능엄경 제5권 요약

1. 아난은 부처님께 몸과 마음의 결박의 본질과 해탈을 얻는 방법에 대해 묻습니다.
2. 부처님은 감각 기관과 감각 대상이 같은 근원에서 비롯된다고 설명하십니다. 지각 위에 지식을 확립하는 것은 무명이며, 지식을 확립하지 않는 지각이 곧 열반입니다.
3. 부처님은 카팔라 천(화만)을 비유로 사용하여 육근의 결박과 해탈의 원리를 설명하십니다.
4. 부처님은 육근을 푸는 순서를 밝히시며, 먼저 인공(아공)을 얻고, 그 다음 법공을 얻으며, 마침내 무생법인을 성취한다고 하십니다.
5. 부처님은 자리에 있는 25명의 성자들에게 그들의 수행 방법과 원통을 깨달은 경험에 대해 물으십니다.
6. 25명의 성자들은 육근, 육진, 육식, 칠대 등 다양한 관점에서 그들의 수행 통찰을 설명합니다:
   • 이근원통: 교진여 등.
   • 안근원통: 아나율 등.
   • 비근원통: 손타라난타 등.
   • 설근원통: 교범발제 등.
   • 신근원통: 발타바라 등.
   • 의근원통: 사리불 등.
   • 육진원통: 우파니사타(색), 향엄동자(향) 등.
   • 육식원통: 보현보살(의식) 등.
   • 칠대원통: 지지보살(지대), 월광동자(수대) 등.
7. 대세지보살은 염불 법문에 대해 상세히 설명하며, 부처님을 기억하고 마음에 새기는 것의 중요성을 강조합니다.

이 권에서는 주로 서로 다른 근기에 따른 수행 방법을 논하며, 불교 수행의 다양성과 완벽한 융합을 보여주고, 이후 관세음보살의 이근원통 법문이 등장하는 길을 열어줍니다.

능엄경 제5권 전문

아난이 부처님께 여쭈었습니다. “세존이시여, 여래께서 제2의 뜻을 설명하셨지만, 지금 세상 사람들을 보면 매듭을 풀기를 원하고 있습니다. 만약 그들이 매듭의 근원을 모른다면, 결코 그것을 풀 수 없을 것이라 생각합니다. 세존이시여, 저와 이 모임에 있는 유학자와 성문들도 또한 이와 같습니다. 시작 없는 옛적부터 우리는 무명과 함께 태어나고 멸해 왔습니다. 비록 이러한 배운 선근을 얻어 출가자라 불리지만, 여전히 학질이 재발하는 사람과 같습니다. 오직 대자비하신 분께서 저희가 물에 빠져 가라앉는 것을 불쌍히 여겨주시기를 바랄 뿐입니다. 오늘날 우리 몸과 마음의 매듭은 무엇입니까? 어떻게 풀기 시작해야 합니까? 또한 미래의 고통받는 중생들이 윤회를 벗어나 삼계에 떨어지지 않게 해주십시오.” 이렇게 말하고 나서, 그와 대중은 땅에 엎드려 절하고 눈물을 흘리며, 부처님 여래께서 위없는 가르침을 주시기를 간절히 기다렸습니다.

그때 세존께서 아난과 모임의 유학자들, 그리고 미래의 모든 중생들을 불쌍히 여기시어, 출세간의 원인을 만들고 미래의 눈이 되게 하시고자, 자마금색 손으로 아난의 정수리를 어루만지셨습니다. 그 즉시 시방의 모든 불국토가 여섯 가지로 진동했습니다. 미세한 먼지 수만큼 많은 여래들이 각자의 세계에 머물며, 각자 정수리에서 보배로운 빛을 뿜어냈습니다. 이 빛들은 동시에 그 세계들로부터 기원정사에 이르러 여래의 정수리에 부어졌습니다. 모임의 모든 대중은 이전에 없던 일을 경험했습니다. 그때 아난과 모든 대중은 시방의 미세한 먼지 수만큼 많은 여래들이 다른 입으로 하나의 목소리로 아난에게 말하는 것을 들었습니다. “훌륭하구나, 아난아! 너는 너를 생사의 수레바퀴에서 돌게 하는 근본 무명을 알고자 하는구나. 그 매듭의 뿌리는 다름 아닌 너의 육근(여섯 가지 감각 기관)이다. 너는 또한 위없는 보리(깨달음)를 알아, 속히 안락하고 해탈하며 고요하고 묘한 상주에 오르고자 하는구나. 그것 또한 너의 육근이며 다른 것이 아니다.”

아난은 이러한 법음을 들었지만, 마음은 여전히 명료하지 않았습니다. 그는 절을 하고 부처님께 여쭈었습니다. “어찌하여 저를 생사 속에 윤회하게 하는 것도, 안락하고 묘한 상주를 얻게 하는 것도 육근이며 다른 것이 아니라고 하십니까?”

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다. “근과 경은 같은 근원에서 나온다. 묶임과 풀림은 두 가지 다른 것이 아니다. 식의 성품은 허망하여 허공의 꽃과 같다. 아난아, 경계로 인해 앎이 생기고, 근으로 인해 상이 드러난다. 상과 견은 자성이 없으니, 서로 얽힌 갈대와 같다. 그러므로 지각 안에 지식을 세우는 것이 무명의 근본임을 알아야 한다. 지식을 세우지 않는 지각이 곧 열반이며, 진정한 무루의 청정이다. 어찌 이 속에 다른 것이 들어갈 틈이 있겠느냐?”

그때 세존께서 이 뜻을 다시 펴시려고 게송을 읊으셨습니다:

「진성은 유위가 공하니, 인연 따라 생겨난 연고로 환상 같고
　무위는 일어나고 멸함이 없으니, 실체가 없어 허공의 꽃과 같네
　망령됨을 말하여 진실을 드러내나, 망령됨과 진실 둘 다 망령되니
　오히려 참됨도 참됨 아님도 아닌데, 어찌 보는 자와 보이는 것이 있겠는가
　그 중간에는 실성이 없으니, 그러므로 얽힌 갈대와 같네
　맺고 푸는 것이 같은 원인이요, 성인과 범부 둘이 아니네
　그대 얽힌 성품을 관찰해 보라, 공과 유 둘 다 아니니
　미혹하고 어두우면 무명이요, 밝게 깨달으면 곧 해탈이라
　매듭을 푸는 데 차례가 있으니, 여섯이 풀리면 하나도 사라지네
　근원을 선택하여 원통을 얻고, 흐름에 들어가 정각을 이루라
　아다나의 미세한 식은, 습기가 되어 거센 폭류 이루네
　진실이다 아니다 미혹할까 두려워, 내 항상 설하지 않았노라
　자신의 마음이 자신의 마음을 취하니, 환상이 아닌 것도 환상의 법이 되네
　취하지 않으면 환상이 아님이 없으니, 환상 아님도 오히려 생기지 않네
　환상의 법이 어찌 설 수 있으리오, 이를 이름하여 묘련화라 하네
　금강왕의 보배로운 깨달음이며, 환상과 같은 삼마제라
　손가락 튕길 사이 무학을 초월하니, 이것이 아비달마라
　시방의 모든 부처님들도, 이 하나의 길로 열반문에 들었네」

아난과 모든 대중은 부처님 여래께서 이 위없는 자비로운 가르침을, 빛나는 세련됨과 명확하고 묘한 이치의 게송으로 설하시는 것을 듣고, 마음과 눈이 열리고 맑아짐을 느꼈으며, 이전에 없던 것을 얻었다고 찬탄했습니다. 아난은 합장하고 절하며 부처님께 여쭈었습니다. “저는 이제 부처님의 걸림 없는 대자비와 청정하고 묘하며 상주하는 성품의 진실한 법문을 들었습니다. 그러나 제 마음은 아직 매듭을 푸는 순서, 즉 ‘여섯이 풀리면 하나도 사라진다’는 것을 이해하지 못했습니다. 오직 바라건대 대자비를 베푸시어, 이 대중과 미래의 이들을 다시 불쌍히 여기시고, 법음을 내리시어 저희의 무거운 번뇌를 씻어 주십시오.”

즉시 여래께서는 사자좌 위에서 열반 승가리를 정돈하고, 칠보 탁자를 당겨 손을 뻗어 탁자에서 카팔라 천(화만)을 집어 드셨습니다. 대중 앞에서 그것을 묶어 매듭을 만들고 아난에게 보이시며 말씀하셨습니다. “이것을 무엇이라 하느냐?” 아난과 대중이 모두 부처님께 여쭈었습니다. “이것은 매듭이라 합니다.” 그러자 여래께서 겹친 화만을 또 하나 묶으시고 다시 아난에게 물으셨습니다. “이것을 무엇이라 하느냐?” 아난과 대중이 다시 부처님께 여쭈었습니다. “이것 또한 매듭이라 합니다.” 부처님은 이 순서로 계속하여, 총 여섯 개의 매듭을 만들 때까지 겹친 화만을 묶으셨습니다. 매듭을 하나씩 만들 때마다 그것을 들어 올리고 아난에게 물으셨습니다. “이것을 무엇이라 하느냐?” 아난과 대중은 똑같이 차례로 부처님께 대답했습니다. “이것은 매듭이라 합니다.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다. “내가 처음 천을 묶었을 때, 너는 그것을 매듭이라 불렀다. 화만은 본래 한 가닥인데, 어찌하여 두 번째와 세 번째도 매듭이라 부를 수 있느냐?” 아난이 부처님께 여쭈었습니다. “세존이시여, 이 보배로운 겹친 화만은 실로 짜여진 것입니다. 근본적으로는 하나의 본체이지만, 제가 생각하기에 여래께서 한번 묶으시면 하나의 매듭이라는 이름을 얻습니다. 만약 백 번을 묶으시면, 백 개의 매듭이라 불리게 될 것입니다. 하물며 이 천에는 오직 여섯 개의 매듭이 있고, 일곱이나 다섯이 아닌데 더 말할 것이 있겠습니까. 어찌하여 여래께서는 첫 번째 것만 매듭이라 부르게 하시고, 두 번째나 세 번째는 허락하지 않으십니까?”

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다. “너는 이 보배로운 화만이 본래 단지 한 가닥임을 알고 있다. 내가 여섯 번 묶으면 여섯 개의 매듭이 있다고 말한다. 너는 검증하고 관찰해보아라. 천의 본체는 같지만, 만들어진 매듭이 그것을 다르게 한다. 너는 어떻게 생각하느냐? 첫 번째 매듭이 묶여서 제일이라고 불린다. 여섯 번째 매듭을 만드는 것으로 넘어가서, 이제 내가 여섯 번째 매듭의 이름을 가져다가 첫 번째 매듭에 사용할 수 있겠느냐?”

“아닙니다, 세존이시여. 여섯 개의 매듭이 존재하는 한, 여섯 번째의 이름은 결코 첫 번째의 이름이 아닙니다. 비록 제가 무량한 생을 다하여 명석함과 말재주를 부린다 해도, 어떻게 이 여섯 매듭의 이름을 혼동되게 할 수 있겠습니까?”

부처님께서 말씀하셨습니다. “여섯 개의 매듭은 다르지만, 그 근본 원인을 보면 그것들은 하나의 천으로 만들어졌다. 그 순서를 혼동하는 것은 불가능하다. 너의 여섯 감각 기관도 또한 이와 같다. 궁극적인 동일성 속에서, 궁극적인 차이가 생겨나는 것이다.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다. “너는 분명 이 여섯 매듭을 싫어하고 단지 하나이기를 바랄 것이다. 어떻게 하면 그렇게 할 수 있겠느냐?”

아난이 말했습니다. “이 매듭들이 존재하는 한, 그 속에서 옳고 그름이 일어납니다. 이 매듭은 저 매듭이 아니고, 저 매듭은 이 매듭이 아닙니다. 만약 여래께서 오늘 그것들을 모두 풀어 매듭이 하나도 남지 않게 하신다면, 그때는 ‘이것’이나 ‘저것’이 없을 것입니다. ‘하나’라는 이름조차 없을 텐데, 어떻게 여섯이 있겠습니까?”

부처님께서 말씀하셨습니다. “여섯이 풀리면 하나도 사라진다. 그것은 같은 이치다. 그것은 너의 마음 성품의 시작 없는 거친 혼란에서 비롯된다. 허망한 앎과 봄이 생기고, 이 허망함은 끊임없이 계속된다. 봄의 피로가 경계를 나타나게 하는 것은, 마치 눈을 부릅뜨고 피로하게 하면 허공에 이상한 꽃이 나타나는 것과 같다. 밝은 본질 속에서 온 세상이 까닭 없이 거칠게 일어난다. 산과 강, 대지, 삶과 죽음, 열반은 모두 그 거친 피로와 뒤바뀐 혼란에서 나타난 이상한 꽃에 불과하다.”

아난이 말했습니다. “이 피로가 매듭과 같다면, 어떻게 그것들을 풉니까?”

여래께서는 매듭 묶인 천을 손으로 잡고 왼쪽으로 당기며 아난에게 물으셨습니다. “이제 풀렸느냐?”

“아닙니다, 세존이시여.”

그는 다시 손으로 오른쪽으로 당기며 아난에게 물으셨습니다. “이제 풀렸느냐?”

“아닙니다, 세존이시여.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다. “이제 내가 손으로 왼쪽과 오른쪽으로 당겼으나 여전히 풀 수 없다. 너는 풀기 위해 어떤 방편을 제안하느냐?”

아난이 부처님께 말했습니다. “세존이시여, 매듭의 중심에서 풀어야 합니다. 그러면 풀릴 것입니다.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다. “그렇다, 그렇다. 만약 매듭을 풀고 싶다면, 반드시 그 중심에서 풀어야 한다. 아난아, 나는 불법이 인연에서 생긴다고 설한다. 나는 세상의 화합이라는 거친 상을 취하지 않는다. 여래는 세상의 법과 세상을 초월한 법을 설하며, 조건에 따라 무엇이 그것들을 일어나게 하는지 안다. 이는 내가 갠지스강 모래알만큼 많은 지역의 빗방울 수를 아는 정도이다. 나는 눈앞에 나타나는 모든 소나무—곧은 것과 굽은 것, 그리고 백조와 까마귀—흰 것과 검은 것의 기원을 안다. 그러므로 아난아, 너는 여섯 감각 기관 중 아무것이나 하나를 선택할 수 있다. 만약 그 기관의 매듭이 제거되면, 경계의 상은 저절로 사라진다. 모든 허망함이 사라진다. 만약 그것이 진실이 아니라면, 무엇이겠느냐?”

“아난아, 내가 지금 네게 묻겠다. 이 화만(천)의 여섯 매듭을 동시에 풀어서 한꺼번에 제거할 수 있느냐?”

“아닙니다, 세존이시여. 매듭은 본래 하나씩 차례로 묶인 것이므로, 이제 하나씩 차례로 풀어야 합니다. 여섯 매듭이 같은 천 위에 있지만 동시에 만들어진 것이 아닌데, 어떻게 동시에 풀어서 제거할 수 있겠습니까?”

부처님께서 말씀하셨습니다. “육근을 푸는 것도 또한 이와 같다. 이 근이 풀리기 시작할 때, 사람은 먼저 인공(아공)을 얻는다. 공의 성품이 완전히 밝을 때, 법공과 해탈을 성취한다. 해탈과 법이 둘 다 공하고 일어나지 않을 때, 이를 보살이 삼매로부터 무생법인을 얻는다고 한다.”

아난과 모든 대중은 부처님의 가르침을 받고, 지혜와 깨달음의 완성을 성취하여 의심이 없었다. 그들은 함께 합장하고 부처님의 발에 절하며 말했습니다. “오늘 저희의 몸과 마음은 밝고 맑으며, 걸림 없는 행복을 얻었습니다. 비록 ‘여섯이 풀리면 하나도 사라진다’는 뜻은 이해했지만, 아직 원통의 근본적인 뿌리에는 도달하지 못했습니다. 세존이시여, 저희는 겁 동안 표류하며 궁핍했습니다. 어떤 마음이나 생각을 가졌기에 부처님의 혈통과 이어질 수 있었을까요? 저희는 마치 어머니를 잃었다가 갑자기 다시 찾은 젖먹이 아이와 같습니다. 만약 이 기회로 인해 저희의 도가 성취되고, 저희가 얻은 비밀한 말씀이 여전히 본각과 같다면, 그것은 전혀 듣지 못한 것과 다름없습니다. 오직 대자비로써 엄밀하고 완전한 비밀을 내려주시어, 여래의 마지막 가르침을 완성해 주시기를 바랄 뿐입니다.” 이렇게 말한 후, 그들은 땅에 엎드려 절하고, 비밀한 능력을 감추고 물러나 부처님의 밀전을 바랐습니다.

그때 세존께서 모임에 있는 대보살들과 무루 대아라한들에게 두루 말씀하셨습니다. “나의 법 안에서 태어나 무학의 경지를 얻은 너희 보살들과 아라한들에게 내가 이제 묻노라. 너희가 처음 발심하여 18계를 깨달았을 때, 어느 것을 사용하여 원통을 이루었느냐? 어떤 방편으로 삼매에 들었느냐?”

교진여를 필두로 한 다섯 비구가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 여쭈었습니다. “제가 녹야원과 계원에 있을 때, 여래께서 처음 도를 이루시는 것을 보았습니다. 저는 부처님의 소리(음성)를 통해 사제를 깨달았습니다. 부처님께서 비구들에게 물으셨을 때, 제가 처음으로 그 뜻을 해석했습니다. 여래께서는 저를 아야다라는 이름으로 인가하셨습니다. 저의 묘하고 묘한 소리는 비밀하고 완전합니다. 제가 아라한과를 얻은 것은 소리를 통해서였습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 시험해 본 바로는 소리가 뛰어난 수단입니다.”

우파니사타가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 여쭈었습니다. “저 또한 부처님께서 처음 도를 이루시는 것을 보았습니다. 저는 부정한 모습을 관찰하여 큰 혐오과 떠남을 일으켰습니다. 저는 모든 색의 성질이 부정하다는 것을 깨달았습니다. 백골과 미세한 먼지는 공으로 돌아갑니다. 공과 색이 둘 다 사라지고, 저는 무학도를 성취했습니다. 여래께서는 저를 니사타라는 이름으로 인가하셨습니다. 색의 경계는 소멸하고, 묘한 색은 비밀하고 완전했습니다. 제가 아라한과를 얻은 것은 색의 상을 통해서였습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 시험해 본 바로는 색이 뛰어난 수단입니다.”

향엄동자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “저는 여래께서 저에게 모든 유위의 상을 온전히 관찰하라고 가르치신 것을 들었습니다. 그때 저는 부처님을 떠나 조용한 곳에 머물렀습니다. 비구들이 침수향을 피우는 것을 보았습니다. 향기가 조용히 제 콧구멍으로 들어왔습니다. 저는 이 향기를 관찰했습니다. 그것은 나무도 아니고, 허공도 아니고, 연기도 아니고, 불도 아니었습니다. 어디서 온 것도 아니고, 어디로 가는 것도 아니었습니다. 이 때문에 저의 분별하는 마음이 사라지고, 무루의 지혜가 생겨났습니다. 여래께서는 저를 ‘향엄’이라는 이름으로 인가하셨습니다. 향기의 티끌이 홀연히 사라지고, 묘한 향기는 비밀스럽고 원만했습니다. 저는 향기의 장엄을 통해 아라한과를 얻었습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 향기가 최상의 수단입니다.”

약왕과 약상 두 법왕자는 회중의 오백 범천왕과 함께 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “무시 이래로 저희는 세상의 훌륭한 의사였습니다. 저희 입은 이 사바세계의 약초, 나무, 금속, 돌 등 총 10만 8천 종류를 맛보았습니다. 저희는 쓰고, 시고, 짜고, 담백하고, 달고, 매운 맛과 모든 사물의 배합, 생멸, 변화를 완벽하게 압니다. 저희는 그것들이 차가운지 뜨거운지, 독이 있는지 없는지 완벽하게 압니다. 저희는 여래를 모시면서 맛의 성품이 공한 것도 아니고 존재하는 것도 아님을 알았습니다. 그것은 몸이나 마음도 아니며, 몸과 마음을 떠나 있는 것도 아닙니다. 저희는 맛과 원인을 분별했고, 그로부터 도를 열었습니다. 부처님의 인가로 저희 형제는 약왕보살과 약상보살이라는 이름을 받았습니다. 지금 회중에서 저희는 법왕자입니다. 저희는 맛의 깨달음으로 인해 보살의 지위에 올랐습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 맛이 최상의 수단입니다.”

발타바라와 그의 동료인 16명의 개사가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “저희는 처음에 위음왕불 아래에서 법을 듣고 출가했습니다. 한번은 승가에서 목욕할 시간이 되어, 관례에 따라 욕실에 들어갔습니다. 갑자기 저는 물의 원인에 깨달았습니다. 그것은 티끌을 씻어내지도 않고, 몸을 씻지도 않았습니다. 그 사이에 평안이 있었고, 저는 아무것도 존재하지 않는 경지를 얻었습니다. 저는 이 과거의 습관을 잊지 않았고, 지금 부처님을 따라 출가했을 때도 무학의 지위를 얻었습니다. 부처님께서는 저를 발타바라라고 이름 지으셨습니다. 묘한 촉감이 드러나 밝아졌고, 저는 그 안에 머무는 불자가 되었습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 촉감이 최상의 수단입니다.”

마하가섭과 자금광비구니 등은 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “과거겁에 이 세계에 일월등이라는 이름의 부처님이 나타나셨습니다. 저는 가까이 다가가 법을 듣고 수행하고 배울 수 있었습니다. 그 부처님이 멸도하신 후, 저는 그분의 사리에 공양하고 등불을 켜서 빛을 이었습니다. 또한 자금색 빛을 사용하여 불상을 장식했습니다. 그 이후로 세세생생 저의 몸은 항상 완전하고 원만하며 자금색 빛을 발하고 있습니다. 이 자금광비구니 등은 저의 권속이었으며 동시에 발심했습니다. 저는 세상의 육진이 어떻게 변하고 멸하는지 관찰했습니다. 저는 오직 공과 적정을 통해 멸을 수행했습니다. 저의 몸과 마음은 백천 겁을 손가락 튀기는 순간처럼 지낼 수 있었습니다. 저는 공법을 통해 아라한과를 얻었습니다. 세존께서는 제가 두타행에서 제일이라고 말씀하십니다. 묘한 법은 밝음을 가져오고 모든 번뇌를 소멸시켰습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 인가하는 바로는 법이 최상의 수단입니다.”

아나율은 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “제가 처음 출가했을 때, 저는 잠자는 것을 좋아했습니다. 여래께서는 저를 동물과 같다고 꾸짖으셨습니다. 저는 부처님의 꾸지람을 듣고 울면서 자책했습니다. 7일 동안 저는 잠을 자지 않았고, 시력을 잃었습니다. 세존께서는 저에게 낙견조명금강삼매를 가르쳐 주셨습니다. 저는 시방세계를 보는 데 눈을 사용하지 않았습니다. 그 본질은 진실하고 통달하여 손안의 과일을 보는 것 같았습니다. 여래께서는 제가 아라한과를 얻었다고 증명하셨습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 보는 성품을 그 근원으로 돌이키는 것이 제일입니다.”

주리반특가는 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “저는 항상 외우고 지니는 것이 부족했습니다. 많이 배우는 성품을 가지고 있지 않습니다. 처음 부처님을 만나 출가했을 때, 여래의 게송 하나를 기억하려고 했지만, 백일이 지나도 앞부분을 기억하면 뒷부분을 잊어버리고, 뒷부분을 기억하면 앞부분을 잊어버렸습니다. 부처님께서는 저의 어리석음을 불쌍히 여기시고 저에게 편안히 쉬며 들숨과 날숨을 조절하라고 가르치셨습니다. 그때 저는 숨이 미세하여 다할 때까지 관찰했고, 모든 찰나에 모든 기능의 생, 주, 이, 멸을 보았습니다. 저의 마음은 홀연히 열려 장애 없는 대무외를 얻었습니다. 저는 모든 번뇌를 끊고 아라한과를 얻었습니다. 부처님의 자리 아래서 저는 무학의 단계에 도달했음을 인가받았습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 숨을 공으로 돌리는 것이 제일입니다.”

교범발제는 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “저는 과거겁에 사문을 업신여겼을 때 입으로 업을 지었습니다. 세세생생 저는 소처럼 되새김질하는 병을 앓았습니다. 여래께서는 저에게 일미청정의 관이라는 법문을 가르쳐 주셨습니다. 저는 맛을 관찰했고, 맛을 아는 것은 혀도 아니고 대상도 아님을 깨달았습니다. 한 생각 중에 저는 모든 세속의 번뇌를 초월했습니다. 내부적으로는 몸과 마음에서 풀려나고, 외부적으로는 세상을 버렸습니다. 그것은 새가 새장에서 탈출하는 것과 같았습니다. 저는 더러움을 떠나고 티끌을 없앴습니다. 법안은 청정해졌고, 저는 아라한과를 얻었습니다. 여래께서는 제가 무학의 단계를 얻었음을 직접 증명하셨습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 맛을 돌이키고 앎을 돌리는 것이 제일입니다.”

필릉가바차는 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “제가 처음 부처님을 따라 도에 들어갈 마음을 냈을 때, 여래께서 세상의 어떤 것도 행복을 가져다주지 않는다고 설명하시는 것을 자주 들었습니다. 어느 날 제가 성에서 탁발을 하고 있을 때, 법문을 관하고 있었습니다. 저도 모르게 길 위의 독가시를 밟았습니다. 온몸에 통증을 느꼈습니다. 저는 생각했습니다. ‘나는 통증의 감각을 의식하고 있다. 이 깊은 통증을 느끼지만, 청정한 마음에는 통증의 감각이 없다.’ 저는 다시 생각했습니다. ‘어떻게 한 몸에 두 가지 지각이 있을 수 있는가?’ 잠시 동안 생각을 집중한 후, 몸과 마음이 홀연히 공해졌습니다. 3주 만에 저의 모든 번뇌가 사라지고 아라한과를 얻었습니다. 부처님께서 제 정수리를 어루만지시며 제가 무학의 단계를 얻었음을 직접 증명하셨습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 순수한 알아차림을 통해 몸을 잊는 것이 제일입니다.”

수보리는 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “먼 겁부터 저의 마음은 걸림이 없었습니다. 저는 감지스강의 모래 수만큼 많은 생을 기억합니다. 어머니 태 속에 처음 들었을 때부터 저는 공과 적정을 알았습니다. 이와 같이 시방세계가 모두 공하게 되었고, 저는 중생들도 공의 성품을 증득하게 했습니다. 여래의 가르침을 받아, 저는 깨달음의 진공인 성품에 눈을 떴습니다. 공의 성품이 원만하게 밝아져, 저는 아라한과를 얻었습니다. 저는 홀연히 여래의 보배롭고 밝은 공의 바다에 들어갔습니다. 저의 지견은 부처님과 같았고, 무학의 단계를 얻었음을 인가받았습니다. 공의 성품을 통한 해탈에 있어서 저는 위없습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 모든 상의 비존재, 그리고 법을 허공으로 돌리는 것이 제일입니다.”

사리불은 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “먼 겁부터 저의 마음과 봄은 청정했습니다. 그리하여 저는 갠지스강의 모래 수만큼 많은 생을 겪었습니다. 세상일이든 세상을 초월한 일이든 변화하는 것은 보는 즉시 이해하고 걸림 없음을 얻었습니다. 저는 길에서 가섭 형제들을 만났고, 그들은 저를 쫓아와 인연을 설했습니다. 저는 경계 없는 마음에 눈을 떴고, 출가하여 부처님을 따랐습니다. 저의 봄은 깨어나 밝고 원만해졌으며, 저는 대무외를 얻었습니다. 저는 아라한과를 얻고 부처님의 장자가 되었습니다. 부처님의 입에서 생겨나고, 법으로부터 화생했습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 마음과 봄이 빛을 발하고, 그 빛이 지견의 극치에 이르는 것이 제일입니다.”

보현보살은 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “저는 갠지스강의 모래 수만큼 많은 여래와 함께 법왕자가 되었습니다. 시방의 여래께서는 보살의 근기를 가진 제자들에게 제 이름을 딴 보현행을 닦도록 가르치십니다. 세존이시여, 저는 마음을 써서 모든 중생의 지견을 듣고 분별합니다. 만약 갠지스강의 모래만큼 먼 세계에 있는 중생이 보현행을 닦을 마음을 내면, 저는 즉시 육아 코끼리를 타고 백천의 화신을 만들어 그곳에 갑니다. 비록 그들의 업장이 깊어 나를 볼 수 없더라도, 저는 몰래 그들의 정수리를 어루만지고 보호하고 위로하며 그들이 성취하도록 돕습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 말하자면 본인은 마음이 듣고 단순한 분별에 눈뜨는 것입니다. 그것이 제일입니다.”

손타라난타는 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “제가 처음 출가하여 부처님을 따라 도에 들어갔을 때, 계율은 완전히 지켰지만 삼매 중에 마음은 항상 산란하고 움직였습니다. 저는 무루의 상태를 얻지 못했습니다. 세존께서는 저와 구치라에게 코의 하얀 끝을 응시하도록 가르치셨습니다. 이 관법을 시작한 지 3주가 지났습니다. 저는 콧구멍의 숨이 드나들 때 연기처럼 보이는 것을 보았습니다. 저의 몸과 마음은 안에서 밝아졌고, 저는 세계가 유리처럼 완전히 공하고 청정함을 완벽하게 이해했습니다. 연기의 형태는 점차 사라지고, 숨은 하얗게 되었습니다. 제 마음은 열리고 번뇌는 다했습니다. 들숨과 날숨은 빛으로 변하여 시방세계를 비췄습니다. 저는 아라한과를 얻었습니다. 세존께서는 제가 보리를 얻을 것이라고 수기하셨습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 숨이 빛을 발할 때까지 소멸하고, 빛이 원만해져 번뇌를 소멸하는 것이 제일입니다.”

부루나미다라니자는 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “무량한 겁부터 저는 걸림 없는 변재를 가지고 있었습니다. 저는 고와 공의 성품을 완전히 이해하고 실상에 깊이 들어갔습니다. 그리하여 갠지스강의 모래 수만큼 많은 여래가 계셔도, 저는 회중에서 묘하고 비밀한 법문을 선설하고 두려움 없이 가르쳐 왔습니다. 세존께서는 제가 대변재가 있음을 아시고 법륜의 소리를 사용하여 그것을 널리 알리도록 가르치셨습니다. 저는 부처님께서 법륜을 굴리시는 것을 도왔고, 사자후로 인해 아라한과를 얻었습니다. 세존께서는 제가 설법에 있어서 위없음을 인가하셨습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 법음이 마군을 항복받고 모든 번뇌를 소멸하는 것이 제일입니다.”

우바리는 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “부처님께서 성을 탈출하여 출가하실 때 저는 개인적으로 부처님을 따랐습니다. 저는 여래의 6년 고행을 개인적으로 관찰했습니다. 저는 여래께서 모든 마군을 항복받고, 외도를 제압하며, 세속의 욕망과 번뇌로부터 해탈하시는 것을 개인적으로 보았습니다. 3천의 위의와 8만 세행이라는 계율에 대한 부처님의 가르침을 받아, 저는 성업과 차업을 청정하게 했습니다. 저의 몸과 마음은 적멸해졌고, 아라한과를 얻었습니다. 저는 여래의 회중에서 지율자입니다. 부처님께서는 개인적으로 저의 마음을 인가하셨습니다. 계율을 지키고 몸을 닦는 데 있어서 저는 대중들에게 위없는 지도자로 여겨집니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 몸이 자재함을 얻을 때까지 몸을 붙들고, 다음으로 마음이 통달함을 얻을 때까지 마음을 붙들며, 그리고 몸과 마음이 완전히 융통무애해지는 것이 제일입니다.”

대목건련은 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “제가 길에서 탁발하고 있을 때, 우루빈라, 가야, 나제의 세 가섭을 만났고, 그들은 여래의 인연의 깊은 이치를 선설했습니다. 저는 즉시 마음을 정하고 대통달을 얻었습니다. 여래께서는 저에게 가사를 수여하셨고, 저의 머리카락과 수염은 저절로 떨어졌습니다. 저는 걸림 없이 시방을 유행했습니다. 저의 신통력은 원만하고 밝으며 위없다고 여겨집니다. 저는 아라한과를 성취했습니다. 세존뿐만 아니라 시방의 여래께서도 저의 신통력을 원만하고, 광명하고, 청정하고, 자재하고, 무외하다고 찬탄하십니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 마음을 맑은 고요함으로 돌려, 흙탕물이 맑아져 청정하게 빛나게 되는 것처럼 마음의 빛이 나타나는 것이 제일입니다.”

오추슬마는 부처님 앞으로 나아가 합장하고 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 말씀드렸다. “저는 아직도 많은 겁 전, 제 성품이 탐욕과 애욕으로 가득 차 있었던 것을 기억합니다. 공왕이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셨습니다. 그분은 성적인 욕망이 너무 많은 사람들은 맹렬한 불덩어리로 변한다고 말씀하셨습니다. 그분은 저에게 온몸과 사지의 냉난을 관하도록 가르치셨습니다. 신령한 빛이 내부에서 응축되었고, 저는 애욕의 마음을 지혜의 불로 바꾸었습니다. 그 후, 부처님들은 저를 ‘화두’라고 부르셨습니다. 화광삼매의 힘으로 인해 저는 아라한과를 얻었습니다. 저는 부처님들이 도를 이루실 때 역사가 되어 직접 마군의 원적을 항복받겠다는 대원을 세웠습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해 본 바로는 몸과 마음의 따뜻함이 걸림 없이 순환하고, 모든 번뇌가 타버려 대보염을 낳고 무상각에 오를 때까지 따뜻함을 관하는 것이 제일입니다.”

지지보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다. “저는 과거에 보광여래가 세상에 출현하셨을 때, 제가 비구였던 것을 기억합니다. 저는 항상 중요한 교차로, 나루터, 땅이 고르지 않거나 수레와 말을 다치게 하는 좁고 위험한 곳으로 가서 흙을 채워 평평하게 만들었습니다. 혹은 다리를 놓거나 모래와 흙을 날랐습니다. 저는 무량한 부처님들이 세상에 출현하는 동안 내내 이렇게 부지런히 일하고 고생했습니다. 혹은 시장에 물건을 나를 사람이 필요한 중생이 있으면, 저는 그들을 위해 목적지까지 물건을 운반해주고, 물건을 내려놓고 돈을 받지 않고 떠났습니다. 비사부불이 세상에 계실 때 기근이 있었습니다. 저는 거리에 상관없이 사람들을 등에 업어주었고, 단지 동전 한 닢만 받았습니다. 진흙에 빠진 소달구지가 있으면 신력을 사용하여 바퀴를 밀어 그들의 고통을 덜어주었습니다. 한번은 국왕이 부처님을 위해 채식 잔치를 마련했습니다. 그때 저는 부처님을 기다리기 위해 땅을 평평하게 고르고 있었습니다. 비사부불께서 저의 정수리를 문지르시며 저에게 말씀하셨습니다. ‘너는 너의 마음의 땅을 평평하게 해야 한다. 그러면 세상의 모든 것이 평평해질 것이다.’ 제 마음은 즉시 열렸고, 제 몸의 미세한 먼지와 세상을 구성하는 미세한 먼지가 다르지 않다는 것을 보았습니다. 미세한 먼지의 자성은 서로 닿거나 문지르지 않았습니다. 무기조차도 그것에 굴복했습니다. 저는 법성의 무생법인을 깨닫고 아라한과를 성취했습니다. 저는 마음을 돌이켜 이제 보살의 지위에 들어갔습니다. 여래께서 ‘묘련화 불지견지’를 설하시는 것을 듣고, 저는 가장 먼저 그것을 깨닫고 지도자가 되었습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨습니다. 제가 그것을 시험해보니, 몸과 세상의 두 먼지를 평등하고 다르지 않은 것으로 관찰하고, 본래의 여래장이 허망하게 먼지를 일으키는 것임을 알아, 먼지가 소멸하고 지혜가 원만해져 무상도가 되는 것이 제일입니다.”

월광동자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다. “저는 오래전, 항하사 겁을 지나서 수천불이라는 부처님이 세상에 출현하셨던 것을 기억합니다. 그는 모든 보살들에게 수 정을 닦고 삼매에 들도록 가르쳤습니다. 저는 몸 안의 물의 성품을 관찰했습니다. 그것은 침해받지 않았습니다. 저는 콧물과 침에서 시작하여 체액, 정액, 피, 소변, 대변을 거쳤습니다. 제 몸 안의 물의 성품은 순환하며 모두 같았습니다. 저는 제 몸 안의 물이 뜬 땅과 외부의 왕의 세계에 있는 향수해의 물과 다르지 않다는 것을 보았습니다. 그때 저는 처음으로 이 관법을 성취했지만, 물만 보았고 몸이 없는 경지는 얻지 못했습니다. 저는 방에서 선정에 앉아 있는 비구였습니다. 제 제자 중 한 명이 창문으로 안을 들여다보았는데, 방 안이 맑은 물로 가득 차 있는 것만 보았고 다른 것은 아무것도 보지 못했습니다. 아이가 무지하여 기와 조각을 집어 물에 던졌습니다. 그것은 첨벙하는 소리를 내었고, 그는 주위를 둘러보고 떠났습니다. 제가 삼매에서 나온 후, 사리불이 위해귀를 만났을 때처럼 심장에 통증을 느꼈습니다. 저는 속으로 생각했습니다. ‘나는 이미 아라한의 도를 얻었고 병과 조건을 오랫동안 떠나보냈다. 왜 오늘 갑자기 심장에 통증이 있는가? 내가 지반을 잃고 있는 것인가?’”

그때 어린 소년이 즉시 저에게 와서 무슨 일이 있었는지 말해주었습니다. 제가 그에게 말했습니다. ‘네가 다시 물을 보게 되면 문을 열고 물속으로 들어가서 기와를 치워라.’ 소년은 순종했습니다. 나중에 제가 삼매에 들었을 때, 그는 다시 물과 기와를 분명히 보았습니다. 그는 문을 열고 그것을 꺼냈습니다. 제가 삼매에서 나온 후, 제 몸은 이전과 같았습니다. 저는 무량한 부처님들을 만났고, 산해혜자재통왕여래의 때에 이르러서야 비로소 몸이 없는 것을 얻었습니다. 저의 자성은 시방과 향수해의 진공과 결합하여, 다름도 없고 분리도 없었습니다. 이제 저는 여래와 함께하며 진정한 아이라는 이름을 얻고 보살의 모임에 참여하고 있습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨습니다. 제가 그것을 시험해보니, 물의 성품이 한 맛으로 순환하여, 무생법인과 보리의 완성을 얻는 것이 제일입니다."

유리광법왕자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “저는 과거 항하사 겁 전에 무량성불이라는 부처님이 세상에 출현하셨던 것을 기억합니다. 그분은 보살들에게 이 세상과 중생의 몸이 망령된 인연으로 일어난 바람의 힘에 의해 움직이는 것으로 관찰하는, 근본적이고 묘하며 밝은 깨달음의 가르침을 주셨습니다. 그때 저는 이 경계의 위치, 시간의 흐름, 몸의 움직임과 고요함, 마음속 생각의 일어남을 관찰했습니다. 이 모든 움직임은 둘이 아니며 차별이 없었습니다. 그때 저는 이 모든 움직임의 본성이 어디서 오지도 않고 어디로 가지도 않음을 깨달았습니다. 시방의 미세한 먼지처럼 많은 뒤바뀐 중생들도 똑같이 공허하고 거짓된 존재였습니다. 그리하여 삼천대천세계에 걸쳐 모든 세계의 중생들은 마치 그릇 속의 모기처럼 혼란스럽게 윙윙거리고 있었습니다. 그들은 불과 한 치의 공간 안에서 미친 듯이 활동하고 있었습니다. 그 부처님을 만난 지 얼마 지나지 않아 저는 무생법인을 얻었습니다. 마음이 열려 동방의 아촉불(부동불) 세계를 보았습니다. 저는 법왕자가 되어 시방의 모든 부처님을 섬겼습니다. 제 몸과 마음은 빛을 발하여 막힘이 없이 통과합니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해보건대 바람의 힘이 의지할 곳이 없음을 관찰하여 보리심을 깨닫고 삼매에 들며, 시방 제불의 깊은 마음과 합하는 것이 제일입니다.”

허공장보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “저는 연등여래의 처소에서 무변신을 얻었습니다. 그때 네 개의 거대한 보주를 손에 들고 시방의 미진수와 같은 세계를 비추어 허공으로 만들었습니다. 또한 제 마음속에 큰 원경을 나타내어 거울 안에서 열 가지 미묘하고 불가사의한 보배 광명을 내뿜어 시방의 허공 끝까지 쏟아냈습니다. 모든 당왕의 국토가 거울 속으로 들어와 제 몸 안으로 들어왔습니다. 제 몸은 허공과 같아 막힘이 없었습니다. 제 몸은 미진수와 같은 모든 국토에 들어가 널리 불사를 행하고 큰 수순을 얻을 수 있었습니다. 이 대신통력은 사대가 의지할 곳이 없고 망상이 일어나고 사라짐을 주의 깊게 관찰한 데서 나왔습니다. 허공은 둘이 아니며 불국토는 본래 같습니다. 이 동일함과 발명을 통해 저는 무생법인을 얻었습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해보건대 허공의 끝없음을 관찰하여 삼매에 들고, 불가사의한 힘이 원만하고 밝아지는 것이 제일입니다.”

미륵보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “저는 미진수와 같은 겁 전에 일월등명불이 세상에 출현하셨던 것을 기억합니다. 저는 그 부처님 아래에서 출가했으나, 마음은 세속의 명성을 중히 여겨 족성들과 어울리기를 즐겼습니다. 세존께서는 저에게 ‘유심식정’을 닦아 삼매에 들라고 가르치셨습니다. 저는 겁을 거치며 항하사 수의 부처님을 이 삼매로 섬겼고, 세속의 명성을 구하는 마음이 완전히 그쳤습니다. 연등불이 세상에 출현하셨을 때, 마침내 위없는 묘하고 원만한 유심식정을 성취했습니다. 허공에 가득한 모든 여래의 국토가, 정토이든 예토이든, 있든 없든, 모두 제 마음의 변화로 만들어진 모습임을 깨닫기에 이르렀습니다. 세존이시여, 저는 이 ‘유식’을 이해했기 때문에, 식성에서 무량한 여래가 유출되었습니다. 지금 저는 부처님의 처소를 이을 자로 수기를 받았습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 시험해보건대 시방을 유식으로 관찰하여 식심이 원만하고 밝아져 원성실에 들어가고 타기성과 변계소집성을 여의고 무생법인을 얻는 것이 제일입니다.”

대세지법왕자가 그 동료 52보살과 함께 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “저는 과거 항하사 겁 전에 무량광불이라는 부처님이 세상에 출현하셨던 것을 기억합니다. 한 겁 동안 12여래가 잇달아 출현하셨습니다. 마지막 부처님은 초일월광불이셨습니다. 그 부처님은 저에게 염불삼매를 가르치셨습니다. 마치 어떤 사람이 오로지 다른 사람을 생각하는데, 그 다른 사람은 오로지 그를 잊어버리는 것과 같습니다. 만약 그런 두 사람이 마주친다 해도 만나지 못한 것과 같고, 보더라도 보지 못한 것과 같습니다. 그러나 두 사람이 서로 생각하고 그 기억이 깊다면, 세세생생 형체와 그림자처럼 결코 떨어지지 않을 것입니다. 시방의 여래는 마치 어머니가 아이를 생각하듯 중생을 연민하고 생각하십니다. 만약 아이가 도망가면 어머니의 생각이 무슨 소용이 있겠습니까? 그러나 아이가 어머니를 생각하는 것이 어머니가 아이를 생각하는 것과 같다면, 어머니와 아이는 평생 멀리 떨어지지 않을 것입니다. 만약 중생의 마음이 부처님을 기억하고 부처님을 생각한다면, 그들은 반드시 지금이나 미래에 부처님을 볼 것이며 부처님과 멀지 않을 것입니다. 그들은 방편의 도움을 빌릴 필요 없이 저절로 마음이 열릴 것입니다. 마치 향을 가까이 한 사람의 몸에 향기가 배어 있는 것과 같습니다. 이를 ‘향광장엄’이라 합니다. 저는 인지에서 염불하는 마음을 사용하여 무생법인에 들어갔습니다. 지금 완전히 이 세계에서 염불하는 이들을 거두어 정토로 돌아가게 합니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 저는 다른 선택이 없었습니다. 도섭육근하고 정념상계하여 삼매에 들어가는 것이 제일입니다.”

능엄경 제5권 현대어 번역

아난이 부처님께 말씀드렸습니다. “세존이시여, 여래께서 두 번째 뜻을 설명하셨지만, 지금 세상 사람들을 보니 매듭을 풀고자 합니다. 만약 매듭의 근원을 모른다면 결코 풀 수 없을 것이라 믿습니다. 세존이시여, 저와 모임에 있는 유학들과 성문들도 또한 이와 같습니다. 시작 없는 시간부터 우리는 무명과 함께 생멸해 왔습니다. 비록 이런 배움의 선근을 얻어 출가자로 알려져 있으나, 저희는 여전히 학질이 재발하는 사람들과 같습니다. 오직 대자비 세존께서 저희의 타락을 불쌍히 여기시기를 바랄 뿐입니다. 오늘날 우리 몸과 마음의 매듭은 무엇입니까? 어떻게 풀기 시작해야 합니까? 또한 미래의 고통받는 중생들이 윤회를 벗어나 삼계에 떨어지지 않게 해주십시오.” 이 말을 마친 후, 그와 대중은 땅에 엎드려 눈물을 흘리며, 부처님, 여래께서 위없는 가르침을 주시기를 간절히 기다렸습니다.

조용하고 평화로운 정사에서, 아난 존자와 다른 수행자들은 부처님 주위에 모여 부처님의 가르침을 주의 깊게 듣고 있었습니다. 아난 존자는 의문으로 가득 차서 부처님께 묻지 않을 수 없었습니다. “세존이시여, 당신께서는 이미 해탈로 가는 두 번째 문을 설명하셨지만, 번뇌의 매듭을 풀고 싶어 하는 세상 사람들을 보면, 그들이 무엇에 묶여 있는지 모른다면, 이 사람은 결국 매듭을 풀 수 없을 것이라 믿습니다.

세존이시여, 저와 여기 있는 수행자들에게도 진실은 마찬가지입니다. 시작 없는 시간부터 우리는 무명과 함께 태어나고 죽어왔습니다. 비록 불교 지식을 많이 얻었고 승려라 불리지만, 우리의 수행은 학질처럼 좋았다 나빴다 합니다. 대자대비하신 부처님께 간청하오니, 저희 가라앉는 중생들을 불쌍히 여겨 말씀해 주십시오. 지금 우리의 몸과 마음은 어떻게 묶여 있습니까? 어떻게 하면 이 매듭을 풀 수 있습니까? 또한 미래의 중생들이 윤회의 고통에서 벗어나 더 이상 삼계에 떨어지지 않도록 깨우쳐 주십시오.”

이 말을 마친 후, 아난과 참석한 대중은 땅에 몸을 던지고 눈물을 터뜨하며, 부처님의 가르침을 간절히 기다렸습니다.

그때 세존께서 아난과 모임에 있는 유학들, 그리고 미래의 모든 중생을 불쌍히 여기시어, 세상을 초월하는 원인을 만들고 미래의 눈이 되기 위해, 잠부나다 자금색 손으로 아난의 정수리를 문지르셨습니다. 즉시 시방의 모든 불세계가 여섯 가지로 진동했습니다. 미진수와 같은 여래들이 각자의 세계에 머물며 각기 정수리에서 보배 광명을 내뿜었습니다. 이 빛들은 동시에 그 세계들로부터 기원정사로 와서 여래의 정수리에 부어졌습니다. 모임에 있는 모든 이들은 미증유의 것을 얻었습니다. 그때 아난과 모든 대중은 시방의 미진수와 같은 여래들이 다른 입이지만 한목소리로 아난에게 말하는 것을 들었습니다. “훌륭하구나, 아난아! 너는 너를 생사의 수레바퀴에서 돌게 하는 근본 무명을 알고자 한다. 그 뿌리의 매듭은 다름 아닌 너의 육근이며 다른 것이 아니다. 너는 또한 위없는 보리를 알아, 네가 빠르고 평안하고 행복하고 해탈하고 고요하고 묘한 영원성에 오를 수 있기를 바란다. 그것 또한 너의 육근이며 다른 것이 아니다.”

이를 보시고 부처님께서는 자비로움이 가득 차셨습니다. 아난과 참석한 수행자들뿐만 아니라 미래의 모든 중생을 위해서도, 그들에게 세상을 초월하는 인연을 주고 미래의 밝은 빛이 되기를 원하셨습니다. 부처님께서는 자금색 손을 뻗어 아난의 머리를 부드럽게 쓰다듬으셨습니다. 이 순간 시방세계가 여섯 가지로 진동했습니다! 무수한 불국토의 부처님들이 모두 정수리에서 보배 광명을 뿜어내어 기원정사에 모여 석가모니 부처님의 정수리에 쏟아졌습니다. 참석한 대중은 놀라워하며 이런 장엄한 광경을 본 적이 없었습니다.

이때 아난과 대중은 시방의 무수한 부처님들이 한목소리로 아난에게 말하는 것을 들었습니다. “훌륭하구나, 아난아! 너는 생사 속에 계속 윤회하게 하는 근본적인 무명을 알고 싶으냐? 그것은 너의 육근이며, 다른 것이 아니다. 너는 또한 위없는 보리를 깨달아 빠르게 평안, 해탈, 적정, 묘상을 얻는 법을 알고 싶으냐? 그것 또한 너의 육근이며, 다른 것이 아니다.”

아난은 그런 법음을 들었지만, 마음은 여전히 명확하지 않았습니다. 그는 절을 하고 부처님께 아뢰었습니다. “어떻게 육근이 저를 생사에 윤회하게 합니까? 또한 어떻게 평안하고 묘한 영원성을 얻습니까? 어째서 육근뿐이며 다른 것은 아닙니까?”

부처님들의 말씀을 들은 후에도 아난은 여전히 의아함을 느꼈습니다. 그는 다시 부처님께 공손히 절을 하고 질문했습니다. “세존이시여, 왜 저를 생사의 윤회에 머물게 하는 것과 평안과 묘한 영원성을 얻게 하는 것이 둘 다 이 육근입니까? 왜 다른 것은 아닙니까?”

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다. “근(잠재력)과 진(대상)은 같은 근원에서 나온다. 묶는 것과 푸는 것은 두 가지 다른 것이 아니다. 식의 성품은 허망하여 허공의 꽃과 같다. 아난아, 티끌로 인해 인식이 생기고, 뿌리로 인해 모습이 나타난다. 모습과 봄은 자성이 없으니, 서로 의지하는 갈대와 같다. 그러므로 너는 지각 속에 ‘앎’을 세우는 것이 무명의 근본임을 알아야 한다. 지각하되 ‘앎’을 세우지 않는 것이 열반이며, 번뇌 없는 참된 청정이다. 어찌 그 안에 다른 것이 들어갈 틈이 있겠느냐?”

부처님은 아난을 자비롭게 바라보며 천천히 설명하셨습니다. “아난아, 육근과 육진은 본래 같은 근원에서 나오며, 묶는 것과 푸는 것에 차이가 없다. 우리 의식의 본질은 환상이며, 마치 허공의 꽃처럼 실재하지 않는다. 너는 외적인 사물들이 있기 때문에 우리가 인식을 가지고, 감각 때문에 외적인 모습을 가진다는 것을 이해해야 한다. 그러나 이러한 모습과 봄은 실제 본질이 없으며, 마치 서로 의지해 서 있는 두 개의 갈대와 같다.”

부처님은 잠시 멈추고 계속했습니다. “그러니 아난아, 지금 너는 지식과 견해에 집착하여 알고 볼 수 있는 실체가 있다고 생각한다. 이것이 무명의 뿌리이다. 만약 네가 지식과 견해가 없는 상태, 즉 알고 볼 수 있는 주체에 집착하지 않는 경지에 도달할 수 있다면, 너는 열반을 깨닫고 번뇌 없는 참된 청정을 얻을 수 있다. 이렇다면 어떻게 그 안에 다른 것이 있을 수 있겠느냐?”

그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 설하셨습니다.

부처님은 이 이치를 더 깊이 설명하고 싶으셔서 아름다운 게송으로 읊기 시작하셨습니다.

“진성은 유위의 공에 따라 일어나니 환상과 같고, 무위는 생겨나지도 멸하지도 않으며 허공의 꽃과 같네. 거짓을 말하여 참됨을 드러내지만, 거짓과 참됨 모두 거짓이네. 참됨도 없고 참되지 않음도 없는데, 어찌 보는 자와 보이는 것이 있겠는가? 그 사이에는 실재하는 성품이 없으니, 그러므로 서로 얽힌 갈대와 같네.”

“진성은 공하다. 모든 유위법은 인연화합으로 생기므로 환영과 같다.”

“무위법은 생겨나지도 죽지도 않으니, 마치 허공의 꽃처럼 환상이고 실재하지 않는다.”

“우리는 거짓된 말을 사용하여 진실을 드러내지만, 거짓과 진실 모두 두 종류의 거짓이다.”

“그것은 참된 것도 아니고 참되지 않은 것도 아니다. 그러니 어떻게 보는 자와 보이는 것이 존재할 수 있겠는가?”

“보는 자와 보이는 것 사이에는 말할 만한 실재하는 본질이 없으며, 마치 두 개의 갈대가 서로 의지해 서 있는 것과 같다.”

부처님은 이 심오하고 철학적인 게송을 사용하여 아난과 참석한 대중에게 세상 만물의 본질을 설명하셨습니다. 그는 우리가 실재한다고 생각하는 것들이 사실은 공하며, 인연의 화합으로 생겨난 환상임을 지적하셨습니다. 진리를 묘사하기 위해 사용하는 언어조차도 거짓입니다. 이 세상에는 절대적인 진실도 절대적인 거짓도 없습니다. 우리의 인식과 우리가 지각하는 사물 사이에는, 마치 서로 의지하는 두 개의 갈대처럼, 말할 만한 실재하는 본질이 없습니다.

“묶는 것과 푸는 것은 같은 곳이니, 성인과 범부가 길을 함께 하네. 서로 얽힌 성품을 그대 관찰하라, 공도 아니고 유도 아니네. 어둡고 미혹함이 곧 무명이요, 밝게 깨달으면 곧 해탈이라. 매듭을 푸는 데는 차례가 있으니, 여섯이 풀리면 하나도 사라지네. 근원의 원통함을 택하여, 흐름에 들어가 정각을 이루라. 아다나의 미세한 식, 습기는 거센 흐름과 같네.”

“묶는 것과 푸는 것은 사실 같은 곳에서 나온다. 성인과 범부도 두 가지 다른 길을 걷는 것이 아니다.”

“만약 네가 이 상호 의존의 성품을 주의 깊게 관찰한다면, 그것은 공도 아니고 유도 아님을 알게 될 것이다.”

“혼란과 무명은 어둠이다. 깨달으면 해탈을 얻을 수 있다.”

“매듭을 푸는 데는 순서가 있다. 여섯 근이 모두 풀리면 ‘하나’조차도 사라질 것이다.”

“육근 중에서 가장 원통한 것을 선택하여 흐름에 들어가면 정각을 성취할 수 있다.”

“아다나식은 지극히 미세한 의식이지만, 축적된 습관은 거센 급류를 형성할 수 있다.”

부처님은 이러한 지혜로운 말씀으로 아난과 대중에게 수행의 신비를 계속 설명하셨습니다. 그는 속박과 해탈이 실제로는 동전의 양면과 같으며, 성인과 범부 사이에는 본질적인 차이가 없고, 열쇠는 사물의 본질을 꿰뚫어 볼 수 있느냐에 달려 있다고 지적하셨습니다. 부처님은 우리의 미혹함이 무명의 근원이며, 깨달음이 해탈로 가는 길임을 강조하셨습니다. 그는 모든 이에게 해탈은 점진적인 과정이며, 육근이 모두 해탈하면 ‘하나’라는 개념조차 사라질 것이라고 말씀하셨습니다. 그리고 부처님은 수행을 위해 육근 중에서 가장 적합한 기관을 선택할 것을 제안하셨습니다. 이 근원으로 들어가면 진정한 깨달음의 경지에 도달할 수 있다는 것입니다. 마지막으로, 그는 모든 이에게 아타나식을 경계하라고 상기시켰습니다. 이는 매우 미세한 식으로서 감지하기 어렵지만, 수행을 방해할 수 있는 강력한 힘을 형성하는 습관을 축적합니다.

“진실과 진실 아님은 혼란스러우니, 고로 나는 좀처럼 그것을 설하지 않노라.” “자기 마음이 자기 마음을 붙잡으니, 환영 아닌 것이 환영의 법이 되도다.” “만약 붙잡음이 없다면 환영 아님도 없고, 환영 아님까지도 생겨나지 않으리라.” “어찌 환영의 법이 성립될 수 있으랴? 이것을 이름하여 묘련화(묘법연화)라 하느니라.” “금강왕보각, 여환삼마제여.” “손가락 하나 튕길 사이 무학의 단계를 초월하니, 이것이 아비달마로다.” “시방의 세존께서도 한결같이 이 문으로 열반에 이르셨도다.”

“진실과 진실 아님은 종종 사람들을 혼란스럽게 하므로, 나는 대개 그것들에 대해 쉽게 상세히 설하지 않는다.”

“자기 마음이 자기 마음을 집착하니, 본래 환영이 아니었던 것이 환영의 법이 된다.”

“만약 집착하지 않는다면 비환(환영 아님)도 없고, 비환이라는 개념조차 일어나지 않을 것이다.”

“그렇다면 어떻게 환영의 법이 성립될 수 있겠는가? 이것이 ‘묘법연화’의 깊은 뜻이다.”

“금강왕보각, 여환삼마제(깊은 선정 상태).”

“손가락 한번 튕길 사이에 아라한의 경지를 초월할 수 있으니, 이것이 아비달마(구경의 법)이다.”

“시방의 부처님들도 모두 이 유일한 열반의 문을 통해 성취하셨다.”

부처님의 이 게송(시구)은 대중에게 심오한 진리를 쉬운 말로 설명한 것입니다. 그는 실과 부실의 개념이 종종 사람들을 혼란스럽게 하기 때문에 쉽게 상술하지 않는다고 설명하셨습니다. 그는 우리의 마음이 스스로에게 집착할 때, 본래 환영이 아닌 것들이 환영의 법이 된다고 지적하셨습니다. 부처님은 더 나아가 우리가 집착을 여읠 수 있다면 ‘비환(환영 아님)‘이라는 개념조차 존재하지 않게 될 것이라고 명확히 하셨습니다. 그러한 상태에서 어떻게 환영의 법이 성립될 수 있겠습니까? 이 깊은 이해가 불교에서 말하는 ‘묘법연화’의 정수입니다. 그런 다음 부처님은 더 높은 수행의 경지에 대해 말씀하셨습니다. 그는 금강왕보각과 여환삼마제(깊은 명상 상태)를 통해 수행자가 손가락 한번 튕길 사이에 아라한의 경지를 초월하여 아비달마(궁극적인 법)의 상태에 도달할 수 있다고 하셨습니다. 마지막으로 부처님은 시방의 부처님들이 모두 이 유일한 열반의 문을 통해 성취하셨다고 결론지으셨습니다.

그때 아난과 대중이 석가모니불의 위없는 자비로운 가르침, 즉 명쾌하고 정미한 이치를 융합한 게송을 듣고, 마음과 눈이 열리는 것을 느끼며 미증유라고 찬탄하였다. 아난이 합장하고 부처님께 절하며 말했다. “저는 이제 부처님의 걸림 없는 대자비, 본성이 청정하고 묘하며 항상 머무는 진실한 법의 말씀을 들었습니다. 그러나 제 마음은 아직 매듭을 푸는 ‘육해일망’의 순서에 이르지 못했습니다. 오직 바라건대 대자비로써 다시 이 모임과 미래의 중생들을 불쌍히 여기시어, 법음을 내려 저희의 깊은 번뇌를 씻어 주소서.”

부처님의 지혜로운 가르침을 듣고 나서 아난과 참석한 대중은 깊은 감동을 받았습니다. 부처님의 말씀은 심오한 이치를 담고 있으면서도 명쾌하고 이해하기 쉬워, 그들은 갑자기 깨달음을 얻은 듯한 느낌을 받았고 찬탄으로 가득 찼습니다.

아난은 공손히 합장하고 부처님께 절하며 말했습니다. “세존이시여, 저는 방금 당신의 가르침을 듣고 당신의 끝없는 자비를 느꼈습니다. 당신께서 말씀하신 청정하고 묘하며 항상 머무는 진실한 법을 마음에 새겼습니다. 하지만 저는 아직 당신께서 말씀하시는 ‘육해일망’의 의미와 매듭을 푸는 순서에 대해 잘 이해하지 못하고 있습니다.”

“저를 위해, 여기 있는 저희들을 위해, 그리고 미래의 중생들을 위해 다시 한번 자비를 베푸시어, 당신의 법음으로 저희 마음의 때를 씻어 주시기를 간청합니다.”

즉시 여래께서는 사자좌 위에서 열반의 승가리(대의)를 정돈하시고 칠보의 탁자에 손을 뻗어 겁파라천이 바친 화건(꽃 수건)을 집어 대중 앞에서 매듭을 지으시고 그것을 아난에게 보이며 물으셨다. “이것 이름이 무엇이냐?” 아난과 대중이 모두 부처님께 말씀드렸다. “이것은 매듭이라 이름합니다.” 그러자 여래께서 겹쳐진 화건에 또 하나의 매듭을 지으시고 다시 아난에게 물으셨다. “이것 이름이 무엇이냐?” 아난과 대중이 다시 부처님께 말씀드렸다. “이것도 또한 매듭이라 이름합니다.” 이와 같이 차례로 화건을 묶어 총 여섯 개의 매듭을 만들고, 그때마다 만들어진 매듭을 손에 들고 아난에게 물으셨다. “이것 이름이 무엇이냐?” 아난과 대중도 마찬가지로 응답하여 차례로 부처님께 대답했다. “이것은 매듭이라 이름합니다.”

아난의 간청을 듣고 부처님은 미소를 지으며 고개를 끄덕이셨습니다. 사자좌에 앉아 가사(승복)를 정리하신 후, 손을 뻗어 천상계에서 바친 화건(손수건 같은 천)을 집어 드셨습니다.

모두가 지켜보는 가운데 부처님은 이 화건으로 매듭을 하나 지으시고 아난에게 물으셨습니다. “아난아, 너는 이것을 무엇이라고 하느냐?”

아난과 대중은 입을 모아 대답했습니다. “그것은 매듭입니다.”

부처님은 화건에 두 번째 매듭을 지으시고 다시 물으셨습니다. “그럼, 이것은 무엇이냐?”

아난과 대중은 다시 대답했습니다. “이것 또한 매듭입니다.”

이런 식으로 부처님은 화건에 총 여섯 개의 매듭을 지으셨습니다. 각 매듭을 지으실 때마다 아난과 대중에게 같은 질문을 하셨고, 그들은 모두 같은 대답을 했습니다.

부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “내가 처음에 수건을 묶었을 때 너는 그것을 매듭이라 이름했다. 이 겹쳐진 화건은 본래 단지 한 가닥일 뿐이다. 어찌하여 두 번째, 세 번째에 대해서도 마찬가지로 매듭이라 이름하느냐?” 아난이 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 이 값비싼 겹옵 화건은 비록 본래 하나의 몸체이지만, 제 생각에는 여래께서 한 번 묶으시면 하나의 매듭이라는 이름을 얻습니다. 만약 백 번을 묶는다면 마침내 백 개의 매듭이라 이름할 것입니다. 하물며 이 수건에는 단지 여섯 개의 매듭이 있어 일곱 개에 미치지 못하고 다섯 개에서 멈추지도 않았습니다. 어찌하여 여래께서는 처음만 매듭이라 이름하는 것을 허락하시고 두 번째나 세 번째는 그렇게 부르지 않으십니까?”

부처님은 아난과 대중을 둘러보시며 부드럽게 말씀하셨습니다. “아난아, 내가 처음에 화건에 매듭을 지었을 때 너는 그것을 ‘매듭’이라고 불렀다. 하지만 이 화건은 본래 단지 한 장의 완전한 천이었다. 어찌하여 내가 두 번째, 세 번째 매듭을 지었을 때도 너는 여전히 그것들을 ‘매듭’이라고 부르느냐?”

이 말을 듣고 아난은 공손하게 대답했습니다. “세존이시여, 이 귀중한 화건은 본래 하나의 몸체였지만, 제 이해로는 당신께서 매듭을 지으실 때마다 우리는 그것을 매듭이라고 부릅니다. 만약 백 개의 매듭을 지으신다면 매듭이 백 개가 있다고 말할 것입니다. 하물며 이 화건에는 단지 여섯 개의 매듭만 있어, 일곱 개도 아니고 다섯 개보다 적지도 않습니다. 어찌 첫 번째 매듭만 인정하고 두 번째와 세 번째는 매듭으로 인정하지 않을 수 있겠습니까?”

부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “이 귀중한 화건에 대해, 너는 이 수건이 본래 단지 한 가닥임을 알고 있다. 내가 여섯 번 묶었을 때, 그것은 여섯 개의 매듭을 가진 것으로 이름 붙여진다. 너는 자세히 살펴보고 관찰하라. 수건의 몸체는 같지만 매듭 때문에 차이가 있다. 네 생각은 어떠하냐? 처음에 묶어 생긴 매듭을 첫째라 이름한다. 이렇게 여섯 번째 매듭이 생기기까지 마찬가지다. 내가 지금 여섯 번째 매듭의 이름을 취하여 그것을 첫째라고 하고자 한다면 가능하겠느냐?”

아난의 대답을 듣고 부처님은 고개를 끄덕이며 계속하셨습니다. “아난아, 너는 이 화건이 본래 단지 한 가닥이며, 내가 그 안에 여섯 개의 매듭을 지었기 때문에 여섯 개의 매듭이 있다고 말하는 것을 알고 있다. 잘 관찰해 보아라, 화건의 몸체는 같으며 단지 매듭의 존재로 인해 차이가 있음을 알게 될 것이다.”

“그래서 너는 어떻게 생각하느냐? 첫 번째로 묶인 매듭은 첫째라고 불리고, 여섯 번째 매듭이 생길 때까지 계속된다. 만약 내가 지금 여섯 번째 매듭을 첫째라고 부르고 싶다면 그것이 가능하겠느냐?”

“아닙니다, 세존이시여. 만약 여섯 개의 매듭이 존재한다면, 이 여섯 번째 이름은 결코 첫 번째가 아닙니다. 설령 제가 평생토록 명석한 토론을 다한다 해도, 어찌 이 여섯 매듭의 이름을 뒤섞을 수 있겠습니까?”

부처님의 질문을 듣고 아난은 진지하게 생각하며 대답했습니다. “아닙니다, 세존이시여. 만약 여섯 개의 매듭이 모두 거기에 있다면, 여섯 번째 매듭은 결코 첫 번째가 될 수 없습니다. 설령 제가 평생의 모든 지혜를 쓴다 해도, 이 여섯 매듭의 순서를 혼란스럽게 할 수는 없습니다.”

부처님께서 말씀하셨다. “여섯 개의 매듭은 다르지만 본래의 원인을 돌아보면 그것들은 한 장의 수건으로 만들어졌다. 그것들을 뒤섞는 것은 결국 불가능하다. 그러므로 너의 육근 또한 이와 같아서, 궁극적으로 동일함 속에서 결정적인 차이가 생겨나는 것이다.”

부처님은 미소를 지으며 고개를 끄덕이고 설명을 계속하셨습니다. “이 여섯 개의 매듭은 다르지만 근원을 거슬러 올라가면 모두 같은 화건으로 만들어졌다. 아무리 노력해도 그 순서를 뒤섞을 수는 없다. 마찬가지로 너의 육근 또한 이와 같다. 그것들은 궁극적으로 동일하지만, 이 동일성 속에서 차이가 생겨나는 것이다.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “너는 분명 이 여섯 개의 매듭이 하나가 되지 못하는 것을 싫어할 것이다. 어찌 너는 그것들이 다시 하나가 되기를 바랄 수 있겠느냐?”

부처님은 그러고 나서 물으셨습니다. “아난아, 만약 네가 이 여섯 개의 매듭을 싫어하여 그것들이 하나로 통합되기를 원한다면 어떻게 해야 하느냐?”

아난이 말했다. “만약 이 매듭들이 존재하면 시비(옳고 그름)가 날카로운 끝처럼 그 안에서 생겨납니다. 이 매듭은 저것이 아니고, 저 매듭은 이것이 아닙니다. 만약 여래께서 오늘 그것들을 모두 푸시어 매듭이 생겨나지 않는다면, 이것이나 저것도 없습니다. ‘하나’조차 이름 붙일 수 없는데, 어찌 ‘여섯’이 형성되겠습니까?”

아난이 대답했습니다. “세존이시여, 이 매듭들이 존재하는 한 시비의 구분이 생깁니다. 이 매듭은 저 매듭이 아니고, 저 매듭은 이 매듭이 아닙니다.”

“만약 당신께서 오늘 모든 매듭을 푸시고 매듭이 존재하지 않게 된다면, 이것과 저것의 구분은 없어집니다. ‘하나’라는 개념조차 존재하지 않게 될 터인데, 하물며 ‘여섯’ 같은 것은 있을 수 없습니다.”

부처님께서 말씀하셨다. “‘육해일망’ 또한 이와 같다. 너의 마음과 본성은 무시 이래로 거칠고 혼란스럽기 때문에 앎과 견해가 잘못 생겨나고, 잘못된 발생은 그치지 않는다. 봄의 노고는 먼지(때)를 만들어 내니, 눈을 혹사시키는 것과 같다. 그러므로 맑은 본질 속에 미친 꽃(광화)이 있다. 원인도 없이 세상의 일체는 오직 혼란에서 생겨난다. 산과 강, 대지, 삶과 죽음, 그리고 열반, 모든 것은 단지 미친 혼란과 전도된 꽃(안화)의 모습일 뿐이다.”

부처님은 흡족해하며 말씀하셨습니다. “‘육해일망’의 원리도 바로 이와 같다. 무시 이래로 너의 마음 본성은 거친 혼란의 상태에 있어 잘못된 앎과 견해를 만들어냈다. 이러한 오류들은 마치 눈을 혹사시켜 환영을 보는 것처럼 끊임없이 증식한다.”

“본래 청정하고 밝은 마음 본성 속에 환영이 원인 없이 생겨난다. 산, 강, 대지, 생사의 윤회, 그리고 열반의 경지를 포함한 세상의 모든 것은 다 이 거친 혼란과 혹사에 의해 생겨난 전도된 환영의 모습이다.”

아난이 말했다. “매듭과 같은 이 노고는 어떻게 풀 수 있습니까?”

아난은 이 말을 듣고 다시 물었습니다. “그럼, 저 매듭들과 같은 이 노고는 어떻게 풀 수 있습니까?”

여래께서는 손을 써서 묶인 수건을 왼쪽으로 당기시며 아난에게 물으셨다. “이것이 풀리느냐?”

말씀을 마치고 부처님은 매듭이 묶인 화건을 집어 손으로 왼쪽으로 당기시며 아난에게 물으셨다. “이것으로 매듭이 풀리느냐?”

“아닙니다, 세존이시여.”

아난은 고개를 가로저으며 대답했습니다. “아닙니다, 세존이시여.”

그는 다시 손으로 그것을 오른쪽으로 당기시며 또 아난에게 물으셨다. “이것이 풀리느냐?”

부처님은 다시 손을 오른쪽으로 당기시며 또 물으셨습니다. “그럼, 이걸로 풀리느냐?”

“아닙니다, 세존이시여.”

아난은 다시 대답했습니다. “그것도 안 됩니다, 세존이시여.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “나는 지금 손으로 좌우로 당기고 있지만 결국 풀 수가 없다. 너는 방법을 생각해내어 어떻게 하면 풀릴지 말해 보아라.”

부처님은 부드럽게 말씀하셨습니다. “나는 지금 손으로 좌우로 당기고 있지만 도저히 풀 수가 없다. 너는 그것을 푸는 좋은 방법을 가지고 있느냐?”

아난이 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 매듭의 중심을 풀면 그것은 흩어집니다.”

아난은 잠시 생각하더니 공손하게 대답했습니다. “세존이시여, 매듭의 중심에서부터 풀기 시작하면 매듭은 저절로 흩어집니다.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “그렇다, 그렇다. 만약 매듭을 제거하고자 한다면 매듭의 중심에 작용해야 한다. 아난아, 내가 말하는 불법은 인연에서 생기는 것이지, 세상의 거친 결합된 모습을 취하는 것이 아니다. 여래는 세간과 출세간의 법을 밝혀 그것들의 근본 원인과 조건에 따라 어떻게 나타나는지를 안다. 그러므로 갠지스강의 모래 수를 넘어서 나는 빗방울의 수조차 안다. 나는 소나무가 곧고, 가시나무가 굽고, 고니가 희고, 까마귀가 검은 이유를 안다. 그러므로 아난아, 너는 너의 육근 중에서 한 기관을 선택해야 한다. 만약 그 기관의 매듭이 제거되면 먼지의 모습(번뇌)은 저절로 사라질 것이다. 모든 환영이 멸했을 때, 만약 그것이 진실이 아니라면 무엇이겠느냐?”

부처님은 만족하며 고개를 끄덕이셨습니다. “그렇다, 바로 그거다. 매듭을 제거하려면 매듭의 핵심에서 시작해야 한다. 아난아, 내가 설하는 불법은 인연에 의해 생겨나는 것이지, 세상의 거친 표면적인 현상을 붙잡는 것이 아니다. 여래는 세계와 출세간의 법칙을 밝혀 그들의 기원을 이해하고 그것들이 어떻게 생성되는지를 안다.”

“수많은 세계 밖의 빗방울 하나조차 나는 그 기원을 안다. 눈앞의 소나무가 왜 곧고, 가시나무가 왜 굽었는지, 백로가 왜 희고 까마귀가 왜 검은지, 나는 그 모든 이유를 이해한다.”

부처님은 계속하셨습니다. “그러므로 아난아, 너는 너의 육근 중에서 하나를 선택할 수 있다. 만약 이 기관의 매듭을 풀 수 있다면, 다른 먼지의 발현(번뇌)도 자연히 사라질 것이다. 모든 미혹이 제거되었을 때 진정한 성품(불성)이 자연스럽게 드러난다. 무엇을 더 기다릴 필요가 있겠느냐?”

“아난아, 내가 지금 네게 묻는다. 겁파라(면포) 수건에 있는 이 여섯 개의 매듭은 현재 있는데, 동시에 풀어서 함께 제거할 수 있느냐?”

부처님은 아난을 끈기 있게 계속 가르치시며 물으셨습니다. “아난아, 다시 한번 묻겠다. 이 화건에 있는 여섯 개의 매듭은 네 눈앞에 있다. 이것들 모두를 동시에 풀 수 있느냐?”

“아닙니다, 세존이시여. 이 매듭들은 본래 순서대로 묶여서 생겨났으므로, 오늘은 순서대로 풀어야 합니다. 여섯 개의 매듭은 같은 몸체(화건)를 공유하지만 동시에 묶인 것이 아니므로, 풀 때 어찌 함께 제거할 수 있겠습니까?”

아난은 잠시 생각하더니 대답했습니다. “아닙니다, 세존이시여. 이 매듭들은 차례대로 묶였으므로 차례대로 풀려야 합니다. 여섯 개의 매듭은 같은 화건 위에 있지만 동시에 묶인 것이 아니므로 어찌 동시에 풀 수 있겠습니까?”

부처님께서 말씀하셨다. “육근의 해방 또한 이와 같다. 이 기관이 처음 해방될 때 먼저 자아의 공함(아공)을 얻는다. 공의 성질은 완벽하게 밝아 법의 해탈(법공)을 성취한다. 법이 해탈했을 때 양쪽(아와 법)이 모두 공하여 생겨나지 않는다. 이것을 보살이 삼마제로부터 무생법인을 얻는다고 이름한다.”

부처님께서 고개를 끄덕이며 말씀하셨습니다. “육근의 속박을 푸는 것도 이와 같다. 첫 번째 근의 속박을 풀기 시작하면, 먼저 자아의 공을 경험하게 될 것이다. 공의 성품이 원만하고 분명해지면, 법의 해탈을 얻을 수 있다. 법 또한 해탈했을 때, 모든 텅 빈 형상들이 더 이상 일어나지 않게 된다. 이것이 보살이 선정을 통해 무생법인을 얻는 경지이다.”

아난과 대중은 부처님의 가르침을 받고 그들의 지혜와 자각이 원만하고 막힘이 없어져 의심이 사라졌습니다. 그들은 즉시 합장하고 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸습니다. “오늘 저희의 몸과 마음은 밝고 빠르게 막힘이 없음을 얻었습니다. 비록 ‘여섯이 풀리면 하나가 사라진다’는 이치는 깨달았으나, 원통의 근본이 어디에 있는지는 아직 이르지 못했습니다. 세존이시여, 저희는 쌓인 겁 동안 표류하며 외롭고 드러나 있었습니다. 어떤 마음과 어떤 생각으로 부처님의 친족이 되기를 기대할 수 있겠습니까? 마치 길 잃은 젖먹이가 갑자기 자애로운 어머니를 만난 것과 같습니다. 만약 저희가 이 기회로 인해 도를 얻는다 해도, 저희가 얻는 비밀한 말씀이 본래의 깨달음과 똑같다면, 그것은 듣지 못한 것과 다를 바가 없습니다. 오직 바라건대 대자비로 저희에게 비밀한 엄격함을 내려주시어 여래의 마지막 가르침을 완성해 주십시오.” 이 말을 마치고 그들은 땅에 엎드려 부처님으로부터의 밀전을 구했습니다.

부처님의 가르침을 듣고 아난과 대중은 갑자기 깨달음을 얻어 더 이상 의심이 없었습니다. 그들은 함께 부처님께 절을 올렸고, 아난이 모두를 대표하여 말했습니다. “세존이시여, 오늘 당신의 가르침을 듣고 저희의 몸과 마음은 비할 데 없이 맑아져 아무런 장애가 없습니다. 비록 ‘여섯이 풀리면 하나가 사라진다’는 이치는 이해했지만, 원통의 근본이 어디에 있는지는 여전히 이해하지 못하고 있습니다.”

“세존이시여, 저희는 무수한 겁 동안 생사의 바다를 표류하며 외롭고 무력했습니다. 이제 부처님의 친족이 될 수 있다니 얼마나 다행한 일입니까! 마치 길 잃은 유아가 갑자기 자애로운 어머니를 만난 것과 같습니다. 만약 저희가 이 기회를 통해 도를 얻을 수 있고, 저희가 받는 비밀한 가르침이 본래의 깨달음과 같다면, 그것은 듣지 못한 것과 다를 바가 없지 않겠습니까?”

“여래의 마지막 가르침을 완성할 수 있도록 자비를 베푸시어 저희에게 최후의 비밀한 가르침을 내려주시기를 간청합니다.” 말을 마친 후, 아난과 대중은 깊이 엎드려 부처님으로부터 비밀한 전수를 받기를 희망했습니다.

그때 세존께서 회중의 대보살들과 번뇌가 다한 대아라한들에게 널리 말씀하셨습니다. “너희 보살들과 아라한들은 내 법 안에서 태어나 무학의 지위를 얻었다. 내가 이제 너희에게 묻는다. 처음 발심하여 십팔계를 깨달았을 때, 누가 원통이었느냐? 어떤 방편으로 삼매에 들어갔느냐?”

이때 부처님께서 모든 번뇌를 다한 대보살들과 대아라한들에게 말씀하셨습니다. “너희 보살들과 아라한들은 모두 내 가르침 안에서 성취를 이루었다. 이제 너희에게 묻거니와, 처음 보리심을 일으켰을 때 십팔계 중 어느 것을 통해 원통을 깨달았느냐? 그리고 어떤 방법을 사용하여 삼매에 들었느냐?”

교진여와 다섯 비구가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저는 여래께서 녹야원과 계원에서 처음 도를 얻으시는 것을 보았습니다. 저는 부처님의 음성에서 사성제를 깨달았습니다. 부처님께서 비구들에게 물으셨을 때 제가 가장 먼저 이해했다고 말했습니다. 여래께서는 저를 아야다 묘음밀원이라는 이름으로 인가하셨습니다. 저는 소리를 통해 아라한과를 얻었습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 증명한 바에 따르면 소리가 제일입니다.”

먼저 교진여를 필두로 한 다섯 비구가 자리에서 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 녹야원과 계원에서 저는 당신의 첫 깨달음을 목격했습니다. 저는 당신의 가르침을 들음으로써 사성제를 이해했습니다.”

나께서 비구들에게 누가 먼저 이해했냐고 물으셨을 때, 제가 가장 먼저 대답했으므로, 당신은 저를 ‘이해한 자’로 인정하시고 아야다(이미 이해했다)라는 칭호를 주셨습니다. 저는 부처님의 음성을 들음으로써 아라한과를 얻었습니다. 만약 어떤 방법이 가장 원만하냐고 물으신다면, 저는 소리라고 생각합니다."

우바니사타가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저 또한 부처님께서 처음 도를 얻으시는 것을 보았습니다. 저는 부정한 모습을 관찰하여 큰 염리심을 일으켰습니다. 모든 색의 성질이 부정함에서 온다는 것을 깨달았습니다. 백골과 미진은 허공으로 돌아가고, 공과 색 모두가 존재하지 않음을 깨달아 무학의 도를 완성했습니다. 여래께서는 저를 니사타라는 이름으로 인가하셨습니다. 티끌과 색이 다하였으므로 묘한 색이 은밀히 원만해졌습니다. 저는 색상에서 아라한과를 얻었습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 증명한 바에 따르면 색의 원인이 제일입니다.”

다음으로, 존자 우바니사타 또한 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “저도 당신께서 처음 도를 얻으셨을 때 수행을 시작했습니다. 저는 부정한 모습을 관찰하여 큰 염리의 마음을 일으켰고, 모든 색법의 본질이 부정함에서 유래한다는 것을 깨달았습니다. 저는 백골이 먼지로 분해되어 마침내 허공으로 돌아가는 것을 관상하여, 공과 색 모두가 환영임을 깨닫고 아라한과를 얻었습니다.”

당신께서는 제게 우바니사타라는 법명을 주셨는데, 이는 색과 티끌이 다하여 묘한 색이 원만해졌음을 의미합니다. 만약 어떤 방법이 가장 원만하냐고 물으신다면, 저는 색법이라고 생각합니다."

향엄동자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저는 여래께서 모든 유위의 모습을 주의 깊게 관찰하라고 가르치시는 것을 들었습니다. 그때 저는 부처님께 하직 인사를 하고 조용한 은거처에 머물렀습니다. 저는 비구들이 침수향(침향)을 피우는 것을 보았습니다. 향기가 조용히 제 콧구멍으로 들어왔습니다. 저는 이 기운을 관찰했습니다. 그것은 나무도 아니고, 공도 아니고, 연기도 아니고, 불도 아니었습니다. 어디로 가지도 않고 어디서 오지도 않았습니다. 그러므로 제 마음이 풀리고 무루를 발명했습니다. 여래께서는 저를 향엄이라는 이름으로 인가하셨습니다. 티끌과 기운이 갑자기 사라지고 묘한 향기가 은밀히 원만해졌습니다. 저는 향엄으로 아라한과를 얻었습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 증명한 바에 따르면 향엄이 제일입니다.”

다음으로, 향엄동자 또한 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “저는 모든 유위법의 모습을 주의 깊게 관찰하라는 당신의 가르침을 따랐습니다. 한번은 제가 조용한 방에서 수행하기 위해 당신께 작별을 고하고 물러나 있었는데, 비구들이 침향을 피우는 것을 보았습니다. 향기가 조용히 제 코로 들어왔습니다. 저는 이 향기를 관찰하여 그것이 나무에 속하지도 않고, 공에 속하지도 않으며, 연기나 불도 아님을 발견했습니다. 그것은 근원도 없고 갈 곳도 없었습니다.”

이로 인해 저의 망상은 제거되었고 무루의 경지에 이르렀습니다. 당신께서는 제게 향엄이라는 법명을 주셨습니다. 저는 향기의 법으로 아라한과를 얻었습니다. 만약 어떤 방법이 가장 원만하냐고 물으신다면, 저는 향기의 법이라고 생각합니다."

약왕과 약상 두 법왕자는 회중의 오백 범천들과 함께 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “무시 겁 이래로 저희는 세상을 위한 훌륭한 의사였습니다. 저희 입은 이 사바세계의 풀, 나무, 금, 돌을 맛보았으며 그 수는 십만 팔천 가지에 이릅니다. 그리하여 저희는 쓰고, 시고, 짜고, 담백하고, 달고, 매운 맛과 그것들의 배합으로 생기는 변화를 완전히 압니다. 저희는 그것들이 찬지 뜨거운지, 유독한지 무독한지를 완전히 압니다. 여래를 섬기는 과정에서 저희는 맛의 성품이 공도 아니고 유도 아니며, 몸과 마음도 아니고 몸과 마음을 떠난 것도 아님을 깨달았습니다. 맛의 원인을 분별하여 저희는 깨달음을 얻었습니다. 부처님 여래께서는 저희 형제를 약왕보살과 약상보살이라는 이름으로 인가하셨습니다. 이제 회중에서 저희는 법왕자이며, 맛의 깨달음으로 인해 보살의 지위에 올랐습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 증명한 바에 따르면 맛의 원인이 제일입니다.”

다음으로, 약왕과 약상 두 법왕자, 그리고 그 자리에 있던 오백 범천들이 함께 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 저희는 무시 겁 이래로 세상의 훌륭한 의사였습니다. 저희는 이 사바세계의 모든 풀, 나무, 금, 돌을 맛보았으며 그 수는 십만 팔천 종류에 이릅니다. 저희는 쓰고, 시고, 짜고, 담백하고, 달고, 매운 등의 다양한 맛과 그것들을 섞은 후에 생기는 변화를 구별할 수 있습니다. 그것이 찬지 뜨거운지, 유독한지 무독한지 저희는 모두 분명하게 압니다.”

여래를 섬기는 과정에서 저희는 맛의 본질이 공도 아니고 유도 아니며, 몸에 속한 것도 아니고 마음에 속한 것도 아니지만, 몸과 마음을 떠나지 않았음을 깨달았습니다. 맛의 근원을 분석함으로써 저희는 깨달음을 얻었습니다. 부처님의 은혜로 저희 형제는 약왕보살과 약상보살이라는 칭호를 받았습니다."

이제 법회에서 저희는 법왕자입니다. 저희는 맛을 통해 깨달음을 얻었으므로 보살의 과위에 올랐습니다. 만약 어떤 방법이 가장 원만하냐고 물으신다면, 저희는 맛이라고 생각합니다."

발타바라와 그의 열여섯 동료들이 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저희는 위음왕불 아래서 처음 법을 듣고 출가했습니다. 스님들이 목욕할 때, 저희는 관습에 따라 욕실에 들어갔습니다. 갑자기 저희는 물의 원인을 깨달았습니다. 그것은 티끌도 몸도 씻지 않습니다. 그 안에서 저희는 평온해졌고 무소유를 얻었습니다. 저희는 과거의 습관을 잊지 않았고, 지금 부처님 아래서 출가하여 무학을 얻었습니다. 그 부처님께서는 저를 발타바라라고 이름 지으셨습니다. 묘한 촉이 선설되고 드러나서, 저는 불자가 되어 머물고 있습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 증명한 바에 따르면 촉의 원인이 제일입니다.”

다음으로, 발타바라와 그의 열여섯 동료들도 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “저희는 위음왕불 시대에 처음 불법을 듣고 출가했습니다. 한번은 스님들을 위해 목욕물을 준비하다가 저희는 갑자기 물의 본질을 깨달았습니다.”

저희는 물이 티끌도 몸도 씻어낼 수 없음을 발견했습니다. 이 과정에서 저희는 평화와 안락을 느꼈고, 무소유의 상태에 도달했습니다."

이 깨달음은 지금까지 보존되어 왔습니다. 저희는 부처님을 따르기 위해 출가했고 이제는 아라한과를 얻었습니다. 그 부처님께서는 저를 발타바라라고 이름 지으셨습니다. 저는 촉의 묘한 작용을 통해 불자의 과위를 성취했습니다. 만약 어떤 방법이 가장 원만하냐고 물으신다면, 저희는 촉이라고 생각합니다."

마하가섭과 자금광비구니 등이 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “이 세계의 과거 겁에 일월등이라는 이름의 부처님이 나타나셨습니다. 저는 가까이에서 법을 듣고 수행할 수 있었습니다. 부처님의 멸도 후, 저는 사리에 공양하고 등불을 계속 밝히며 부처님의 형상을 자금광으로 칠했습니다. 그때부터 생생세세 제 몸은 항상 원만하고 자금광을 모았습니다. 이 자금광비구니는 동시에 보리심을 일으킨 제 권속입니다. 저는 세상의 육진이 변하고 쇠퇴하는 것을 관찰했으므로 오직 공과 적으로 멸을 닦았습니다. 제 몸과 마음은 손가락을 튕기는 사이에 백천 겁을 지날 수 있습니다. 저는 공법으로 아라한과를 얻었습니다. 세존께서는 제가 두타(고행) 제일이라고 말씀하십니다. 묘법이 열리고 밝아져 모든 번뇌가 다했습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 증명한 바에 따르면 법의 원인이 제일입니다.”

다음으로, 존자 마하가섭과 자금광비구니 등도 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “과거 겁에 일월등이라는 이름의 부처님이 이 세상에 나타나셨습니다. 저는 다행히도 그분을 가까이 모시고 법을 들으며 수행할 수 있었습니다. 부처님께서 입멸하신 후, 저는 사리에 공양하고 등불을 계속 켜두며 불상을 자금색 물감으로 칠했습니다.”

그 이후로 모든 생에서 제 몸은 자금색 빛을 발했습니다. 이 자금광비구니는 그때 저와 함께 뜻을 세운 가족 일원이었습니다. 저는 세상의 육진이 무상하고 쇠퇴하는 것임을 관찰했으므로, 손가락을 튕기는 사이에 백천 겁을 지날 수 있는 공과 멸진정의 수련에 집중했습니다."

저는 공법을 수행함으로써 아라한과를 얻었습니다. 세존께서는 저를 두타행(고행)에서 제일이라고 칭찬하셨습니다. 저는 묘법을 통해 깨달음을 얻고 모든 번뇌를 끊었습니다. 만약 어떤 방법이 가장 원만하냐고 물으신다면, 저는 법(법진)의 법이라고 생각합니다."

아나율이 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “제가 처음 출가했을 때, 저는 잠자는 것을 즐겼습니다. 여래께서는 저를 동물과 같다고 꾸짖으셨습니다. 부처님을 떠나 저는 울며 자책했습니다. 7일 동안 저는 잠자지 않았고, 양쪽 눈의 시력을 잃었습니다. 세존께서는 제게 낙견조명금강삼매를 가르쳐 주셨습니다. 눈을 사용하지 않고도 시방을 보며, 진리의 정수는 손바닥의 열매를 보는 것처럼 분명합니다. 여래께서는 제가 아라한과를 얻었음을 증명하셨습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 증명한 바에 따르면 봄을 그 근원으로 되돌리는 것이 제일입니다.”

다음으로, 존자 아나율이 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 제가 처음 출가했을 때, 저는 항상 잠자는 것을 좋아했습니다. 한번은 당신께서 제가 동물과 같다고 꾸짖으셨습니다. 당신의 꾸짖음을 듣고 저는 슬피 울며 자책했습니다. 저는 7일 밤낮을 자지 않았고, 그 결과 양쪽 눈이 멀었습니다.”

그 후, 당신께서는 제게 ‘낙견조명금강삼매’를 가르쳐 주셨습니다. 그 이후로 저는 눈을 사용하지 않고도 시방세계를 분명히 볼 수 있게 되었는데, 마치 제 손바닥을 보는 것과 같습니다. 당신께서는 저를 아라한으로 인정하셨습니다. 만약 어떤 방법이 가장 원만하냐고 물으신다면, 저는 봄을 자성으로 되돌리는 법이라고 생각합니다."

주리반특가가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저는 암송하고 유지하는 성품이 부족하고 큰 배움도 없습니다. 처음에 부처님을 만나 법을 듣고 출가했습니다. 여래의 게송 하나를 외우려고 했지만, 백일 동안 앞을 얻으면 뒤를 잃고 뒤를 얻으면 앞을 잃었습니다. 부처님께서는 저의 어리석음을 불쌍히 여기시고 안락하게 머물며 호흡을 조절하는 법을 가르쳐 주셨습니다. 그때 저는 호흡이 미세하여 다하는 것을 관찰하고, 모든 활동의 생, 주, 이, 멸의 찰나(순간)적인 성질을 알아차렸습니다. 제 마음이 갑자기 열려 큰 무애를 얻었고, 번뇌가 다하여 아라한이 되었습니다. 부처님의 자리 아래 머물며 저는 무학을 얻었음을 증명받았습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으셨는데, 제가 증명한 바에 따르면 호흡을 공으로 되돌리는 것이 제일입니다.”

다음으로, 존자 주리반특가 또한 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 저는 기억력이 나쁘고 지식도 얕습니다. 처음에 부처님을 만났을 때 출가했습니다.”

“그러나 저는 부처님의 게송 하나도 제대로 기억하지 못하고, 종종 앞뒤를 바꿔 기억하거나, 처음을 기억하면 끝을 잊고, 끝을 기억하면 처음을 잊곤 했습니다. 부처님께서는 저의 어리석음을 불쌍히 여기시고 평온하게 머무르며 호흡을 조절하는 법을 가르쳐 주셨습니다. 저는 호흡의 미세한 변화를 관찰하며 모든 사물의 생겨남, 머무름, 변화함, 사라짐이 찰나의 무상함임을 깨달았습니다.”

“갑자기 제 마음이 확 열리고 큰 편안함을 얻었습니다. 마침내 번뇌를 끊고 아라한이 되었습니다. 만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 호흡을 되돌려 공을 깨닫는 법문이 최고라고 생각합니다.”

교범발제가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “저는 과거 겁에 사문을 업신여긴 탓에 구업의 과보를 받았습니다. 생을 거듭하며 소가 되새김질 하는 병을 앓았습니다. 여래께서 저에게 일미청정심지 법문을 가르쳐 주셨습니다. 저는 마음의 멸함을 얻고 삼매에 들었습니다. 맛을 아는 것은 몸도 아니고 대상도 아님을 관찰하고 즉시 세간의 번뇌를 초월했습니다. 안으로는 몸과 마음에서 해탈하고, 밖으로는 세상을 버리고, 새가 새장을 벗어나듯 삼유(욕계, 색계, 무색계)를 떠났습니다. 때를 벗고 티끌을 없애 법안이 청정해졌고 저는 아라한이 되었습니다. 여래께서 저를 무학도에 오른 것으로 친히 인증하셨습니다. 부처님께서 원통을 물으시니, 제가 증명한 바로는 맛을 되돌려 앎을 돌이키는 것이 제일입니다.”

그때 교범발제 존자 또한 자리에서 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 저는 과거생의 구업 때문에 한때 승려를 경시하고 조롱한 적이 있어, 생마다 소처럼 음식을 되새김질하는 습관니 있었습니다. 당신께서 저에게 ‘일미청정심지법문’을 가르쳐 주셨고, 이를 통해 저는 미혹된 마음을 소멸하고 삼매에 들었습니다.”

“저는 맛의 본질이 육체적인 실체도 아니고 외부 대상도 아님을 관찰했습니다. 저는 빠르게 세속의 번뇌를 초월하여, 안으로는 몸과 마음의 속박에서 벗어나고, 밖으로는 세상의 굴레에서 자유로워져, 새가 새장을 날아오르듯 삼계를 떠났습니다. 저는 법안을 청정히 하고 아라한이 되었습니다. 당신께서 제가 무학의 과위를 얻었다고 친히 증명하셨습니다. 만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 맛을 되돌려 지식을 초월하는 법문이 최고라고 생각합니다.”

필릉가바차가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “제가 처음 발심하여 부처님을 따라 도에 들어갔을 때, 여래께서 ‘세상의 모든 것은 즐길 것이 못 된다’고 설하시는 것을 자주 들었습니다. 탁발을 위해 성에 들어가 법문을 사유하다가 무의식중에 길 위의 독 가시를 밟아 발을 다쳤습니다. 온몸에 통증이 왔지만 저는 생각했습니다. ‘앎이 있다. 이 깊은 고통을 아는데, 고통의 느낌은 있지만 청정한 마음에는 고통의 느낌이 없다’라고. 또 추리했습니다. ‘어찌 한 몸에 두 가지 느낌이 있을 수 있겠는가’라고. 생각을 집중하니 얼마 지나지 않아 몸과 마음이 갑자기 공해졌습니다. 21일 만에 모든 번뇌가 완전히 다하고 저는 아라한이 되었습니다. 친히 인증을 받고 무학을 발명했습니다. 부처님께서 원통을 물으시니, 제가 증명한 바로는 순수한 각(지각)이 몸을 잊는 것이 제일입니다.”

다음으로 필릉가바차 존자가 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 제가 처음 당신을 따라 수행을 시작했을 때, 당신께서 ‘세상의 어떤 것도 즐거운 것이 아니다’라고 말씀하시는 것을 자주 들었습니다. 어느 날 성에서 탁발을 하던 중 걸으며 법에 대해 생각하다가 실수로 독 가시를 밟았습니다. 온몸이 아팠는데 저는 문득 깨달았습니다. ‘누가 이 고통을 느끼고 있는가?’라고. 고통의 감각은 있지만, 청정한 마음은 고통을 느끼지 않는다는 것을 깨달았습니다.”

“저는 또 생각했습니다. ‘어찌 한 몸에 두 가지 감각이 있을 수 있겠는가’라고. 이렇게 생각하는 중에 몸과 마음이 갑자기 공해졌습니다. 21일 후 저의 모든 번뇌는 사라졌고 아라한이 되었습니다. 만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 신체적 감각을 초월한 순수한 각이라고 생각합니다.”

수보리가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “먼 겁부터 제 마음은 걸림이 없었습니다. 항하의 모래만큼 많은 생을 기억합니다. 어머니 태 속에 있을 때부터 공적함을 알았고, 시방이 텅 비게 되었으며, 중생들에게도 공의 성품을 증득하게 했습니다. 여래께서 각성과 진공을 발명하신 덕분에 공성이 원만하고 밝아져 저는 아라한과를 얻었습니다. 즉시 여래의 보명공해에 들어가 지견이 부처님과 같아졌고, 무학을 달성했다고 인증받았습니다. 공성 해탈에 있어 저는 최상입니다. 부처님께서 원통을 물으시니, 제가 증명한 바로는 모든 상이 비로 들어가고, 비 또한 다하여, 법을 돌려 없음으로 돌아가는 것이 제일입니다.”

그때 수보리 존자 또한 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 무수 겁 동안 제 마음은 어떤 장애로부터도 자유로웠습니다. 저는 항하의 모래알만큼 무수히 환생한 것을 기억합니다. 어머니 뱃속에 있을 때조차 이미 공과 정적의 상태를 깨닫고 있었습니다. 시방이 모두 공함을 깨달았을 뿐만 아니라, 다른 중생들이 공의 성품을 검증하는 것도 도왔습니다.”

“부처님의 가르침 덕분에 저는 진공을 깨닫고 아라한이 되었습니다. 저는 즉시 여래의 보명공해에 들어갔고, 부처님과 동일한 지혜를 가졌습니다. 만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 모든 상을 초월하고 말할 수 없는 본질로 돌아가는 것이라고 생각합니다.”

사리불이 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “먼 겁부터 제 마음과 견해는 청정했습니다. 이와 같이 항하의 모래만큼 많은 생을 받았습니다. 세간과 출세간의 여러 변화에 관하여, 그것을 보면 즉시 장애 없이 이해했습니다. 길에서 가섭 형제가 서로 쫓으며 인연을 설하는 것을 만났습니다. 저는 마음에 경계가 없음을 깨닫고 출가하여 부처님을 따랐습니다. 저의 봄과 알아차림과 광명이 원만해져 대무외를 얻고 아라한이 되어 부처님의 장자가 되었습니다. 부처님의 입에서 태어났고 법에 의해 화생했습니다. 부처님께서 원통을 물으시니, 제가 증명한 바로는 마음과 보는 것이 빛을 발하고 그 빛이 지견의 극치에 이르는 것이 제일입니다.”

그때 사리불 존자가 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 무수 겁 동안 제 마음은 항상 청정했습니다. 저는 무수히 환생하며 세간과 출세간의 다양한 변화를 겪었지만, 보면 즉시 장애 없이 이해할 수 있었습니다. 한번은 길에서 가섭 형제를 만나 그들이 인연법에 대해 말하는 것을 듣고, 문득 마음의 성품이 끝이 없음을 깨닫고 부처님을 따라 승려가 되었습니다.”

“저의 이해는 완벽하고 명확해져 무외의 경지에 이르렀습니다. 저는 아라한이 되었고 부처님의 장자로 알려져 있습니다. 저는 부처님의 가르침에서 태어났고 법에 의해 변화되었습니다. 만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 마음과 시각이 빛을 발하여 그 빛으로 모든 것을 비추는 것이라고 생각합니다.”

보현보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “저는 항하의 모래만큼 많은 여래와 함께 법왕자가 되어 왔습니다. 시방의 여래들은 보살의 근기를 가진 제자들에게 제 이름을 딴 보현행을 닦도록 가르칩니다. 세존이시여, 저는 마음을 사용하여 모든 중생의 지견을 듣고 분별합니다. 만약 다른 지역, 항하의 모래 수만큼 많은 세계를 넘어선 곳에, 마음에 보현행을 발명하는 중생이 있다면, 저는 즉시 여섯 개의 상아가 있는 코끼리를 타고 백천의 몸으로 나누어 그곳에 갈 것입니다. 비록 그 사람의 업장이 깊어 나를 볼 수 없더라도, 저는 몰래 그의 정수리를 만져주고 수호하고 위로하여 성취를 돕습니다. 부처님께서 원통을 물으시니, 저는 본인을 설합니다. 마음으로 듣고 발명하고 자재하게 분별하는 것이 제일입니다.”

다음으로 보현보살이 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 저는 무수한 여래와 함께 법왕자가 되어 왔습니다. 시방의 여래들은 제자들에게 보현행을 실천하도록 가르치며, 이 수행자들은 제 이름을 따서 명명됩니다.”

“저는 마음으로 들어 모든 중생의 지견을 분별할 수 있습니다. 먼 세계라 할지라도, 마음에 보현행의 생각을 일으키는 중생이 있기만 하면, 저는 여섯 개의 상아가 있는 흰 코끼리를 타고 백천의 몸으로 나누어 그에게 갈 것입니다.”

“설령 그 사람의 장애가 무거워 저를 볼 수 없더라도, 저는 몰래 그의 정수리를 만져주고, 보호하고, 위로하며, 성취를 도울 것입니다. 만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 마음으로 들어 자재한 분별지를 얻는 것이라고 생각합니다.”

손다라난타가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “저는 처음 출가하여 부처님을 따라 도에 들어갔습니다. 계율은 지켰지만 삼매를 유지할 수 없었고, 마음은 자주 산란하고 동요하여 무루를 얻지 못했습니다. 세존께서는 저와 구치라에게 코끝의 흼을 응시하도록 가르치셨습니다. 저는 21일 동안 그것을 주의 깊게 관했습니다. 콧속의 드나드는 숨이 연기와 같은 것을 보았습니다. 제 몸과 마음은 내부에서 밝아져 세간을 완전히 원통하고, 모든 것이 유리와 같이 비고 깨끗해졌습니다. 연기의 상은 점차 사라지고 숨은 하얗게 되었습니다. 제 마음은 열리고 번뇌가 다했습니다. 모든 드나드는 숨이 빛으로 변하여 시방을 비추고, 저는 아라한과를 얻었습니다. 세존께서는 제가 보리를 얻을 것이라고 수기하셨습니다. 부처님께서 원통을 물으시니, 제가 증명한 바로는 숨이 사라져 다하고 밝아지며, 그 밝음이 완전해져 번뇌를 멸하는 것이 제일입니다.”

그때 손다라난타 존자들이 또한 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 제가 처음 출가하여 당신을 따라 수행했을 때, 계율은 지킬 수 있었지만 명상 중에 마음이 자주 흩어져 무루의 경지를 얻지 못했습니다. 당신은 저와 구치라에게 코끝의 흼을 관찰하는 것을 가르쳐 주셨습니다.”

“저는 21일 동안 주의 깊게 관찰하여 콧속의 숨이 연기처럼 드나드는 것을 보았습니다. 점차 몸과 마음이 밝아지고, 온 세상이 유리처럼 맑고 투명해졌습니다. 연기는 서서히 사라지고 숨은 하얗게 되었습니다. 제 마음은 열리고 모든 번뇌가 소멸했습니다.”

“저의 모든 숨은 빛으로 변하여 시방 세계를 비췄습니다. 저는 아라한이 되었고, 당신께서는 제가 미래에 부처가 될 것이라고 수기하셨습니다. 만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 호흡을 관찰하는 것을 통해 마침내 밝은 깨달음의 경지에 이르는 것이라고 생각합니다.”

부루나미다라니자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “먼 겁부터 저는 걸림 없는 변재를 갖추고 고와 공을 선설하며 실상을 깊이 통달해 왔습니다. 이와 같이 항하의 모래만큼 많은 여래에 대해서도 집회 중에서 비밀한 법문을 선설하고 두려움 없이 미묘하게 개시해 왔습니다. 세존께서는 제게 큰 변재가 있음을 아시고 소리의 바퀴(음성)를 사용하여 가르침을 펴도록 명하셨습니다. 저는 부처님 앞에서 법륜 굴리는 것을 돕고 사자후로 인해 아라한이 되었습니다. 세존께서는 저를 설법제일이라고 인증하셨습니다. 부처님께서 원통을 물으시니, 제가 증명한 바로는 법음을 사용하여 마원을 항복시키고 모든 번뇌를 멸하는 것이 제일입니다.”

그때 부루나미다라니자 존자가 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 무수 겁 동안 저는 걸림 없는 변재를 갖추어, 고와 공 같은 심오한 진리를 선설할 수 있었습니다. 저는 무수한 여래의 비밀 법문조차 능숙하게 해설하며, 군중 속에서 자유롭고 두려움 없이 말할 수 있습니다.”

“당신께서는 제게 큰 변재가 있음을 아시고 목소리를 사용하여 법을 전하도록 요청하셨습니다. 저는 당신 앞에서 법륜 굴리는 것을 도왔고, 그 용맹한 설법으로 인해 아라한이 되었습니다. 당신께서는 저를 설법제일이라고 칭찬하셨습니다. 만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 법음을 사용하여 마귀를 항복시키고 번뇌를 끊는 것이라고 생각합니다.”

우바리가 자리에서 일어나 부처님의 발에 예를 올리고 부처님께 아뢰었습니다. “저는 친히 부처님을 따라 성벽을 넘어 출가했습니다. 여래의 6년 근고(부지런한 고행)를 친히 보았습니다. 여래께서 마군을 항복시키고 외도를 제압하며 탐욕과 여러 번뇌로부터 세간을 해탈시키는 것을 친히 보았습니다. 저는 부처님의 계율 가르침을 받아 3천 가지 위의와 8만 가지 미세한 행위에 이르기까지 성업과 차업이 모두 청정했습니다. 몸과 마음이 적멸하여 아라한이 되었습니다. 저는 여래의 대중 가운데서 기강(규율 담당)을 맡고 있습니다. 당신께서는 저의 지계수신(계율을 지켜 몸을 닦음)을 제일이라고 친히 인증하셨고 대중들에 의해 추대되었습니다. 부처님께서 원통을 물으시니, 제가 증명한 바로는 몸을 집지하여 몸이 자재함을 얻고, 다음으로 마음을 집지하여 마음이 통달함을 얻으며, 그리고 몸과 마음이 모두 완전히 통리해지는 것, 이것이 제일입니다.”

다음으로 우바리 존자가 일어나 부처님께 절을 올리며 말했습니다. “세존이시여, 저는 친히 당신을 따라 성벽을 넘어 출가했고, 당신의 6년 고행을 목격했습니다. 또한 당신께서 마귀와 외도를 항복시키고 탐욕의 번뇌로부터 세상을 해방시키는 것도 목격했습니다.”

“저는 당신의 가르침을 따라 계율을 지켰으며, 3천 가지 위의부터 8만 가지 미세한 계율에 이르기까지, 성계든 차계든 청정하게 지켰습니다. 저의 몸과 마음은 적멸하여 아라한이 되었습니다. 부처님의 교단에서 저는 규율을 유지하는 책임을 맡고 있습니다. 당신께서는 저를 지계수신 제일이라고 확인하셨고, 모두가 저를 존경합니다.”

“만약 제게 어떤 방법이 가장 원통하냐고 물으신다면, 저는 먼저 몸을 제어하여 편안하게 하고, 다음으로 마음을 제어하여 통달하게 하며, 마지막으로 몸과 마음을 모두 걸림 없게 하는 것이라고 생각합니다.”

마하목건련이 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “길에서 탁발을 하다가 우루빈라, 가야, 나제라는 카섭 삼형제를 만났습니다. 그들은 여래의 인연의 깊은 뜻을 선포했습니다. 저는 즉시 발심하여 큰 통달을 얻었습니다. 여래께서 저에게 가사를 수여하셨고, 그것을 입자 머리카락과 수염이 저절로 떨어졌습니다. 저는 시방세계를 걸림 없이 유행했습니다. 저의 신통력은 발명되어 으뜸가는 것으로 추대되었습니다. 아라한이 되어 세존뿐만 아니라 시방의 여래들도 저의 신통력이 완벽하게 밝고 청정하며 자재하고 두려움이 없다고 칭찬하십니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 증명한 바로는 고요함을 돌이켜 마음의 빛이 발하고 선포하는 것이 마치 진흙탕 물이 맑아져 청정을 증명하는 것과 같이 하는 것이 제일입니다.”

그때 마하목건련 존자도 일어나 부처님께 절하며 말했습니다. “세존이시여, 제가 처음 수행을 시작했을 때 길에서 탁발을 하다가 우루빈라, 가야, 나제 등 카섭 삼형제를 만났습니다. 그들은 당신께서 설하신 인연의 깊은 뜻을 저에게 설명해 주었고, 저는 즉시 깨달음을 얻어 큰 지혜를 얻었습니다. 당신께서 저에게 가사를 주셨는데, 제가 입자마자 머리카락이 저절로 떨어졌습니다. 저는 시방세계를 자유롭게 여행할 수 있고, 큰 신통력을 가지고 있어 제일이라고 칭송받습니다.”

“제가 아라한이 된 후, 당신뿐만 아니라 시방의 여래들도 저의 신통력을 칭찬하십니다. 만약 어떤 방법이 가장 원만한지 물으신다면, 저는 집중을 통해 마음을 거울처럼 맑게 하는 것이, 마치 진흙탕 물이 맑고 투명해질 때까지 정화하는 것과 같아서 제일이라고 생각합니다.”

우추사마가 여래 앞으로 나아가 합장하고 부처님의 발에 절하며 부처님께 말씀드렸습니다. “저는 먼 과거 겁 전에 저의 성품에 탐욕과 애욕이 많았던 것을 자주 기억합니다. 공왕이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셔서 성욕이 많은 사람은 격렬한 불덩어리와 같다고 말씀하셨습니다. 그는 저에게 백 개의 뼈와 사지를 널리 관찰하고 차가운 기운과 따뜻한 기운, 그리고 영적 빛이 내부로 응축되는 것을 가르치셨습니다. 저는 많은 애욕의 마음을 지혜의 불로 변화시켰습니다. 그때부터 모든 부처님은 저를 화두라고 부르셨습니다. 화광삼매의 힘을 사용하여 저는 아라한이 되었습니다. 저는 부처님께서 도를 이루실 때 강력한 역사가 되어 마의 적들을 직접 항복시키겠다는 큰 서원을 세웠습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 증명한 바로는 몸과 마음의 따뜻함을 끊임없이 관찰하여, 그것이 걸림 없이 흐르고 번뇌가 소멸되어 큰 보배의 불꽃을 일으키고 위없는 깨달음에 오르는 것이 제일입니다.”

그때 우추사마 존자는 합장하고 부처님 앞에 절하며 말했습니다. “세존이시여, 저는 많은 겁 전에 강한 탐욕과 애욕을 가지고 있었던 것을 기억합니다. 그때 공왕이라는 이름의 부처님이 나타나셨습니다. 그는 과도한 성욕을 가진 사람들은 격렬한 불과 같다고 말씀하셨습니다. 그는 저에게 몸의 뼈와 팔다리, 차가움과 따뜻함을 관찰하고 정신을 내부로 응축시키라고 가르치셨습니다.”

“이렇게 하여 저는 애욕의 마음을 지혜의 불로 바꾸었습니다. 그 이후로 모든 부처님은 저를 ‘화두’라고 부르셨습니다. 저는 화광삼매의 힘으로 아라한이 되었고, 부처님께서 도를 이루실 때 강력한 전사가 되어 마귀를 항복시키겠다고 맹세했습니다.”

“만약 어떤 방법이 가장 원만한지 물으신다면, 저는 몸과 마음의 따뜻함을 주의 깊게 관찰하여 걸림 없이 흐르게 하는 것이라고 생각합니다. 번뇌가 사라지면 지혜의 불이 일어나 위없는 깨달음을 얻을 것입니다.”

지지 보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저는 과거 보광 여래가 세상에 나타나셨을 때 비구였다는 것을 기억합니다. 저는 항상 땅이 지나갈 수 없거나 수레와 말에 손상을 주는 모든 주요 도로, 나루터, 들판의 위험한 곳에서 땅을 평평하게 하고 메웠습니다. 혹은 다리를 놓거나 모래와 흙을 날랐습니다. 저는 무량한 부처님이 나타나시는 동안 이와 같이 부지런히 고난을 견뎠습니다. 혹은 시장에 물건을 나를 사람이 필요한 중생이 있으면, 제가 먼저 날랐고, 목적지에 도착하면 물건을 내려놓고 대가를 받지 않고 떠났습니다. 비바시 부처님이 세상에 계실 때 대기근이 있었습니다. 저는 사람들을 등에 업고 거리에 상관없이 동전 한 닢만 요구했습니다. 혹은 수레나 소가 진흙에 빠지면, 저는 신통력을 사용하여 바퀴를 밀어 괴로움에서 끌어냈습니다. 그때 왕이 부처님을 위해 채식 잔치를 준비했습니다. 저는 부처님을 기다리며 땅을 평평하게 하고 있었습니다. 비바시 여래께서 제 정수리를 만지시며 말씀하셨습니다. ‘너는 마땅히 마음의 땅을 평평하게 해야 한다. 그러면 세상의 모든 것이 평평해질 것이다.’ 제 마음이 즉시 열렸고 제 몸과 세상의 미진이 다르지 않음을 보았습니다. 미진의 자성은 서로 닿지도 갈리지도 않으며, 무기조차 닿을 수 없습니다. 저는 현상의 성품에서 무생법인을 깨닫고 아라한이 되었습니다. 마음을 돌려 지금은 보살의 지위에 들어갔습니다. 여래께서 묘법연화, 부처님의 지견의 땅을 선포하시는 것을 듣고, 제가 가장 먼저 그것을 증명하고 상수가 되었습니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 증명한 바로는 몸과 세상의 두 티끌이 평등하여 다르지 않음을 주의 깊게 관찰했습니다. 본래 여래장이 허망하게 티끌을 일으킵니다. 티끌이 소멸하면 지혜가 원만해지고 위없는 도를 성취합니다. 이것이 제일입니다.”

지지 보살은 일어나 부처님께 공손히 절하며 말했습니다. “저는 아주 오래전, 보광 여래가 세상에 나타나셨을 때 단지 비구였던 것을 기억합니다. 그때 저는 종종 중요한 도로와 나루터, 혹은 수레와 말의 통행을 방해하는 거친 들판과 험한 산길의 울퉁불퉁한 곳을 메웠습니다. 때로는 다리를 놓고, 때로는 구멍을 메우기 위해 모래를 날랐습니다. 무수한 부처님이 나타나시는 동안 저는 이렇게 열심히 일했습니다.”

지지는 계속했습니다. “때로는 붐비는 시장에서 누군가 짐을 나르는 데 도움이 필요하면, 제가 항상 먼저 도왔습니다. 저는 물건을 목적지까지 나르고 내려놓고는 떠났으며, 결코 대가를 요구하지 않았습니다.” “비바시 부처님이 세상에 계실 때 대기근이 있었습니다. 그때 저는 사람들을 등에 업기 시작했고, 거리에 상관없이 구리 동전 한 닢만 청구했습니다. 진흙에 빠진 수레나 소를 만나면 신통력을 사용하여 바퀴를 미는 것을 돕고 그들의 고통을 덜어주었습니다.”

지지는 특별한 경험을 이야기했습니다. “한번은 왕이 부처님께 공양하기 위해 성대한 채식 잔치를 열었습니다. 저는 부처님을 맞이하기 위해 땅을 평평하게 하고 있었습니다. 비바시 여래께서 오셔서 제 머리를 만지시며 말씀하셨습니다. ‘너는 마땅히 마음의 땅을 평평하게 해야 한다. 그러면 전 세계의 땅도 평평해질 것이다.’ 이 말을 듣고 저는 갑자기 깨달음을 얻었습니다. 저는 제 몸의 티끌 하나하나가 전 세계를 구성하는 티끌과 다르지 않음을 보았습니다. 저는 이 티끌들의 본질이 서로 충돌하지 않으며, 칼조차도 그것들을 해칠 수 없음을 깨달았습니다.”

지지의 이야기는 절정에 달했습니다. “그 순간, 저는 법의 본질에서 무생법인을 깨닫고 아라한이 되었습니다. 나중에 저는 마음을 돌려 보살의 영역에 들어갔습니다. 여래들께서 묘법연화경에서 부처님의 지견의 경지를 선포하시는 것을 들었을 때, 제가 가장 먼저 이 경지를 증명하고 모범이 되었습니다.”

마지막으로 지지는 결론을 내렸습니다. “부처님께서는 저에게 어떻게 원만한 통달을 얻었는지 물으셨습니다. 그것은 주의 깊은 관찰을 통해 몸의 티끌과 세상의 티끌 사이에 차이가 없음을 발견한 것에 의해서였습니다. 그것들은 본래 여래장이며, 단지 허망하게 티끌로 나타날 뿐입니다. 이 티끌들이 사라질 때 지혜는 완성되고, 저는 위없는 불도를 성취합니다. 이것이 저의 수행법이며 가장 뛰어난 법문입니다.”

월광 동자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저는 과거 항하사 수만큼의 겁 전에 수천이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셨던 것을 기억합니다. 그는 모든 보살들에게 수정을 닦고 삼매에 들라고 가르치셨습니다. 저는 몸 안의 물의 성질을 잃지 않고 관찰했습니다. 콧물과 침에서 시작하여 체액, 정액, 피, 대변, 소변을 포함한 모든 것을 다했습니다. 제 몸 안에서 소용돌이치는 물의 성질은 모두 같았습니다. 저는 제 몸 안의 물이 세상 밖의 부당왕찰과 모든 향수해의 물과 다르지 않음을 보았습니다. 그때 저는 처음으로 이 관법을 완성했지만, 물만 볼 수 있었고 몸을 잊을 수는 없었습니다. 제가 비구로서 방에서 선정에 앉아 있을 때, 제 제자가 창문을 통해 방을 들여다보고는 방을 가득 채운 맑은 물만 보고 다른 것은 보지 못했습니다. 무지하고 아무것도 모르는 아이는 기와 조각을 집어 물에 던졌습니다. 물 소리가 났고, 그는 주위를 둘러보고 떠났습니다. 제가 삼매에서 나온 후, 사리불이 위해귀를 만났을 때처럼 갑자기 심장에 통증을 느꼈습니다. 저는 혼자 생각했습니다. ‘나는 아라한의 도를 얻었고 오랫동안 병이 없었다. 왜 오늘 갑자기 심장 통증을 느끼는가? 내가 퇴보하고 있는가?’”

다음으로 월광이라는 이름의 젊은이가 일어났습니다. 그는 부처님께 공손히 절하고 자신의 이야기를 시작했습니다. “저는 아주 오래전, 항하사 수만큼 긴 시간을 기억합니다. 그때 수천이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셨습니다. 수천불은 모든 보살들에게 ‘수정’(명상의 일종)이라는 삼매를 닦으라고 가르치셨습니다.”

월광 동자는 설명했습니다. “이 수행은 자신의 몸 안의 물을 관찰하고 몸 안의 물의 성질이 결코 사라지지 않음을 발견하는 것입니다. 콧물과 침을 관찰하는 것부터 시작하여 땀, 정액, 피, 대변, 소변에 이르기까지, 저는 몸 안의 모든 액체의 물의 성질이 같다는 것을 발견했습니다.” “점차 저는 제 몸 안의 물이 바깥세상의 물, 심지어 향수해의 물과 다르지 않다는 것을 발견했습니다. 처음에는 물만 볼 수 있었고 제 몸을 사라지게 할 수는 없었습니다.”

월광 동자는 계속했습니다. “어느 날 저는 방에서 명상하고 있었습니다. 제 어린 제자가 창을 통해 안을 들여다보고는 방을 가득 채운 맑은 물만 보았고, 다른 것은 아무것도 없었습니다. 무지한 아이는 작은 돌을 집어 물에 던졌습니다. 물이 튀며 소리가 났고, 그는 도망갔습니다.”

“제가 명상에서 깨어났을 때, 사리불이 악귀에게 다쳤을 때처럼 갑자기 가슴에 통증을 느꼈습니다. 저는 혼자 생각했습니다. ‘나는 오랫동안 아라한이었고 오랫동안 병이 없었는데, 왜 오늘 갑자기 통증을 느끼는가? 내가 퇴보해 버렸는가?’”

“그때 소년이 급히 저에게 와서 방금 일어난 일을 말해 주었습니다. 저는 그에게 말했습니다. ‘다음에 물을 보거든 문을 열고 물에 들어가서 기와 조각을 치워라.’ 아이는 지시에 따랐습니다. 다음에 제가 삼매에 들었을 때, 그는 다시 물과 기와를 분명히 보았으므로 문을 열고 그것을 치웠습니다. 나중에 제가 삼매에서 나왔을 때 제 몸은 전과 같았습니다. 저는 산해혜자재통왕 여래가 나타나실 때까지 무량한 부처님을 만났고, 마침내 몸을 잊을 수 있었습니다. 저의 성품은 시방의 향수해와 합일하여 진정한 공이 되었고, 이원성이나 차별이 없어졌습니다. 이제 여래 앞에서 저는 진실한 동자의 이름을 얻고 보살의 모임에 참여합니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 증명한 바로는 한 맛의 물의 성질이 통하여 흐르고, 무생법인을 얻어 보리를 완성하는 것이 제일입니다.”

월광 동자는 계속했습니다. “이때 어린 제자가 달려와 방금 일어난 일을 저에게 말했습니다. 저는 그에게 말했습니다. ‘만약 다시 물을 보거든 문을 열고 물에 들어가서 돌을 꺼내라.’ 어린 제자는 제가 시키는 대로 했습니다. 제가 다시 명상에서 깨어났을 때, 제 몸은 정상으로 돌아왔습니다.”

“그 이후로 저는 무수한 부처님을 만났습니다. 산해혜자재통왕 여래를 만날 때까지 저는 진정으로 제 몸을 완전히 사라지게 할 수 없었습니다. 그 순간 저는 시방의 향수해와 융합하여 진정으로 공을 깨달았고, 어떤 차별도 없었습니다.”

월광 동자는 결론을 내렸습니다. “이제 부처님 앞에서 저는 ‘진실한 동자’라는 칭호를 얻고 보살의 반열에 합류했습니다. 부처님께서는 저에게 어떻게 원만한 통달을 얻었는지 물으셨습니다. 그것은 물의 성질을 관찰하고 모든 것이 상호 연결되어 있음을 깨닫는 것을 통해서였습니다. 이렇게 하여 저는 무생법인을 얻고 보리를 완성했습니다. 이것이 저의 수행법이며 가장 좋은 방법입니다.”

유리광 법왕자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 부처님께 말씀드렸습니다. “저는 과거 항하사 수만큼의 겁 전에 무량성이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셨던 것을 기억합니다. 그는 보살들에게 본각의 묘한 밝음을 보여주시고, 이 세상과 중생의 몸을 관찰하면 모두 허망한 인연의 바람 힘에 의해 돌아간다고 말씀하셨습니다. 그때 저는 세계의 성립을 관찰하고, 세계의 움직임의 시간을 관찰하고, 몸의 움직임과 멈춤을 관찰하고, 마음의 움직이는 생각을 관찰했습니다. 모든 움직임은 둘이 아니며 차이가 없었습니다. 저는 그때 이 동요의 성질이 어디서도 오지 않고 어디로도 가지 않음을 깨달았습니다. 시방의 미진과 전도된 중생은 동일한 허망함입니다. 따라서 삼천대천세계에 이르기까지, 한 세계 안의 모든 중생은 그릇 속의 백 마리의 모기가 혼란스럽게 윙윙거리고, 불과 몇 인치의 공간에서 광란의 소란을 피우는 것과 같습니다. 부처님을 만나고 얼마 지나지 않아 저는 무생법인을 얻었습니다. 그때 제 마음이 열리고 동방의 부동불국을 보았습니다. 법왕자로서 저는 시방의 부처님을 섬깁니다. 저의 몸과 마음은 빛을 발하고 걸림 없이 통달합니다. 부처님께서 원통에 대해 물으시니, 제가 증명한 바로는 바람 힘을 관찰하는 것은 의지할 곳이 없으며, 보리심을 깨달아 삼매에 들고, 시방의 부처님과 합일하여 하나의 묘한 마음을 전하는 것이 제일입니다.”

유리광이라는 이름의 법왕자가 일어났습니다. 그는 부처님께 공손히 절하고 자신의 이야기를 시작했습니다. “저는 아주 오래전, 항하사 수만큼 긴 시간을 기억합니다. 그때 무량성이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셨습니다. 이 부처님은 보살들에게 본각의 미묘한 빛을 설명해 주셨습니다. 그는 우리가 이 세상과 모든 중생의 몸을 관찰해야 하며, 그것들이 모두 바람의 환영 힘에 의해 움직인다는 것을 발견하게 될 것이라고 말씀하셨습니다.”

유리광은 계속했습니다. “그래서 저는 세계가 어떻게 성립되고, 세계가 어떻게 움직이며, 몸이 어떻게 움직이고 멈추며, 생각이 어떻게 일어나는지 관찰하기 시작했습니다. 저는 모든 움직임이 실제로는 동일하며, 아무런 차이가 없다는 것을 발견했습니다.”

“저는 이러한 움직임의 본질을 이해했습니다. 그것들은 어디서도 오지 않고 어디로도 가지 않습니다. 시방의 모든 미혹된 중생들은 똑같이 이 환영 속에 있습니다. 그것은 마치 대세계의 모든 흥미진진한 삶이 용기 속의 백 마리의 모기와 같아서, 무질서하게 윙윙거리며 좁은 공간에서 필사적으로 날아다니는 것과 같습니다.”

유리광이 계속 말했다: “얼마 지나지 않아, 부처님의 가르침 아래 저는 무생법인을 얻었습니다. 그때 제 마음이 갑자기 열려 동방의 부동불 국토를 보았습니다. 저는 법왕자가 되어 시방의 제불을 섬기기 시작했습니다. 제 몸과 마음은 빛을 발하여 아무런 장애가 없었습니다.”

“부처님께서 제가 어떻게 원통을 얻었는지 물으셨습니다. 저는 풍력에 의지할 바가 없음을 관찰하여 보리심을 깨닫고 삼매에 들었습니다. 제 마음은 시방제불과 하나입니다. 이것이 저의 수행법이며 최상의 법문입니다.”

허공장보살이 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다: “저와 여래 정광불께서 무변신을 얻었습니다. 그때 네 가지 큰 보배 구슬을 손에 들고 시방의 미진불국토를 비추어 허공으로 변화시켰습니다. 또한 제 마음속에 큰 원경을 나타내어 그 안에서 열 가지 묘보광을 발하여 시방으로 흘러 허공의 끝까지 이르게 했습니다. 모든 당왕찰이 거울 속으로 들어와 제 몸 안으로 들어왔습니다. 제 몸은 허공과 같아서 아무것도 막지 못합니다. 제가 증득한 바로는 허공이 무변함을 관하여 삼매에 들어 신력이 원명한 것이 최상입니다.”

다음으로, 허공장이라는 또 다른 보살이 일어났습니다. 그 역시 부처님께 공경히 절하고 자신의 이야기를 시작했습니다: “정광불과 함께 저는 무변신을 얻었습니다. 그때 네 개의 보배 구슬을 손에 들고 시방의 무수한 불국토를 비추었고, 이 불국토들은 모두 허공으로 변했습니다. 동시에 제 마음속에 큰 원경이 나타나 거울에서 열 가지 아름다운 보배 빛을 발하여 시방에 뿌려 허공의 끝까지 이르렀습니다. 모든 불국토가 거울 속으로 들어와 제 몸으로 들어왔습니다.”

허공장보살이 계속 말했다: “제 몸은 허공과 같아서 어떤 곳이든 자유롭게 들어가고 나올 수 있으며 아무런 장애가 없습니다.”

“제가 이 신력을 가진 것은 사대에 고정된 의지처가 없고 모든 망상이 생멸하여 무상함을 세밀히 관찰하여 발견했기 때문입니다. 허공에는 분별이 없고 모든 불국토는 본래 동일합니다. 이것을 이해하여 저는 무생법인을 얻었습니다.”

“부처님께서 제가 어떻게 원통을 얻었는지 물으셨습니다. 저는 허공의 무변함을 관하여 삼매에 들었습니다. 제 신력은 원만하여 장애가 없습니다. 이것이 저의 수행법이며 최상의 법문입니다.”

미륵보살이 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다: “저는 과거를 기억합니다. 미진처럼 많은 겁입니다. 일월등명이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셨습니다. 저는 그 부처님 아래서 출가했지만 제 마음은 세속의 명예를 중히 여기고 귀족 가문 방문하기를 좋아했습니다. 그때 세존께서는 저에게 ‘유식삼매’를 닦아 삼매에 들라고 가르치셨습니다. 저는 다음 불위를 이을 수기를 받았습니다.”

미륵이라는 보살이 일어났습니다. 그는 부처님께 공경히 절하고 자신의 이야기를 시작했습니다: “저는 아주 먼 옛날을 기억합니다. 미진처럼 오랜 시간입니다. 그때 일월등명이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셨습니다.”

미륵보살이 계속 말했다: “그때 부처님께서는 저에게 ‘유식삼매’라는 선정법을 수행하라고 가르치셨습니다. 그 이후로 저는 이 방법으로 무수한 부처님을 섬겼고 점차 명예에 대한 욕망이 사라졌습니다.”

“연등불이 세상에 나타날 때까지 저는 마침내 가장 깊고 묘한 ‘식심삼매’를 성취했습니다. 저는 모든 불국토의 청정과 오염, 존재와 비존재가 모두 제 마음에 의해 변화된 것임을 발견했습니다.”

“부처님께서 제가 어떻게 원통을 얻었는지 물으셨습니다. 저는 시방을 세밀히 관하여 그것이 식심의 나타남에 지나지 않음을 깨달았습니다. 저는 무생법인을 얻었습니다. 이것이 저의 수행법이며 최상의 법문입니다.”

대세지법왕자와 그의 오십이 동료 보살들이 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다: “저는 과거를 기억합니다. 항하사처럼 많은 겁입니다. 무량광이라는 이름의 부처님이 세상에 나타나셨습니다. 한 겁 동안 열두 여래가 차례로 나타났고 마지막 부처님은 초일월광이라 불리셨습니다. 그 부처님께서 저에게 염불삼매를 가르치셨습니다. 저는 선택 없이 육근을 거두어 청정한 생각을 유지하여 삼매를 얻습니다. 이것이 최상입니다.”

다음으로, 대세지라는 법왕자와 그의 오십이 보살 동료들이 모두 일어났습니다. 그들은 부처님께 공경히 절했고 대세지가 자신의 이야기를 시작했습니다: “저는 아주 먼 옛날을 기억합니다. 항하사처럼 오랜 시간입니다.”

대세지가 설명했다: “마치 두 사람이 있는데 한 사람이 온 마음으로 다른 사람을 생각하고 다른 사람은 완전히 잊는 것과 같습니다. 비록 이 두 사람이 만나도 서로를 알아보지 못할 수 있습니다.”

“시방의 여래께서는 어머니가 자식을 그리워하듯 중생을 사랑하십니다. 자식이 도망가면 어머니가 그리워해도 소용이 없습니다. 그러나 자식도 어머니를 그리워하면 어머니와 자식은 결코 떨어지지 않습니다.”

대세지가 계속 말했다: “그런 사람은 특별한 방법이 필요 없이 자연히 깨달음을 얻습니다. 향을 물들인 사람에게 자연히 향기가 나듯이 이것을 ‘향광장엄’이라 합니다.”

“부처님께서 제가 어떻게 원통을 얻었는지 물으셨습니다. 저는 선택 없이 육근을 거두어 청정한 생각을 지속하여 삼매를 얻었습니다. 이것이 저의 수행법이며 최상의 법문입니다.”

참고 문헌

• [정선 불교 경전: 능엄경]