วิดีโออ้างอิงการสวดมนต์
.♫.♫【BGM背景音樂】心經–Buddhist song 心经 The Heart Sutra【靈修用 Devotional 灵修】
.♫.♫【BGM背景音樂】心經–Buddhist song 心经 The Heart Sutra【靈修用 Devotional 灵修】 - YouTube
開啟內心的靜音模式：般若波羅密多心經 (漢) The Heart Sutra (Chinese ed.)
開啟內心的靜音模式：般若波羅密多心經 (漢) The Heart Sutra (Chinese ed.) - YouTube
เนื้อหาเต็มของ《พระสูตรหฤทัย》
พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร เมื่อปฏิบัติปรัชญาปารมิตาอันลึกซึ้ง ได้ส่องเห็นว่าขันธ์ทั้ง 5 ล้วนว่างเปล่า จึงพ้นจากความทุกข์ทั้งปวง
ศารีบุตร รูปไม่ต่างจากความว่าง ความว่างไม่ต่างจากรูป รูปนั่นแหละคือความว่าง ความว่างนั่นแหละคือรูป เวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณ ก็เช่นเดียวกัน ศารีบุตร
สิ่งทั้งหลายนี้ล้วนมีลักษณะแห่งความว่าง ไม่เกิดไม่ดับ ไม่เศร้าหมองไม่บริสุทธิ์ ไม่เพิ่มไม่ลด ฉะนั้น ในความว่าง จึงไม่มีรูป ไม่มีเวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณ ไม่มีตา หู จมูก ลิ้น กาย ใจ ไม่มีรูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส ธรรมารมณ์ ไม่มีธาตุตา ไปจนถึงไม่มีธาตุจิต ไม่มีอวิชชา และไม่มีการสิ้นสุดของอวิชชา ไปจนถึงไม่มีชราและมรณะ และไม่มีการสิ้นสุดของชราและมรณะ ไม่มีทุกข์ สมุทัย นิโรธ มรรค ไม่มีญาณ และไม่มีการบรรลุ
เพราะไม่มีสิ่งใดที่พึงได้ พระโพธิสัตว์อาศัยปรัชญาปารมิตา จึงมีจิตไร้สิ่งกีดขวาง เพราะไม่มีสิ่งกีดขวาง จึงไม่มีความหวาดกลัว ห่างไกลจากความฝันและความคิดที่ผิดเพี้ยน บรรลุถึงนิพพานอันสูงสุด
พระพุทธเจ้าทั้งหลายในสามกาล อาศัยปรัชญาปารมิตา จึงได้บรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ ดังนั้น จึงรู้ว่าปรัชญาปารมิตาคือมนต์วิเศษอันยิ่งใหญ่ คือมนต์แห่งความรู้อันยิ่งใหญ่ คือมนต์อันสูงสุด คือมนต์ที่ไม่มีสิ่งใดเทียบได้ สามารถขจัดทุกข์ทั้งปวง เป็นความจริงแท้ไม่เป็นเท็จ
ดังนั้น จึงกล่าวมนต์ปรัชญาปารมิตา กล่าวมนต์ว่า คเต คเต ปารคเต ปารสังคเต โพธิ สวาหา
ตำนานของ《พระสูตรหฤทัย》
พระถังซัมจั๋งเดินทางไปศึกษาธรรมในดินแดนตะวันตก ผ่านทะเลทรายกว้าง 800 ลี้ บนฟ้าไม่มีนกบิน บนดินไม่มีสัตว์วิ่ง ระหว่างทางไม่มีผู้คน มีแต่ผีสางเท่านั้น การสวดมนต์บทใดๆ ก็ไม่สามารถปราบผีสางได้ แต่เมื่อเริ่มสวดพระสูตรหฤทัย ผีสางทั้งหมดก็หลบซ่อนไป ด้วยพระสูตรหฤทัยนี้เองจึงทำให้ท่านสามารถเดินทางไปถึงอินเดียเพื่ออัญเชิญพระไตรปิฎกได้
คำอธิบาย《พระสูตรหฤทัย》
พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร เมื่อปฏิบัติปรัชญาปารมิตาอันลึกซึ้ง ได้ส่องเห็นว่าขันธ์ทั้ง 5 ล้วนว่างเปล่า จึงพ้นจากความทุกข์ทั้งปวง
พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร ผ่านการปฏิบัติบารมีทั้งหกโดยเฉพาะปรัชญาปารมิตา ได้เห็นแจ้งว่าขันธ์ทั้งห้าล้วนว่างเปล่า จากนั้นจึงสามารถขจัดความทุกข์และความกังวลทั้งปวง การปฏิบัติบารมีทั้งหกสามารถแก้ไขปัญหาความทุกข์และความกังวลได้อย่างถึงรากถึงโคน แล้วพิสูจน์และบรรลุธรรมว่าขันธ์ทั้งห้าล้วนว่างเปล่า
บารมีทั้งหก
| ชื่อ | คำอธิบาย |
|---|---|
| ทาน | การให้สิ่งที่ตนมีหรือรู้แก่ผู้อื่น รวมถึงทรัพย์สิน พระธรรม และการขจัดความกลัว |
| ศีล | การรักษาพระธรรมวินัยและไม่ทำความชั่ว |
| ขันติ | “ไม่หยิ่งผยองเมื่ออยู่ในตำแหน่งสูง” “ไม่ยอมแพ้/ไม่เก็บความแค้นเมื่อถูกดูหมิ่น” และ “ไม่ทุกข์หรือกังวลเมื่อสภาพแวดล้อมภายนอกเปลี่ยนแปลง” |
| วิริยะ | ความเพียรทั้งทางความคิดและการกระทำ “พิจารณาว่าอะไรคือกุศลธรรม อะไรสามารถเป็นกุศลธรรมได้” |
| สมาธิ | จิตใจปราศจากความคิดฟุ้งซ่าน กายและใจสงบเบา สามารถแก้ไขจิตที่ฟุ้งซ่าน |
| ปัญญา | ทำลายอวิชชา ห่างไกลจากความทุกข์และทิฏฐิ จนได้อิสรภาพ |
ศารีบุตร รูปไม่ต่างจากความว่าง ความว่างไม่ต่างจากรูป รูปนั่นแหละคือความว่าง ความว่างนั่นแหละคือรูป เวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณ ก็เช่นเดียวกัน ศารีบุตร
รูป เวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณ คือขันธ์ทั้งห้า องค์ประกอบทั้งห้าที่รวมกันเป็นสิ่งมีชีวิต ความว่างไม่ได้หมายถึงความไม่มี แต่หมายถึงการก้าวพ้นความมีและความไม่มี การทำงานของขันธ์ทั้งห้าไม่มีตัวตนใดเป็นผู้ควบคุม เป็นเพียงเหตุปัจจัยที่มารวมกันเท่านั้น
- รูปคือความว่าง ความว่างคือรูป
- เวทนาคือความว่าง ความว่างคือเวทนา
- สัญญาคือความว่าง ความว่างคือสัญญา
- สังขารคือความว่าง ความว่างคือสังขาร
- วิญญาณคือความว่าง ความว่างคือวิญญาณ
ขันธ์ทั้งห้า
| ชื่อ | คำอธิบาย |
|---|---|
| รูป | สภาพแวดล้อมทางวัตถุภายนอก สิ่งที่สัมผัสได้ มองเห็นได้ และครอบครองพื้นที่ได้ |
| เวทนา | ความรู้สึกทางจิตใจของสิ่งมีชีวิต ความรู้สึกสุข ความรู้สึกทุกข์ |
| สัญญา | ความคิดในจิตใจของสิ่งมีชีวิต |
| สังขาร | กิจกรรมทางจิตที่ขับเคลื่อนพฤติกรรมและการกระทำของสิ่งมีชีวิต |
| วิญญาณ | ผลิตผลแห่งการรับรู้ที่เกิดขึ้นเมื่ออวัยวะรับความรู้สึกของมนุษย์สัมผัสกับสภาพแวดล้อมภายนอก เช่น การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส การรับรส การได้กลิ่น นอกจากนี้ยังรวมถึง “จิตสำนึก” ที่เกิดขึ้นหลังจากที่เราสัมผัสกับ “ความรู้สึก ความคิด พฤติกรรม” |
สิ่งทั้งหลายนี้ล้วนมีลักษณะแห่งความว่าง ไม่เกิดไม่ดับ ไม่เศร้าหมองไม่บริสุทธิ์ ไม่เพิ่มไม่ลด ฉะนั้น ในความว่าง จึงไม่มีรูป ไม่มีเวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณ ไม่มีตา หู จมูก ลิ้น กาย ใจ ไม่มีรูป เสียง กลิ่น รส สัมผัส ธรรมารมณ์ ไม่มีธาตุตา ไปจนถึงไม่มีธาตุจิต ไม่มีอวิชชา และไม่มีการสิ้นสุดของอวิชชา ไปจนถึงไม่มีชราและมรณะ และไม่มีการสิ้นสุดของชราและมรณะ ไม่มีทุกข์ สมุทัย นิโรธ มรรค ไม่มีญาณ และไม่มีการบรรลุ
1. ขันธ์ทั้งห้าคืออะไร
เมื่อขันธ์ทั้งห้าล้วนว่างเปล่า ดังนั้นการดำรงอยู่และการไม่มีอยู่ล้วนว่างเปล่า ไร้ความหมาย
ก้าวพ้นการเกิดและการดับ ก้าวพ้นความเศร้าหมองและความบริสุทธิ์ ก้าวพ้นการเพิ่มและการลด เป็นเพียงการรวมตัวของเหตุปัจจัย เป็นเพียงภาพลวงตา
ไม่มีขันธ์ทั้งห้า ไม่มีอายตนะภายในหกและอายตนะภายนอกหก ไม่มีธาตุสิบแปด ไม่มีปฏิจจสมุปบาทสิบสอง ไม่มีอริยสัจสี่ แม้แต่สิ่งที่ไม่มีทั้งสิบสองประการก็ถูกปฏิเสธ
ปฏิเสธการปฏิบัติของพระพุทธเจ้า หากยึดมั่นในการปฏิบัติของพระพุทธเจ้า ก็เหมือนกับการกระโดดจากกรงหนึ่งไปสู่อีกกรงหนึ่ง
สิ่งที่ไม่มีทั้งสิบสองประการเตือนเราให้หลุดพ้นจากการกำหนดทั้งปวงที่มนุษย์สร้างขึ้น ให้วางตัวเองในความว่างเปล่าอันไร้ขอบเขต ไม่มีความปรารถนาใดๆ
ก้าวพ้นกรอบของมนุษย์ ยืนอยู่ในความว่างเปล่าอันไร้ขอบเขต เมื่อกลับมาสู่กาลเวลาของมนุษย์อีกครั้ง จะพบว่ามีความสุขแห่งการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์
เพราะไม่มีสิ่งใดที่พึงได้ พระโพธิสัตว์อาศัยปรัชญาปารมิตา จึงมีจิตไร้สิ่งกีดขวาง เพราะไม่มีสิ่งกีดขวาง จึงไม่มีความหวาดกลัว ห่างไกลจากความฝันและความคิดที่ผิดเพี้ยน บรรลุถึงนิพพานอันสูงสุด
2. ยืนบนจักรวาลมองโลก ทุกอย่างจะเห็นได้ชัดเจน
เมื่อก้าวพ้นกรอบของมนุษย์ ไม่ยึดมั่นถือมั่นใน หลักคำสอน และ จิตสำนึก ใดๆ ก็จะสามารถทำให้ จิตใจปราศจากสิ่งกีดขวาง
ไม่มีความหวาดกลัวใดๆ ไม่มีความฝันและความคิดที่ผิดเพี้ยน บรรลุถึงสภาวะแห่งการตรัสรู้อย่างสมบูรณ์
ความยึดมั่นถือมั่น เป็นสาเหตุของความทุกข์
ความทุกข์ของสรรพสัตว์มีสองประเภท คือ ภายใน หมายถึงกายและใจ และ ภายนอก หมายถึงปัจจัยจากสภาพแวดล้อมภายนอก
“เกิด แก่ เจ็บ ตาย รัก พลัดพราก เกลียดชัง ถูกทำลาย” สิ่งที่ปรารถนาแล้วไม่ได้
“เกิด แก่ เจ็บ ตาย” คือความทุกข์ทางกายและใจ “รัก พลัดพราก เกลียดชัง ถูกทำลาย” คือความทุกข์ที่เกิดจากภายนอก
ความทุกข์ทางกายและใจเกิดจากการมองตนเองเป็นรูปธรรม ยึดมั่นในชีวิตที่มีความรู้สึก มีชีวิตอยู่ภายใต้ทัศนคติที่ต้องการได้รับเสมอ สนใจแต่ว่าตนเองจะได้ครอบครองหรือไม่ เมื่อไม่ได้ก็เป็นทุกข์
ยึดมั่นในทรัพย์สิน ตำแหน่ง ความรู้สึก ความเชื่อ สภาพแวดล้อมในการดำรงชีวิต ยึดมั่นว่าต้องมีมากขึ้น เนื่องจากความยึดมั่น จึงเกิดความต้องการครอบครองทุกสิ่งอย่างรุนแรง ไม่อยากปล่อยวาง ความยึดมั่นยังนำมาซึ่งความทุกข์ในชีวิต
เมื่อเข้าใจความถูกผิดของโลก การได้และเสีย ความมีเกียรติและไร้เกียรติ ไม่มีสิ่งผูกพัน ไม่มีความยึดมั่น ก็จะไม่มีความทุกข์
พระพุทธเจ้าทั้งหลายในสามกาล อาศัยปรัชญาปารมิตา จึงได้บรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ ดังนั้น จึงรู้ว่าปรัชญาปารมิตาคือมนต์วิเศษอันยิ่งใหญ่ คือมนต์แห่งความรู้อันยิ่งใหญ่ คือมนต์อันสูงสุด คือมนต์ที่ไม่มีสิ่งใดเทียบได้ สามารถขจัดทุกข์ทั้งปวง เป็นความจริงแท้ไม่เป็นเท็จ
พระพุทธเจ้าทั้งหลายในอดีต ล้วนปฏิบัติบารมีทั้งหกโดยเฉพาะปรัชญาปารมิตา จึงบรรลุอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ ปัญญาแห่งปรัชญาที่นำเราสู่การหลุดพ้น คือมนต์วิเศษอันยิ่งใหญ่ คือมนต์ที่ไม่มีสิ่งใดเทียบได้ สุดท้ายจบพระสูตรหฤทัยด้วยมนต์ปรัชญาปารมิตา
ดังนั้น จึงกล่าวมนต์ปรัชญาปารมิตา กล่าวมนต์ว่า คเต คเต ปารคเต ปารสังคเต โพธิ สวาหา
ไปเถิด ไปด้วยกันข้ามพ้นความยึดมั่นถือมั่นเหล่านี้ แล้วจะได้รับความว่างเปล่าและความสุขอันไม่มีสิ่งใดเทียบได้
เมื่อรู้ว่าสรรพสิ่งในโลกไม่สามารถยึดถือได้ จิตใจก็จะปราศจากสิ่งกีดขวาง ไม่มีความหวาดกลัว ห่างไกลจากความฝันและความคิดที่ผิดเพี้ยน บรรลุถึง นิพพาน ความสุขและความสงบอันเป็นนิรันดร์