『능엄경 제7권』의 핵심 요약
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보살도를 수행하기 위한 기본 요건:
- 네 가지 청정한 계율을 지키는 것.
- 부처님의 정수리 광명에서 나오는 대백산개(마하 시타타파트라) 무상신주를 독송하는 것.
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아라하제삼막삼보타야(귀명일체여래응정등각)
- 스승으로 청정한 비구를 선택하는 것.
- 제단 배치 및 준비 과정에 대한 자세한 설명.
- 49일간의 수행 과정을 규정하는 것.
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부처님의 정수리 광명에서 나오는 신주의 공덕과 위력:
- 모든 마귀를 항복받고 외도를 제어할 수 있다.
- 여러 가지 고통에서 중생을 구할 수 있다.
- 수행자를 각종 재앙으로부터 보호할 수 있다.
- 죄업을 소멸하고 계율을 청정하게 할 수 있다.
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호법신들의 서원:
- 천신, 용왕, 정령 등이 모두 이 진언을 수행하는 자를 보호하겠다고 맹세한다.
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아난이 수행의 단계에 대해 묻다:
- 건혜지, 사십사심, 그리고 지에 들어가는 것에 대해 묻는다.
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부처님께서 세계와 중생의 전도됨을 설명하시다:
- 중생의 전도의 근본을 설명하신다.
- 세계 전도의 형성 과정에 대한 자세한 해설.
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십이류 중생의 형성:
- 열두 종류의 중생에 대한 원인 상세 설명.
- 각 범주는 전도와 윤회의 특정 형태와 관련이 있다.
이 권은 주로 수행 방법, 신주의 공덕, 호법신들의 서원, 그리고 세계와 중생의 형성 원리를 중심으로 전개되며, 수행자들에게 구체적인 지침과 우주의 생성에 관한 이론적 근거를 제공합니다.
『능엄경 제7권』 전문 경전
아난아, 그대는 마음을 거두는 것에 대해 물었다. 나는 이제 삼매에 들어 보살도를 구하기 위한 수행의 묘한 문에 대해 설하였다. 너희들은 먼저 이 네 가지 청정한 계율을 지켜 얼음과 서리처럼 밝고 깨끗하게 해야 한다. 만약 악의 가지와 잎사귀조차 생기게 할 수 없다면, 어찌 살생, 도둑질, 음행의 세 가지 마음의 업과 망어, 기어, 악구, 양설의 네 가지 입의 업이 원인 없이 일어날 수 있겠느냐? 아난아, 만약 이 네 가지 사항을 잃어버리지 않고 빠뜨리지 않으며, 마음이 색(色), 성(聲), 향(香), 미(味), 촉(觸)에 반연하지 않는다면, 어찌 마구니의 일이 일어날 수 있겠느냐? 만약 전생의 습기(習氣)가 있어 없앨 수 없다면, 그 사람에게 일심으로 나의 부처님 정수리 광명에서 나오는 대백산개(마하 시타타파트라) 무상신주를 독송하게 하라. 이는 여래의 보이지 않는 무견정상(無見頂相), 무위의 심불(心佛)에 해당하며, 보배 연꽃 위에 앉아 정수리에서 빛을 뿜으며 이 심주(心呪)를 설하는 것이다. 또한 너와 마등가(마탕가) 여인의 전생의 인연은 단지 한 생이나 한 겁의 일이 아니라, 많은 겁에 걸쳐 쌓인 애욕의 습관이다. 내가 한 번 그것을 선설하자 그녀의 애욕의 마음은 영원히 해방되어 아라한이 되었다. 그녀는 수행할 뜻이 없는 유녀(遊女)였으나, 신통력의 은밀한 도움으로 속히 무학(無學)의 경지를 깨달았다. 하물며 이 모임에 있으면서 무상승(無上乘)을 구하고 부처가 되기로 결심한 너희 성문중(聲聞衆)에 있어서야 더 말할 것이 있겠느냐? 그것은 순풍에 티끌을 던지는 것과 같으니, 무슨 어려움이나 위험이 있겠느냐?
만약 말법시대에 도량(보리도량)에 앉고자 하는 자가 있다면, 먼저 비구의 청정한 금계를 지켜야 한다. 그들은 청정한 계율에 있어서 으뜸가는 사문을 선택하여 스승으로 삼아야 한다. 만약 참으로 청정한 승가를 만나지 못하면, 그들의 계율과 위의는 결코 완성되지 않을 것이다. 계율이 성취된 후, 그들은 새롭고 깨끗한 옷을 입고, 향을 피우며, 한적한 곳에 거처하여, 심불(心佛)께서 설하신 이 신주를 백팔 번 독송해야 한다. 그리고 결계하여 도량을 설치하고, 현재 시방의 국토에 머무는 무상의 여래들에게 대자비의 광명을 놓아 자신들의 정수리에 부어 주기를 구해야 한다. 아난아, 이러한 말법시대의 청정한 비구, 비구니, 혹은 재가 시주들이 탐욕과 애욕의 마음을 멸하고 부처님의 청정한 계율을 지키며, 도량에서 보살의 서원을 세우고 출입할 때마다 목욕하며, 21일 동안 잠자지 않고 6시(六時)에 도를 행한다면, 나는 친히 그들의 앞에 나타나 그들의 정수리를 만지고 위로하며 그들이 깨달음을 얻게 할 것이다.
아난이 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 저는 여래의 무상의 자비로운 가르침을 받았으며, 저의 마음은 이미 깨달음을 향해 열렸습니다. 저는 스스로 이러한 수행이 무학의 증과와 도의 성취로 이어진다는 것을 알고 있습니다. 그러나 말법시대에 수행하고 도량을 건립하는 것과 관련하여, 부처님 세존의 청정한 규정에 부합하도록 결계하려면 구체적으로 어떻게 해야 합니까?”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “만약 말법시대의 사람들이 도량을 건립하고자 한다면, 먼저 설산(히말라야)의 힘센 흰 소를 찾아야 한다. 그 흰 소는 그 산의 비옥하고 향기로운 풀만 먹은 것이어야 한다. 이 소는 설산의 맑은 물만 마시므로 그 배설물은 매우 곱다. 그 배설물을 가져다가 전단향(백단)과 섞어 바닥에 바를 수 있다. 만약 설산의 것이 아니라면, 소의 오물은 냄새가 나서 바닥에 바르기에 적합하지 않다. 혹은 평원에서 지표면에서 5척을 파내려가 표토를 제거하고 황토를 취한다. 그것을 전단향, 훈륙, 소합향, 유향, 침향, 백교, 청목, 영릉향, 감송, 정향과 섞는다. 이 열 가지 물품을 고운 가루로 빻아 흙과 섞어 진흙을 만들고 부지의 바닥에 바른다. 그 구역은 사방 16척이어야 하며, 팔각형의 제단으로 만들어져야 한다. 제단의 중앙에는 금, 은, 구리 또는 나무로 만든 연꽃을 둔다. 꽃 안에 발우를 둔다. 먼저 8월에 모은 이슬로 발우를 채우고, 물에 각종 꽃잎을 띄운다. 여덟 개의 둥근 거울을 가져다가 꽃 발우를 둘러싼 여덟 방향 각각에 둔다. 거울 밖에는 열여섯 개의 연꽃을 설치하고, 꽃들 사이에 열여섯 개의 향로를 배치한다. 엄숙한 향로에는 순수한 침수향만을 피워 불이 보이지 않게 한다. 흰 소의 젖을 가져다가 열여섯 개의 그릇에 담는다. 그 젖으로 팬케이크를 만들고, 각종 설탕, 기름 과자, 우유 죽, 소(酥), 꿀, 생강, 순수한 소, 순수한 꿀과 함께 공양한다. 또한 각종 과일, 음식, 포도, 석류 사탕, 각종 훌륭하고 맛있는 음식을 공양한다. 이 열여섯 개의 그릇을 각각 연꽃 바깥쪽에 두어 부처님들과 대보살님들께 공양한다. 매 식사 시간과 한밤중에 반 파인트의 꿀과 10분의 3 파인트의 소(酥)를 챙긴다. 제단 앞에 별도의 작은 화로를 설치한다. 투루쉬카 향을 사용하여 향수를 끓여 숯을 목욕시킨 다음, 불을 맹렬히 타오르게 한다. 소(酥)와 꿀을 불타는 화로에 던져 넣어 연기가 다할 때까지 태워서 부처님들과 보살님들을 대접한다. 사방 모두에 번과 꽃을 매단다. 제단의 방 안, 네 벽에 시방의 여래와 모든 보살의 상을 모신다. 가장 눈에 띄는 위치에 비로자나불, 석가모니불, 미륵보살, 아촉불, 아미타불의 상을 모신다. 또한 관세음보살의 여러 변화신과 금강장보살의 상을 좌우에 배치한다. 제석천, 범왕, 오추사마(우추스마), 청면금강, 여러 군다리, 비구지, 사천왕, 빈나야가 등의 상을 문 근처 좌우에 배치해야 한다. 또한 여덟 개의 거울을 가져다가 허공에 매달아 제단에 놓인 거울과 마주 보게 하여 영상이 서로 거듭 겹치게 한다.”
“첫 7일 동안, 그들은 시방의 여래, 대보살, 아라한에게 진심으로 절해야 한다. 하루의 여섯 기간(6시) 내내, 그들은 제단을 우요(오른쪽으로 돎)하면서 진언을 외우고 일심으로 도를 행해야 한다. 각 기간에 그들은 백팔 번을 외운다. 두 번째 7일 동안, 그들은 마음을 끊어지게 하지 않고 오로지 보살의 서원을 세우는 데 집중한다. 나의 율(계율)에는 이미 서원에 관한 가르침이 포함되어 있다. 세 번째 7일 동안, 12시간 내내 그들은 일심으로 부처님의 ‘반다라’(백산개) 주를 지닌다. 네 번째 7일이 될 때까지, 시방의 여래들이 동시에 나타날 것이다. 거울의 빛이 교차하는 곳에서 수행자들은 부처님의 정수리 만짐(마정)을 받을 것이다. 그들은 그 후 도량에서 삼매를 닦는다. 이것은 말법시대에 공부하는 자들로 하여금 몸과 마음이 유리처럼 밝고 깨끗해지게 할 수 있다.”
“아난아, 만약 비구가 처음에 계를 받은 계사나 같은 모임에 있는 열 명의 비구 중 누군가가 부정하다면, 그러한 도량은 대체로 성공을 가져오지 못할 것이다. 3주 후, 그들은 백일 동안 고요함 속에 바르게 앉는다. 날카로운 근기(능력)를 가진 자는 자리에서 일어나지 않고 예류과를 얻을 것이다. 설령 그들의 몸과 마음이 아직 성인의 과위를 얻지 못했더라도, 그들은 틀림없이 스스로가 부처가 될 것임을 알게 될 것이다. 너는 도량의 건립에 대해 물었는데, 그것은 이와 같다.”
아난이 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다. “저는 출가한 이래로 부처님의 자애에 의지하고 다문(도움 많이 들음)을 구하였으므로 무위를 증득하지 못했습니다. 저는 저를 결박하는 범천의 사악한 주문을 만났고, 비록 제 마음은 맑았으나 힘은 자유롭지 못했습니다. 다행히도 문수사리에 의지하여 저는 해방되었습니다. 저는 여래의 부처님 정수리 광명에서 나오는 신주의 위력을 암묵적으로 받았지만, 아직 개인적으로 그것을 듣지 못했습니다. 오직 바라건대, 대자비하신 분께서 다시 그것을 설하시어, 이 모임의 모든 수행자들과 윤회 속에 있는 미래의 사람들을 자비롭게 구하시고, 그들이 부처님의 비밀한 소리를 듣고 몸과 마음이 해탈할 수 있게 해 주십시오.” 그때 대회의 모든 이들이 널리 절하며 여래의 비밀한 게송을 듣기를 기다렸다.
그때 세존의 육계(우슈니샤)에서 백 가지 보배 빛이 솟아나왔다. 빛 속에서 천 개의 꽃잎을 가진 보배 연꽃이 솟아나왔고, 보배 꽃 속에 화신 여래가 앉아 계셨다. 정수리에서 열 줄기의 백보 광명이 방출되었다. 각각의 광명 줄기는 도처에서 열 갠지스 강의 모래 수만큼 많은 금강밀적 신들을 드러내었으니, 산을 받쳐 들고 저를 휘두르며 허공계에 가득 찼다. 대중은 우러러보며 경외심과 사랑으로 가득 차서 부처님을 의지처로 삼고 일심으로 정수리의 보이지 않는 흔적(무견정상)의 화신불께서 신주를 설하시는 것을 들었다.
- 나무모살달타소가다야(귀명일체제불)
- 아라하제삼막삼보타야(귀명일체여래응정등각)
- 나모살바발타(경례일체제불)
- 발지살다폐폐(귀명보살비야)
- 나모삽다남삼막삼보타구지남(경례정변지)
- 살실라바가승가남(경례벽지불급사과인)
- 나모로계아라갈다남(귀명나한등중)
- 나모소로다반나남
- 나모색갈리타가미남(경례사다함아나함중)
- 나모노계삼막가다남(경례과거미래)
- 나모삼막발라저반나남
- 나모제바리사남(경례삼십삼천급일체제선등)
- 나모미실타야미지야타라남(경례주선)
- 나모실타미지야타라사남(경례지주성취선인)
- 사파나게라하사하마라타남(섭악작선)
- 나모바라하마니(귀명범천)
- 나모인타라야(귀명제석)
- 나모바가바제(귀명세존)
- 로타라야(대자재천)
- 오마발저사혜야야(급권속등)
- 나모바가벌제(세존)
- 나라연나야(지기중)
- 반차마하몰타라(대인)
- 나모색흘리다야(정례세존)
- 나모바가벌제마하가라야(대흑천신)
- 저리補라나가라(성)
- 비타라바나가라야(파괴)
- 아저목다가시마사나박실니(시타림)
- 마달리가나(귀신중)
- 나모색흘리다야
- 나모바가벌제달타게다구라야(여래)
- 나모발두마구라야(귀명연화족보살등)
- 나모벌절라구라야(귀명금강족)
- 나모마니구라야(귀명보족)
- 나모가사구라야(귀명중족)
- 나모바가벌제
- 지리다수라哂나
- 발라하라나라사야(대맹장기장)
- 달타게다야(여래)
- 나모바가벌제
- 아미타바야(무량수불)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야(등)
- 나모바가벌제
- 아추비야(아촉여래)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야
- 나모바가벌제
- 비사사구로폐疏璃리야(약사여래)
- 발라바라사야(광왕)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야
- 나모바가벌제
- 삼포슬필다사라라사야(사라화왕)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야
- 나모바가벌제
- 사지야모나예(석가모니불)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야
- 나모바가벌제
- 라달나구소마(보화)
- 계도라사야(보당왕여래)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야제瓢
- 나모색흘리다바翳마함바가벌다
- 살달타게도오슬니삼(여래불정)
- 실달다발달람(화개)
- 나모아파라支단(반경례진)
- 발라등의라(의이)
- 살바부다게라하가라니(일체신중작발)
- 파라미지야掣타니(능단타주)
- 아가라미리駐(횡사)
- 파리달라야나게리(구취)
- 살바반타나걸차나가리(일체박금해탈)
- 살바돌슬타(제일체악)
- 돌사반나니박라니(악)
- 자도라실저남(팔만사천중)
- 게라하사하사라남
- 미타방사나갈리(타파)
- 아슬타빙설저남( 개)
- 낙찰달라남
- 발라사타나갈리아슬타남
- 마하게라하남(진)
- 미타방살나갈리(타파)
- 살바사도로니바라니(제일체악)
- 거라남
- 돌실핍발나난차나사니(제악)
- 비사설살달라(기장)
- 아기니
- 오타가라니
- 아파라시다구라
- 마하발라전나(대진)
- 마하제다(화천)
- 마하제사(대멸)
- 마하세미다(태백)
- 십벌라(광염)
- 마하발라(대)
- 반다라바실니(백불)
- 아리야다라(성자)
- 비리구지제바비사야(최승보살)
- 벌절라마예저비수로다(최쇄)
- 발답망가(항복)
- 발절라아하박자(역사)
- 마라제박(수일축)
- 반라실다
- 발절라단지
- 비사라마차(역사)
- 선다사비제바포실다소마로파(진급)
- 마하세미다(태백)
- 아리야다라
- 마하발라아파라
- 발절라상갈라제바(연쇄)
- 달타발절라구마리가(동녀)
- 구람咃리(동자)
- 발절라하살다자(금강수)
- 미지야(대명주장)
- 건차나마리가(사천왕태자)
- 구소바갈라달라달나
- 비로차야나구리야
- 도담야라오슬니사(불정)
- 비절람바마라차(나찰신녀)
- 발절라가나가(사자)
- 발라바咾차나(신중)
- 발절라敦니차(경산)
- 세미다차가마라걸차
- 사시발라바翳제夷제(등)
- 모타라니게나(중)
- 사폐라걸참(일체호)
- 구라반도인나마마나사(송주자개칭명)
- 오훔모리슬게나(중)
- 발라사살다(선상)
- 살달타게도(일체여래)
- 오슬니사
- 훔돌로훔(경오)
- 첨바나(압령)
- 훔돌로훔
- 살탐바나(진수)
- 훔돌로훔
- 바라미지야삼바걸차나라
- 훔돌로훔
- 살바부슬타남
- 색담바나갈라(끽타주)
- 훔돌로훔
- 살바약차(용맹)
- 갈라찰사게라하남
- 비타방사나갈라(타파)
- 훔돌로훔
- 자도라시저남
- 게라하사라남(팔만사천신왕중)
- 비타방사나갈라
- 훔돌로훔
- 아슬타미마사제남
- 나구사달라남
- 바라마타나가라
- 훔돌로훔
- 라찰라찰(호일체제불보살개호)
- 박가범
- 살달타게도오슬니사(불정)
- 발라등의리
- 마하살하살라부아(천비대)
- 사하살라실쇄(천두)
- 구지사다사하살라녕달(천안)
- 아폐지야십바리다나타가
- 마하발절로타라(대)
- 제리보바나(삼세)
- 만다라(단장)
- 명훔사실저
- 박바도(여아평등)
- 인마마(모을)
- 라사바야(왕난)
- 주라바야(적난)
- 아기니바야(화난)
- 오타가바야(수난)
- 폐사바야(독난)
- 사살다라바야(도장난)
- 파라작갈라바야(병난)
- 돌차바야(기근난)
- 아사니바야(박난)
- 아가라몰駐바야(엄사난)
- 아타라니부미검파(총지지동)
- 가파다바야(험난)
- 오라라가파다바야(도로난)
- 라사탄다바야(왕형벌난)
- 나가바야(용포난)
- 미지유바야(섬전난)
- 소발니바야(금시조난)
- 약차게라하
- 라찰사게라하
- 필리다게라하(아귀난)
- 비사차게라하(측신)
- 부다게라하(중)
- 구반다게라하(수궁부녀)
- 포단나게라하(백귀)
- 갈타포단나게라하(백귀)
- 색건타게라하
- 아바사마라게라하(양두)
- 오단마타게라하(열귀)
- 차야게라하(영귀)
- 리바저게라하(음모)
- 사저하리니(식초산)
- 갈라바하리니(식회잉)
- 로지라하리니(식혈)
- 망사하리니(식육)
- 계타하리니(식지)
- 마사하리니(식수)
- 사다하리니(식기)
- 시폐다하리니(식수명)
- 바다하리니(식풍)
- 바다하리남아수차하리니(식부정)
- 질다하리니(식심)
- 제삼살비삼(등중)
- 살바게라하남(일체집조)
- 비지야(명주장)
- 진타야미(참벌죄자)
- 지라야미
- 파리발라작가라(외도)
- 흘리담미지야(명주장)
- 진타야미
- 지라야미(포벌)
- 다지니(호매)
- 흘리담미지야(명주)
- 진타야미지라야미
- 마하발수발저야
- 로타라(대자재천)
- 흘리탐미지야(명주)
- 진타야미지라야미
- 나라야나야
- 흘리탐미지야(명주)
- 진타야미지라야미
- 달달바가로다(금시조왕)
- 흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 마하가라(대흑천신)
- 마달라가나흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 가파리가(촉루외도)
- 흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 사야갈라
- 만도갈라
- 살바라타사달니(일체물)
- 흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 자도박기니(자매신녀)
- 흘리탐미지야
- 진타야미
- 지라야미
- 빙儀리지(투전기장)
- 난니계首바라(공작왕기장)
- 가나발저(비왕)
- 사혜야(왕형제영중)
- 흘리탐미지야
- 진타야미
- 지라야미
- 나연나실라바나(나형외도)
- 흘리탐미지야(개)
- 진타야미
- 지라야미
- 아라하다(나한)
- 흘리탐미지야
- 진타야미
- 지라야미
- 미달라가(기시)
- 흘리탐미지야
- 진타야미
- 지라야미
- 발절라파니(집금강)
- 발절라바니
- 구혜야가(밀적역사)
- 지발저(총관)
- 흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 라차라차망(일체제불보살호)
- 박가범
- 인나마마나사(모을)
- 바가범살달타게도오슬니사
- 실달다발달라(화개)
- 나무무소도羝(정례)
- 아실다나라라가(백광분명)
- 발라바비살보타
- 비가실달다
- 발저리
- 십바라십바라(광염)
- 타라타라
- 빈타라빈타라
- 진타진타
- 함훔함훔
- 반반반
- 반타반타
- 사바하
- 혜혜반
- 아모가야반(불공대)
- 아발라저하다반(무장애)
- 바라발라타반(여원)
- 아소라비타라바가반(수라파괴)
- 살바제폐폐반(일체)
- 살바나나가폐반(일체중)
- 살바약차폐반(일체귀신)
- 살바건달바폐반(일체음악)
- 살바아소라폐반
- 살바게로다폐반
- 살바긴나라폐반
- 살바마호라가폐반
- 살바라찰사폐반
- 살바마노쇄폐반
- 살바아마노쇄폐반
- 살바포단나폐반
- 살바가타포단나폐반
- 살바돌란지제폐반(일체난과)
- 살바돌슬타필리걸사제폐반(일체난)
- 살바십바리폐반(일체장열)
- 살바아파살마리폐반(일체외도)
- 살바사라바나폐반
- 살바저치계폐반
- 살보달파제폐반(일체악)
- 살바미지야라서차려폐반(일체지주박사등)
- 사야갈라마도갈라
- 살바라타사타계폐반(일체물박사)
- 미지야차리예폐반
- 자돌라나무박기니폐반(자매신녀)
- 발절라구마리가폐반(동자)
- 발절라구람타리폐반
- 미지야라사폐반(왕등)
- 마하발라등기리폐반
- 발절라상갈라야반(연쇄)
- 발라등기라라사야반
- 마하게라야반(대흑천신)
- 마하마달리가나야반(중)
- 나모색게리다야반
- 비슬나미예반(비뉴)
- 바라마니예반(왕)
- 아기니예반(화천)
- 마하가리예반(대)
- 가라단특예반(대흑오)
- 에니리예반(제석)
- 차문지예반(노신)
- 노달리예반(노신)
- 가라달리예반
- 가파리예반
- 아지목지다가시마사나바실니예반
- 예계자나살달살달바(중)
- 돌슬타질다(악심)
- 로지라질다
- 오사하라(식기)
- 게바하라(식장)
- 노지라하라(식혈)
- 망사하라(식육)
- 마사하라(식산)
- 사다하라
- 시미다하라(식수명)
- 바약야하라(식제)
- 건타하라(식향)
- 포슬파하라(식화)
- 파라하라(식오과)
- 살사하라(식오곡종자)
- 파파질다돌슬타질다(악심)
- 노타라질다(진심)
- 타라질다약차게라하
- 라찰사게라하
- 폐리다게라하비사차게라하
- 부다게라하(신중)
- 구반다게라하
- 색건타게라하
- 오달마타게라하
- 차야게라하(영귀)
- 아파사마라게라하(진)
- 타가다기니게라하(매매)
- 바저게라하(구소귀)
- 사미가게라하(오)
- 사구니게라하(마)
- 만달라난제가게라하(묘아)
- 아람바게라하(사)
- 하노건도파니게라하(계)
- 십바라翳가혜가德폐저가(이일일발)
- 제리제약가절돌타가(사일일발)
- 닉저야십바라(열귀)
- 비사마십바라(장열)
- 바저가배저가(황병)
- 실예슬미가(담음)
- 사니파저가(이병)
- 살바십바라(일체장열)
- 실로갈라저(두통)
- 아라타바제(반두통)
- 아걸사로검(기식)
- 목구로겸(구)
- 갈리돌로겸(수)
- 갈라하수람(인후)
- 갈나수람(이)
- 단다수람(치)
- 힐리타야수람(심)
- 말마수람
- 발라바수람(늑)
- 배리슬타수람(배)
- 오타라수람(복)
- 전지수람(요)
- 파실제수람(나골)
- 오로수람(퇴비)
- 상가수람(완)
- 갈살다수람(수)
- 파타수람(각)
- 알가발라등수람(사지절)
- 부다폐달다(기시)
- 다지니(매)
- 십바라타돌노건뉴
- 길지바路다(정창)
- 폐살라파로하凌가(적)
- 수사다라사나가라비사유가
- 아기니오타가마라폐라건다라
- 아가라밀駐(횡사)
- 달리부가지리라타비실지가(갈)
- 살라파(사)
- 나구라(호랑)
- 승가(사자)
- 폐야게라(대)
- 달걸차(저웅)
- 달라걸차말라시바제삼(등)
- 살비삼살비삼(일체)
- 실달다발달라(화)
- 마하발절로(대장)
- 슬니삼마하발라등기람
- 야바타타사유사나(계지)
- 편달리나비지야반타가로미(대명주결계금박막입)
- 제수반타가로미(불정광취부득입계)
- 파라미지야반타가로미(일체악)
- 달지타(즉설주왈)
- 옴
- 아나비사제
- 비라
- 발절라
- 아리반타
- 비타니
- 발절라파니반
- 훔
- 돌로훔
- 사바하
- 옴훔
- 비로제
- 사바하
아난아, 이 불정광취실달다반달라(불정에서 모인 빛의 흰 우산)의 비밀한 게송과 미묘한 장구는 시방의 모든 부처님을 출생시킨다. 시방의 여래는 이 심주(마음의 주문)로 인하여 무상정변지(위없는 바른 깨달음)를 이룬다. 시방의 여래는 이 심주를 제어하여 모든 마구니를 항복받고 모든 외도를 제압한다. 시방의 여래는 이 심주를 타고 보배 연꽃에 앉아 티끌 수만큼 많은 국토에 몸을 나투신다. 시방의 여래는 이 심주를 머금고 티끌 수만큼 많은 국토에서 대법륜을 굴리신다. 시방의 여래는 이 심주를 지니고 시방에서 마정수기(정수리를 어루만지며 성불의 예언을 주는 것)를 하신다. 자신의 과위가 아직 이루어지지 않았더라도 시방에서 부처님의 수기를 받을 수 있다. 시방의 여래는 이 심주에 의지하여 시방의 뭇 고통 속에 있는 중생을 구제하신다. 지옥, 아귀, 축생, 맹인, 농아, 벙어리, 원증회고(미운 사람과 만나는 괴로움), 애별리고(사랑하는 사람과 헤어지는 괴로움), 구부득고(구해도 얻지 못하는 괴로움), 오음치성고(오음이 성하여 일어나는 괴로움), 크고 작은 모든 횡사는 동시에 해탈한다. 도적의 난, 병란, 왕란, 감옥의 난, 풍재, 화재, 수재, 기갈, 빈궁 등은 생각에 따라 흩어져 사라진다. 시방의 여래는 이 심주를 따라서 시방의 선지식을 섬기고, 사위의 안에서 뜻대로 공양하며, 항하의 모래 수만큼 많은 여래의 회중에서 대법왕자(보살)로 추대된다. 시방의 여래는 이 심주를 행하여 시방의 친인(인연 있는 이들)을 섭수하고, 비밀의 장을 듣는 소승의 자들이 공포심을 일으키지 않게 한다. 시방의 여래는 이 심주를 외송하여 무상정각을 이루고, 보리수 아래에 앉아 대열반에 든다. 시방의 여래는 이 심주를 전하여 멸도한 후의 불사를 부촉하고, 계율을 주지하여 엄정하게 한다. 만약 내가 불정광취반달라주에 대해 설한다면, 아침부터 저녁까지 소리를 끊지 않고 단어와 구절을 중복하지 않고 설해도, 항하사 겁을 지나도 다 설할 수 없다. 이 주문은 여래의 정수리라고도 이름한다. 너희들 아직 윤회를 벗어나지 못한 배우는 자들이 아뇩다라삼먁삼보리(위없는 바른 깨달음)를 향해 발심하고, 이 주문을 지니지 않고 도량에 앉아 몸과 마음을 마구니의 일에서 멀리하고자 해도, 그것은 불가능한 일이다.
아난아, 만약 모든 세계의 나라들에서, 그곳에 사는 중생이 자작나무 껍질, 다라수 잎, 종이, 혹은 흰 무명천 등에 이 주문을 써서 향기로운 주머니에 넣어, 만약 그 사람이 우둔하여 외우거나 기억하지 못하더라도 몸에 지니거나 집 안에 써두면, 그 사람은 평생 동안 일체의 독에 해를 입지 않음을 알아야 한다.
아난아, 나는 지금 너를 위해 다시 이 주문을 설하여 세간을 구호하여 대무외(큰 두려움 없음)를 얻게 하고, 중생으로 하여금 세간을 해탈하는 지혜를 성취하게 하겠다. 내가 멸도한 후, 말법 시대에 만약 능히 스스로 외우거나 타인에게 가르쳐 외우게 하는 자가 있다면, 이 외워 지니는 중생은 불도 태우지 못하고, 물도 빠뜨리지 못하며, 큰 독이나 작은 독도 해칠 수 없음을 알아야 한다. 용, 하늘, 귀신, 정기, 마매 등의 악한 주문조차도 건드릴 수 없으며, 마음은 정수(바른 받아들임, 삼매)를 얻는다. 일체의 저주, 염고(독충을 이용한 저주), 독약, 금독, 은독, 초목충사, 만물의 독기도 이 사람의 입에 들어가면 감로(불사의 영약)가 된다. 일체의 악한 별이나 악의를 가진 귀신도 이 사람에 대해 악한 뜻을 일으킬 수 없다. 비나야가(장애신)의 모든 악귀왕과 그 권속들도 모두 깊은 은혜를 입어 항상 수호할 것이다.
아난아, 이 주문은 팔만사천 나유타 항하사 구지의 금강장왕보살의 종족이 각각 모든 금강중을 권속으로 삼아 밤낮으로 따르며 호위하고 있음을 알아야 한다. 만약 중생이 마음이 산란하여 삼매에 들지 않았더라도 마음으로 기억하고 입으로 외워 지니면, 이 금강왕들은 항상 그 선남자를 따른다. 하물며 보리심을 결정한 자에게 있어서랴? 이 금강장왕보살들은 그 신식(정신적 의식)을 정밀하고 밝게 은밀히 발동시켜, 그 사람으로 하여금 팔만사천 항하사 겁 동안의 일을 즉시 기억하게 하고, 널리 알게 하여 의혹을 일으키지 않게 한다. 첫 겁부터 마지막 몸에 이르기까지, 대대로 야차, 나찰, 부단나(냄새나는 귀신), 가타부단나(기이한 냄새나는 귀신), 구반다(염매귀), 비사차(정기를 먹는 귀신) 등과 형체가 있는 것, 형체가 없는 것, 생각이 있는 것, 생각이 없는 것 등의 모든 아귀가 있는 악한 곳에 태어나지 않는다. 만약 이 선남자가 읽거나, 외우거나, 쓰거나, 몸에 지니거나, 곳간에 넣어두고 갖가지로 공양하면, 겁을 지나도 빈궁하거나 천한 즐거움이 없는 곳에 태어나지 않는다. 이 중생들이 스스로 복을 짓지 않아도 시방 여래의 소유한 공덕이 모두 이 사람에게 주어진다. 이 때문에 항하사 불가설 불가설 겁 동안 모든 부처님과 같은 곳에 태어나고, 무량한 공덕이 아라가(열매 이름) 열매가 모이듯 같은 곳에서 훈수하여 결코 흩어지지 않는다. 그러므로 파계한 자에게 계근(청정한 계의 뿌리)을 청정하게 할 수 있다. 계를 얻지 못한 자에게 계를 얻게 하고, 정진하지 않는 자를 정진하게 하며, 지혜 없는 자에게 지혜를 얻게 하고, 청정하지 않은 자를 속히 청정하게 하며, 재계를 지니지 않은 자도 저절로 성취하게 할 수 있다.
아난아, 이 선남자가 이 주문을 지니면, 설사 계를 받기 전에 금계를 범했더라도 주문을 지닌 후에는 파계한 중죄도 경중을 불문하고 일시에 소멸한다. 술을 마시고 오신(마늘, 파 등)을 먹고 갖가지 부정행이 있었더라도 일체의 모든 부처님, 보살, 금강, 하늘, 신선, 귀신은 허물로 삼지 않는다. 부정하고 찢어진 옷을 입고 있어도 일행일주(모든 행동거지)는 청정과 같게 된다. 비록 단을 설치하지 않고, 도량에 들어가지 않으며, 행도하지 않더라도 이 주문을 외워 지니면 단에 들어가 행도하는 공덕과 같다. 만약 오역무간(다섯 가지 중죄와 무간지옥에 떨어질 죄)의 중죄나 비구·비구니의 사기팔기(바라이죄)를 범했더라도 한번 이 주문을 외우면 섶나무 산을 맹렬한 바람이 날려버리듯 모든 중업이 날려가 하나도 남김없이 멸제된다.
아난아, 만약 중생이 무시 이래로 무량겁 동안 온갖 가볍고 무거운 죄업의 장애를 가지고 전생부터 금생에 이르기까지 참회할 기회가 없었더라도, 만약 이 주문을 읽고 외우고 쓰고 베껴서 몸에 지니거나 혹은 거처나 집이나 정원에 안치하면, 쌓인 업은 뜨거운 물에 눈 녹듯이 사라져 머지않아 모두 무생법인(나고 죽음이 없는 진리를 깨닫는 경지)을 얻을 것이다.
또한 아난아, 만약 여인이 있어 아들이나 딸을 낳지 못해 기원하고자 한다면, 지극한 마음으로 이 주문을 생각하거나 혹은 이 ‘대백산개주’를 몸에 지니면 복덕과 지혜가 있는 아들딸을 낳을 수 있다. 장수를 구하면 장수를 얻고, 과보를 속히 원만히 하고자 하면 속히 원만해진다. 수명, 체력, 용모 또한 그와 같다. 목숨을 마친 후에는 원에 따라 시방 국토에 왕생하며, 변방(가르침이 없는 땅)이나 천한 몸으로 태어나지 않으며, 하물며 잡형(인간 이외의 모습)에 태어나지 않는다. 아난아, 만약 모든 국토, 주, 현, 마을에 기근, 역병, 혹은 병란, 도적의 난, 싸움, 소송, 기타 일체의 재난이 있는 곳이 있다면, 이 신주를 써서 성곽의 네 문과 지제(불탑)나 탈사(깃발) 위에 안치하고, 나라 안의 중생들에게 이 주문을 받들고 예배하고 공경하게 하며 일심으로 공양하게 하고, 또한 백성들에게 각기 몸에 지니게 하거나 거처에 안치하게 하면 일체의 재난과 액난은 모두 소멸할 것이다.
아난아, 중생이 이 진언을 지니는 곳이나 나라가 어디든 천룡이 기뻐하고, 비바람이 때맞추어 오며, 오곡이 풍성하고, 만백성이 평안하고 행복할 것이다. 또한 모든 악한 별들을 진압할 수 있어서 어느 방향에서든 기이한 변화나 재앙의 장애가 일어나지 않으며, 사람들이 뜻밖의 죽음이나 요절을 하지 않을 것이다. 칼, 족쇄, 형틀, 자물쇠가 그들의 몸에 닿지 않으며, 그들은 밤낮으로 편안히 잠들고 악몽을 꾸지 않을 것이다. 아난아, 이 사바세계에는 8만 4천 가지의 재앙과 악한 별들이 있다. 28개의 거대한 악한 별이 그 우두머리이다. 또한 8개의 거대한 악한 별이 그들의 주인이다. 그것들이 다양한 모습으로 세상에 나타날 때, 중생들에게 다양한 재앙과 이변을 일으킬 수 있다. 이 진언이 존재하는 곳에서는 그것들이 모두 소멸할 것이다. 12유순(요자나)이 결계의 땅이 되어 악한 재앙이나 불길한 일들이 결코 들어오지 못할 것이다. 그러므로 여래는 미래에 막 공부를 시작하는 사람들을 보호하기 위해 이 진언을 설하여, 그들이 삼매(사마디)에 들 때 몸과 마음이 평안하고 큰 안온을 얻게 하는 것이다. 또한 어떤 마귀, 귀신, 정령, 혹은 과거의 원수, 재앙, 오래된 업(카르마), 시작 없는 시간부터의 묵은 빚도 와서 그들을 괴롭히거나 해치지 않을 것이다. 너와 회중에 있는 아직 배우는 이들, 그리고 미래의 수행자들은 나의 단에 의지하고 법에 따라 계율을 지켜야 한다. 그들은 청정한 승가(상가)로부터 계를 받아야 한다. 만약 그들이 이 진언의 마음을 의심이나 후회 없이 지니면서도, 이 선남자 등이 부모로부터 받은 몸에서 신통(심통)을 얻지 못한다면, 시방의 여래는 거짓말을 하고 있는 것이다.
이 말씀을 하신 후, 회중의 무량한 백천 금강(바즈라) 중생들이 동시에 합장하고 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸다. “부처님께서 말씀하신 것과 같이, 저희는 진심으로 이와 같이 보리를 수행하는 이들을 보호하겠습니다.”
그때, 범왕, 제석천(인드라), 그리고 사대천왕도 동시에 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸다. “참으로 그러한 선한 사람들이 있어 수행하고 배운다면, 저희는 온 마음과 정성을 다해 그들을 보호하여 금생에 그들의 소원을 성취하게 하겠습니다.” 또한 무량한 야차(약샤) 대장, 나찰(락샤사)왕, 부단나(푸타나)왕, 구반다(쿠반다)왕, 비사차(피샤차)왕, 빈나야가(비나야카) 대귀왕, 그리고 여러 귀신 지휘관들도 합장하고 부처님께 절했다. “저희도 또한 이 사람들을 보호하고 지지하여, 그들의 보리심이 속히 원만해지도록 맹세합니다.” 또한 무량한 일월천자, 풍사, 우사, 운사, 뇌사, 전백, 연관, 그리고 별들의 권속들도 회중에서 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸다. “저희도 또한 이 수행자들을 보호하여 그들이 도량(보리도량)을 건립하고 두려움 없음을 얻게 하겠습니다.” 또한 무량한 산신, 해신, 모든 땅, 물, 육지, 공중을 다니는 만신들, 풍신왕, 그리고 무색계의 천인들도 동시에 여래 앞에 머리를 조아리며 부처님께 말씀드렸다. “저희도 또한 이 수행자들을 보호하여 그들이 영원히 마의 일 없이 보리를 얻게 하겠습니다.”
그때, 8만 4천 나유타 항하사 구지의 금강장왕보살들이 대중의 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 저희 같은 사람들은 오래전에 공덕을 닦아 보리를 성취하였으나, 열반(니르바나)을 취하지 않고 항상 이 진언을 따라 말법 시대에 삼매를 바르게 수행하는 이들을 구하고 보호하고 있습니다. 세존이시여, 마음을 닦고 바른 선정을 구하는 그러한 사람들에 관하여, 도량에 있거나 다른 곳을 걷거나, 혹은 마을에서 흩어진 마음으로 놀 때조차도, 저희의 권속들은 엄중하게 이 사람들을 경호하고 보호할 것입니다. 기회를 노리는 마왕이나 대자재천(마헤슈바라)조차도 결코 기회를 얻지 못할 것입니다. 모든 작은 귀신이나 정령들은, 선정을 확인하고 수행하기로 결심한 이들을 제외하고는, 이 선한 사람들로부터 10유순 떨어져 있어야 합니다. 세존이시여, 만약 그러한 악마나 그들의 권속이 와서 이 선한 사람들을 침범하거나 방해하려 한다면, 저희는 보배 저를 사용하여 그들의 머리를 티끌처럼 부술 것입니다. 저희는 항상 이 사람들이 소원을 성취할 수 있게 하겠습니다.”
아난이 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸다. “저희는 어리석고 둔하며 많이 듣는 것을 좋아하고, 아직 번뇌(루)의 마음을 떠나기를 구하지 않았습니다. 부처님의 자비로운 가르침을 입어 저희는 바른 수행을 얻었고 몸과 마음이 행복하여 큰 이익을 얻었습니다. 세존이시여, 이와 같이 부처님의 삼매를 닦고 증득하였으나 아직 열반에 이르지 못한 이를 위하여, 건혜지란 무엇이라고 부르는 것입니까? 44심에 관하여, 어떤 점진적인 단계를 거쳐 수행의 눈을 얻습니까? 어떤 곳에 가야 지(땅)에 들어간다고 부릅니까? 등각보살이란 무엇이라고 부릅니까?” 이 말을 마치고 그는 오체를 땅에 던졌다. 대중은 일심으로 부처님의 자비로운 음성을 기다리며 눈도 깜빡이지 않고 우러러보았다.
그때 세존께서 아난을 칭찬하며 말씀하셨다. “참으로 훌륭하구나, 참으로 훌륭하구나. 너는 대중과 말법 시대에 삼매를 수행하고 대승을 구하는 모든 중생들을 위하여, 범부의 단계에서 대열반에 이르는 바른 수행의 위없는 길을 널리 밝힐 수 있구나. 너는 이제 주의 깊게 들으라. 너를 위해 설하리라.” 아난과 대중은 합장하고 마음을 깨끗이 하여 조용히 가르침을 받았다.
부처님께서 말씀하셨다. “아난아, 너는 마땅히 알아야 한다. 묘한 본성은 원만하게 빛나며 모든 이름과 형상에서 떠나 있다. 본래 세계도 중생도 없다. 허망함 때문에 생(생겨남)이 있고, 생이 있기 때문에 멸이 있다. 생과 멸은 허망함이라 부르고, 허망함을 멸하는 것은 진실이라 부른다. 이것은 여래의 위없는 보리이자 대열반이라 부르며, 전의(바탕을 바꿈)의 두 가지 이름이다. 아난아, 만약 네가 지금 참된 삼매를 닦아 곧바로 여래의 대열반에 가고자 한다면, 먼저 이 중생들과 세계의 전도(뒤바뀜)된 두 가지 원인을 인식해야 한다. 만약 전도가 생겨나지 않는다면, 이것이 여래의 참된 삼매이다.
“아난아, 중생의 전도(뒤바뀜)란 무엇인가? 아난아, 마음의 성품은 밝고 밝음의 성품은 원만하기 때문에, 밝음으로 인해 성품이 발현되고 성품에서 망견(허망한 견해)이 생긴다. 절대적인 없음(무)에서 궁극적인 있음(유)이 확립된다. 이 있음과 모든 소유는 원인에 의해 생긴 것이 아니며, 머무름과 머무름의 모습은 본래 근거가 없다. 이 머무름 없음에 근거하여 세계와 모든 중생이 확립된다. 본래의 원만한 밝음에 대해 미혹해짐으로써 허망함이 생긴다. 허망함의 성품은 실체가 없고 어떤 것에도 의지하지 않는다. 진실로 돌아가고자 원하지만, 진실을 원하는 것은 이미 허망한 것이다. 진리의 참된 평등성(진여)은 구하거나 회복할 수 있는 진실이 아니다. 이리하여 비상(아닌 모습)이 형성된다. 생겨나지도 머무르지도 않으며, 마음도 법도 아닌 것들이 차례로 일어나고 생겨나는 힘이 나타난다. 훈습은 업(카르마)에 이르고, 같은 업은 서로 감응을 일으킨다. 감응과 업 때문에 서로 소멸함과 개별적인 생겨남이 있다. 이 때문에 중생의 전도가 있다.”
아난아, 세계의 전도란 무엇인가? 모든 유(있음)의 사물은 그 구분과 허망한 생겨남과 함께 이 ‘경계’(장소) 때문에 확립된다. 원인에 의지하지 않으면서 원인을 주장하고, 머무름이 없는데 머무름을 주장하며, 멈추지 않고 흐르고 이동함으로써 ‘시간’(세계)이 형성된다. 세 가지 시간과 네 가지 방향이 섞이고 서로 침투하여 중생을 12가지 부류로 변화시킨다. 그러므로 세계에는 움직임 때문에 소리가 있고, 소리 때문에 형색이 있으며, 형색 때문에 냄새가 있고, 냄새 때문에 감촉이 있으며, 감촉 때문에 맛이 있고, 맛 때문에 법을 안다. 여섯 가지 혼란스런 망상 생각이 업의 성품을 형성하고, 12가지 구분이 이로부터 회전한다. 그리하여 세계에서 소리, 냄새, 맛, 감촉은 12가지 변화를 다하여 한 주기를 완성한다. 이 전도된 특징의 순환을 타고 세계에는 난생, 태생, 습생, 화생, 유색, 무색, 유상, 무상, 비유색, 비무색, 비유상, 비무상이 있다.
아난아, 세상의 허망한 순환과 움직임의 전도 때문에, 화합된 기운이 8만 4천 가지의 날거나 가라앉는 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 난생(갈라람)이 있어 물고기, 새, 거북이, 뱀이 그 종류를 채운다.
또는, 세상의 잡되고 더러운 순환과 욕망의 전도 때문에, 화합된 자양이 8만 4천 가지의 가로 세로의 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 태생(알부담)이 있어 인간, 동물, 용, 신선이 그 종류를 채운다.
세상의 집착하는 순환과 경향의 전도 때문에, 화합된 부드러움이 8만 4천 가지의 뒤집히고 덮이는 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 습생(폐시)이 있어 곤충과 기어 다니는 것들이 그 종류를 채운다.
세상의 변화하는 순환과 빌림(가)의 전도 때문에, 화합된 감촉이 8만 4천 가지의 새롭고 헌 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 화생(갈남)이 있어 탈피하고 비상하는 것들이 그 종류를 채운다.
세상의 막히는 순환과 장애의 전도 때문에, 화합된 집착이 8만 4천 가지의 정밀하고 밝은 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 유색(갈남)이 있어 길하거나 불길한 빛나는 존재들이 그 종류를 채운다.
세상의 흩어지는 순환과 혼란의 전도 때문에, 화합된 어둠이 8만 4천 가지의 숨고 가리는 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 무색(갈남)이 있어 공허하고 흩어지고 녹고 가라앉는 존재들이 그 종류를 채운다.
세상의 환영 같은 순환과 그림자의 전도 때문에, 화합된 모인 기억이 8만 4천 가지의 웅크리고 묶이는 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 유상(갈남)이 있어 정령, 귀신, 도깨비가 그 종류를 채운다.
세상의 둔한 순환과 어리석음의 전도 때문에, 화합된 완고함이 8만 4천 가지의 마르고 시든 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 무상(갈남)이 있어 흙, 나무, 금속, 돌로 변하는 정신적 본질들이 그 종류를 채운다.
세상의 상호 의존적인 순환과 허망함의 전도 때문에, 화합된 의지가 8만 4천 가지의 적응하는 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 비유색(완전히 유색은 아니나 색을 띠는 것)이 있어 새우를 눈으로 사용하는 해파리 등이 그 종류를 채운다.
세상의 상호 유혹하는 순환과 성품의 전도 때문에, 화합된 주문이 8만 4천 가지의 부르고 소환하는 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 비무색(완전히 무색은 아니나 색이 없는 것)이 있어 주문이나 진언에 의해 나타나는 것들이 그 종류를 채운다.
세상의 결합된 허망한 순환과 미혹의 전도 때문에, 화합된 다름이 8만 4천 가지의 상호 교환하는 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 비유상(완전히 유상은 아니나 상을 띠는 것)이 있어 벌레를 자신의 종류로 바꾸는 나나니벌 등이 그 종류를 채운다.
세상의 악의와 해침의 순환과 살생의 전도 때문에, 화합된 기이함이 8만 4천 가지의 부모를 먹는 어지러운 생각을 형성한다. 그리하여 국토를 흐르는 비무상(완전히 무상은 아니나 상이 없는 것)이 있어 흙덩이를 아들로 품는 토효(올빼미)나 독과를 자식으로 품는 파경조(독조) 등이 있으며, 자식이 부모가 되고 모두 부모에게 먹히는 것들이 그 종류를 채운다. 이것들을 중생의 12가지 종류라 부른다.
《수능엄경 제7권》 현대어 번역
아난아, 너는 섭심(마음을 거두는 것)에 대해 물었다. 나는 이제 삼매에 들어가는 것, 보살도를 구하기 위한 수행의 묘한 문에 대해 설하였다. 너는 먼저 이 네 가지 종류의 청정한 계율을 굳게 지켜 얼음과 서리처럼 밝고 깨끗하게 해야 한다. 악의 가지와 잎조차 생기게 하지 않는다면, 어찌 살·도·음의 세 가지 몸의 업과 네 가지 입의 업이 원인 없이 일어나겠느냐? 아난아, 만약 이 네 가지 일이 잃어버리거나 빠뜨려지지 않고, 마음이 색·성·향·미·촉에 반연하지 않는다면, 어찌 마구니의 일이 생기겠느냐? 만약 전생의 습기(번뇌의 찌꺼기)가 있어 없앨 수 없다면, 이 사람에게 일심으로 나의 불정광명마하실달다반달라(대백산개)무상신주를 외우게 하여라. 이것은 여래의 보이지 않는 정수리 상(무견정상), 무위의 심불이 보배 연꽃에 앉아 정수리에서 빛을 뿜으며 설한 심주에 해당한다. 또한 너의 전생의 마탕기(마등가)와의 인연은 한 생이나 한 겁이 아니라 다겁에 걸쳐 쌓인 사랑의 습기 때문이다. 내가 한번 그것을 선설하자 그녀의 애욕의 마음은 영원히 해방되어 아라한이 되었다. 그녀는 수행할 뜻이 없는 기녀였으나 신력의 은밀한 도움으로 속히 무학의 경지를 증득하였다. 하물며 여기 모인 너희 성문들이 최상승을 구하고 부처가 되기로 결정하였으니 더 말할 것이 있겠느냐? 그것은 순풍에 먼지를 던지는 것과 같으니 무슨 어려움이나 위험이 있겠느냐?
아주 먼 옛날, 아난이라는 수행자가 부처님께 마음을 집중하는 법을 물었습니다. 부처님은 자비롭게 미소 지으며 아난에게 말씀하셨습니다. “아난아, 마음을 집중하는 법을 알고 싶으냐? 먼저 삼매(깊은 명상)에 들어가는 법을 말해주겠다. 이것은 수행의 묘한 문이며 보살도를 추구하는 데 중요한 단계이다.”
부처님은 계속해서 설명하셨습니다. “먼저, 너는 네 가지 종류의 청정한 행위 규칙(계율)을 지켜야 한다. 얼음과 서리처럼 깨끗하고 흠이 없게 하라. 이렇게 하면 잡념이 자라지 못하고 몸과 입과 마음의 허물이 생길 기회가 없어진다.” “아난아, 만약 네가 이 네 가지 규칙을 엄격히 준수한다면, 너의 마음은 외부의 색, 냄새, 맛, 감촉에 유혹되지 않을 것이다. 이런 식으로 어찌 마구니의 장애가 생기겠느냐?” 부처님은 부드럽게 말씀하셨습니다.
그 후, 부처님은 특별한 방법을 언급하셨습니다. “만약 누군가 전생의 습기를 없애기 어렵다면, 그들에게 일심으로 ‘불정광명마하실달다반달라무상신주’를 외우도록 가르칠 수 있다. 이것은 여래의 보이지 않는 정수리 표시로 드러난 무위의 심불, 보배 연꽃에 앉아 정수리에서 빛을 뿜는 부처님이 설하신 심주에 해당한다.”
부처님은 계속하셨습니다. “너의 과거 마탕기와의 관계를 예로 들어보자. 너희 두 사람 사이에 얽힌 사랑과 애정의 습기는 단지 한 생에 형성된 것이 아니다. 그러나 내가 이 신주를 선설하자마자, 너의 집착하는 마음은 영원히 해방되었고, 아라한과까지 성취하였다.”
부처님은 미소 지으며 말씀하셨습니다. “마탕기는 본래 풍산의 여인(기녀)이었고 수행할 마음이 없었지만, 신주의 위력으로 그녀 또한 속히 무학의 과를 증득하였다. 그러니 여기 있는 최상의 불과를 추구하는 성문 제자들이 그것을 성취하는 것은 더 쉽지 않겠느냐? 그것은 순풍에 불리는 먼지와 같으니 무슨 어려움이 있겠느냐?”
만약 말법시대에 도량에 앉기를 원하는 자가 있다면, 먼저 비구의 청정한 금계를 가져야 한다. 청정한 계율에서 으뜸가는 사문을 선택하여 스승으로 삼아야 한다. 만약 진실로 청정한 승가를 만나지 못하면 그들의 계율과 위의는 결코 완성되지 못한다. 계율이 성취된 후, 새롭고 깨끗한 옷을 입고 향을 피우고 한적한 곳에 머물며, 심불이 설하신 이 신주를 백팔 번 외워라. 그런 다음 결계를 쳐서 도량을 확립하고, 시방세계의 국토에 현재 머무시는 무상의 여래들이 대자비의 광명을 놓아 그들의 정수리에 붓기를 구하라. 아난아, 말법시대의 이러한 청정한 비구, 비구니, 혹은 재가 시주가 탐욕과 애욕의 마음을 끊고 부처님의 청정한 계율을 지키며, 도량에서 보살의 서원을 세우고, 출입할 때 목욕하며, 6시 주야로 21일 동안 잠자지 않고 도를 행하면, 내가 친히 그들 앞에 나타나 정수리를 만지고 위로하며 깨달음을 얻게 할 것이다.
마지막으로, 부처님은 구체적인 수행 지침을 주셨습니다. “말법시대에 수행하고자 한다면, 먼저 비구의 청정한 계율을 지켜야 한다. 계율을 청정하게 지키는 사람을 스승으로 선택해야 한다. 만약 진실로 청정한 스님을 찾지 못하면 너의 계율은 완전하지 못할 것이다. 계율이 완전해진 후, 새롭고 깨끗한 옷을 입고 향을 피우며 편안히 앉아, 심불이 설하신 이 신주를 백팔 번 외워라. 그리고 결계를 세워 도량을 만들고, 시방의 무상 여래들이 대자비의 광명을 놓아 너를 축복하기를 기도하라.”
“아난아, 말법시대에 청정한 비구, 비구니, 혹은 재가 시주가 탐욕과 욕망의 생각을 끊고, 부처님의 청정한 계율을 지키며, 도량에서 보살의 원을 세우고, 부지런히 수행하며, 21일 동안 밤낮으로 잠자지 않는다면, 내가 친히 그들 앞에 나타나 머리를 만지고 위로하며, 그들이 깨달음을 얻게 할 것이다.”
아난이 부처님께 말씀드렸습니다. “세존이시여, 저는 여래의 최상의 자비로운 가르침을 받았으며, 제 마음은 이미 깨달음으로 열렸습니다. 저는 이러한 수행이 무학의 증득과 도의 성취로 이어진다는 것을 스스로 알고 있습니다. 그러나 말법시대에 수행하고 도량을 건립하는 것에 관하여, 구체적으로 어떻게 부처님, 세존의 청정한 규정에 부합하는 결계를 세워야 합니까?”
부처님이 수행법 설명을 마치신 후, 아난이 부처님께 말씀드렸습니다. “세존이시여, 당신의 최상의 자비로운 가르침에 감사드리며, 제 마음이 열렸습니다. 저는 제가 이미 수행하여 아라한과를 증득했음을 알고 있습니다. 하지만 말법시대에 도량을 세우는 수행자들을 위해, 어떻게 결계를 세워야 합니까? 부처님의 청정한 규정에 맞는 방법을 알려 주십시오.”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “만약 말법 세상에서 도량을 건립하고자 한다면, 먼저 설산의 힘센 흰 소로서 그 산의 비옥하고 향기로운 풀을 먹고 오직 설산의 맑은 물만 마셔 그 똥이 지극히 미세한 것을 구해야 한다. 그 똥을 취하여 전단향과 섞어 진흙으로 만들어 땅에 발라라. 만약 설산의 소가 아니면 그 똥은 냄새나고 더러워 땅에 바르기에 적합하지 않다. 혹은 평원의 표토를 5척 파내어 걷어내고 그 황토를 취하라. 전단, 침수, 소합, 훈륙, 울금, 백교, 청목, 영릉, 감송, 계설의 열 가지 향을 곱게 갈아 가루로 만들어 흙과 섞어 진흙을 만들고, 방장(사방 1장)의 단을 바르고 팔각의 단을 만들어라. 단의 중앙에는 금, 은, 동, 목으로 만든 연꽃을 놓고 꽃 안에 발우를 안치하라. 먼저 발우 안에 8월의 이슬물을 넣고 물 위에 갖가지 꽃잎을 띄워라. 여덟 개의 둥근 거울을 취하여 각 방향에 하나씩 꽃 발우 주위에 놓아라. 거울 밖에는 열여섯 개의 연꽃을 세우고 열여섯 개의 향로를 꽃 사이에 놓아라. 그 향로를 장엄하여 순수한 침수향만 피우고 불이 보이지 않게 하라. 흰 소의 젖을 취하여 열여섯 그릇에 담아라. 젖으로 전병을 만들고 아울러 갖가지 설탕, 기름떡, 우유죽, 소, 꿀, 생강, 순타(순수 버터), 순유 등을 써라. 그리고 갖가지 과일, 음식, 포도, 석밀, 갖가지 최상의 맛있는 음식을 열여섯 연꽃 밖에 차려 공양으로 올리고 제불과 대보살께 바쳐라. 식사 때마다 그리고 한밤중에 꿀 반 되, 소 세 홉을 취하여 단 앞에 따로 작은 화로를 하나 설치하라. 투루카향으로 향수를 달여 숯을 목욕시키고 숯에 불을 피워 맹렬히 타오르게 하라. 소와 꿀을 화로 속에 던져 넣어 다 태워 연기를 내어 불보살께 공양하라. 사방의 밖에는 번과 꽃을 가득 매달아라. 단실 안의 사방 벽에는 시방 여래와 제보살의 상을 모셔라. 가장 높고 드러난 곳에는 노사나불, 석가모니불, 미륵보살, 아촉불, 아미타불의 상을 놓아라. 관세음보살의 갖가지 변화신 상을 좌우에 안치하라. 또한 금강장보살의 상을 그 곁에 놓아라. 제석천, 범왕, 오추슬마, 남지가, 군다리, 비구지, 사천왕, 빈나야가 등의 상을 문 양쪽 좌우에 놓아라. 또한 여덟 개의 거울을 취하여 허공에 매달아 단 위의 거울과 마주 보게 하여 그림자가 서로 겹쳐 비치게 하라.”
부처님께서는 아난을 자비롭게 바라보시며 자세히 설명하기 시작하셨다. “만약 말법 세상 사람들이 도량을 건립하고자 한다면, 먼저 설산의 힘센 흰 소를 찾아야 한다. 이 소는 설산의 무성하고 향기로운 풀만 먹고 설산의 맑은 물만 마시므로 그 배설물은 매우 미세하다. 이 소똥을 전단향과 섞어 땅에 발라 청정하게 해야 한다.” “만약 설산의 소를 찾지 못할 경우, 일반 소의 똥은 냄새가 나고 땅에 바르기에 적합하지 않다. 그럴 경우 평원의 표토를 5척 깊이 파내어 걷어내고 그 아래의 황토를 사용하라.”
부처님께서는 계속해서 말씀하셨다. “전단, 침수, 소합, 훈륙, 울금, 백교, 청목, 영릉, 감송, 계설의 열 가지 향을 곱게 가루 내어 황토와 섞어 진흙을 만들고, 그것으로 도장의 땅을 발라라.”
“도장은 사방 1장 크기로 하고 팔각형의 단을 만든다. 단 중앙에 금, 은, 구리 또는 나무로 만든 연꽃을 놓고 그 안에 발우를 안치한다. 먼저 발우 안에 8월의 이슬물을 채우고 그 안에 갖가지 꽃잎과 잎을 띄워라.”
부처님께서는 도장의 배치에 대해 자세히 설명하셨다. “여덟 개의 둥근 거울을 취하여 연꽃 발우를 둘러싸도록 놓아라. 거울 밖에는 열여섯 개의 연꽃을 세우고, 각 꽃 사이에 향로를 놓아라. 향로 안에서는 순수한 침수향만 피우고 불꽃이 보이지 않게 하라.”
“흰 소의 젖을 준비하여 열여섯 그릇에 담는다. 젖으로 전병을 만들고 설탕, 기름떡, 우유죽, 소, 꿀, 생강, 순타, 순밀, 그리고 갖가지 과일, 음료, 포도, 얼음설탕 등 최상의 맛있는 음식을 열여섯 연꽃 밖에 놓아 제불과 대보살께 공양하라.”
“매 식사 시간과 한밤중에 꿀 반 되와 소 세 홉을 준비한다. 단 앞에 따로 작은 화로를 설치하고, 투루카향으로 끓인 향수로 숯을 씻은 뒤 불을 피워 맹렬히 타오르게 한다. 소와 꿀을 불 속에 던져 연기가 다할 때까지 태워 불보살께 공양하라.”
“도장 주위에는 번과 생화를 매단다. 단실의 사방 벽에는 시방 여래와 제보살의 상을 건다. 정면의 눈에 띄는 곳에는 노사나불, 석가모니불, 미륵보살, 아촉불, 아미타불, 그리고 관세음보살의 갖가지 변화신 상을 안치한다. 그 좌우에는 금강장보살의 상을 놓는다.”
“문 양쪽에는 제석천, 대범왕, 오추슬마, 남지가, 군다리, 비구지, 사천왕, 그리고 빈나야가 등의 호법신 상을 놓는다.”
“마지막으로 여덟 개의 거울을 허공에 매달아 단 위의 거울과 마주 보게 배치하여 서로 영상이 비치고 중첩되어 교차하게 하라.”
처음 7일 동안, 그들은 시방 여래와 대보살, 아라한들에게 진심으로 절해야 한다. 하루 6시 동안(낮과 밤), 그들은 단을 돌면서 진언을 외우며 일심으로 도를 행해야 한다. 매 시마다 백팔 번을 외운다. 두 번째 7일 동안, 그들은 오직 보살의 서원을 세우는 데 집중하며 마음이 끊어지지 않게 해야 한다. 나의 율(계율)에는 이미 서원에 대한 가르침이 있다. 세 번째 7일 동안, 12시간 내내 그들은 일심으로 부처님의 ‘반다라’(백산개) 진언을 지녀야 한다. 네 번째 7일이 되면, 시방 여래가 동시에 나타날 것이다. 거울의 빛이 교차하는 곳에서, 수행자들은 부처님의 마정(정수리 만짐)을 받을 것이다. 그런 다음 그들은 도량에서 삼매를 닦을 것이다. 이것은 말법시대에 공부하는 이들로 하여금 몸과 마음을 유리처럼 맑고 깨끗하게 할 수 있게 한다.
부처님은 아난에게 수행 과정을 계속 설명하며 자비롭게 말씀하셨다: “처음 7일 동안, 너는 시방 여래와 대보살, 그리고 아라한들에게 진심으로 절해야 한다. 밤낮 6시 동안 진언을 외우며 단을 돌아라. 각 시마다 성실한 마음으로 백팔 번을 걸어라.”
부처님은 계속하셨다: “두 번째 7일 동안, 너는 마음속에 어떤 방해 없이 일심으로 보살의 서원을 세워야 한다. 이것은 내가 이미 율에서 준 서원과 가르침과 같다.”
“세 번째 7일이 되면, 12시간(낮과 밤) 내내 너는 일심으로 ‘반다라’(백산개) 진언을 지녀야 한다.”
“네 번째 7일이 오면, 시방 여래가 거울의 빛이 교차하는 곳에 동시에 나타나 너의 정수리를 만져줄 것이다.”
부처님은 미소를 지으며 말씀하셨다: “이때, 너는 도량에서 삼매(깊은 명상)를 닦을 수 있다. 이 수행법은 말법시대의 수행자들이 투명한 유리처럼 맑고 깨끗한 몸과 마음을 가질 수 있게 해준다.”
아난아, 만약 비구가 본래 계를 받은 계사나 같은 모임에 있는 십 비구 중 누구라도 청정하지 않다면, 그러한 도량은 대부분 성공하지 못할 것이다. 3주 후, 그들은 백일 동안 고요히 정좌한다. 근기가 예리한 자는 자리에서 일어나지 않고도 수다원과를 얻을 것이다. 비록 그들의 몸과 마음이 아직 성인의 과위를 얻지 못했더라도, 그들은 틀림없이 자신이 부처가 될 것임을 스스로 알게 될 것이다. 네가 도량의 건립에 대해 물은 것이 이와 같다.
다음으로, 부처님은 주의를 주셨다: “아난아, 주의해라. 만약 이 비구에게 계를 전한 스승이나, 같은 모임에 있는 십 비구 중 누구라도 청정하지 않다면, 그러한 도량은 대부분 성공하지 못할 것이다.”
“이 3주 후, 편안히 앉아 백일 동안 수행하라. 만약 예리한 근기가 있다면, 자리에서 일어나지 않고도 수다원과를 얻을 수 있다. 비록 성인의 과위를 완전히 깨닫지 못했더라도, 미래에 부처가 될 것임을 의심 없이 확실히 알게 될 것이다.”
부처님은 결론지으셨다: “아난아, 이것이 네가 물은 도량을 건립하는 방법이다.”
아난은 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다, “출가한 이래로 저는 부처님의 애정 어린 사랑에 의지하고 다문을 추구해 왔으므로, 무위를 증득하지 못했습니다. 저는 저를 묶은 범천의 사술을 만났고, 비록 제 마음은 맑았지만 제 힘은 자유롭지 못했습니다. 다행히 문수보살에 의지하여 해방되었습니다. 비록 제가 부처님의 정수리로부터 여래의 신주(神呪)의 힘을 암묵적으로 받았지만, 아직 직접 듣지는 못했습니다. 오직 대자비하신 분께서 다시 한번 설해주셔서, 이 모임의 모든 수행자들과 미래에 윤회에 있는 이들을 자비롭게 구하시어, 그들이 부처님의 비밀한 소리를 받고 몸과 마음이 해방될 수 있기를 바랍니다.” 그때 대중의 모든 이들이 널리 절하며 여래의 비밀한 게송을 듣기를 기다렸다.
부처님께서 도량 건립 방법을 설명을 마치신 후, 아난은 부처님께 깊이 절하며 말했다: “세존이시여, 출가한 이래 저는 항상 당신의 자비로운 사랑에 의지하고 광범위한 배움을 추구하는 데만 집중하여, 무위법을 증명하는 데 실패했습니다. 이전에 저는 범천의 사술에 현혹되었습니다; 비록 마음은 맑았지만, 제 자신을 통제할 수 없었습니다. 다행히 문수보살이 저를 해방시키도록 도와주었습니다. 비록 제가 부처님의 정수리에서 나온 여래의 신주에 의해 보호받고 비밀리에 그 힘을 받았지만, 아직 제 귀로 그것을 듣지 못했습니다. 간절히 청하오니 대자비하신 부처님께서 다시 한번 선포해 주시어, 여기에 있는 수행자들과 미래에 윤회에 떨어질 이들을 구하시고, 우리가 부처님의 비밀한 소리를 듣고 몸과 마음의 해방을 얻게 하소서.” 이때 참석한 모든 대중은 공경하는 마음으로 부처님께 절하고, 부처님께서 비밀 진언을 선포하시기를 조용히 기다렸다.
그때 세존의 육계(정수리혹)에서 백 가지 보배로운 빛이 솟아나왔다. 빛 속에서 천 개의 잎을 가진 보배로운 연꽃이 솟아나왔고, 화신 여래가 보배로운 꽃 속에 앉아 있었다. 정수리에서 백 가지 보배로운 빛의 열 줄기가 방출되었다. 각 빛 줄기는 시방 간지스강의 모래처럼 수많은 금강밀적신들을 곳곳에 드러냈는데, 산을 들어 올리고 저(방망이)를 휘드르며 허공계에 가득 찼다. 대중은 경외심과 사랑으로 가득 차서 위를 쳐다보며, 부처님을 의지처로 삼고, 정수리의 보이지 않는 표시(무견정상)의 화신불이 신주를 설하는 것을 일심으로 들었다.
바로 그때, 세존의 정수리에 있는 육계에서 갑자기 백 가지 보배로운 빛이 솟아나왔다. 빛 속에서 천 개의 잎을 가진 보배로운 연꽃이 솟아나왔고, 화신 여래가 연꽃 속에 앉아 있었다. 이 여래의 정수리에서 백 가지 보배로운 빛의 열 줄기가 방출되었다. 각 빛 줄기는 시방 간지스강의 모래처럼 수많은 금강밀적역사(강한 힘을 가진 이들)를 드러냈는데, 금강저를 들고 전체 허공에 가득 찼다. 대중은 이 기적적인 장면을 올려다보며 경외심과 숭배로 가득 찼고, 부처님의 가호를 기도했다. 그들은 부처님께서 무견정상(보이지 않는 정수리 표시)으로부터 화신불의 신주를 선포하시는 것을 일심으로 집중하여 들었다. 부처님은 엄숙하게 신성한 진언을 외우기 시작하셨다:
- 나무모살달타소가다야(귀명일체제불)
- 아라하제삼막삼보타야(귀명일체여래응정등각)
- 나모살바발타(경례일체제불)
- 발지살다폐폐(귀명보살비야)
- 나모삽다남삼막삼보타구지남(경례정변지)
- 살실라바가승가남(경례벽지불급사과인)
- 나모로계아라갈다남(귀명나한등중)
- 나모소로다반나남
- 나모색갈리타가미남(경례사다함아나함중)
- 나모노계삼막가다남(경례과거미래)
- 나모삼막발라저반나남
- 나모제바리사남(경례삼십삼천급일체제선등)
- 나모미실타야미지야타라남(경례주선)
- 나모실타미지야타라사남(경례지주성취선인)
- 사파나게라하사하마라타남(섭악작선)
- 나모바라하마니(귀명범천)
- 나모인타라야(귀명제석)
- 나모바가바제(귀명세존)
- 로타라야(대자재천)
- 오마발저사혜야야(급권속등)
- 나모바가벌제(세존)
- 나라연나야(지기중)
- 반차마하몰타라(대인)
- 나모색흘리다야(정례세존)
- 나모바가벌제마하가라야(대흑천신)
- 저리補라나가라(성)
- 비타라바나가라야(파괴)
- 아저목다가시마사나박실니(시타림)
- 마달리가나(귀신중)
- 나모색흘리다야
- 나모바가벌제달타게다구라야(여래)
- 나모발두마구라야(귀명연화족보살등)
- 나모벌절라구라야(귀명금강족)
- 나모마니구라야(귀명보족)
- 나모가사구라야(귀명중족)
- 나모바가벌제
- 지리다수라哂나
- 발라하라나라사야(대맹장기장)
- 달타게다야(여래)
- 나모바가벌제
- 아미타바야(무량수불)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야(등)
- 나모바가벌제
- 아추비야(아촉여래)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야
- 나모바가벌제
- 비사사구로폐疏璃리야(약사여래)
- 발라바라사야(광왕)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야
- 나모바가벌제
- 삼포슬필다사라라사야(사라화왕)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야
- 나모바가벌제
- 사지야모나예(석가모니불)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야
- 나모바가벌제
- 라달나구소마(보화)
- 계도라사야(보당왕여래)
- 달타게다야
- 아라하제삼막삼보타야제瓢
- 나모색흘리다바翳마함바가벌다
- 살달타게도오슬니삼(여래불정)
- 실달다발달람(화개)
- 나모아파라支단(반경례진)
- 발라등의라(의이)
- 살바부다게라하가라니(일체신중작발)
- 파라미지야掣타니(능단타주)
- 아가라미리駐(횡사)
- 파리달라야나게리(구취)
- 살바반타나걸차나가리(일체박금해탈)
- 살바돌슬타(제일체악)
- 돌사반나니박라니(악)
- 자도라실저남(팔만사천중)
- 게라하사하사라남
- 미타방사나갈리(타파)
- 아슬타빙설저남( 개)
- 낙찰달라남
- 발라사타나갈리아슬타남
- 마하게라하남(진)
- 미타방살나갈리(타파)
- 살바사도로니바라니(제일체악)
- 거라남
- 돌실핍발나난차나사니(제악)
- 비사설살달라(기장)
- 아기니
- 오타가라니
- 아파라시다구라
- 마하발라전나(대진)
- 마하제다(화천)
- 마하제사(대멸)
- 마하세미다(태백)
- 십벌라(광염)
- 마하발라(대)
- 반다라바실니(백불)
- 아리야다라(성자)
- 비리구지제바비사야(최승보살)
- 벌절라마예저비수로다(최쇄)
- 발답망가(항복)
- 발절라아하박자(역사)
- 마라제박(수일축)
- 반라실다
- 발절라단지
- 비사라마차(역사)
- 선다사비제바포실다소마로파(진급)
- 마하세미다(태백)
- 아리야다라
- 마하발라아파라
- 발절라상갈라제바(연쇄)
- 달타발절라구마리가(동녀)
- 구람咃리(동자)
- 발절라하살다자(금강수)
- 미지야(대명주장)
- 건차나마리가(사천왕태자)
- 구소바갈라달라달나
- 비로차야나구리야
- 도담야라오슬니사(불정)
- 비절람바마라차(나찰신녀)
- 발절라가나가(사자)
- 발라바咾차나(신중)
- 발절라敦니차(경산)
- 세미다차가마라걸차
- 사시발라바翳제夷제(등)
- 모타라니게나(중)
- 사폐라걸참(일체호)
- 구라반도인나마마나사(송주자개칭명)
- 오훔모리슬게나(중)
- 발라사살다(선상)
- 살달타게도(일체여래)
- 오슬니사
- 훔돌로훔(경오)
- 첨바나(압령)
- 훔돌로훔
- 살탐바나(진수)
- 훔돌로훔
- 바라미지야삼바걸차나라
- 훔돌로훔
- 살바부슬타남
- 색담바나갈라(끽타주)
- 훔돌로훔
- 살바약차(용맹)
- 갈라찰사게라하남
- 비타방사나갈라(타파)
- 훔돌로훔
- 자도라시저남
- 게라하사라남(팔만사천신왕중)
- 비타방사나갈라
- 훔돌로훔
- 아슬타미마사제남
- 나구사달라남
- 바라마타나가라
- 훔돌로훔
- 라찰라찰(호일체제불보살개호)
- 박가범
- 살달타게도오슬니사(불정)
- 발라등의리
- 마하살하살라부아(천비대)
- 사하살라실쇄(천두)
- 구지사다사하살라녕달(천안)
- 아폐지야십바리다나타가
- 마하발절로타라(대)
- 제리보바나(삼세)
- 만다라(단장)
- 명훔사실저
- 박바도(여아평등)
- 인마마(모을)
- 라사바야(왕난)
- 주라바야(적난)
- 아기니바야(화난)
- 오타가바야(수난)
- 폐사바야(독난)
- 사살다라바야(도장난)
- 파라작갈라바야(병난)
- 돌차바야(기근난)
- 아사니바야(박난)
- 아가라몰駐바야(엄사난)
- 아타라니부미검파(총지지동)
- 가파다바야(험난)
- 오라라가파다바야(도로난)
- 라사탄다바야(왕형벌난)
- 나가바야(용포난)
- 미지유바야(섬전난)
- 소발니바야(금시조난)
- 약차게라하
- 라찰사게라하
- 필리다게라하(아귀난)
- 비사차게라하(측신)
- 부다게라하(중)
- 구반다게라하(수궁부녀)
- 포단나게라하(백귀)
- 갈타포단나게라하(백귀)
- 색건타게라하
- 아바사마라게라하(양두)
- 오단마타게라하(열귀)
- 차야게라하(영귀)
- 리바저게라하(음모)
- 사저하리니(식초산)
- 갈라바하리니(식회잉)
- 로지라하리니(식혈)
- 망사하리니(식육)
- 계타하리니(식지)
- 마사하리니(식수)
- 사다하리니(식기)
- 시폐다하리니(식수명)
- 바다하리니(식풍)
- 바다하리남아수차하리니(식부정)
- 질다하리니(식심)
- 제삼살비삼(등중)
- 살바게라하남(일체집조)
- 비지야(명주장)
- 진타야미(참벌죄자)
- 지라야미
- 파리발라작가라(외도)
- 흘리담미지야(명주장)
- 진타야미
- 지라야미(포벌)
- 다지니(호매)
- 흘리담미지야(명주)
- 진타야미지라야미
- 마하발수발저야
- 로타라(대자재천)
- 흘리탐미지야(명주)
- 진타야미지라야미
- 나라야나야
- 흘리탐미지야(명주)
- 진타야미지라야미
- 달달바가로다(금시조왕)
- 흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 마하가라(대흑천신)
- 마달라가나흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 가파리가(촉루외도)
- 흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 사야갈라
- 만도갈라
- 살바라타사달니(일체물)
- 흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 자도박기니(자매신녀)
- 흘리탐미지야
- 진타야미
- 지라야미
- 빙儀리지(투전기장)
- 난니계首바라(공작왕기장)
- 가나발저(비왕)
- 사혜야(왕형제영중)
- 흘리탐미지야
- 진타야미
- 지라야미
- 나연나실라바나(나형외도)
- 흘리탐미지야(개)
- 진타야미
- 지라야미
- 아라하다(나한)
- 흘리탐미지야
- 진타야미
- 지라야미
- 미달라가(기시)
- 흘리탐미지야
- 진타야미
- 지라야미
- 발절라파니(집금강)
- 발절라바니
- 구혜야가(밀적역사)
- 지발저(총관)
- 흘리탐미지야
- 진타야미지라야미
- 라차라차망(일체제불보살호)
- 박가범
- 인나마마나사(모을)
- 바가범살달타게도오슬니사
- 실달다발달라(화개)
- 나무무소도羝(정례)
- 아실다나라라가(백광분명)
- 발라바비살보타
- 비가실달다
- 발저리
- 십바라십바라(광염)
- 타라타라
- 빈타라빈타라
- 진타진타
- 함훔함훔
- 반반반
- 반타반타
- 사바하
- 혜혜반
- 아모가야반(불공대)
- 아발라저하다반(무장애)
- 바라발라타반(여원)
- 아소라비타라바가반(수라파괴)
- 살바제폐폐반(일체)
- 살바나나가폐반(일체중)
- 살바약차폐반(일체귀신)
- 살바건달바폐반(일체음악)
- 살바아소라폐반
- 살바게로다폐반
- 살바긴나라폐반
- 살바마호라가폐반
- 살바라찰사폐반
- 살바마노쇄폐반
- 살바아마노쇄폐반
- 살바포단나폐반
- 살바가타포단나폐반
- 살바돌란지제폐반(일체난과)
- 살바돌슬타필리걸사제폐반(일체난)
- 살바십바리폐반(일체장열)
- 살바아파살마리폐반(일체외도)
- 살바사라바나폐반
- 살바저치계폐반
- 살보달파제폐반(일체악)
- 살바미지야라서차려폐반(일체지주박사등)
- 사야갈라마도갈라
- 살바라타사타계폐반(일체물박사)
- 미지야차리예폐반
- 자돌라나무박기니폐반(자매신녀)
- 발절라구마리가폐반(동자)
- 발절라구람타리폐반
- 미지야라사폐반(왕등)
- 마하발라등기리폐반
- 발절라상갈라야반(연쇄)
- 발라등기라라사야반
- 마하게라야반(대흑천신)
- 마하마달리가나야반(중)
- 나모색게리다야반
- 비슬나미예반(비뉴)
- 바라마니예반(왕)
- 아기니예반(화천)
- 마하가리예반(대)
- 가라단특예반(대흑오)
- 에니리예반(제석)
- 차문지예반(노신)
- 노달리예반(노신)
- 가라달리예반
- 가파리예반
- 아지목지다가시마사나바실니예반
- 예계자나살달살달바(중)
- 돌슬타질다(악심)
- 로지라질다
- 오사하라(식기)
- 게바하라(식장)
- 노지라하라(식혈)
- 망사하라(식육)
- 마사하라(식산)
- 사다하라
- 시미다하라(식수명)
- 바약야하라(식제)
- 건타하라(식향)
- 포슬파하라(식화)
- 파라하라(식오과)
- 살사하라(식오곡종자)
- 파파질다돌슬타질다(악심)
- 노타라질다(진심)
- 타라질다약차게라하
- 라찰사게라하
- 폐리다게라하비사차게라하
- 부다게라하(신중)
- 구반다게라하
- 색건타게라하
- 오달마타게라하
- 차야게라하(영귀)
- 아파사마라게라하(진)
- 타가다기니게라하(매매)
- 바저게라하(구소귀)
- 사미가게라하(오)
- 사구니게라하(마)
- 만달라난제가게라하(묘아)
- 아람바게라하(사)
- 하노건도파니게라하(계)
- 십바라翳가혜가德폐저가(이일일발)
- 제리제약가절돌타가(사일일발)
- 닉저야십바라(열귀)
- 비사마십바라(장열)
- 바저가배저가(황병)
- 실예슬미가(담음)
- 사니파저가(이병)
- 살바십바라(일체장열)
- 실로갈라저(두통)
- 아라타바제(반두통)
- 아걸사로검(기식)
- 목구로겸(구)
- 갈리돌로겸(수)
- 갈라하수람(인후)
- 갈나수람(이)
- 단다수람(치)
- 힐리타야수람(심)
- 말마수람
- 발라바수람(늑)
- 배리슬타수람(배)
- 오타라수람(복)
- 전지수람(요)
- 파실제수람(나골)
- 오로수람(퇴비)
- 상가수람(완)
- 갈살다수람(수)
- 파타수람(각)
- 알가발라등수람(사지절)
- 부다폐달다(기시)
- 다지니(매)
- 십바라타돌노건뉴
- 길지바路다(정창)
- 폐살라파로하凌가(적)
- 수사다라사나가라비사유가
- 아기니오타가마라폐라건다라
- 아가라밀駐(횡사)
- 달리부가지리라타비실지가(갈)
- 살라파(사)
- 나구라(호랑)
- 승가(사자)
- 폐야게라(대)
- 달걸차(저웅)
- 달라걸차말라시바제삼(등)
- 살비삼살비삼(일체)
- 실달다발달라(화)
- 마하발절로(대장)
- 슬니삼마하발라등기람
- 야바타타사유사나(계지)
- 편달리나비지야반타가로미(대명주결계금박막입)
- 제수반타가로미(불정광취부득입계)
- 파라미지야반타가로미(일체악)
- 달지타(즉설주왈)
- 옴
- 아나비사제
- 비라
- 발절라
- 아리반타
- 비타니
- 발절라파니반
- 훔
- 돌로훔
- 사바하
- 옴훔
- 비로제
- 사바하
아난아, 이 부처님 정수리의 광명이 모여 이루어진 시타타파트라(백산개)의 비밀 가타와 미세한 시구는 시방의 모든 부처님을 탄생시키는 것이다. 이 진언의 마음(다라니)으로 인하여 시방의 여래들은 무상의 정등정각을 성취한다. 이 진언의 마음을 가짐으로써 시방의 여래들은 모든 악마를 항복받고 모든 외도를 제어한다. 이 진언의 마음에 의지함으로써 시방의 여래들은 보배 연화에 앉아 먼지 수만큼 많은 국토에 응하신다. 이 진언의 마음을 머금음으로써 시방의 여래들은 먼지 수만큼 많은 국토에서 대법륜을 굴리신다. 이 진언의 마음을 지님으로써 시방의 여래들은 시방에서 정수리를 만져 수기를 주실 수 있다. 설사 자신의 과보가 아직 형성되지 않았더라도, 시방에서 부처님 수기를 받을 수 있다. 이 진언의 마음에 의지하여 시방의 여래들은 시방의 고통받는 중생들을 구제할 수 있다. 지옥, 아귀, 축생, 맹인, 농아, 벙어리, 원증회고(미워하는 자와 만나는 고통), 애별리고(사랑하는 자와 헤어지는 고통), 구부득고(구하여도 얻지 못하는 고통), 오음성고(오온이 치성한 고통), 그리고 온갖 크고 작은 재난들이 동시에 해방된다. 도적, 군대, 왕, 감옥, 바람, 물, 불, 굶주림, 갈증, 빈곤 등의 어려움은 생각에 따라 흩어져 사라진다. 이 진언의 마음을 따름으로써 시방의 여래들은 시방의 선지식을 섬기며 사위의(행주좌와) 안에서 뜻대로 공양하고, 항하사 수만큼 많은 여래의 대중 속에서 대법왕자로 추대된다. 이 진언의 마음을 수행하여 시방의 여래들은 시방의 친족과 인연을 거두어들이고, 비밀의 법장(비밀장)을 듣는 소승의 수행자들이 두려움을 일으키지 않게 한다. 이 진언의 마음을 외룸으로써 시방의 여래들은 무상의 깨달음을 성취하고 보리수 아래 앉아 대열반에 든다. 이 진언의 마음을 전함으로써 시방의 여래들은 멸도 후에 불사를 부촉하고 계율을 지켜 엄격히 청정하게 한다. 만약 내가 부처님 정수리의 광명이 모여 이루어진 백산개 다라니에 대해 아침부터 저녁까지 말과 구절을 중복하지 않고 말한다 해도, 항하사 수만큼 많은 겁이 지나도 다 말할 수 없을 것이다. 이 다라니는 또한 여래의 정수리(불정)라고도 불린다. 아직 윤회를 끝내지 못한 너희 배우는 자들이 진심으로 아뇩다라삼먁삼보리를 향해 나아가고자 하면서, 이 다라니를 지니지 않고 도량에 앉아 몸과 마음을 마사(악마의 일)에서 멀리하려 한다면, 그런 일은 있을 수 없다.
부처님께서 이 신령한 다라니를 읊으신 후, 자비로운 눈빛으로 아난과 그곳에 앉은 대중을 바라보시며 이 다라니의 신통력을 설명하기 시작하셨다. “아난아, 이 부처님 정수리의 광명이 모여 이루어진 시타타파트라(백산개)의 비밀 가타와 미세한 시구는 시방의 모든 부처님을 탄생시킬 수 있는 것이다.”
부처님께서는 계속해서 말씀하셨다. “시방의 여래들은 이 진언의 마음(심주)의 힘 덕분에 무상의 정등정각을 성취할 수 있다. 그들은 이 다라니를 사용하여 모든 악마를 항복받고 외도를 제어한다.”
“이 다라니의 힘에 의지하여 시방의 여래들은 보배 연화에 앉아 무수한 국토에 나투신다. 이 다라니의 힘에 의지하여 그들은 무수한 국토에서 대법륜을 굴려 중생을 교화하고 변화시킨다.”
부처님께서는 미소를 지으며 말씀하셨다. “이 다라니를 지님으로써 시방의 여래들은 시방에서 정수리를 만져 수기를 주실 수 있다. 아직 과위를 얻지 못한 수행자라 할지라도 이 다라니 덕분에 모든 부처님의 수기를 받을 수 있다.”
“이 다라니의 힘에 의지하여 시방의 여래들은 시방의 갖가지 고통에서 중생을 구제할 수 있다. 지옥, 아귀, 축생의 고통이든, 맹인, 농아, 벙어리의 고통이든, 원한과 증오, 사랑하는 이와의 이별, 혹은 구하여도 얻지 못하는 고통이든, 모두 동시에 해탈할 수 있다.”
부처님께서는 계속해서 설명하셨다. “도적, 전쟁, 투옥, 풍재, 수재, 화재, 그리고 굶주림, 갈증, 빈곤 등 온갖 종류의 재난은 이 다라니를 외우기만 하면 즉시 흩어져 사라질 것이다.”
“이 다라니의 힘에 의지하여 시방의 여래들은 선지식을 가까이하고 언제든지 뜻대로 공양할 수 있다. 무수한 여래의 법회에서 그들은 모두 대법왕자로 칭송받는다.”
“이 다라니를 수행함으로써 시방의 여래들은 시방의 인연 있는 이들을 거두어 들일 수 있으며, 소승의 수행자들이 두려움 없이 비밀 법장을 들을 수 있게 한다. 부처님들은 이 다라니를 외룸으로써 무상의 보리를 성취하고 보리수 아래 앉아 마침내 대열반에 든다.”
부처님께서는 마지막으로 말씀하셨다. “만약 내가 이 다라니의 공덕에 대해 아침부터 밤까지 쉬지 않고 말한다 해도, 무수한 겁이 지나도 다 말할 수 없다. 이 다라니는 또한 여래의 정수리라고도 불린다. 아직 배우는 과정에 있고 윤회를 벗어나지 못한 너희가 진심으로 무상의 정등정각을 성취하고자 하면서도, 도량에 앉아 이 다라니를 외우지 않고 몸과 마음을 마사에서 멀리할 수 있다고 생각한다면, 그것은 불가능한 일이다.”
아난아, 만약 여러 세계와 국토에서, 그곳에 사는 어떤 중생이라도 이 다라니를 자작나무 껍질, 패엽, 종이, 혹은 흰 무명천에 써서 향기로운 주머니에 넣어 보관한다면; 만약 그 사람이 우둔하여 외우거나 기억하지 못하더라도 그것을 몸에 지니거나 집에 써 둔다면, 이 사람은 평생 동안 어떤 독에도 해를 입지 않을 것임을 알아야 한다.
부처님께서는 아난과 대중에게 이 신비한 다라니의 힘을 계속 설명하며 자비롭게 말씀하셨다. “아난아, 어떤 국토나 어떤 종류의 중생이라도 이 다라니를 자작나무 껍질, 패엽, 종이, 혹은 흰 천에 써서 향낭에 넣어 둔다면; 비록 그 사람이 기억력이 나빠 이 다라니를 외울 수 없더라도, 다라니가 든 주머니를 몸에 지니거나 집에 두기만 해도, 그 사람은 평생 동안 어떤 독에도 해를 입지 않을 것이다.”
아난아, 나는 이제 너를 위해 이 다라니를 다시 설하여 세상을 구제하고 보호하여 큰 두려움 없음을 얻게 하고, 중생들이 세상을 초월한 지혜를 성취하도록 돕겠다. 나의 멸도 후, 말법 시대에 만약 스스로 이것을 외울 수 있거나 다른 사람에게 가르쳐 외우게 할 수 있는 중생이 있다면, 너는 알아야 한다. 그러한 외우고 지니는 중생은 불에 타지 않고 물에 빠지지 않으며 큰 독이나 작은 독에도 해를 입지 않는다. 용, 천신, 귀신, 정령, 마, 그리고 마물들의 악한 주문조차도 그들에게 닿을 수 없으며, 그들의 마음은 정수(삼매)를 얻을 것이다. 모든 주술, 염고, 초석, 독약, 금독, 은독, 풀과 나무의 독, 뱀의 독, 그리고 만물의 유독한 기운은 이 사람의 입에 들어가면 감로로 변할 것이다. 모든 악한 별과 악의를 가진 귀신들은 그러한 사람에게 악의를 일으킬 수 없다. 악귀의 왕인 비나야카와 그 권속들은 모두 깊은 은혜를 입고 항상 그들을 수호할 것이다.
부처님의 눈은 자비로운 빛으로 빛나며 계속하셨다. “아난아, 나는 이제 이 다라니의 힘에 대해 다시 너에게 말하겠다. 그것은 세상 사람들을 구제하고, 그들에게 큰 두려움 없음을 주며, 그들이 초월적인 지혜를 성취하도록 도울 수 있다.”
“나의 열반 후 말법 시대에, 만약 이 다라니를 스스로 외울 수 있거나 다른 사람에게 가르쳐 외우게 할 수 있는 사람이 있다면, 너는 알아야 한다. 다라니를 외우고 지니는 이 사람들은 불도 태울 수 없고, 물도 빠뜨릴 수 없으며, 어떤 큰 독이나 작은 독도 해칠 수 없다.”
부처님께서는 미소를 지으며 계속하셨다. “그뿐만 아니라, 용, 천신, 귀신, 정령, 마물들이 건 악한 저주조차도 그들에게 영향을 미칠 수 없다. 그들의 마음은 정수, 즉 올바른 삼매의 경지를 얻을 것이다.”
“모든 저주, 고독, 그리고 독—금속의 독이든 식물의 독이든 벌레와 뱀의 독이든—이 사람들의 입으로 들어가는 모든 유독 가스는 맛있는 감로로 변할 것이다.”
“모든 악한 별, 악의적인 귀신, 그리고 악한 마음을 품은 사람들은 다라니를 외우고 지니는 사람들에게 악의를 일으키거나 해를 입힐 수 없다.”
부처님께서는 결론을 내리셨다. “가장 강력한 악귀왕 비나야카와 그 권속들조차도 이 사람들에게 감사를 느끼며 항상 그들을 보호할 것이다.”
아난아, 너는 알아야 한다. 이 다라니에는 팔만사천 나유타 항하사(간지스강의 모래 수)만큼의 금강장왕보살 종족이 항상 시중들고 있다. 각각은 권속으로서 수많은 금강신을 거느리고 있다. 만약 산란한 마음으로 아직 삼매에 들지 못한 중생이 마음으로 이것을 기억하거나 입으로 이것을 외운다면, 이 금강왕들은 항상 그러한 선남자를 따를 것이다. 하물며 보리심에 견고한 자에게는 더 말할 나위가 있겠느냐? 이 금강보살장왕들은 그들의 영적인 의식을 주의 깊고 은밀하게 일깨워, 그 사람들이 팔만사천 항하사 겁의 일을 즉시 기억하고 의심이나 혼란 없이 모든 것을 두루 알 수 있게 할 것이다. 첫 겁부터 마지막 몸에 이르기까지, 생생세세 그들은 야차, 나찰, 부단나, 가타부단나, 구반다, 비사차 등, 또 형상이 있든 없든, 생각이 있든 없든, 그러한 악한 곳에 아귀로 태어나지 않을 것이다. 만약 이 선남자들이 읽고, 외우고, 쓰고, 베끼고, 몸에 지니거나 보관하며, 갖가지 공양을 올린다면, 그들은 겁겁토록 빈곤하고 천하며 불쾌한 곳에 태어나지 않을 것이다. 설사 이 중생들이 스스로 공덕을 짓지 않더라도, 시방 여래의 모든 공덕이 이 사람들에게 주어진다. 이 때문에 그들은 항하사 아승기(셀 수 없는 수)만큼의 말로 다할 수 없는 겁 동안 부처님과 같은 곳에 태어날 수 있다. 무량한 공덕이 허공의 열매 송이처럼 모여 같은 수행처를 공유하며 절대 흩어지지 않는다. 그러므로 이 다라니는 계율을 파한 자가 청정한 계의 뿌리를 회복하게 하며; 계율을 얻지 못한 자에게 계율을 얻게 하고; 정진하지 않는 자를 정진하게 하며; 지혜 없는 자에게 지혜를 얻게 하고; 부정(不淨)한 자를 속히 청정하게 하며; 청정한 계율을 지키지 않는 자에게 자연스럽게 그것을 성취하게 하는 것이다.
부처님께서는 이 신비한 다라니의 불가사의함을 아난에게 계속 설명하며 자비롭게 말씀하셨다. “아난아, 너는 알아야 한다. 이 다라니는 팔만사천 나유타 항하사만큼의 금강장왕보살 종족에 의해 항상 수호되고 있다. 각 금강장왕보살은 많은 금강 권속을 동반한다. 비록 산란한 마음을 가지고 선정 상태에 있지 않은 사람들이라도, 단지 마음으로 기억하고 입으로 외우기만 하면, 이 금강왕들은 항상 그들을 따를 것이다. 이미 보리를 성취하기로 결심한 사람들은 말할 것도 없다.”
부처님께서는 미소를 지으며 계속하셨다. “이 금강보살장왕들은 다라니를 지닌 자의 영적인 의식을 진심으로 속히 일깨워, 팔만사천 항하사 겁의 일을 즉시 기억하게 하고 의심 없이 모든 것을 명확히 알게 할 것이다. 첫 겁부터 마지막 생까지, 그들은 생생세세 결코 악도에 태어나지 않을 것이다.”
“야차, 나찰, 부단나, 그리고 다른 귀신과 괴물들의 거처라 할지라도, 형상이 있든 없든, 생각이 있든 없든——이 선남자들이 이 다라니를 읽고, 외우고, 쓰고, 몸에 지니거나 공양하는 한, 그들은 몇 겁이 지나도 빈곤하고 천하며 불행한 곳에 태어나지 않을 것이다.”
부처님께서는 자비롭게 말씀하셨다. “설사 이 중생들이 스스로 공덕을 짓지 않더라도, 시방 여래의 모든 공덕이 그들에게 부여될 것이다. 그러므로 그들은 무수한 겁 동안 모든 부처님과 같은 곳에 태어나 결코 흩어지지 않는 무량한 공덕을 쌓을 수 있다.”
“바로 이 다라니가 너무나 기적적이기 때문에, 그것은 계율을 파한 자가 청정한 계체를 회복하게 하고, 계율을 받지 못한 자가 계율을 얻게 하며, 부지런하지 않은 자를 부지런하게 하고, 지혜 없는 자에게 지혜를 주며, 부정한 자를 속히 청정하게 하고, 재개(단식 계율)를 지키지 않는 자조차 자연스럽게 재개를 성취하게 한다.”
아난아, 이 선남자들이 이 다라니를 지닐 때, 설사 계율을 받기 전에 금계를 범했다 하더라도, 다라니를 지닌 후에는 계율을 파한 무거운 죄가 가볍고 무거움을 막론하고 모두 소멸한다. 설사 술을 마시고 오신채(마늘, 파 등)와 온갖 부정한 것을 섭취했다 하더라도, 모든 부처님, 보살, 금강, 천신, 귀신은 그것을 허물로 여기지 않는다. 비록 불결하고 해진 옷을 입고 있어도, 그들의 행주좌와(걷고 머무는 것)는 모두 청정과 같을 것이다. 비록 제단을 설치하지 않고 도량에 들어가지 않으며 도를 닦지 않아도, 이 다라니를 외우고 지니면 그 공덕은 제단에 들어가 도를 닦는 것과 같다. 만약 그들이 오역죄와 용서받지 못할 중죄, 혹은 비구와 비구니의 4바라이·8바라이를 범했다 하더라도, 한 번 이 다라니를 외우면 그러한 무거운 업은 마치 거센 바람이 모래무덤을 날려버리는 것처럼, 털끝만큼도 남지 않고 모두 소멸할 것이다.
부처님께서는 계속하셨다. “아난아, 만약 선남자가 이 다라니를 외운다면, 설사 계율을 받기 전에 계율을 범했다 하더라도, 그가 이 다라니를 외우는 한, 계율을 파한 모든 죄는 가볍든 무겁든 즉시 소멸할 것이다. 설사 술을 마시고 오신채를 먹으며 온갖 부정한 짓을 했다 하더라도, 모든 부처님, 보살, 금강, 천신, 귀신은 그것을 허물로 여기지 않는다.”
“비록 더럽고 해진 옷을 입고 있다 해도, 그의 보행과 기립은 더없이 청정할 것이다. 설사 제단을 마련하지 않고, 도량에 들어가지 않으며, 수행하지 않는다 해도, 그가 이 다라니를 외우고 지니는 한, 그 공덕은 제단에 들어가 수행하는 것과 같다.”
부처님께서는 마지막으로 말씀하셨다. “설사 오역십악의 중죄를 지었거나, 비구 혹은 비구니가 근본적인 중계를 범했다 하더라도, 그가 이 다라니를 외우고 지니는 한, 이들 중죄는 거센 바람에 날려가는 모래무덤처럼 적절히 흔적도 없이 모두 소멸할 것이다.”
아난아, 만약 시작 없는 무수한 겁 전부터 축적된 온갖 종류의 가볍고 무거운 죄업의 장애를 가지고 있어 미처 참회할 시간이 없었던 중생이 있다면; 만약 그들이 이 다라니를 읽고, 외우고, 쓰고, 베껴서 몸에 지니거나 거주지, 집, 정원에 둘 수 있다면, 그러한 축적된 업은 뜨거운 물 속의 눈처럼 녹아내릴 것이며, 머지않아 그들은 모두 무생법인을 성취할 것이다.
부처님께서는 아난과 그곳에 앉은 대중을 자비롭게 바라보시며 계속하셨다. “아난아, 만약 무수한 겁 전부터 온갖 가볍고 무거운 죄업을 쌓아 전생의 죄조차 참회할 시간이 없었던 중생이 있다 해도; 그들이 이 다라니를 읽거나, 외우거나, 쓰거나, 혹은 몸에 지니거나, 심지어 단지 거주지나 장원, 별장에 이 다라니를 두기만 해도, 이 축적된 업장은 뜨거운 국을 만난 눈처럼 속히 녹아 없어질 것이다. 머지않아 그들은 무생법인의 경지를 깨닫게 될 것이다.”
또한 아난아, 만약 아들이나 딸을 낳지 못한 여인이 있어 그들을 위해 기도하고자 한다면, 만약 그들이 진심으로 이 진언을 기억하거나 이 ‘대불정백산개’를 몸에 지닌다면, 그들은 복덕을 갖춘 아들과 딸을 낳을 것이다. 장수를 구하는 자는 속히 장수를 얻을 것이요, 과보가 속히 원만해지기를 구하는 자는 속히 원만함을 얻을 것이다. 그들의 신체적 생명, 용모, 체력 또한 마찬가지일 것이다. 그들의 목숨이 다한 후에는 소원에 따라 시방 국토에 왕생할 것이다. 그들은 결코 변방이나 천한 사람으로 태어나지 않을 것이며, 하물며 잡다한 형상으로 태어나지는 않을 것이다. 아난아, 만약 여러 나라, 지방, 마을에 기근, 역병, 혹은 군대, 도적, 싸움, 소송의 어려움이나 다른 고난의 장소가 있다면, 이 신령한 진언을 써서 성의 사대문에 붙이고, 탑이나 깃발 위에 두고, 나라의 모든 중생에게 이 진언을 존중하고 환영하며, 절하고 공경하고, 일심으로 공양하게 하고, 백성들에게 각각 몸에 지니거나 거처에 두게 한다면, 모든 재앙과 고난은 완전히 사라질 것이다.
부처님께서 미소 지으며 말씀하셨습니다. “또한 아난아, 만약 여인이 아직 아이를 낳지 못하여 임신하기를 원한다면, 그녀가 진심으로 이 진언을 기억하거나 이 백산개 진언을 몸에 지니고 있는 한, 그녀는 복덕과 지혜가 있는 아이를 낳을 것이다.”
“만약 누군가 장수를 구한다면, 이 진언을 독송하고 지니는 것이 속히 장수를 가져다줄 것이다. 만약 어떤 소원을 속히 성취하고자 한다면, 그것은 속히 실현될 수 있다. 몸이든, 수명이든, 용모든, 체력이든 모두 증장될 수 있다.”
부처님께서는 계속하셨습니다. “또한 그들의 목숨이 다한 후에는 소원에 따라 시방 국토에 다시 태어날 수 있으며, 결코 외진 지역이나 천한 곳에 태어나지 않을 것이며, 하물며 여러 가지 잡다하고 이상한 형상으로 다시 태어나지는 않을 것이다.”
“아난아, 만약 어떤 나라, 지방, 혹은 마을이 기근, 전염병을 만나거나 전쟁, 도적, 그리고 다른 재앙으로 고통받는다면; 이 신령한 진언을 써서 성의 사대문에 두거나 탑 위에 두고, 나라의 모든 중생이 이 진언을 환영하고 공손히 절하며 일심으로 공양하게 하는 한 (재앙은 사라질 것이다).”
부처님께서 마지막으로 말씀하셨습니다. “만약 모든 사람이 이 진언을 몸에 지니거나 각자의 거처에 둔다면, 모든 재앙은 흔적도 없이 사라질 것이다.”
아난아, 어떤 장소나 나라에서든 중생이 이 진언을 지니고 있다면, 천룡이 기뻐하고, 비바람이 때를 맞추고, 오곡이 풍성하며, 만백성이 평안하고 행복할 것이다. 또한 모든 악성(나쁜 별)을 진압하여 기이한 변화와 재앙의 장애가 어떤 방향에서도 일어나지 않게 하며, 사람들은 횡사하거나 요절하지 않을 것이다. 칼, 족쇄, 형구, 자물쇠가 그들의 몸에 닿지 않을 것이며, 그들은 악몽 없이 밤낮으로 평안히 잠들 것이다. 아난아, 이 사바세계에는 8만 4천의 재앙과 악성이 있다. 28개의 대악성이 그 우두머리이다. 또한 8개의 대악성이 그들의 주인이다. 그들이 다양한 형상으로 세상에 나타날 때, 그들은 중생들에게 다양한 재앙과 이변을 일으킬 수 있다. 이 진언이 존재하는 곳에서는 그들이 모두 소멸될 것이다. 12유순이 결계가 되어, 어떤 악한 재앙이나 불길한 것도 결코 들어올 수 없을 것이다. 그러므로 여래는 미래에 갓 공부를 시작하는 이들을 보호하기 위해 이 진언을 설하니, 그들이 삼매에 들 때 그들의 몸과 마음이 평안하고 큰 안온을 얻게 하려는 것이다. 또한 어떤 마, 귀신, 정령, 혹은 과거의 적, 재앙, 오래된 업, 또는 시작 없는 시간부터의 묵은 빚도 그들을 괴롭히거나 해치러 오지 않을 것이다. 너와 회중에 있는 아직 배우고 있는 이들, 그리고 미래의 수행자들은 나의 제단에 의지하고 법에 따라 계율을 지켜야 한다. 그들은 청정한 승가로부터 계를 받아야 한다. 만약 그들이 의심이나 후회를 일으키지 않고 이 진언의 마음(심주)을 지니면서도, 이 선남자들의 부모 소생의 몸에서 심통(신통)을 얻지 못한다면, 시방의 여래들은 거짓말을 하고 있는 것이다.
부처님께서는 자비롭게 아난과 대중을 바라보시며 이 기적적인 진언의 힘을 계속해서 이야기하셨습니다. “아난아, 어느 나라에서든 누군가 이 진언을 지니고 있는 한, 천룡들이 기뻐하고, 날씨가 순조롭고, 오곡이 풍성하며, 백성들이 평안하고 행복할 것이다.”
부처님께서 미소 지으며 말씀하셨습니다. “이 진언은 또한 모든 악성을 진압하여 여러 가지 기이한 재앙이 일어나는 것을 막을 수 있으며, 사람들은 우발적인 불행을 만나지 않을 것이다. 심지어 죄수들에게도 형구와 자물쇠가 그들의 몸을 묶을 수 없다. 사람들은 밤낮으로 평안히 잠들고 악몽을 꾸지 않을 것이다.”
부처님께서는 계속하셨습니다. “너는 마땅히 알아야 한다. 이 사바세계에는 재앙을 가져오는 8만 4천의 악성이 있으며, 28개의 대악성이 우두머리이고, 8개의 가장 강력한 악성이 지배자이다. 그들은 다양한 형상으로 세상에 나타나 중생들에게 여러 가지 재앙을 가져온다. 그러나 이 진언이 존재하는 한, 이러한 재앙들은 모두 사라질 것이다.”
부처님께서 자비롭게 말씀하셨습니다. “이 진언은 12유순 범위 내에 결계를 형성할 수 있어, 어떤 악이나 재앙도 들어올 수 없다. 이것이 내가 미래의 초심 수행자들을 보호하기 위해 이 진언을 설하는 이유이다. 그들이 삼매(깊은 명상)에 들 때, 그들의 몸과 마음은 안전하고 건재하여 큰 평안을 얻을 것이다.”
부처님께서는 강조하셨습니다. “이 진언이 있으면, 더 이상 마그니, 귀신, 정령들이 간섭하지 않을 것이며, 시작 없는 시간부터의 적이나 업의 채무자들도 문제를 일으키러 오지 않을 것이다.”
마지막으로 부처님께서 엄숙하게 말씀하셨습니다. “여기 있는 그대 배우는 자들과 미래의 수행자들은, 내가 가르친 방법에 따라 도량을 건립하고, 법에 따라 계율을 지키며, 계사로서 청정한 스님을 만나, 의심이나 후회 없이 진심으로 이 진언을 독송한다면, 이 사람은 반드시 현생에서 신통력을 얻을 것이다. 만약 그렇지 않다면, 시방의 여래들은 거짓말을 하고 있는 것이다.”
이 말씀을 하신 후, 회중의 무량한 수십만 금강중들이 동시에 합장하고 부처님의 발에 절하며, 부처님께 말씀드렸다. “부처님께서 말씀하신 대로, 우리는 이와 같이 보리를 닦는 이들을 진심으로 보호하겠습니다.”
부처님께서 말씀을 마치자마자, 회중의 무수한 금강 호법신들이 즉시 합장하고 부처님 전에 절하며 한목소리로 말했다. “부처님께서 말씀하신 대로, 우리는 보살도를 닦는 이들을 온 정성으로 보호하겠습니다.”
그때 범천왕, 제석천(인드라), 사천왕도 동시에 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸다. “만약 참으로 수행하고 배우는 선한 사람들이 있다면, 우리는 온 마음과 정성을 다해 그들을 보호하여 이생에서 그들의 소원을 성취하게 하겠습니다.” 또한 무량한 야차 대장, 나찰왕, 부단나왕, 구반다왕, 비사차왕, 빈나야가 대귀왕, 그리고 여러 귀신 지휘관들도 합장하고 부처님께 절했다. “우리도 또한 이 사람들을 보호하고 지지하여, 그들의 보리심이 속히 원만해지도록 서원합니다.” 또한 무량한 일월천자, 풍사, 우사, 운사, 뇌사, 전백, 연관, 그리고 별의 권속들도 회중에서 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸다. “우리도 또한 이 수행자들을 보호하여, 그들이 도량을 건립하고 두려움 없음을 얻을 수 있도록 하겠습니다.” 또한 무량한 산신, 해신, 모든 땅, 물, 육지, 공중을 움직이는 만신들, 그리고 풍신왕과 무색계의 천신들도 동시에 여래 앞에 머리 숙여 부처님께 말씀드렸다. “우리도 또한 이 수행자들을 보호하여, 그들이 영원히 마장 없이 보리를 얻을 수 있도록 하겠습니다.”
부처님께서 이 기적적인 진언의 공덕에 대해 말씀을 막 마치셨을 때, 천계의 많은 강력한 존재들이 이 진언을 수행하는 이들을 보호하겠다는 의사를 표명했다.
먼저 범천왕, 제석천, 사천왕이 함께 부처님 전에 공손히 절하며 한목소리로 말했다. “만약 진지하게 수행하는 선한 사람들이 참으로 있다면, 우리는 온 마음을 다해 그들을 보호하여 그들이 살아가면서 하는 모든 일이 뜻대로 되게 하겠습니다.”
다음으로 무수한 야차 대장, 나찰왕, 여러 귀왕, 귀신 지휘관들도 부처님 앞으로 나와 합장하고 말했다. “우리도 또한 이 수행자들을 보호하여 그들의 보리심이 속히 원만해지도록 서원합니다.”
그때 무수한 일월천자(日月天子)와 비, 바람, 구름, 번개를 관장하는 신들, 그리고 세월의 운행을 관장하는 별들도 부처님 앞에 나아가 절하고 말했습니다. “저희들도 또한 이 수행자들을 보호하여 도량에서 수행함에 있어 두려움이 없게 하겠습니다.”
곧이어 수많은 산신, 바다신, 그리고 육지, 물, 공중의 모든 정령들과 무색계의 신들도 함께 부처님께 절하고 말했습니다. “저희들도 또한 이 수행자들을 보호하여 그들이 보리를 성취하고 영원히 마의 일에서 벗어나게 하겠습니다.”
그때 8만 4천 나유타 항하사 구지의 금강장왕보살(金剛藏王菩薩)들이 대중 가운데 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “세존이시여, 저희 같은 사람들은 오래전에 공덕을 닦아 보리를 성취하였으나 열반을 취하지 않고 항상 이 주문을 따라 말법시대에 삼매를 올바르게 닦는 이들을 구호하고 있습니다. 세존이시여, 이와 같이 마음을 닦아 바른 선정을 구하는 사람들에 대해서는, 도량에 있거나 다른 곳을 걷거나, 심지어 마을에서 흩어진 마음으로 놀 때조차도 저희의 분신들이 이들을 엄격히 지키고 보호할 것입니다. 마왕과 대자재천이 기회를 엿보더라도 결코 얻지 못할 것입니다. 모든 작은 귀신과 영들은 선을 검증하고 닦기로 결심한 자들이 아니면 이 선남자들에게서 10유순 떨어져 있어야 합니다. 세존이시여, 만약 그러한 악마나 그 권속들이 와서 이 선남자들을 침범하거나 방해하려고 한다면, 저희는 보배 방망이로 그들의 머리를 부수어 먼지로 만들 것입니다. 저희는 항상 이 사람들이 소원을 성취하도록 할 것입니다.”
마지막으로 8만 4천 나유타 항하사의 금강장왕보살들이 자리에서 일어나 부처님께 절하고 말했습니다. “세존이시여, 저희 같은 보살들은 오래전에 보리를 이미 이루었으나 열반에 들지 않고 항상 이 주문을 따르고 있습니다. 이는 오로지 말법시대에 삼매를 닦는 진정한 수행자들을 구호하기 위함입니다.”
그들은 계속했습니다. ‘세존이시여, 이와 같이 마음을 닦아 바른 선정을 구하는 사람들에 대해서는, 도량에 있거나 다른 곳을 걷거나, 심지어 마을에서 흩어진 마음으로 놀 때조차도 저희가 이들을 엄격히 지키고 보호하겠습니다. 비록 마왕과 대자재천이 그들을 방해하려고 기회를 엿보더라도 결코 성공하지 못할 것입니다. 모든 작은 귀신과 영들은 선을 검증하고 닦기로 결심한 자들이 아니면 이 선남자들에게서 10유순 떨어져 있어야 합니다.’
금강장왕보살들은 마지막으로 엄숙하게 말했습니다. ‘세존이시여, 만약 그러한 악마나 그 권속들이 와서 이 선남자들을 침범하거나 방해하려고 한다면, 저희는 보배 방망이로 그들의 머리를 부수어 먼지로 만들 것입니다. 저희는 항상 이 사람들이 소원을 성취하도록 할 것입니다.’
아난이 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저희는 어리석고 둔하며 많이 듣는 것을 좋아하고 아직 번뇌가 다한 마음(漏盡)을 구하지 못했습니다. 부처님의 자비하신 가르침을 입어 바른 수행을 얻었고 몸과 마음이 기쁘며 큰 이익을 얻었습니다. 세존이시여, 이와 같이 부처님의 삼매를 닦고 증득하는 자가 아직 열반에 이르지 못했을 때, 건혜지라고 불리는 것은 무엇입니까? 44심(사십사심)에 관하여, 어떤 점진적인 단계를 거쳐 수행의 눈을 얻습니까? 어떤 곳에 가야 지에 들어갔다고 합니까? 등각보살이란 무엇입니까?” 이 말을 마치고 그는 오체투지 하였다. 대중은 일심으로 부처님의 자비하신 음성을 기다리며 눈도 깜빡이지 않고 우러러보았다.
부처님께서 신기한 주문의 공덕과 호법신들의 서원을 설명하시는 것을 들은 후, 아난은 자리에서 일어나 공손히 부처님께 절하고 말했습니다. “세존이시여, 저희는 어리석고 둔하며 많이 듣는 것을 좋아하고 아직 번뇌가 다한 마음을 구하지 못했습니다. 부처님의 자비하신 가르침을 입어 바른 수행을 얻었고 몸과 마음이 기쁘며 큰 이익을 얻었습니다.”
아난은 계속해서 물었습니다. “세존이시여, 부처님의 삼매를 닦고 증명하는 과정에서 열반에 이르기 전에 왜 ‘건혜(마른 지혜)‘라고 불리는 단계가 있습니까? 언급하신 44심에 관하여, 어떤 점진적인 단계를 거쳐 수행의 눈을 얻습니까? 어떤 곳에 가야 지에 들어갔다고 합니까? 어떤 보살을 등각보살이라고 합니까?” 이 말을 마치고 아난은 땅에 엎드려 존경을 표했습니다. 대중 또한 일심으로 집중하여 기다리며 부처님의 자비하신 가르침을 듣기 위해 우러러보았습니다.
그때 세존께서 아난을 칭찬하여 말씀하셨습니다. “참으로 훌륭하고 훌륭하구나. 너는 널리 대중과 말법시대에 삼매를 닦고 대승을 구하는 모든 중생을 위하여, 범부의 단계에서 대열반에 이르기까지 올바른 수행의 위없는 도를 밝히려고 하는구나. 너는 이제 자세히 들어라, 마땅히 너를 위해 설하리라.” 아난과 대중은 합장하고 마음을 깨끗이 하여 조용히 가르침을 받았다.
그때 세존께서 아난을 칭찬하여 말씀하셨습니다. “참으로 훌륭하고 훌륭하구나. 너는 널리 대중과 말법시대에 삼매를 닦고 대승을 구하는 모든 중생을 위하여, 이러한 질문들을 하였다. 범부의 단계에서 대열반에 이르기까지, 너는 올바른 수행의 위없는 도를 이해하고자 하는구나; 이것은 참으로 훌륭하다. 너는 이제 자세히 들어라, 마땅히 너를 위해 설하리라.” 아난과 대중은 합장하고 마음을 깨끗이 하여 조용히 가르침을 받았다.
부처님께서 말씀하셨습니다. “아난아, 너는 마땅히 알아야 한다. 묘한 본성은 원만하게 밝아 모든 이름과 형상에서 떠나 있다. 본래 세계나 중생은 없다. 허망함으로 인해 생겨남이 있고, 생겨남으로 인해 멸함이 있다. 생과 멸을 허망함이라 하고, 허망함을 멸하는 것을 진실이라 한다. 이것이 여래의 무상보리와 대열반이며, 전의의 두 가지 이름이다.”
부처님께서 설명을 시작하셨습니다. “아난아, 너는 마땅히 알아야 한다. 묘한 본성은 완전히 밝고 모든 이름과 모습에서 떠나 있다. 본래 세계나 중생은 없다. 허망함 때문에 생(생산)이 있고, 생 때문에 멸(소멸)이 있다. 생과 멸을 허망함이라 하고, 허망함을 멸하는 것을 진실이라 한다. 이것을 여래의 무상보리 및 대열반이라 하며, 전의의 두 이름이다.”
부처님께서 계속하셨습니다. “아난아, 네가 이제 참된 삼매를 닦아 여래의 대열반에 바로 가고자 한다면, 먼저 이 중생과 세계의 두 가지 전도의 원인을 인식해야 한다. 만약 전도가 생겨나지 않는다면, 이것이 여래의 참된 삼매이다.”
“아난아, 무엇을 중생전도라고 하는가? 아난아, 마음의 본성은 밝음(明)이고 밝음의 본성은 원만한데, 밝음으로 인해 성품이 발하고 그 성품에서 허망한 견해가 생긴다. 완전한 허공에서 궁극적인 유(有)가 건립된다. 이 유와 소유(대상)는 원인에 의지한 것이 아니며, 머무름과 머무는 상 또한 본래 근거가 없다. 이 머무름 없음에 근거하여 세계와 모든 중생이 건립된다. 본래의 원만하고 밝은 성품에 대해 미혹하여 허망함이 생긴다. 허망함의 성품은 실체가 없고 어떤 것에도 의지하지 않는다. 진실로 돌아가고자 하지만, 진실을 바라는 것 또한 이미 허망한 것이다. 진리의 참된 평등성은 구하거나 되찾을 수 있는 진리가 아니다. 그리하여 비상이 형성된다. 생겨나는 것도 아니고 머무는 것도 아니며, 마음도 아니고 법도 아닌 이것들이 차례로 일어나고 생겨나는 힘이 나타난다. 훈습이 극에 달해 업이 되고, 같은 업은 서로 감응한다. 감응과 업으로 인해 서로 멸하기도 하고 따로 생겨나기도 한다. 이 때문에 중생전도가 있다.”
부처님께서는 계속해서 아난과 대중에게 “중생전도"와 “세계전도"가 무엇인지 설명하셨습니다. 그는 자비롭게 말씀하셨습니다. “아난아, 너는 중생전도가 무엇인지 물었다. 이것은 본래 밝고 원만했던 마음이 이 밝음에 지나치게 주의를 기울인 탓에 허망한 견해가 생겨나는 것과 같다. 마치 아무것도 없던 곳에서 갑자기 무언가가 나타나는 것과 같다. 이러한 사물들의 존재는 진짜 원인이 없고, 단지 아무데서나 나타나는 것이다.”
부처님께서는 비유를 들어 설명하셨습니다. “상상해 보라, 네가 허공 중에 아무런 지지대도 없이 도시와 그 거주민을 짓는다고 하자. 이것을 ‘세계와 중생을 건립한다’고 한다. 우리는 본래의 원만하고 밝은 본성을 잃어버렸기 때문에 이러한 환상의 사물들을 만들어낸다. 이러한 환상의 사물들은 실체가 없고 아무것에도 의지하지 않는다.”
“우리가 진실로 돌아가고자 할 때, ‘진실로 돌아가고 싶다’는 생각 자체가 이미 진실하지 않다는 것을 발견한다. 전형적인 진여 자성은 구할 필요가 없지만, 우리는 기어코 그것을 구하려 하고, 그 결과는 비현실적인 상이 된다.”
“아난아, 무엇을 세계전도라고 하는가? 이 ‘경계’(장소)가 있기 때문에 모든 사물이 분절되어 허망하게 생겨나는 것이 건립된다. 원인에 의지하지 않았는데 원인을 주장하고, 머무름이 없는데 머무름을 주장하며, 멈추지 않고 흐르고 변하여 ‘시간’(세)이 형성된다. 삼세(과거, 현재, 미래)와 사방(동서남북)이 섞이고 서로 침투하여 중생을 12가지 부류로 변화시킨다. 그러므로 세계에서는 움직임으로 인해 소리가 있고, 소리로 인해 색(형상)이 있으며, 색으로 인해 냄새가 있고, 냄새로 인해 감촉이 있으며, 감촉으로 인해 맛이 있고, 맛으로 인해 법을 안다. 여섯 가지 어지러운 망상이 업의 성품을 형성하고, 12가지 구분이 이로부터 회전한다. 그리하여 세계에서는 소리, 냄새, 맛, 감촉이 12가지 변화를 다하여 일순(cycle)한다. 이 전도된 상의 회전에 편승하여 세계에는 난생, 태생, 습생, 화생, 유색, 무색, 유상, 무상, 비유색, 비무색, 비유상, 비무상이 있다.”
부처님께서는 계속해서 “세계전도"를 설명하셨습니다.
“세계의 전도는 어떻게 생겨나는가? 그것은 우리가 환상의 사물들을 분절하여 나누고, 그리하여 이른바 ‘경계’가 생기기 때문이다. 이 경계들은 사실 진짜 원인도 없고 고정된 장소도 없으며, 끊임없이 변하고 흐르는데, 이것이 우리가 부르는 ‘세계’를 형성한다.”
“삼세(과거, 현재, 미래)와 사방(동, 남, 서, 북)이 섞이고 서로 침투하여 다양한 중생으로 변화하여 12가지 부류를 형성한다. 세계에는 움직임이 있기 때문에 소리가 있고, 소리가 있기 때문에 색이 있으며, 색이 있기 때문에 냄새가 있고, 냄새가 있기 때문에 감촉이 있으며, 감촉이 있기 때문에 맛이 있고, 맛이 있기 때문에 다양한 개념이 있다.”
부처님께서는 결론지었습니다. “이 여섯 가지 감각의 어지러운 상상이 업의 성품을 형성하고, 그리하여 12가지 다른 구분이 있어 이것들이 끊임없이 회전하고 변화한다. 그러므로 우리가 보는 세계의 소리, 냄새, 맛, 감촉 등은 끊임없이 이 12가지 변화 속에서 순환하고 있다.”
“바로 이 회전과 전도 때문에 우리는 다양한 생명 형태를 보게 되는데, 어떤 것은 알에서 태어나고, 어떤 것은 태에서 태어나고, 어떤 것은 습기에서 태어나고, 어떤 것은 변화(화생)하여 태어난다. 어떤 것은 형상이 있고, 어떤 것은 형상이 없으며, 어떤 것은 생각이 있고, 어떤 것은 생각이 없는 등이다.”
“아난아, 세계의 허망한 순환과 움직임의 전도 때문에, 화합한 기(에너지)가 8만 4천의 날거나 가라앉는 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 난생 중생(갈라람)이 있으니, 물고기, 새, 거북이, 뱀 등이 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서는 계속해서 아난과 대중에게 세계의 다양한 전도와 그로 인해 생겨나는 중생의 부류에 대해 설명하셨습니다. 그는 생생한 비유를 사용하셨습니다. “아난아, 세계는 환상이고 비현실적이며, 멈추지 않는 수레바퀴와 같아서 역동적인 전도가 생겨나기 때문이다.”
“이 전도가 다양한 기(호흡)와 섞여 8만 4천 종류의 날거나 가라앉는 어지러운 망상을 형성한다. 이것이 물고기, 새, 거북이, 뱀 등의 난생 중생이 여러 국토에 분포되어 있는 것을 보게 되는 이유이다.”
“혹은 세계의 섞이고 오염된 순환과 애욕의 전도 때문에, 화합한 자양이 8만 4천의 횡하거나 종적인 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 태생 중생(알부담)이 있으니, 사람, 동물, 용, 신선 등이 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서는 계속하셨습니다. “세계는 잡다한 오염으로 가득 차 있기 때문에, 애욕의 전도가 생겨난다. 이 전도가 다양한 자양분과 섞여 8만 4천 종류의 횡적 및 종적의 어지러운 망상을 형성한다. 이것이 인간, 동물, 용, 신선 등과 같은 태생 중생들이 여러 국토를 채우고 있는 것을 보게 되는 이유이다.”
“아난아, 세계의 집착의 순환과 경향의 전도 때문에, 화합한 습기가 8만 4천의 뒤집히고 덮는 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 습생 중생(폐시)이 있으니, 벌레와 기어 다니는 것들이 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서는 설명을 계속하셨습니다. “또한 세계에는 집착이 있기 때문에 경향의 전도가 생겨난다. 이 전도가 부드러운(습한) 것들과 섞여 8만 4천 종류의 뒤집히고 회전하는 어지러운 망상을 형성한다. 이것이 꿈틀거리는 것들과 기어 다니는 벌레 같은 습생 중생들이 여러 국토에 분포되어 있는 것을 보게 되는 이유이다.”
“아난아, 세계의 변역의 순환과 가차(허망)의 전도 때문에, 화합한 촉감이 8만 4천의 신구(새것과 옛것)의 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 화생 중생(건남)이 있으니, 탈피와 비상의 변화가 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서는 덧붙이셨습니다. “세계는 끊임없이 변하기 때문에 허망한 전도가 생겨난다. 이 전도가 촉감과 섞여 8만 4천 종류의 새것과 옛것이 교체되는 어지러운 망상을 형성한다. 이것이 변화하고 탈피하며 날아다닐 수 있는 생물과 같은 화생 중생들이 여러 국토를 채우고 있는 것을 보게 되는 이유이다.”
“아난아, 세계의 유애(머묾과 장애)의 순환과 장애의 전도 때문에, 화합한 집착이 8만 4천의 정밀하고 밝은 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 유색 중생(건남)이 있으니, 길하고 불길한 빛나는 존재들이 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서는 계속하셨습니다. “또한 세계에는 다양한 장애가 있기 때문에 장애의 전도가 생겨난다. 이 전도가 집착과 섞여 8만 4천 종류의 밝게 빛나는 어지러운 망상을 형성한다. 이것이 다양한 별, 빛나는 정령 등과 같은 유색 중생들이 여러 국토에 분포되어 있는 것을 보게 되는 이유이다.”
“아난아, 세계의 소산(녹아 흩어짐)의 순환과 결혹의 전도 때문에, 화합한 어둠이 8만 4천의 숨어서 보이지 않는 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 무색 중생(건남)이 있으니, 공허하고 흩어지고 녹고 가라앉는 존재들이 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서는 다시 설명하셨습니다. “세계에는 소산의 현상이 있기 때문에 미혹의 전도가 생겨난다. 이 전도가 어둠과 섞여 8만 4천 종류의 숨겨지고 불분명한 어지러운 망상을 형성한다. 이것이 실체가 없는 희박한 존재들과 같은 무색 중생들이 여러 국토를 채우고 있는 것을 보게 되는 이유이다.”
“아난아, 세계의 망상의 순환과 그림자의 전도 때문에, 화합한 억념이 8만 4천의 숨고 맺히는 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 유상 중생(건남)이 있으니, 정령, 귀신, 요괴들이 그 종류를 채우고 있다.”
마지막으로 부처님께서 말씀하셨습니다. “세계는 환영으로 가득 차 있기 때문에 그림자 같은 전도가 생겨난다. 이 전도가 기억과 섞여 8만 4천 종류의 숨겨지고 매듭지어진 어지러운 망상을 형성한다. 이것이 다양한 정령이나 귀신과 같은 유상 중생들이 여러 국토에 분포되어 있는 것을 보게 되는 이유이다.”
“아난아, 세계의 우둔의 순환과 어리석음의 전도 때문에, 화합한 완고함이 8만 4천의 메마르고 시든 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 무상 중생(건남)이 있으니, 정신적인 본질이 흙, 나무, 금속, 돌로 변화하는 것들이 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서 말씀하셨습니다. “세계는 어리석음으로 가득 차 있기 때문에 8만 4천 종류의 완고한 섞인 생각들이 생겨난다. 이것이 정신조차 흙, 나무, 금속, 돌로 변할 수 있는 무상의 생명이 있는 이유이다.”
“정말 놀랍습니다!” 아난이 외쳤습니다. “다른 특별한 생명도 있습니까?”
“아난아, 세계의 상의(서로 의지함)의 순환과 허망의 전도 때문에, 화합한 의존이 8만 4천의 인하여 붙는 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 비유색(완전히 색이 있는 것은 아니지만 색을 취함) 중생이 있으니, 새우를 눈으로 삼는 해파리 등이 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서는 계속해서 설명하셨습니다. “세계는 상호 의존하는 환영들로 가득 차 있기 때문에 또 다른 8만 4천 종류의 의존하는 섞인 생각들이 생겨난다. 이것이 새우를 자신의 눈으로 사용하는 해파리와 같은 기묘한 생명이 있는 이유이다.”
아난은 눈을 크게 뜨고 말했습니다. “새우를 눈으로 사용한다고요? 믿을 수 없습니다!”
“아난아, 세계의 상유(서로 유인함)의 순환과 성질의 전도 때문에, 화합한 주문이 8만 4천의 불러모으는 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 비무색(완전히 색이 없는 것은 아니지만 색을 결함) 중생이 있으니, 주문이나 진언에 의해 나타나는 것들이 그 종류를 채우고 있다.”
부처님께서는 고개를 끄덕이셨습니다. “그렇다, 더 기이한 것들도 있다. 세계에서의 상호 유인 때문에 8만 4천 종류의 불러모으는 섞인 생각들이 생겨난다. 이것이 진언을 통해 나타나거나 사라질 수 있는 신비한 생명이 있는 이유이다.”
“주문이 생명을 만들어낼 수 있습니까?” 아난이 놀라서 물었습니다.
“아난아, 세계의 합망(합하여 망령됨)의 순환과 미혹의 전도 때문에, 화합한 다름이 8만 4천의 서로 교환하는 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 비유상(완전히 생각이 있는 것은 아니지만 생각을 취함) 중생이 있으니, 명령(나나니벌)이 벌레를 자신의 아이로 만드는 것들이 그 종류를 채우고 있다.”
“그렇다,” 부처님께서 대답하셨습니다. “그리고 더 묘한 것들도 있다. 세계는 허망함으로 가득 차 있기 때문에 8만 4천 종류의 서로 변화시키는 섞인 생각들이 생겨난다. 이것이 나나니벌처럼 자신의 본질을 바꿀 수 있는 생명이 있는 이유이다.”
아난은 생각에 잠겨 고개를 끄덕이며 물었습니다. “부처님, 다른 놀라운 생명체들도 있습니까?”
“세계의 살해와 해악의 순환과 살생의 전도 때문에, 화합한 괴이함이 8만 4천의 부모를 먹는 어지러운 망상을 형성한다. 그리하여 국토를 유전하는 비무상(완전히 생각이 없는 것은 아니지만 생각이 결여됨) 중생이 있으니, 흙 덩어리를 아들로 품는 토효(흙올빼미)와 독이 있는 과실을 자식으로 품는 파경조가 그 종류를 채우고 있다. 자식이 부모가 되고, 그들 모두 부모에게 먹힌다. 이것들을 중생의 열두 종류라고 부른다.”
부처님의 표정이 심각해졌습니다. “마지막 종류는 너를 불안하게 만들지도 모른다. 세계는 증오로 가득 차 있기 때문에, 8만 4천 종류의 부모를 먹는 생각이 생겨난다. 이것이 흙 덩어리를 자식으로 취급하는 흙올빼미나, 독이 있는 열매로 자손을 부화시키고 그 자손이 자라나면 자신의 부모를 먹는 파경조(파경)와 같은 끔찍한 생명이 존재하는 이유이다.”
듣고 나서 아난은 숨을 헐떡였습니다. “부처님, 이 생명체들은 경이로우면서도 끔찍합니다!”
부처님께서는 아난을 자비롭게 바라보며 결론지으셨습니다. “아난아, 이들이 중생의 열두 종류이다. 이것들을 이해함으로써, 너는 세계의 본질과 생명의 신비를 깊이 이해할 수 있다. 기억해라, 모든 생명은 존재 이유와 의미가 있으며, 우리는 모든 중생을 자비로 대해야 한다.”
아난은 부처님께 공손히 절하며 말했습니다. “부처님의 가르침에 감사드립니다. 저는 이 이치들을 깊이 생각하고 수행에 힘쓰겠습니다.”