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開啟內心的靜音模式：般若波羅密多心經 (漢) The Heart Sutra (Chinese ed.)
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《반야심경》 전문
관자재보살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때, 오온이 모두 공함을 비추어 보고 모든 고액을 건넜다.
사리자여, 색은 공과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않으며, 색이 곧 공이요 공이 곧 색이니, 수상행식도 또한 이와 같다, 사리자여.
이 모든 법의 공한 모습은 생하지도 않고 멸하지도 않으며, 더럽지도 않고 깨끗하지도 않으며, 늘어나지도 않고 줄어들지도 않는다. 그러므로 공 가운데 색도 없고, 수상행식도 없으며, 눈귀코혀몸의식도 없고, 색성향미촉법도 없으며, 눈의 경계도 없다. 내지 의식의 경계도 없고, 무명도 없으며, 또한 무명이 다함도 없고, 내지 노사도 없으며, 또한 노사가 다함도 없고, 고집멸도도 없으며, 지혜도 없고 얻음도 없다.
얻을 것이 없음으로 인해, 보리살타는 반야바라밀다에 의지하여 마음에 걸림이 없고, 걸림이 없으므로 두려움이 없어 전도몽상을 멀리 떠나 궁극적인 열반에 이른다.
삼세의 모든 부처님도 반야바라밀다에 의지하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으셨다. 그러므로 반야바라밀다는 큰 신주요, 큰 명주요, 무상주요, 무등등주로서 능히 일체의 고통을 없애니 진실하여 허망하지 않다.
그러므로 반야바라밀다 주를 말하노니, 곧 주를 말하면 이러하다. 아제아제 바라아제 바라승아제 보리사바하
《반야심경》 전설
당 현장법사가 서역으로 구법을 떠났을 때, 800리의 사막을 지나야 했다. 하늘에는 날아다니는 새도 없고, 땅에는 달리는 짐승도 없으며, 중간에는 사람도 없고 오직 귀신만 있었다. 어떤 경을 외워도 귀신을 물리칠 수 없었는데, 반야심경을 외우자 모든 귀신이 숨어버렸다. 반야심경 덕분에 인도로 가서 경전을 가져올 수 있었다.
《반야심경》 해설
관자재보살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때, 오온이 모두 공함을 비추어 보고 모든 고액을 건넜다.
관세음보살이 육바라밀 중 반야를 수행하여 오온이 모두 공함을 보고, 그래서 모든 번뇌와 고통을 해결했다. 육바라밀을 수행하면 고통과 번뇌를 철저히 해결할 수 있고, 그래서 오온이 모두 공함을 깨달을 수 있다.
육바라밀
| 이름 | 설명 |
|---|---|
| 보시 | 자신이 가진 것이나 아는 것을 남에게 베푸는 것, 재물, 불법, 두려움 제거 등을 포함 |
| 지계 | 불법을 지키고 모든 악을 짓지 않음 |
| 인욕 | “지위가 높을 때 오만하거나 방종하지 않음”, “모욕당할 때 굴하거나 원한에 사로잡히지 않음”, 그리고 “외부 현상이 변화할 때 고통스러워하거나 번뇌하지 않음” |
| 정진 | 마음과 생각으로, 그리고 몸으로 실천하여 정진함, “무엇이 선법인지, 무엇이 선법이 될 수 있는지 생각함” |
| 선정 | 마음에 잡념이 없고, 몸과 마음이 가벼워지며, 마음의 산란함을 다스릴 수 있음 |
| 반야 | 무명을 깨뜨리고, 번뇌와 사견을 멀리하여 자재를 얻음 |
사리자여, 색은 공과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않으며, 색이 곧 공이요 공이 곧 색이니, 수상행식도 또한 이와 같다, 사리자여.
색수상행식, 오온, 다섯 가지가 모여 이루어진 요소, 공은 없는 것이 아니라 유와 무를 초월한 것이며, 오온의 작용에는 주재하는 주체가 없고, 단지 인연이 합쳐져 작용할 뿐이다.
- 색이 곧 공이요, 공이 곧 색이다
- 수가 곧 공이요, 공이 곧 수이다
- 상이 곧 공이요, 공이 곧 상이다
- 행이 곧 공이요, 공이 곧 행이다
- 식이 곧 공이요, 공이 곧 식이다
오온
| 이름 | 설명 |
|---|---|
| 색 | 외부의 물질적 환경, 만질 수 있고, 볼 수 있으며, 공간을 차지하는 물질 |
| 수 | 중생의 심리적 감수, 즐거운 감수, 고통스러운 감수 |
| 상 | 중생의 머릿속 생각 |
| 행 | 중생의 행위와 동작을 이끄는 심리 활동 |
| 식 | 인간의 감각 기관이 외부 환경과 접촉하여 생기는 식별의 산물, 예를 들어: 시각, 청각, 촉각, 미각, 후각, 또한 우리가 ‘감수, 사상, 행위’에 접촉한 후 생기는 ‘의식’을 포함 |
이 모든 법의 공한 모습은 생하지도 않고 멸하지도 않으며, 더럽지도 않고 깨끗하지도 않으며, 늘어나지도 않고 줄어들지도 않는다. 그러므로 공 가운데 색도 없고, 수상행식도 없으며, 눈귀코혀몸의식도 없고, 색성향미촉법도 없으며, 눈의 경계도 없다. 내지 의식의 경계도 없고, 무명도 없으며, 또한 무명이 다함도 없고, 내지 노사도 없으며, 또한 노사가 다함도 없고, 고집멸도도 없으며, 지혜도 없고 얻음도 없다.
1. 오온이란 무엇인가
오온이 모두 공하므로, 존재하는 모든 것은 공하며, 의미가 없다. 생멸을 초월하고, 더러움과 깨끗함을 초월하며, 증가와 감소를 초월하고, 단지 인연이 합쳐진 것일 뿐, 일종의 환상이다. 오온도 없고, 육근육진도 없으며, 십팔계도 없고, 십이인연도 없으며, 사성제도 없고, 심지어 열두 가지 무법 모두를 부정한다. 부처님의 수행을 부정하며, 만약 부처님의 수행에 집착한다면, 그저 한 감옥에서 다른 감옥으로 뛰어든 것에 불과하다. 열두 가지 무는 우리가 모든 인위적 설정에서 해방되어야 함을 상기시키며, 우리 자신을 무한한 공허 속에 두어야 하고, 아무것도 구하지 말아야 함을 알려준다. 인간의 격을 뛰어넘어 무한한 허공 속에 서서, 다시 인간의 시공간으로 돌아왔을 때, 철저한 해방의 기쁨을 발견하게 된다.
얻을 것이 없음으로 인해, 보리살타는 반야바라밀다에 의지하여 마음에 걸림이 없고, 걸림이 없으므로 두려움이 없어 전도몽상을 멀리 떠나 궁극적인 열반에 이른다.
2. 우주에서 지구를 바라보면, 모든 것이 한눈에 명확해진다
인간의 격을 초월하여 어떤 교조와 의식에도 집착하지 않으면 마음에 걸림이 없게 할 수 있다.
어떤 공포도 없고, 어떤 전도몽상도 없어 철저한 깨달음의 경지에 도달할 수 있다.
집착이 고통을 낳는 원인이다
중생의 고난은 내외 두 가지로 나뉘는데, 내는 신심을 가리키고, 외는 외부 환경 요인을 가리킨다.
“생로병사, 사랑, 이별, 원증, 훼"를 구하지 못함.
“생로병사"는 신심의 고통이고, “사랑, 이별, 원증, 훼"는 외부에서 유발된 고통이다.
신심의 고통은 자신을 실체로 여기는 데서 비롯되며, 유정생명에 집착하여 항상 소유하려는 마음 상태에서 살아가며, 자신이 소유하고 있는지 여부만 신경 쓰다가 얻지 못하면 고통스러워한다.
재물, 지위, 감정, 신앙, 생존 환경에 집착하고, 더 많이 소유해야 한다고 집착하며, 집착으로 인해 모든 것에 대해 강렬한 소유욕을 갖게 되어 미련을 버리지 못하고, 집착은 또한 인생에 번뇌를 가져다준다.
세상의 시비를 꿰뚫어 보고, 득실영욕에서 벗어나 얽매임 없이 집착이 없으면, 고통도 없다.
삼세의 모든 부처님도 반야바라밀다에 의지하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으셨다. 그러므로 반야바라밀다는 큰 신주요, 큰 명주요, 무상주요, 무등등주로서 능히 일체의 고통을 없애니 진실하여 허망하지 않다.
역대의 부처님들은 모두 육바라밀의 반야를 수행하여 무상정등정각에 도달하셨으며, 우리를 해탈로 이끄는 반야지혜는 큰 신주요, 무등등주니, 마지막으로 반야바라밀다주로 반야심경을 마무리한다.
그러므로 반야바라밀다 주를 말하노니, 곧 주를 말하면 이러하다. 아제아제 바라아제 바라승아제 보리사바하
가라, 함께 이러한 집착들을 넘어가면, 무비의 공과 행복을 얻을 수 있다.
세간 만물이 얻을 수 없는 것임을 인식하면, 마음에 걸림이 없어지고, 두려움이 없어져 전도몽상에서 멀어지고, 열반에 도달하여 영원한 행복과 평온을 얻을 수 있다.