเขา ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปใน ความยึดติดในความจริงและความไม่จริง พระเจ้าจักรพรรดิและผู้ปกครองโลกเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่แปด การสร้างเหตุแห่งความคิดวิปลาสและตั้งผลแห่งฝุ่นธุลีที่ลุกโชน มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งมารสวรรค์

กับดักที่แปด: ความยึดติดในความจริงและความไม่จริง

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมบางคนที่สังเกตว่าชีวิตเชื่อมโยงกัน แต่กลัวการหมดสิ้นไปของความสุขทางโลก ดังนั้นพวกเขาจึงจินตนาการว่าตนนั่งอยู่ในวิมานดอกบัว เนรมิตสาวงามและสมบัติเจ็ดประการ และดื่มด่ำกับตัณหาของตน’

พระพุทธองค์ทรงถอนหายใจ: ‘คนเหล่านี้เป็นเหมือนมารสวรรค์เช่นพระเจ้าจักรพรรดิ สูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง นี่คือความผิดพลาดประการที่แปด พวกเขาสร้างความคิดที่ผิด ไล่ตามผลแห่งฝุ่นธุลีที่ลุกโชน สิ่งนี้ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งมารสวรรค์แทน’

พระพุทธองค์ทรงหยุดและมองพระอานนท์อย่างอ่อนโยน: ‘อานนท์ ดูเถิด ย่อมมีกับดักมากมายบนเส้นทางแห่งการปฏิบัติ บางคนยึดติดกับความว่าง บางคนยึดติดกับชีวิตอมตะ และบางคนยึดติดกับความสุขทางผัสสะ แต่การปฏิบัติที่แท้จริงไม่ใช่การไล่ตามสิ่งเหล่านี้ แต่คือการก้าวข้ามความยึดติดทั้งปวงและการตระหนักรู้ความจริงของชีวิตโดยตรง’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘การปฏิบัติที่แท้จริงคือการรักษาจิตใจที่ชัดเจน ไม่สับสนไปกับสภาวะหรือความเห็นใดๆ เราต้องเผชิญหน้ากับความจริงของชีวิตโดยตรง โดยไม่มีการหลบหนีหรือยึดติด นี่คือหนทางสู่ความหลุดพ้นที่แท้จริง’

อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ ในความสว่างของชีวิต เขาแยกแยะระหว่างความละเอียดและความหยาบ ตัดสินความจริงและความเท็จ และจัดการกับเหตุและผลในทางกลับกัน เขาแสวงหาแต่การชักนำและหันหลังให้กับวิถีที่บริสุทธิ์ นี่เรียกว่าการสร้างทุกข์ ตัดสมุทัย แจ้งนิโรธ และเจริญมรรค พักอยู่ในนิโรธและหยุดอยู่แค่นั้น โดยไม่ก้าวหน้าต่อไป ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปใน ภาวะคงที่ของสาวก ภิกษุผู้ไม่ได้ศึกษาและผู้ที่มีความถือตัวจัดเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่เก้า การทำจิตแห่งการตอบสนองที่จำเป็นให้สมบูรณ์และบรรลุผลแห่งความสงบนิ่ง มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งการพัวพันในความว่าง

กับดักที่เก้า: ภาวะคงที่ของสาวก (โสดาบัน)

สายพระเนตรของพระพุทธองค์กวาดไปทั่วที่ประชุมขณะที่ทรงตรัสต่อ: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมบางคน เมื่อสังเกตธรรมชาติของชีวิต แยกแยะระหว่างความละเอียดและความหยาบ ตัดสินความจริงและความเท็จ และสอบสวนธรรมชาติที่แลกเปลี่ยนกันของเหตุและผล พวกเขาแสวงหาแต่ผลลัพธ์และหันหลังให้กับวิถีที่บริสุทธิ์’

‘นี่เรียกว่า ‘ทุกข์ สมุทัย นิโรธ มรรค’ (อริยสัจ 4)’

พระพุทธองค์ทรงอธิบาย: ‘พวกเขาพักอยู่ในความดับและหยุดอยู่แค่นั้น ไม่ก้าวหน้าต่อไป คนเหล่านี้ตกลงไปในกับดักของภาวะคงที่ของสาวก พวกเขากลายเป็นเพื่อนของภิกษุผู้ไม่ได้ศึกษาและผู้ที่มีความถือตัวจัด สูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง’

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘นี่คือความผิดพลาดประการที่เก้า พวกเขาทำจิตแห่งการตอบสนองที่จำเป็นให้สมบูรณ์แต่โน้มเอียงไปสู่ผลแห่งความสงบนิ่ง สิ่งนี้ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์ หันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน และสร้างเมล็ดพันธุ์แห่งการพัวพันในความว่างแทน’

อีกครั้ง กุลบุตรได้ทำลายความว่างเปล่าของสังขารทั้งปวงจนหมดสิ้นและได้ยุติการเกิดและการดับ แต่เขายังทำความมหัศจรรย์อันละเอียดอ่อนของความสงบระงับให้สมบูรณ์ไม่ได้ หากในการตรัสรู้ที่ผสมผสานกันอย่างสมบูรณ์และบริสุทธิ์ เขาตรวจสอบความลึกลับอันลึกซึ้งและตั้งสิ่งนี้ให้เป็นนิพพานโดยไม่ก้าวหน้าต่อไป ก่อให้เกิดความเข้าใจสูงสุด บุคคลนี้จะตกลงไปใน ภาวะคงที่ของพระปัจเจกพุทธเจ้า ผู้ที่บรรลุการตรัสรู้โดยลำพังและไม่หันจิตกลับคืนเป็นเพื่อนของเขา เขาสับสนเกี่ยวกับโพธิของพระพุทธเจ้าและสูญเสียความรู้และความเห็น นี่คือสภาวะที่สิบ การทำความเข้าใจที่ชัดเจนของจิตให้สมบูรณ์และบรรลุผลแห่งความสว่างไสวชัดเจน มันละเมิดความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน สร้างเมล็ดพันธุ์แห่งความเข้าใจที่ชัดเจนที่ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์

กับดักที่สิบ: ภาวะคงที่ของพระปัจเจกพุทธเจ้า

พระพุทธองค์ตรัสอย่างช้าๆ: ‘ยังมีผู้ปฏิบัติธรรมบางคนที่เจาะลึกเข้าไปในหลักการอันลึกซึ้งภายในแสงสว่างแห่งการตรัสรู้ที่สมบูรณ์และบริสุทธิ์ พวกเขาอ้างทันทีว่าได้บรรลุสภาวะนิพพานและไม่เต็มใจที่จะก้าวหน้าต่อไป’

สายพระเนตรของพระพุทธองค์กวาดมองทุกคนที่อยู่ในที่นั้น: ‘คนเหล่านี้ตกลงไปในกับดักของภาวะคงที่ของพระปัจเจกพุทธเจ้า พวกเขากลายเป็นเพื่อนของผู้ที่ปฏิบัติเพื่อการตรัสรู้โดยลำพังและไม่เต็มใจที่จะหันจิตไปสู่มหายาน’ น้ำเสียงของพระองค์มีความเสียดายเล็กน้อย ‘น่าเสียดาย พวกเขาสูญเสียโพธิของพระพุทธเจ้าและความรู้และความเห็นที่ถูกต้อง’

พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘นี่คือความผิดพลาดประการที่สิบ พวกเขาทำจิตแห่งการตรัสรู้ให้สมบูรณ์แต่บรรลุเพียงผลแห่งความสว่างไสวชัดเจน สิ่งนี้ละเมิดหลักการแห่งความสมบูรณ์และหันหลังให้กับเมืองแห่งนิพพาน’

พระสุรเสียงของพระพุทธองค์นุ่มนวล เต็มไปด้วยความเมตตาอันไม่มีที่สิ้นสุด: ‘แม้ว่าพวกเขาจะมาถึงสภาวะของการตรัสรู้ที่ชัดเจนและสมบูรณ์ แต่พวกเขาสร้างเมล็ดพันธุ์ที่ไม่พัฒนาหรือสมบูรณ์ยิ่งขึ้น’ พระพุทธองค์ทรงหยุดที่นี่ ให้ทุกคนที่อยู่ในที่นั้นได้ไตร่ตรองความหมายของคำเหล่านี้ คำสอนของพระองค์เปรียบเสมือนโคมไฟที่สว่างไสว ส่องสว่างกับดักบนเส้นทางแห่งการปฏิบัติและนำทางสิ่งมีชีวิตไปสู่หนทางแห่งการตรัสรู้ที่แท้จริง

อานนท์ คำอธิบายที่บ้าคลั่งเกี่ยวกับฌานสิบประการนี้ เกิดจากปฏิกิริยาของวิญญาณขันธ์กับจิต ทำให้ความเข้าใจเหล่านี้ปรากฏขึ้น สัตว์ทั้งหลายดื้อรั้นและหลงผิด พวกเขาไม่ประเมินตนเอง เมื่อสภาวะเหล่านี้ปรากฏขึ้น พวกเขากลับเข้าใจผิดว่าเป็นความเข้าใจ พวกเขาพักอยู่ในสิ่งที่พวกเขารัก ตั้งอยู่บนนิสัยของความสับสนแต่กาลก่อน และพิจารณาว่าเป็นสถานที่แห่งความสงบสุขและการพักผ่อนที่ยอดเยี่ยม พวกเขาอ้างว่าได้บรรลุโพธิอันสูงสุดแล้ว นี่คือคำโกหกคำโต และพวกเขากลายเป็นมารแห่งลัทธินอกรีต หลังจากกรรมของพวกเขาสิ้นสุดลง พวกเขาตกนรกอเวจี สาวกและพระปัจเจกพุทธเจ้าไม่สามารถก้าวหน้าต่อไปได้ เธอควรจำหนทางของตถาคตไว้ในใจและถ่ายทอดธรรมปริยายนี้ไปยังยุคปลายธรรมหลังการปรินิพพานของตถาคต ให้สัตว์ทั้งหลายตื่นรู้ถึงความหมายนี้ อย่าให้มารแห่งความเห็นสร้างกรรมหนัก จงปกป้องและปลอบโยนพวกเขา กำจัดความสัมพันธ์ที่เบี่ยงเบน และช่วยให้กายและใจของพวกเขาเข้าสู่ความรู้และความเห็นของพระพุทธเจ้า ตั้งแต่เริ่มต้นความสำเร็จจนถึงที่สุด อย่าให้พวกเขาหลงทาง ธรรมปริยายนี้ถูกใช้โดยพระพุทธเจ้าจำนวนมากดุจเม็ดฝุ่นในกัปในอดีต อาศัยจิตนี้ พวกพระองค์เปิดออกสู่มรรคผลอันสูงสุด เมื่อวิญญาณขันธ์สิ้นสุดลง อายตนะปัจจุบันของเธอจะทำงานแลกเปลี่ยนกัน จากการทำงานร่วมกันนี้ เธอจะเข้าสู่ปัญญาวชิระแห้งแล้งของพระโพธิสัตว์ จิตที่สมบูรณ์ สว่างไสว และบริสุทธิ์ จะเปลี่ยนแปลงภายใน เหมือนไพฑูรย์บริสุทธิ์ที่มีดวงจันทร์อันล้ำค่าบรรจุอยู่ เธอจะก้าวข้ามทศศรัทธา ทศที่พึ่ง ทศจริยา ทศปริเฉท และสี่การปฏิบัติเพิ่มเติม เข้าสู่ทศภูมิแห่งวชิระของพระโพธิสัตว์ โพธิสัตว์ภูมิเสมอกัน และโพธิสัตว์ภูมิอันมหัศจรรย์ เข้าสู่ทะเลแห่งความงดงามอันมหัศจรรย์ของตถาคต เธอจะทำโพธิให้สมบูรณ์และกลับคืนสู่การได้ไม่มีอะไรเลย นี่คือคำอธิบายเฉพาะเกี่ยวกับเหตุการณ์มารที่ละเอียดอ่อนซึ่งรับรู้ได้ในสมถะและวิปัสสนาโดยพระพุทธเจ้าและพระโลกนาถในอดีต เมื่อสภาวะมารปรากฏขึ้น เธอจะสามารถรับรู้ได้ ชำระล้างมลทินในใจของเธอและอย่าตกลงไปในความเห็นผิด มารแห่งขันธ์จะถูกทำลาย มารสวรรค์จะแตกสลาย ภูตผีปีศาจและวิญญาณที่มีอำนาจจะเสียสติและหนีไป และภูตผีหลี่และเหม่ยจะไม่เกิดขึ้นอีก เธอจะก้าวหน้าตรงไปสู่โพธิโดยไม่ขาดตกบกพร่องหรือด้อยค่า ในมหานิพพาน จิตของเธอจะไม่สับสนหรือมัวหมอง หากมีสัตว์ที่โง่เขลาและเชื่องช้าในยุคปลายธรรมที่ไม่รู้จักฌานและไม่รู้ธรรม ผู้ที่ปฏิบัติสมาธิอย่างบ้าบิ่น เธอควรเกรงว่าพวกเขาจะตกลงไปในทางที่ผิด เธอควรตักเตือนพวกเขาอย่างตั้งใจเดียวให้ถือคาถาชูรางคามแห่งยอดพระพุทธเจ้า หากพวกเขาไม่สามารถท่องได้ พวกเขาควรเขียนมันลงไปและวางไว้ในห้องปฏิบัติสมาธิหรือสวมใส่บนร่างกายเพื่อไม่ให้มารรบกวนพวกเขา เธอควรเคารพและให้เกียรติการปฏิบัติและความก้าวหน้าสูงสุดของตถาคตในทิศทั้งสิบเป็นแบบอย่างสุดท้าย

ดวงตาของพระพุทธองค์เปล่งประกายด้วยปัญญาและความเมตตาอันไม่มีที่สิ้นสุดขณะที่พระองค์มองไปรอบๆ ที่พระอานนท์และที่ประชุม พระสุรเสียงของพระองค์นุ่มนวลแต่หนักแน่นขณะที่พระองค์ทรงสอนต่อ:

พระพุทธองค์ตรัสว่า: ‘อานนท์ สภาวะสิบประการของฌานที่ตถาคตเพิ่งบรรยายไปนั้น ล้วนเป็นสาเหตุของความบ้าคลั่งที่พบเจอบนเส้นทางแห่งการปฏิบัติ บางคนคิดว่าพวกเขาได้รับความพอใจก่อนที่พวกเขาจะเต็มอิ่มอย่างแท้จริง’

น้ำเสียงของพระพุทธองค์จริงจังขึ้น: ‘เหล่านี้ล้วนเป็นสภาวะที่เกิดจากปฏิกิริยาของวิญญาณขันธ์และจิต น่าเศร้า ที่สัตว์โง่เขลาจำนวนมากไม่รู้วิธีไตร่ตรองตนเอง เมื่อพวกเขาพบเจอสภาวะเหล่านี้ พวกเขาคิดว่าพวกเขาได้มาถึงจุดหมายปลายทางสูงสุดแล้ว’

พระองค์ส่ายพระเศียร ความเมตตาฉายในดวงตา: ‘พวกเขาอ้างว่าได้บรรลุโพธิอันสูงสุด นี่คือคำโกหกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด พวกเขาอาจกลายเป็นมารนอกรีตและในที่สุดก็ตกนรกอเวจี แม้แต่สาวกและพระปัจเจกพุทธเจ้าก็จะหยุดชะงักเพราะเหตุนี้’

พระสุรเสียงของพระพุทธองค์นุ่มนวลและหนักแน่น: ‘เธอต้องจำหนทางของตถาคตไว้ในใจ หลังการปรินิพพานของตถาคต จงถ่ายทอดธรรมปริยายนี้ไปยังสัตว์ทั้งหลายในยุคปลายธรรม เพื่อให้พวกเขาทุกคนเข้าใจหลักการนี้’

สายพระเนตรของพระองค์ลึกซึ้ง: ‘อย่าให้พวกเขาล้มลงเพราะอุปสรรคของมาร จงปกป้องพวกเขา ช่วยเหลือพวกเขา กำจัดความสัมพันธ์ที่ชั่วร้าย และให้กายและใจของพวกเขาเข้าสู่ความรู้และความเห็นของพระพุทธเจ้า ตั้งแต่เริ่มต้น จงอยู่บนเส้นทางที่ถูกต้องและอย่าหลงทาง’

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ: ‘ธรรมปริยายนี้ได้ช่วยให้ตถาคตนับไม่ถ้วนในกัปในอดีตบรรลุมรรคผลอันสูงสุด เมื่อวิญญาณขันธ์ของเธอหมดสิ้นลง อายตนะปัจจุบันของเธอจะสามารถทำงานแลกเปลี่ยนกันได้ และจากสิ่งนี้ เธอจะสามารถเข้าสู่ปัญญาวชิระแห้งแล้งของพระโพธิสัตว์’

พระสุรเสียงของพระองค์เต็มไปด้วยความหวัง: ‘จิตที่สมบูรณ์ สว่างไสว และบริสุทธิ์ของเธอจะเปลี่ยนแปลงภายใน เหมือนไพฑูรย์บริสุทธิ์ที่มีดวงจันทร์อันล้ำค่าบรรจุอยู่ ในวิธีนี้ เธอจะก้าวข้ามทศศรัทธา ทศที่พึ่ง ทศจริยา ทศปริเฉท และสี่การปฏิบัติเพิ่มเติม เข้าสู่ทศภูมิแห่งวชิระของพระโพธิสัตว์ ถึงโพธิสัตว์ภูมิเสมอกันและโพธิสัตว์ภูมิอันมหัศจรรย์ และสุดท้ายเข้าสู่ทะเลแห่งความงดงามอันมหัศจรรย์ของตถาคต ทำโพธิให้สมบูรณ์ และกลับคืนสู่สภาวะแห่งการได้ไม่มีอะไรเลย’

ดวงตาของพระพุทธองค์เปล่งประกายด้วยปัญญา: ‘นี่คือกิจกรรมมารที่ละเอียดอ่อนซึ่งสังเกตเห็นโดยพระพุทธเจ้าในอดีตในฌาน เมื่อสภาวะมารปรากฏขึ้น เธอต้องสามารถจดจำพวกมันได้ ชำระล้างความสกปรกในใจของเธอและอย่าตกลงไปในความเห็นผิด ในวิธีนี้ มารแห่งขันธ์จะถูกกำจัด มารสวรรค์จะถูกทำลาย ภูตผีปีศาจและวิญญาณที่มีอำนาจจะหนีไปด้วยความหวาดกลัว และวิญญาณชั่วร้ายทุกชนิดจะไม่ปรากฏอีกต่อไป’

พระสุรเสียงของพระองค์มั่นคงและทรงพลัง: ‘เธอจะก้าวหน้าไปโดยตรงจนกระทั่งบรรลุโพธิ โดยไม่ขาดตกบกพร่องและไม่ถดถอย ในมหานิพพาน จิตของเธอจะไม่สับสนหรือหลงทาง’

ในที่สุด พระพุทธองค์ทรงมองพระอานนท์ด้วยความเมตตา: ‘หากในยุคปลายธรรม มีสัตว์ที่โง่เขลาผู้ไม่เข้าใจฌานและไม่รู้วิธีแสดงธรรม แต่ชอบปฏิบัติสมาธิ เธอควรเกรงว่าพวกเขาจะตกลงไปในทางชั่ว เธอควรตักเตือนพวกเขาอย่างตั้งใจเดียวให้ถือและท่องคาถาชูรางคามแห่งยอดพระพุทธเจ้าของตถาคต หากพวกเขาไม่สามารถท่องได้ ให้เขียนไว้ในห้องปฏิบัติสมาธิหรือพกติดตัว เพื่อที่อุปสรรคแห่งมารทั้งปวงจะไม่สามารถสั่นคลอนพวกเขาได้’

พระวาจาของพระพุทธองค์เปี่ยมด้วยความเมตตาอันไม่มีที่สิ้นสุด: ‘เธอควรเคารพและให้เกียรติตถาคตในทิศทั้งสิบ ปฏิบัติอย่างขยันหมั่นเพียร และปฏิบัติตามคำสอนสุดท้ายของพวกพระองค์’

อานนท์ลุกขึ้นจากที่นั่ง เมื่อได้ยินคำสอนของพระพุทธเจ้า เขากราบลงและยึดถือด้วยความเคารพ จดจำไว้โดยไม่สูญหาย จากนั้น ท่ามกลางที่ประชุม เขาได้กราบทูลพระพุทธเจ้าอีกครั้งว่า: ‘ดังที่พระพุทธองค์ตรัสไว้ ในขันธ์ทั้งห้า ความเท็จห้าประการเป็นรากเหง้าของความคิด เราไม่เคยได้รับคำสอนที่ละเอียดเช่นนี้จากตถาคตมาก่อน ขันธ์ทั้งห้านี้ต้องถูกกำจัดพร้อมกัน หรือว่าสิ้นสุดตามลำดับ? ขอบเขตของทั้งห้าชั้นนี้คืออะไร? ข้าพระองค์เพียงหวังว่าตถาคต ด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ จะทรงทำให้จิตและตาของที่ประชุมนี้สว่างไสว และทำหน้าที่เป็นดวงตานำทางสำหรับสัตว์ทั้งหลายในยุคปลายธรรมในอนาคต’

หลังจากได้ยินคำสอนของพระพุทธเจ้า อานนท์เปี่ยมด้วยความยำเกรงและความรู้สึกขอบคุณ เขาลุกขึ้นจากที่นั่ง กราบพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพ แล้วทูลถามอีกครั้ง:

เสียงของอานนท์จริงใจ: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า พระองค์เพิ่งตรัสว่าภายในขันธ์ทั้งห้า มีความเท็จห้าประการ ล้วนมีต้นกำเนิดจากจิตแห่งความคิดผิด โดยปกติพวกเราไม่เคยได้รับคำสอนที่ละเอียดเช่นนี้จากตถาคต’

อานนท์หยุดครู่หนึ่งแล้วถามต่อ: ‘ขันธ์ทั้งห้านี้ควรกำจัดพร้อมกัน หรือควรขจัดออกทีละอย่างตามลำดับ? ขอบเขตของทั้งห้าชั้นนี้คืออะไร?’

ดวงตาของเขาเปล่งประกายด้วยความปรารถนาในความรู้: ‘ข้าพระองค์ขออาราธนาให้ตถาคตอธิบายเรื่องนี้ด้วยความเมตตา เพื่อขจัดความสับสนให้แก่ที่ประชุมของเราและทำให้จิตใจของเราสว่างไสว นี่ไม่ใช่เพียงเพื่อเราเท่านั้น แต่ยังเพื่อสัตว์ทั้งหลายในยุคปลายธรรม เพื่อเป็นดวงตาให้พวกเขาในอนาคต’

พระพุทธเจ้าตรัสกับอานนท์ว่า: ‘ความบริสุทธิ์สมบูรณ์แห่งการตรัสรู้เดิมที่แท้จริง มหัศจรรย์ และสว่างไสว ไม่มีความเกิดและความตายหรือมลทินใดๆ แม้แต่ความว่างเปล่าก็เกิดขึ้นเพราะความคิดผิด แหล่งกำเนิดนี้ แก่นแท้ที่แท้จริงแห่งการตรัสรู้เดิมที่มหัศจรรย์และสว่างไสว สร้างโลกวัตถุขึ้นมาอย่างผิดๆ เหมือนยัญญทัตตะที่สับสนเรื่องศีรษะของเขาและจำเงาของตนเอง ต้นกำเนิดที่ผิดไม่มีเหตุ ภายในความคิดผิด ธรรมชาติของเหตุและปัจจัยถูกตั้งขึ้น ผู้ที่สับสนเกี่ยวกับเหตุและปัจจัยเรียกมันว่าความเป็นไปเอง แม้แต่ธรรมชาติของความว่างเปล่าก็เป็นภาพลวงตาที่ถูกทำให้เป็นรูปธรรม ทั้งเหตุและปัจจัยและความเป็นไปเองเป็นเพียงการคำนวณของจิตที่ผิดของสัตว์ทั้งหลาย อานนท์ หากเธอรู้ต้นกำเนิดของความเท็จ เธอสามารถพูดถึงเหตุและปัจจัยที่ผิด หากต้นกำเนิดที่ผิดไม่มีอยู่จริง เหตุและปัจจัยที่ผิดก็ไม่มีพื้นฐาน ยิ่งไปกว่านั้นสำหรับผู้ที่สนับสนุนความเป็นไปเองจะเข้าใจสิ่งนี้ได้น้อยเพียงใด? ดังนั้น ตถาคตจึงได้เปิดเผยแก่เธอว่าเหตุพื้นฐานของขันธ์ทั้งห้าคือความคิดผิดล้วนๆ’

พระพุทธองค์มองอานนท์ด้วยความเมตตาและตรัสอย่างช้าๆ:

พระสุรเสียงของพระพุทธองค์นุ่มนวลและหนักแน่น: ‘อานนท์ การตรัสรู้เดิมที่แท้จริง มหัศจรรย์ และสว่างไสว เดิมทีสมบูรณ์และบริสุทธิ์ และไม่ควรมีความเกิดและความตายหรือมลทินทางโลก แม้แต่นภากาศอันว่างเปล่าก็เกิดขึ้นจากความคิดผิด’

สายพระเนตรของพระพุทธองค์ลึกซึ้ง: ‘แก่นแท้ที่แท้จริงแห่งการตรัสรู้เดิมที่มหัศจรรย์และสว่างไสวนี้ สร้างโลกที่เราเห็นเพราะความคิดผิด เหมือนยัญญทัตตะที่เสียสติและเข้าใจผิดว่าโจรเป็นพ่อ ความคิดผิดนี้ไม่มีรากฐาน’

พระองค์ทรงอธิบายต่อ: ‘ในความคิดผิด ผู้คนสร้างแนวคิดเรื่องเหตุและปัจจัย ผู้ที่ไม่เข้าใจเหตุและปัจจัยเรียกว่าธรรมชาติ แต่เธอพึงรู้ว่าแม้แต่ธรรมชาติของนภากาศอันว่างเปล่าก็เกิดจากภาพลวงตา ไม่ว่าจะเป็นเหตุและปัจจัยหรือธรรมชาติ ล้วนเป็นการคาดเดาของจิตที่ผิดของสัตว์ทั้งหลาย’

พระสุรเสียงของพระพุทธองค์นุ่มนวล: ‘อานนท์ เธอรู้ต้นกำเนิดของความคิดผิด ดังนั้นเธอจึงสามารถพูดถึงเหตุและปัจจัยของความคิดผิด แต่หากความคิดผิดไม่มีอยู่ตั้งแต่แรก สิ่งที่เรียกว่าเหตุและปัจจัยของความคิดผิดก็ย่อมไม่มีอยู่ด้วย ยิ่งไปกว่านั้นสำหรับผู้ที่สนับสนุนแต่ธรรมชาติจะเข้าใจสิ่งนี้ได้น้อยเพียงใด?’

ในที่สุด พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘ดังนั้น ตถาคตต้องการชี้แจงให้เธอทราบว่าต้นกำเนิดของขันธ์ทั้งห้าล้วนมาจากความคิดผิด’

ร่างกายของเธอเริ่มแรกเกิดจากความคิดของพ่อแม่เธอ หากจิตของเธอไม่มีความคิด เธอคงไม่ได้มารับชีวิตผ่านความคิดของพวกเขา ดังที่ตถาคตได้มักกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เมื่อเธอคิดถึงน้ำส้มสายชู น้ำลายจะปรากฏในปากของเธอ เมื่อเธอคิดถึงการปีนที่สูง เท้าของเธอจะรู้สึกเสียวซ่าน เนื่องจากหน้าผาไม่มีอยู่จริงและน้ำส้มสายชูยังไม่มา หากร่างกายของเธอไม่ใช่ประเภทเดียวกับความเท็จ น้ำลายจะไหลออกมาเพียงแค่จากการพูดถึงน้ำส้มสายชูได้อย่างไร? ดังนั้น เธอพึงรู้ว่าร่างกายปัจจุบันของเธอเรียกว่ารูปธรรมชั้นแรกของความคิดผิดที่แข็งตัว ความคิดเกี่ยวกับการปีนที่สูงสามารถทำให้ร่างกายของเธอรู้สึกเสียวซ่านทางกายภาพ เนื่องจากร่างกายถูกขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกซึ่งเป็นผลมาจากเหตุ และปัจจุบันเธอถูกขับเคลื่อนด้วยสองอาการคือความชอบในสิ่งที่เป็นประโยชน์และการต่อต้านสิ่งที่เป็นโทษ นี่เรียกว่าความกลวงและความสว่างที่เป็นชั้นที่สองของความคิดผิด ความคิดของเธอขับเคลื่อนร่างกายของเธอ เนื่องจากร่างกายไม่ใช่ประเภทเดียวกับความคิด ทำไมร่างกายของเธอจึงแสดงท่าทางต่างๆ ตามคำสั่งของความคิด? จิตเกิดขึ้นและรูปก็รับเอา สอดคล้องกับความคิด เมื่อตื่นอยู่คือการคิด เมื่อหลับก็กลายเป็นความฝัน ดังนั้น ความคิดของเธอจึงกวนอารมณ์ที่ผิดให้ตื่นขึ้น นี่เรียกว่าชั้นที่สามของความคิดผิดที่แทรกซึมกัน กระบวนการทางชีวภาพไม่หยุดนิ่ง มันเคลื่อนไหวอย่างลับๆ และเปลี่ยนแปลง เล็บงอก ผมยาว พลังชีวิตเสื่อมถอย และใบหน้าเหี่ยวย่น กลางวันและกลางคืนมันแทนที่กันและกัน แต่เธอไม่เคยสังเกตระวัง อานนท์ หากนี่ไม่ใช่เธอ ร่างกายของเธอจะเปลี่ยนแปลงได้อย่างไร? หากมันคือเธอจริงๆ ทำไมเธอจึงไม่รู้ตัว? ดังนั้น ความประพฤติของเธอผ่านไปในทุกความคิดโดยไม่หยุด นี่เรียกว่าชั้นที่สี่ของความคิดผิดที่ละเอียดและซ่อนเร้น อนึ่ง ความชัดเจนที่ประณีตของเธอ ซึ่งสงบนิ่งและไม่เคลื่อนไหว เรียกว่าเที่ยงแท้ แต่ภายในร่างกายของเธอ มันไม่เกินไปกว่าการเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ หากมันประณีตและจริงแท้จริง มันจะไม่ประกอบด้วยนิสัยที่ผิด ทำไมเล่า เธอจึงเห็นวัตถุประหลาดและหลังจากลืมไปหลายปี ก็กลับมาเห็นอีกครั้งและจำมันได้อย่างชัดเจนโดยไม่สูญหาย? ในความชัดเจนที่ประณีตซึ่งสงบนิ่งและไม่เคลื่อนไหวนี้ จะมีการคำนวณเพียงแค่จากการรับนิสัยในทุกความคิดได้อย่างไร? อานนท์ เธอพึงรู้ว่าความสงบนิ่งนี้ไม่ใช่ของจริง มันเหมือนสายน้ำที่ไหลเชี่ยวซึ่งดูสงบนิ่งจากระยะไกล เพราะมันไหลเร็วเกินไป จึงไม่เห็นว่าไหล แต่ไม่ใช่ว่าไม่ไหล หากมันไม่ใช่ต้นกำเนิดของความคิด มันจะรับนิสัยของความคิดได้อย่างไร? เว้นเสียแต่ว่าอายตนะทั้งหกของเธอทำงานแลกเปลี่ยนกันและเปิดออก ความคิดผิดนี้จะไม่มีวันดับลง ดังนั้น การเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ในปัจจุบันของเธอจึงเป็นสายใยของนิสัย ภายในความชัดเจนอันลึกซึ้ง มีความว่างเปล่าที่เป็นภาพลวงตา นี่คือชั้นที่ห้าของการสืบสวนที่กลับตาลปัตร ละเอียดอ่อน และประณีต’

สายพระเนตรของพระพุทธองค์กวาดไปทั่วที่ประชุมอย่างอ่อนโยนขณะที่ทรงสอนต่อ:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างช้าๆ: ‘อานนท์ ร่างกายของเธอเดิมทีเกิดจากความคิดผิดของพ่อแม่เธอ หากจิตของเธอไม่มีความคิดผิด ก็จะเป็นไปไม่ได้ที่จะมาสู่โลกนี้และสืบต่อชีวิตภายในความคิดผิด’

พระพุทธองค์ทรงใช้อุปมาที่ชัดเจนเพื่ออธิบาย: ‘ดังที่ตถาคตได้กล่าวไว้ป่อนหน้านี้ เมื่อเธอคิดถึงรสชาติของน้ำส้มสายชู ปากของเธอจะหลั่งน้ำลาย เมื่อเธอจินตนาการว่ายืนอยู่บนที่สูง ฝ่าเท้าของเธอจะรู้สึกเสียวซ่าน’

พระสุรเสียงของพระองค์นำแสงสว่างแห่งปัญญา: ‘หน้าผาไม่มีอยู่จริง และน้ำส้มสายชูยังไม่ปรากฏ แต่ร่างกายของเธอได้ตอบสนองอย่างแท้จริง หากร่างกายของเธอไม่ได้ประกอบด้วยความคิดผิด ทำไมน้ำลายจึงหลั่งออกมาเพียงแค่จากการพูดถึงน้ำส้มสายชู?’

น้ำเสียงของพระพุทธองค์จริงจังขึ้น: ‘ดังนั้น เธอต้องเข้าใจว่าร่างกายปัจจุบันของเธอคือชนิดแรกของความคิดผิดที่แข็งตัว’

พระองค์ทรงอธิบายต่อ: ‘ความคิดเกี่ยวกับการยืนบนที่สูงที่เพิ่งกล่าวถึงสามารถทำให้ร่างกายของเธอรู้สึกเปรี้ยวและเสียวซ่านได้อย่างแท้จริง ปรากฏการณ์ของการสามารถขับเคลื่อนร่างกายเนื่องจากความรู้สึกนี้คือชนิดที่สองของความคิดผิดแห่งความว่างและความสว่าง’

พระสุรเสียงของพระพุทธองค์นุ่มนวล: ‘ความคิดของเธอสามารถควบคุมร่างกายของเธอ แต่ร่างกายเองไม่ได้อยู่ในหมวดหมู่ของความคิด ทำไมร่างกายของเธอจึงแสดงภาพต่างๆ ตามคำสั่งของความคิด? นี่คือชนิดที่สามของความคิดผิดที่แทรกซึมกัน’

สายพระเนตรของพระองค์ลึกซึ้ง: ‘ชีวิตเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง เล็บกำลังงอก ผมกำลังยาว พลังชีวิตกำลังเสื่อมถอย และรูปลักษณ์กำลังแก่ลง กลางวันและกลางคืนสลับกัน แต่เธอไม่เคยสังเกต อานนท์ หากนี่ไม่ใช่เธอ ทำไมร่างกายของเธอจึงเปลี่ยนแปลง? หากนี่คือเธอจริงๆ ทำไมเธอจึงไม่รู้ตัว? นี่คือชนิดที่สี่ของความคิดผิดที่ละเอียดและซ่อนเร้น’

พระพุทธองค์ทรงตรัสต่อ: ‘เธอคิดว่าความชัดเจนที่ประณีตซึ่งสงบนิ่งและไม่เคลื่อนไหวนั้นเที่ยงแท้ แต่มันไม่สามารถไปไกลกว่าการเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ หากมันเป็นแก่นแท้ที่บริสุทธิ์จริงๆ ทำไมมันจึงได้รับผลกระทบจากความคิดผิด? ทำไมเธอจึงจำวัตถุประหลาดที่เห็นเมื่อหลายปีก่อนได้ทันที โดยมีความทรงจำสดใหม่เหมือนใหม่? ความชัดเจนที่ประณีตที่ดูเหมือนสงบนิ่งนี้ แท้จริงแล้วรับนิสัยอยู่ตลอดเวลา อานนท์ เธอพึงรู้ว่าความสงบนิ่งนี้ไม่ใช่ของจริง เหมือนกับผิวน้ำของแม่น้ำที่ไหลเชี่ยวดูสงบ แต่มันไม่ใช่ว่าไม่มีการไหล’

ในที่สุด พระพุทธองค์ทรงสรุป: ‘หากไม่ใช่เพราะธรรมชาติของความคิดผิด มันจะรับนิสัยของความคิดผิดได้อย่างไร? ความคิดผิดนี้ไม่ได้มาจากอายตนะทั้งหกของเธอ แต่เกิดขึ้นจากการทำงานร่วมกันของอายตนะทั้งหก ตราบใดที่ความคิดผิดนี้ยังมีอยู่ มันจะไม่สามารถถูกจำกัดได้ ดังนั้น การเห็น การได้ยิน การรู้สึก และการรู้ในปัจจุบันของเธอจึงเต็มไปด้วยนิสัยเหล่านี้ นี่คือชนิดที่ห้าของความคิดผิดที่กลับตาลปัตรและละเอียดอ่อน’

คำสอนของพระพุทธองค์เปรียบเสมือนน้ำทิพย์ที่เย็นฉ่ำ หล่อเลี้ยงจิตใจของทุกคนและให้ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของชีวิต

อานนท์ ขันธ์ทั้งห้านี้เกิดจากความคิดผิดห้าประการ หากเธอต้องการรู้ขอบเขตตื้นและลึกของพวกมัน รูปและความว่างเป็นขอบเขตของรูปสัมผัสและการพรากจากเป็นขอบเขตของเวทนา การจำและการลืมเป็นขอบเขตของสัญญา การเกิดและการดับเป็นขอบเขตของสังขาร และการเข้าสู่ความสงบและการเข้าร่วมความสงบเป็นขอบเขตของวิญญาณ ขันธ์ทั้งห้านี้เกิดขึ้นเป็นชั้นๆ การเกิดขึ้นของพวกมันเนื่องด้วยวิญญาณ และการดับของพวกมันเริ่มด้วยการกำจัดรูป ในทางหลักการ มีการตื่นรู้ฉับพลัน และด้วยการตื่นรู้ พวกมันทั้งหมดจะถูกขจัดไป ในทางปฏิบัติ พวกมันไม่ได้ถูกกำจัดอย่างฉับพลัน แต่จะหมดไปตามลำดับ ตถาคตได้แสดงให้เห็นแล้วถึงการผูกและการแก้ปมในผ้ากัมพล ยังมีอะไรที่ไม่ชัดเจนที่ทำให้เธอต้องถามอีก? เธอควรเปิดใจของเธอต่อรากเหง้าของความคิดผิดนี้และถ่ายทอดไปยังผู้ปฏิบัติธรรมในยุคปลายธรรมในอนาคต ให้พวกเขาตระหนักรู้ความเท็จและเกิดความเบื่อหน่ายอย่างลึกซึ้งกับการเกิดขึ้นเอง โดยรู้ว่ามีนิพพานและไม่กระหายในสามโลก

สายพระเนตรของพระพุทธองค์กวาดไปทั่วที่ประชุมอย่างเมตตาขณะที่ทรงสอนต่อ:

พระพุทธองค์ตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ ขันธ์ทั้งห้านี้เกิดจากความคิดผิดห้าประการ หากเธอต้องการรู้ขอบเขตของพวกมัน ตถาคตจะอธิบายให้เธอฟัง’

พระพุทธองค์ทรงอธิบายอย่างอดทน: ‘ขอบเขตของรูปขันธ์อยู่ระหว่างรูปและความว่าง ขอบเขตของเวทนาขันธ์อยู่ระหว่างการสัมผัสและการพรากจาก ขอบเขตของสัญญาขันธ์อยู่ระหว่างการจำและการลืม ขอบเขตของสังขารขันธ์อยู่ระหว่างการเกิดและการดับ และขอบเขตของวิญญาณขันธ์อยู่ในการเข้าสู่ความสงบและการเข้าร่วมความสงบ’

พระสุรเสียงของพระองค์ลึกซึ้ง: ‘ขันธ์ทั้งห้านี้เกิดขึ้นเป็นชั้นๆ การเกิดขึ้นของพวกมันเนื่องด้วยวิญญาณ และการกำจัดพวกมันเริ่มด้วยการขจัดรูป’

ดวงตาของพระพุทธองค์เปล่งประกายด้วยปัญญา: ‘ในทางหลักการ ผู้คนสามารถมีการตื่นรู้ฉับพลัน และด้วยการตื่นรู้ พวกมันทั้งหมดจะถูกขจัดไป แต่ในทางปฏิบัติ พวกมันไม่สามารถถูกกำจัดได้ทันที แต่ต้องหมดไปตามลำดับ’

พระองค์ทรงเตือนอย่างอ่อนโยน: ‘ตถาคตได้สาธิตสิ่งนี้ให้เธอเห็นแล้วด้วยการผูกและการแก้ปมในผ้ากัมพล ยังมีอะไรที่ไม่ชัดเจนที่เธอต้องถามอีก?’

น้ำเสียงของพระพุทธองค์จริงจังและเปี่ยมด้วยความเมตตา: ‘เธอควรทำความเข้าใจรากเหง้าของความคิดผิดนี้อย่างถ่องแท้และถ่ายทอดไปยังผู้ปฏิบัติธรรมในยุคปลายธรรมในอนาคต ให้พวกเขาตระหนักรู้ธรรมชาติของความเท็จ พัฒนาความเบื่อหน่ายจากก้นบึ้งของหัวใจ รู้ว่ามีนิพพานที่จะบรรลุ และไม่กระหายในสามโลกอีกต่อไป’

อานนท์ สมมติว่ามีใครสักคนที่เติมเต็มพื้นที่ว่างในทิศทั้งสิบด้วยสมบัติเจ็ดประการและถวายแด่พระพุทธเจ้าจำนวนมากดุจเม็ดฝุ่น รับใช้และทำทานโดยไม่เสียเวลาทางจิตแม้แต่ขณะเดียว เธอคิดว่าอย่างไร? บุคคลนี้จะได้รับบุญกุศลมากมายจากการทำทานแด่พระพุทธเจ้าหรือไม่?

หลังจากตรัสเช่นนี้ พระพุทธองค์ทรงหยุดครู่หนึ่งแล้วถามคำถาม: ‘อานนท์ สมมติว่ามีใครสักคนที่สามารถเติมเต็มพื้นที่ว่างทั้งหมดในทิศทั้งสิบด้วยสมบัติเจ็ดประการและถวายแด่พระพุทธเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วน รับใช้และทำทานด้วยความจริงใจโดยไม่ละเลย เธอคิดว่าบุคคลนี้จะได้รับบุญกุศลมากมายจากการถวายแด่พระพุทธเจ้าหรือไม่?’

อานนท์ตอบว่า: ‘อวกาศไม่มีที่สิ้นสุด และสมบัติก็ไม่มีขอบเขต ในอดีต มีสัตว์ผู้หนึ่งถวายเงินเจ็ดเหรียญแด่พระพุทธเจ้าและได้รับตำแหน่งพระเจ้าจักรพรรดิหลังความตาย ยิ่งไปกว่านั้นหากอวกาศที่ว่างเปล่าในปัจจุบันหมดสิ้นและพุทธเกษตรทั้งหมดเต็มไปด้วยสมบัติล้ำค่าที่ถูกนำมาถวาย? แม้แต่การคิดถึงเรื่องนี้เป็นเวลาหลายกัปนับไม่ถ้วนก็ยังไม่ถึงที่สิ้นสุด จะมีขอบเขตสำหรับบุญกุศลเช่นนี้ได้อย่างไร?’

อานนท์ฟังคำถามของพระพุทธเจ้า คิดอย่างลึกซึ้งครู่หนึ่ง และตอบด้วยความเคารพ:

เสียงของอานนท์เต็มไปด้วยความยำเกรง: ‘ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า อวกาศที่ว่างเปล่าไม่มีที่สิ้นสุด และสมบัติก็ไม่มีขอบเขต ข้าพระองค์จำได้ว่ามีใครบางคนเคยถวายเงินทองแดงเพียงเจ็ดเหรียญแด่พระพุทธเจ้าและได้รับผลเป็นพระเจ้าจักรพรรดิ ยิ่งไปกว่านั้นหากผู้หนึ่งถวายสมบัติล้ำค่าที่เติมเต็มอวกาศที่ว่างเปล่าอันไม่มีที่สิ้นสุดแด่พระพุทธเจ้า?’

ดวงตาของอานนท์เปล่งประกายด้วยปัญญา: ‘แม้แต่คิดถึงเรื่องนี้เป็นเวลาทั้งกัป ผู้คนก็ไม่สามารถจินตนาการได้ว่าบุญกุศลเช่นนี้จะยิ่งใหญ่เพียงใด จะมีขอบเขตสำหรับบุญกุศลเช่นนี้ได้อย่างไร?’

พระพุทธเจ้าตรัสกับอานนท์ว่า: ‘วาจาของพระพุทธเจ้า ตถาคต ไม่ใช่เท็จ สมมติว่ามีอีกคนหนึ่งที่ได้กระทำอาบัติปาราชิก 4 และอาบัติปาราชิก 10 และในชั่วพริบตาได้ผ่านนรกอเวจีในโลกนี้และโลกอื่นจนหมดสิ้นในทิศทั้งสิบโดยไม่เว้นที่ใด หากเขาสามารถ เพียงชั่วขณะจิตเดียว อธิบายธรรมปริยายนี้แก่ผู้ที่ยังไม่ได้เรียนรู้ในยุคปลายธรรม อุปสรรคจากบาปกรรมของบุคคลนี้จะถูกดับไปในความคิดนั้น และเหตุแห่งความทุกข์ในนรกที่เขาจะต้องได้รับจะกลายเป็นแดนแห่งความสงบสุขและความสุข บุญกุศลที่เขาได้รับจะเหนือกว่าบุคคลก่อนหน้านั้นร้อยเท่า พันเท่า หมื่นล้านเท่า จริงๆ แล้ว ด้วยจำนวนและอุปมาไม่อาจแสดงได้ อานนท์ หากสัตว์ทั้งหลายสามารถท่องสูตรนี้และถือคาถานี้ ตถาคตสามารถพูดถึงมันได้เป็นเวลากัปอันไม่มีที่สิ้นสุดโดยไม่จบ อาศัยคำสอนของตถาคตและปฏิบัติอตามคำสอน พวกเขาจะบรรลุโพธิโดยตรงโดยไม่มีกรรมแห่งมารอีกต่อไป’

เมื่อได้ฟังคำตอบของอานนท์ พระพุทธองค์ทรงยิ้มอย่างเมตตาและตรัสอย่างช้าๆ:

พระสุรเสียงของพระพุทธองค์นุ่มนวลและหนักแน่น: ‘อานนท์ วาจาที่ตรัสโดยพระพุทธเจ้า ตถาคต เป็นความจริงแท้แน่นอน ให้ตถาคตบอกสิ่งที่เหลือเชื่อยิ่งกว่านั้นแก่เธอ’

สายพระเนตรของพระพุทธองค์ลึกซึ้ง: ‘สมมติว่าบุคคลหนึ่งกระทำอาบัติปาราชิก 4 และอาบัติปาราชิก 10 และควรตกนรก ในชั่วพริบตา เขาได้ผ่านนรกอเวจีทั้งหมดในโลกนี้และโลกอื่นจนหมดสิ้นในทิศทั้งสิบโดยไม่เว้นที่ใด’

น้ำเสียงของพระพุทธองค์เปลี่ยนเป็นฉับไวทันที: ‘อย่างไรก็ตาม หากบุคคลนี้สามารถ เพียงชั่วความคิดเดียว อธิบายธรรมปริยายนี้แก่ผู้ที่ยังไม่ได้เรียนรู้ในยุคปลายธรรม อุปสรรคจากบาปกรรมของเขาจะถูกดับไปทันที ไม่เพียงเท่านั้น ผลแห่งความทุกข์ระทมในนรกที่เขาควรได้รับจะเปลี่ยนเป็นแดนแห่งความสงบสุขและความสุข’

ดวงตาของพระพุทธองค์เปล่งประกายด้วยปัญญา: ‘บุญกุศลที่บุคคลนี้ได้รับนั้นเกินกว่าบุญกุศลของคนที่ถวายสมบัติเจ็ดประการแด่พระพุทธเจ้าก่อนหน้านี้ ไท่ใช่เพียงร้อยเท่า พันเท่า หมื่นล้านเท่า แต่แม้แต่จำนวนและอุปมาก็ไม่สามารถอธิบายได้’

ในที่สุด พระพุทธองค์ทรงมองอานนท์และทุกคนที่อยู่ในที่นั้นด้วยความเมตตา และตรัสอย่างอ่อนโยนว่า: ‘อานนท์ หากสัตว์ทั้งหลายสามารถท่องสูตรนี้และถือคาถานี้ และปฏิบัติตามสิ่งที่ตถาคตได้ประกาศไว้อย่างกว้างขวาง แม้แต่กัปอันไม่มีที่สิ้นสุดก็ไม่เพียงพอที่จะกล่าวถึงกุศลของพวกเขาจนจบสิ้น หากพวกเขาสามารถปฏิบัติตามคำสอนของตถาคต พวกเขาจะบรรลุโพธิโดยตรงและจะไม่ถูกรบกวนด้วยกรรมแห่งมารอีกต่อไป’

เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสสูตรนี้จบ ภิกษุ ภิกษุณี อุบาสก อุบาสิกา เทวดา มนุษย์ และอสูรทั้งหมดในโลก ตลอดจนพระโพธิสัตว์ สาวก พระปัจเจกพุทธเจ้า ฤๅษี ผู้ทรงศีล และเยาวชนจากทิศอื่น และภูตผีปีศาจที่มีอำนาจผู้ซึ่งได้ตั้งจิตเป็นครั้งแรก ล้วนปีติยินดีอย่างยิ่ง ทำความเคารพ และจากไป

หลังจากพระพุทธเจ้าตรัสสูตรนี้จบ บรรยากาศที่เคร่งขรึมและเปี่ยมด้วยความสุขก็แผ่ซ่านไปทั่วที่ประชุม สัตว์ทั้งหลายที่อยู่ในที่นั้นล้วนสั่นสะเทือนด้วยปัญญาของพระพุทธเจ้า หัวใจของพวกเขาเต็มไปด้วยความรู้สึกขอบคุณและความเลื่อมใส เหล่าภิกษุสำรวมและเคารพ เหล่าภิกษุณีพนมมือพร้อมความเข้าใจที่ฉายในดวงตา เหล่าอุบาสกและอุบาสิกามีรอยยิ้มที่เปี่ยมสุขบนใบหน้า ราวกับว่าพวกเขาได้พบทิศทางของชีวิตแล้ว

ไม่เพียงแต่สัตว์ในโลกมนุษย์เท่านั้น แต่แม้แต่เทวดาในสวรรค์ก็ก้มลงฟัง เหล่าอสูรแสดงสีหน้าที่อ่อนโยนซึ่งหาได้ยากบนใบหน้าของพวกเขา พระโพธิสัตว์จากโลกอื่นยิ้มและพยักหน้า และฤๅษีและผู้ทรงศีลของทั้งสองยานต่างครุ่นคิด แม้แต่เด็กเล็กๆ ก็ฟังอย่างตั้งใจ ใบหน้าที่อ่อนเยาว์ของพวกเขาเต็มไปด้วยความอยากรู้อยากเห็นและความยำเกรง

ผู้ปฏิบัติธรรมเหล่านั้นที่ได้ตั้งจิตเพื่อโพธิเป็นครั้งแรกมีแสงที่มั่นคงส่องประกายในดวงตา ราวกับว่าพวกเขาได้พบแรงจูงใจที่จะก้าวต่อไป ที่น่าประหลาดใจยิ่งกว่าคือ ภูตผีปีศาจที่มีอำนาจซึ่งมักจะดุร้ายก็เก็บท่าทีที่ดุร้ายและก้มศีรษะลงด้วยความเคารพ

เมื่อคำสุดท้ายของพระพุทธเจ้าสิ้นสุดลง ความปีติยินดีและแรงบันดาลใจก็ปะทุขึ้นในที่ประชุมทั้งหมด สัตว์ทั้งหลาย ไม่ว่าเชื้อชาติหรือภพภูมิใด ต่างกราบพระพุทธเจ้าด้วยความจริงใจ พวกเขาโน้มตัวไปข้างหน้าเล็กน้อย พนมมือ และแตะหน้าผากเบาๆ กับพื้นเพื่อแสดงความเคารพสูงสุด

ณ ขณะนี้ ความแบ่งแยกทั้งหมดหายไป เหลือเพียงความปรารถนาร่วมกันในความจริงและความรู้สึกขอบคุณอันไม่มีที่สิ้นสุดต่อพระพุทธเจ้า

หลังพิธี สัตว์ทั้งหลายลุกขึ้นอย่างอาลัยอาวรณ์ แบกรับความสุขภายในและความหวังสำหรับอนาคต และค่อยๆ จากไป พวกเขารู้ว่านี่ไม่ใช่จุดจบ แต่เป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางครั้งใหม่ ทุกคนนำคำสอนของพระพุทธเจ้าไป พร้อมที่จะปฏิบัติในโลกของตนเอง นำแสงสว่างแห่งความหลุดพ้นและปัญญามาสู่ตนเองและสัตว์ทั้งหลาย

อ้างอิง

• Selected Buddhist Sutras: Shurangama Sutra