老子『道徳経』帛書版全文：完全な経文と現代語訳

Tue, 05 May 2026 00:00:37 +0800

徳篇

第一章　論徳

上德不德是以有德下德不失德是以無德

本当に優れた徳を持つ人は、自分が「徳がある」とは口にしない。だからこそ真の徳がある。徳の低い人はかえって徳があるように見せようと必死になるが、それゆえ本当の徳はない。

上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上義為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而扔之

最高の徳は自然と善行をなし、何か大したことをしているとはまったく感じない。最も慈悲深い人は人を助けても目的意識を持たない。義を重んじる人は「こうすべきだ」と考えて行動する。礼儀作法を重んじる人は相手が従わないと腕まくりして強制する。

故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也

だから人はまず「道」を忘れてから「徳」を語り始め、徳を忘れてから「仁愛」を語り、仁愛を忘れてから「義」を語り、義を忘れてから「礼」を語る。礼というものは忠誠と信頼が薄れた結果であり、混乱の始まりでもある。

前識者道之華也而愚之首也

先見の明があると自負する人は、「道」の華やかな表面だけを掴んでいるにすぎず、実は愚かさの始まりである。

是以大丈夫居其厚而不居其泊居其實而不居其華故去彼取此

だからこそ真の大人物は厚い所に身を置き、薄い所には身を置かない。実質を選び、華やかな見かけは選ばない。虚飾を捨て、真実を取る。

第二章　得一

昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈侯王得一以為天下正

かつて「一」（すなわち道）を得たものたち——天は道を得て澄み、地は道を得て安らぎ、神は道を得て霊妙となり、谷は道を得て水があふれ、王は道を得て天下を正しく治めた。

其致之也謂天毋已清將恐裂謂地毋已寧將恐發謂神毋已靈將恐歇謂谷毋已盈將恐竭謂侯王毋已貴以高將恐蹶

逆に言えば、天が澄んでいなければ裂けるだろう。地が安らかでなければ崩れるだろう。神が霊妙でなければ消えるだろう。谷が満ちていなければ涸れるだろう。王が高貴さを求め続ければ倒れるだろう。

故必貴而以賤為本必高矣而以下為基

だから尊貴であるには謙虚を根本としなければならず、高みに立つには低い所を基礎としなければならない。

夫是以侯王自謂曰孤寡不榖此其賤之為本與非也

だからこそ王たちは自分を「孤」「寡」「不穀」と呼ぶ。これは謙虚を根本としているのではないか。まさにその通りである。

故致數與無與是故不欲祿祿若玉硌硌若石

だから最高の栄誉とは栄誉を必要としないことである。玉のように滑らかで華やかであることを求めず、石のように素朴で飾りのないほうがよい。

第三章　聞道

上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以為道

優れた人は「道」を聞いて真剣に実行する。普通の人は「道」を聞いても半信半疑で、覚えたり忘れたりする。愚かな人は「道」を聞いて大笑いする。このような人が笑わなければ、それは本当の道とは言えない。

是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如纇上德如谷大白如辱廣德如不足建德如偷質真如渝大方無隅大器免成大音希聲天象無形道殷無名

だから古人はこう言った。明るい道は暗く見え、進む道は退くように見え、平坦な道は凸凹に見える。最高の徳は空虚な谷のようであり、最も白いものは汚れて見え、広大な徳は足りないように見え、剛健な徳は怠惰に見え、真の本質は変化しているように見える。最大の四角形には角がなく、最大の器は完成を必要とせず、最大の音は聞こえず、最大の形象は形がない。道は無名の中に隠れている。

夫唯道善始且善成

ただ「道」だけが、良き始まりを成し、良き完成を成し遂げることができる。

第四章　反復

反也者道之動也弱也者道之用也

「反転」こそが道の動き方である——物事は極まれば反る。「柔弱」こそが道の用い方である。

天下之物生於有有生於無

天下のすべてのものは「有」から生まれ、「有」は「無」から生まれる。大きな木が種から育つように、種もまた目に見えないところから来たのである。

第五章　中和

道生一一生二二生三三生萬物

「道」が「一」を生み、「一」が「二」を生み、「二」が「三」を生み、「三」がこの世のすべてのものを生んだ。一粒の小さな種が大きな木に育ち、花を咲かせ実を結び、やがて森になるようなものだ。

萬物負陰而抱陽中氣以為和

すべてのものは背に「陰」を負い、胸に「陽」を抱く。昼と夜、冷と熱のように。その間にある気が両者を調和させている。

天下之所惡唯孤寡不穀而王公以自名也

天下の人々が最も嫌がるのは「孤」「寡」「不穀」と呼ばれることだが、王たちはあえてこれらを自分の呼び名にしている。

勿或損之而益益之而損故人之所教夕議而教人

ある物事は減っているように見えて実は増えており、増えているように見えて実は減っている。人が教えてくれた道理を、夕方にはよくよく考え、また他の人に伝える。

故強良者不得死我將以為學父

だから強引で暴力的な者はよい最期を迎えられない。この言葉を学びの根本的な教えとしよう。

第六章　至柔

天下之至柔馳騁於天下之致堅

天下で最も柔らかなものが、最も堅いものの間を自由に駆け抜ける。水のように、見た目は柔らかくとも石を穿つことができる。

無有入於無間吾是以知無為之有益

形なきものが隙間なき所に入り込む。だから私は「無為」がいかに有益であるかを知っている。

不言之教無為之益天下希能及之矣

言葉なき教え、為さずして得る利益——天下にこれに及ぶものはほとんどない。

第七章　立戒

名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病

名声と自分の身体、どちらがより大切か？身体と財産、どちらがより重要か？得ることと失うこと、どちらがより悩ましいか？

甚愛必大費多藏必厚亡

何かを愛しすぎれば必ず大きな代償を払い、多くを溜め込めば必ず大きな損失を招く。

故知足不辱知止不殆可以長久

だから足るを知れば辱めを受けず、止まるを知れば危うからず、こうして長く安らかに生きることができる。

第八章　請靚

大成若缺其用不幣大盈若沖其用不窮大直如詘大巧如拙大贏如訥

最も完全なものは欠けているように見えるが、使っても決して壊れない。最も充実したものは空っぽに見えるが、使っても尽きることがない。最もまっすぐなものは曲がって見え、最も巧みな技は不器用に見え、最も雄弁な者は口下手に見える。

躁勝寒靚勝炅請靚可以為天下正

動くことは寒さに勝ち、静けさは暑さに勝つ。心が清らかで穏やかであれば、天下の手本となれる。

第九章　知足

天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊

天下太平で「道」がある時、軍馬は退かされて畑で肥やしを運ぶ。天下が混乱して「道」がない時、身重の母馬までもが戦場の傍らで仔馬を産む。

罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫憯於欲得

欲望を野放しにすることほど大きな罪はない。足るを知らぬことほど大きな禍はない。貪欲にもっと得ようとすることほど大きな過ちはない。

故知足之足恆足矣

だから「足りていることを足りると知る」人は、いつまでも満ち足りている。

第十章　知天下

不出於戶以知天下不窺於牖以知天道

家の戸口から出ずとも天下の事を知り、窓から外を覗かずとも天の道理を知ることができる。

其出也彌遠其知也彌少

遠くへ出れば出るほど、かえって知ることは少なくなる。

是以聖人不行而知不見而名弗為而成

だから聖人は出歩かずとも物事を知り、見ずとも道理を明らかにし、為さずとも事を成し遂げる。

第十一章　無為

為學者日益聞道者日損損之又損以至於無為無為而無不為

学問をする人は日々増やしていく。道を学ぶ人は日々削っていく。削って削って「無為」に至る——何もしない。何もしないからこそ、何でもできる。

將欲取天下也恆無事及其有事也不足以取天下

天下を治めようとするなら、余計な干渉をしないことだ。あれこれ手を出すような人は、天下を治める器ではない。

第十二章　德善

聖人恆無心以百姓之心為心

聖人は自分固有の考えを持たず、民の心をそのまま自分の心とする。

善者善之不善者亦善之德善也

善い人には善くし、善くない人にも善くする。これが本当の善である。

信者信之不信者亦信之德信也

誠実な人は信じ、誠実でない人もまた信じる。これが本当の信である。

聖人之在天下歙歙焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉聖人皆咳之

聖人は天下の人々の中にあって己を収め、天下の人々の心を一つにまとめる。民はみな耳目を聖人に向ける。聖人は皆を幼子のように慈しむ。

第十三章　生死

出生入死

人は生まれ出たその瞬間から、死に向かって歩み始める。

生之徒十有三死之徒十有三而民生生動皆之死地之十有三

長生きできる人はおよそ十人に三人、短命の人もおよそ十人に三人。本来長く生きられるのに自ら無理をして死地に向かう人もまた十人に三人。

夫何故也以其生生也

なぜそうなるのか？それは生を貪り過ぎるからである。

蓋聞善攝生者陵行不闢兕虎入軍不被甲兵兕無所揣其角虎無所措其爪兵無所容其刃

聞くところによれば、真に生を養う術に長けた者は、山道を行けども犀や虎を避ける必要がなく、軍中に入れども甲冑や武器を身につけない。犀は角を突き立てる隙がなく、虎は爪をかける場所がなく、刃は切りつける所がない。

夫何故也以其無死地焉

なぜか？その身に死に至る隙がないからである。

第十四章　尊貴

道生之而德畜之物形之而器成之

「道」が万物を生み、「徳」が万物を養う。万物が形を成し、さまざまなものとなる。

是以萬物尊道而貴德

だから万物は「道」を尊び「徳」を貴ぶ。

道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恆自然也

「道」が尊ばれ「徳」が貴ばれるのは、誰かに爵位を与えられたからではなく、それが自然のままだからである。

道生之畜之長之遂之亭之毒之養之覆之

「道」は万物を生み、養い、成長させ、発展させ、守り、育み、覆い護る。

生而弗有也為而弗恃也長而弗宰也此之謂玄德

生みながらも己のものとせず、なしながらも恃まず、長じさせながらも支配しない。これを「玄徳」——最も深遠な徳という。

第十五章　守母

天下有始以為天下母

天下万物にはすべて始まりがある。その始まりが天下の母のようなものである。

既得其母以知其子復守其母沒身不殆

この「母」（根源）を見つければ、その「子」（万物）を知ることができる。子を知った上で母を守り続ければ、一生危うきことはない。

塞其兌閉其門終身不勤

欲望の出口を塞ぎ、欲望の門を閉じれば、一生苦労しない。

啟其兌濟其事終身不逨

欲望の出口を開き、あれこれと事に追われれば、一生救われない。

見小曰明守柔曰強

微かなものを見通すことを「明」といい、柔らかさを保つことを「強」という。

用其光復歸其明

その光を用い、再びその明るさの本質に帰る。

毋遺身殃是謂襲常

自らに災いを残さないこと。これを「常道を継ぐ」——永遠の法則に従うという。

第十六章　盜竽

使我挈有知也行於大道唯施是畏

もし私にわずかな知恵があるなら、大道を歩む上で最も恐れるのは道を逸れることだ。

大道甚夷民甚好解

大道は実に平坦であるのに、民はかえって近道の脇道を好む。

朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而齎財有餘是謂盜竽非道也

朝廷は豪華に飾り立てられているのに、田畑は荒れ放題で雑草が生い茂り、穀倉は空っぽ。役人は華やかな衣服をまとい、鋭い剣を帯び、美食に飽き、なお財を貯め込む。これこそ「盗人の頭」だ！これは断じて道ではない！

第十七章　善觀

善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不絕

善く建てる者は抜かれず、善く抱く者は脱落しない。このような人は子々孫々に至るまで祭祀が絶えることがない。

修之身其德乃真修之家其德有餘修之鄉其德乃長修之邦其德乃豐修之天下其德乃博

道をもって身を修めれば、その徳は真実となる。家を修めれば、その徳は余りある。郷里を修めれば、その徳は長く続く。国を修めれば、その徳は豊かになる。天下を修めれば、その徳は広大となる。

以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下

自分の身をもって他者の身を観、自分の家をもって他家を観、自分の郷里をもって他郷を観、自分の国をもって他国を観、天下をもって天下を観る。

吾何以知天下然慈以此

私はどうして天下がこのようであると知るのか？この方法によってである。

第十八章　含德

含德之厚者比於赤子蜂蠆虺蛇弗螫攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也終日號而不嚘和之至也

徳が深い者は生まれたばかりの赤子のようである。蜂も毒蛇も刺さず、猛禽も猛獣も襲わない。骨は柔らかく筋も嫩いのに拳はしっかり握られている。男女の交わりを知らぬのに力がみなぎる——それは精気が極まっているからである。一日中泣き叫んでも声が嗄れない——それは心身の調和が極まっているからである。

和曰常知和曰明益生曰祥心使氣曰強

調和を「常」——永遠の理という。調和を知ることを「明」という。無理に長生きを求めることを「不祥」という。心で気を操ろうとすることを「強引」という。

物壯即老謂之不道不道早已

物事は強壮の頂点に達すれば衰え始める。これを道に反するという。道に反するものは早くに滅ぶ。

第十九章　玄同

知者弗言言者弗知

真に知る者は多くを語らず、多くを語る者は真には知らない。

塞其兌閉其門和其光同其塵挫其銳解其紛是謂玄同

欲望の出口を塞ぎ、欲望の門を閉じ、その光を和らげ、塵と同じくなり、その鋭さを挫き、紛れを解く。これを「玄同」——万物と一体になるという。

故不可得而親亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴

だから近づくこともできず、遠ざけることもできない。利することもできず、害することもできない。貴くすることもできず、賤しくすることもできない。だからこそ天下で最も貴いのである。

第二十章　治邦

以正之邦以畸用兵以無事取天下吾何以知其然也

正道で国を治め、奇策で兵を用い、事を起こさずして天下を得る。私はなぜそうだとわかるのか？

夫天下多忌諱而民彌貧民多利器而邦滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盜賊多有

天下に禁令が多いほど民はかえって貧しくなる。民の武器が多いほど国はかえって乱れる。人が策を弄するほど怪しげな事が増える。法令が厳しいほど盗賊はかえって増える。

是以聖人之言曰我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲不欲而民自樸

だから聖人は言う。「私が何もしなければ、民は自ずと変わる。私が静けさを好めば、民は自ずと正しくなる。私が余計なことをしなければ、民は自ずと豊かになる。私が欲をもたなければ、民は自ずと素朴になる。」

第二十一章　為正

其正悶悶其民屯屯其正察察其邦決決

おおらかに国を治めれば、民は素朴で敦厚になる。細かく厳しく治めれば、民は狡猾で不満を抱く。

禍福之所倚福禍之所伏孰知其極

禍の中に福が寄り添い、福の中に禍が潜む。最終的にどうなるか、誰にわかろうか。

其無正也正復為奇善復為妖

物事に絶対的な基準はない。正は奇に転じ、善は妖に変わりうる。

人之迷也其日固久矣

人々がこのことに迷い惑っているのは、もうずいぶん長いことである。

是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不耀

だから聖人は方正であっても人を傷つけず、角があっても人を刺さず、まっすぐでも理不尽にならず、光りながらも目を眩ませない。

第二十二章　長生

治人事天莫若嗇

人を治め天に仕えるには、倹約に勝る方法はない。

夫唯嗇是以蚤服蚤服是謂重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久

倹約であるからこそ早くから備えができる。早くから備えるとは徳を重ねることである。徳を重ねれば克服できないものはない。克服できないものがなければ限界は知れない。限界が知れなければ国を治めることができる。国を治める根本を握れば、長久であり得る。

是謂深根固柢長生久視之道也

これを深く根を張り土台を固めるという。長生久視の道である。

第二十三章　居位

治大國若烹小鮮

大国を治めるのは、小さな魚を煎るようなもの——動作は優しく、何度もひっくり返してはならない。さもなければ身が崩れてしまう。

以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其神不傷人也聖人亦弗傷也

「道」で天下を治めれば、鬼も悪さをしなくなる。鬼の力がなくなったわけではなく、その力が人を傷つけなくなるのだ。聖人もまた人を傷つけないからである。

夫兩不相傷故德交歸焉

双方が互いに傷つけ合わないから、美しい徳が交わり合うのである。

第二十四章　處下

大邦者下流也天下之牝天下之交也

大国は大河の下流のようなもの。天下の母であり、天下が交わる場所である。

牝恆以靚勝牡為其靚也故宜為下

雌（柔）は常に静けさによって雄（剛）に勝つ。静かであるとは、すなわち謙虚に身を低くすることである。だから身を低くするのがよい。

大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取

大国が小国に対して謙虚であれば、小国の帰順を得る。小国が大国に対して謙虚であれば、大国の受容を得る。自ら身を低くして得るものもあれば、身を低くされて受け入れられるものもある。

故大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人

大国はただ多くの人を養い包みたいだけであり、小国はただ大きな一家に加わり人に仕えたいだけである。

夫皆得其欲則大者宜為下

双方がそれぞれの望みを叶えるためには、大国こそがより謙虚であるべきだ。

第二十五章　道注

道者萬物之注也善人之寳也不善人之所寳也

「道」は万物の帰する所であり、善人の宝であり、善からぬ者の拠り所でもある。

美言可以市尊行可以賀人人之不善何棄之有

美しい言葉は市場で物を得ることができ、尊い行いは人の祝福を受ける。人の品行が良くないからといって、なぜ見捨てる必要があろうか。

故立天子置三卿雖有拱之璧以先四馬不善坐而進此

だから天子を立て三公を置くとき、たとえ大きな玉璧を手に持ち四頭立ての馬車を備えていても、座して「道」を進献することには及ばない。

古之所以貴此者何也不謂求以得有罪以免輿故為天下貴

古人がなぜこれほど「道」を貴んだのか？求めれば得られ、罪があっても免れると言われたからではないか。だからこそ天下で最も貴いのである。

第二十六章　無難

為無為事無事味無味

為すことなく為し、事なく事を行い、味わいなく味わう。

大小多少報怨以德

大を小と見、多を少と見、怨みには徳をもって報いる。

圖難乎其易也為大乎其細也天下之難作於易天下之大作於細

難しいことには易しいところから取り組み、大きなことには細かいところから取り組む。天下の難事は易しいことから始まり、天下の大事は小さなことから始まる。

是以聖人終不為大故能成其大

だから聖人は決して自らを大きいとは思わない。だからこそ偉大なことを成し遂げられる。

夫輕諾必寡信多易必多難

安請け合いする者は必ず信用を失い、何でも簡単だと思う者は必ず多くの困難に遭う。

是以聖人猶難之故終於無難

だから聖人はすべてを難しいものとして扱う。だからこそ最後には何の困難もなくなる。

第二十七章　輔物

其安也易持也其未兆也易謀也其脆也易判也其微也易散也為之於其未有也治之於其未亂也

安定している時は保ちやすい。兆しがまだない時は計りやすい。脆い時は分けやすい。微かな時は散じやすい。事が起こる前に備え、乱れる前に治める。

合抱之木生於毫末九成之臺作於羸土百仞之高始於足下

両腕で抱えるほどの大木も、ほんの小さな芽から生まれた。九層の高台も、一籠の土から築かれた。千丈の高みも、足元の一歩から始まった。

為之者敗之執之者失之是以聖人無為也故無敗也無執也故無失也民之從事也恆於其成而敗之故慎終若始則無敗事矣

無理に為す者は敗れ、執着する者は失う。だから聖人は無為であるから敗れず、執着しないから失わない。民は物事に取り組む際、成功間近で失敗しがちである。だから終わりを始まりのように慎めば、失敗はなくなる。

是以聖人慾不欲而不貴難得之貨學不學而復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為

だから聖人の欲とは欲のないこと。得難い宝を貴ばない。聖人の学とは人が学ばないことを学ぶこと。人々の過ちを正す。万物の自然な成長を輔けながら、あえて干渉しない。

第二十八章　玄德

故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難治也以其知也

だから言われる。道に従う者は民を賢くしようとするのではなく、素朴に戻そうとする。民が治めにくいのは、策略が多いからである。

故以知知邦邦之賊也以不知知邦邦之德也

策略で国を治めるのは国の害であり、素朴さで国を治めるのは国の福である。

恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此謂玄德

この二つの違いを常に知ることが基準となる。常にこの基準を知ることを「玄徳」——最も深遠な徳という。

玄德深矣遠矣與物反矣乃至大順

玄徳はまことに深く遠い。一見すると物事の方向に逆らうようだが、最終的には最大の調和に至る。

第二十九章　江海

江海所以能為百谷王者以其善下之是以能為百谷王

大江大海がすべての小さな川の王となれるのは、低い所に身を置くのが上手だからである。低い所にいるからこそ、すべての水が流れ込み、百川の王となれる。

是以聖人之慾上民也必以其言下之欲先民也必以其身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂推而弗猒也非以其無諍與故天下莫能與諍

だから聖人が民の上に立とうとするなら、言葉は必ず謙虚でなければならない。民の先に立とうとするなら、行いは必ず自らを後に置かねばならない。聖人が前に立っても民は害を感じず、上に立っても民は重荷を感じない。天下の人々は喜んで推戴し、嫌うことがない。争わないからこそ、天下に争える者がいないのである。

第三十章　安居

小邦寡民

小さな国で、民は少ない。

使十百人之器毋用使民重死而遠徙有車周無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之

十人、百人分の道具があっても使わない。民に命を大切にさせ、遠くへ移住させない。車があっても乗る所がなく、甲冑や武器があっても並べる場所がない。民を縄を結んで記録する素朴な暮らしに戻す。

甘其食美其服樂其俗安其居

自分の食べ物を甘いと思い、自分の衣服を美しいと思い、自分の風俗を楽しみ、自分の住まいに安らぐ。

鄰邦相望雞狗之聲相聞民至老死不相往來

隣国が見えるほど近く、鶏や犬の鳴き声が聞こえるほど近くても、民は老いて死ぬまで互いに往来しない。

第三十一章　不積

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善

真実の言葉は美しくなく、美しい言葉は真実とは限らない。真の知者は博識を誇らず、博識を誇る者は真には知らない。善き者は多くを貪らず、多くを貪る者は善くない。

聖人無積既以為人己愈有既以予人己愈多

聖人は自分のために溜め込まない。人のために尽くせば尽くすほど、かえって自分の持つものが増える。人に与えれば与えるほど、かえって自分がより豊かになる。

故天之道利而不害人之道為而弗爭

だから天の道は万物を利して害さない。人の道は為して争わない。

第三十二章　三寶

天下皆謂我大不宵夫唯大故不宵若宵細久矣

天下の人は皆、私の「道」は大きすぎて何にも似ていないと言う。大きいからこそ何にも似ていないのだ。もし何かに似ていたら、とうに小さくなっていただろう。

我恆有三寶之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先

私には常に守っている三つの宝がある。第一は「慈しみ」、第二は「倹約」、第三は「天下に先んじようとしないこと」である。

夫慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能為成事長

慈しみがあるからこそ勇敢になれる。倹約であるからこそ広く施せる。先に立たないからこそ人々の長となれる。

今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先則必死矣

今もし慈しみを捨てて勇敢であろうとし、倹約を捨てて広く施そうとし、後ろにいることを捨てて先に立とうとすれば、必ず滅びる。

夫慈以戰則勝以守則固天將建之如以慈垣之

慈しみがあれば、戦えば勝ち、守れば堅固である。天が助けようとする者には、慈しみの垣根で守るのだ。

第三十三章　不爭

善為士者不武善戰者不怒善勝敵者弗與善用人者為之下

真の武者は武力をひけらかさず、真に戦に長けた者は怒らず、真に敵に勝つ者は正面からぶつからず、真に人を用いる者は自らを人の下に置く。

是謂不爭之德是謂用人是謂天古之極也

これを「不争の徳」といい、これを「人を用いる道」といい、これを「天に適う」という。古よりの究極の境地である。

第三十四章　用兵

用兵有言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺

兵法に古い言葉がある。「私はあえて攻撃を仕掛ける側にはならず、守る側に回る。あえて一寸進まず、一尺退く。」

是謂行無行攘無臂執無兵乃無敵矣

これを行軍すれども行軍するかのごとくなく、腕を振るえども腕がないかのごとく、武器を執れども武器がないかのごとくという。こうしてかえって天下無敵となる。

禍莫大於無適無適近亡吾寶矣

最大の禍は敵を侮ることである。敵を侮れば、あの三つの宝を失いかねない。

故稱兵相若則哀者勝矣

だから両軍の力が拮抗するとき、心に悲しみを抱き戦いを望まない側こそが勝つのだ。

第三十五章　懷玉

吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也

私の言葉はとてもわかりやすく、とても実行しやすい。しかし天下に理解できる者はなく、実行できる者もいない。

言有君事有宗夫唯無知也是以不我知

私の言葉には主旨があり、私の行いには根本がある。人々がこれを知らないからこそ、私を理解できないのだ。

知我者希則我貴矣是以聖人被褐而懷玉

私を理解する者は稀である。だからこそ私は貴い。聖人は外に粗布を纏い、内に美玉を懐く。

第三十六章　知病

知不知尚矣不知不知病矣

自分の知らないことを知っている——これこそ最上である。自分の知らないことを知らない——これが病である。

是以聖人之不病以其病病也是以不病

聖人に病がないのは、病を病として認識しているからである。病を病と知るからこそ、病にならないのだ。

第三十七章　畏畏

民之不畏畏則大畏將至矣

民が恐るべきものを恐れなくなれば、さらに恐ろしいものがやって来る。

毋閘其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不猒

民の住む場所を狭めてはならず、民の生活を圧迫してはならない。圧迫しなければ、民は嫌がることがない。

是以聖人自知而不自見也自愛而不自貴也故去彼取此

だから聖人は自らを知るが自ら見せびらかさず、自らを愛するが自らを尊いとは思わない。あちらを去り、こちらを取る。

第三十八章　天網

勇於敢者則殺勇於不敢者則栝此兩者或利或害

勇敢にして向こう見ずな者は命を落とし、勇敢にして退くことを知る者は生き延びる。この二つの勇気、一方は利あり、一方は害あり。

天之所惡孰知其故

天が何を憎むのか、誰がその理由を知ろうか。

天之道不彈而善勝不言而善應不召而自來彈而善謀

天の道は争わずして善く勝ち、語らずして善く応じ、招かずして自ら来たり、ゆったりとして善く謀る。

天網恢恢疏而不失

天の網はかくも広大にして、目は粗いようでいて何一つ漏らさない。

第三十九章　司殺

若民恆且不畏死奈何以殺懼之也

もし民がそもそも死を恐れないなら、死刑で脅して何の意味があろうか。

若民恆是畏死則而為者吾得而殺之夫孰敢矣

もし民が常に死を恐れているなら、悪事を働く者を捕らえて処刑すれば、誰がまだ悪事を敢えてしようか。

若民恆且必畏死則恆有司殺者

もし民が常に死を恐れるのなら、死刑を執行する専門の者が常にいるべきである。

夫代司殺者殺是代大匠斵也夫代大匠斵者則希不傷其手矣

その専門の者に代わって殺すのは、棟梁に代わって木を削るようなもの。棟梁に代わって木を削れば、手を傷つけずに済む者はほとんどいない。

第四十章　貴生

人之饑也以其取食稅之多也是以飢

民が飢えるのは、上が取る税が多すぎるからである。だから飢えるのだ。

百姓之不治也以其上有以為也是以不治

民が治めにくいのは、上に立つ者があれこれ干渉しすぎるからである。だから治めにくいのだ。

民之輕死以其求生之厚也是以輕死

民が死を軽んじるのは、上に立つ者が生活の贅沢を過度に求めるからである。だから民は死を恐れなくなる。

夫唯無以生為者是賢貴生

生のためにあくせくしない者こそ、真に生命を尊ぶ賢者である。

第四十一章　柔弱

人之生也柔弱其死也恆仞堅強萬物草木之生也柔脆其死也枯槁

人は生きているとき体は柔らかい。死ねば体は硬直する。草木も生きているときは柔らかく、死ねば枯れて堅くなる。

故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也

だから言う。堅く強いものは死の仲間であり、柔らかく細いものは生の仲間である。

兵強則不勝木強則恆

軍隊が強硬すぎればかえって勝てず、木が堅すぎればかえって折れやすい。

強大居下柔弱微細居上

強大なものは下に位置し、柔弱なものが上に位置する。

第四十二章　天道

天下之道猶張弓者也高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補之

天下の道は弓を引くようなものだ。高い所は抑え、低い所は持ち上げる。余りあるものは減らし、足りないものは補う。

故天之道損有餘而益不足人之道損不足而奉有餘

だから天の道は余りを減らして不足を補う。しかし人の道は逆で、足りない者から奪い、余りある者に捧げる。

孰能有餘而有以取奉於天者唯有道者乎

誰が自分の余りを天下に捧げることができるだろうか。ただ「道」を知る者だけであろう。

是以聖人為而弗有成功而弗居也若此其不欲見賢也

だから聖人は為しても自分のものとせず、功を成しても居座らない。自らの賢さを見せようとしないのだ。

第四十三章　水德

天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能勝也以其無以易之

天下に水より柔弱なものはない。しかし堅強なものを攻めるのに水に勝るものはない。水に代わるものがないからだ。

水之勝剛弱之勝強天下莫弗知而莫能行也

柔らかい水が堅い石に勝ち、弱い者が強い者に勝つ。天下にこの道理を知らぬ者はいないが、実行できる者がいない。

故聖人之言云曰受邦之詬是謂社稷之主受邦之不祥是謂天下之王

だから聖人は言った。「国の恥辱を引き受けられる者こそ、社稷の主たるにふさわしい。国の災禍を引き受けられる者こそ、天下の王たるにふさわしい。」

正言若反

正しい言葉は逆に聞こえるものだ。

第四十四章　右介

和大怨必有餘怨焉可以為善

大きな怨みを和解しても、必ずわだかまりが残る。これが善い方法と言えるだろうか。

是以聖人執右介而不以責於人

だから聖人は借り手側の割り符（自ら損を引き受ける側）を持ちながら、人に取り立てることをしない。

故有德司介無德司徹

徳ある者は自分の務めだけを管理し、人を追及しない。徳のない者は人の責任ばかりを追及する。

夫天道無親恆與善人

天の道は偏りなく、常に善い人の味方である。

道篇

第四十五章　觀道

道可道也非恆道也

言葉にできる「道」は、永遠不変の道ではない。

名可名也非恆名也

名づけられる「名」は、永遠不変の名ではない。

無名萬物之始也

「無名」は天地万物の始まりである。

有名萬物之母也

「有名」は天地万物の母である。

故恆無欲也以觀其眇恆有欲也以觀其所徼

常に欲なくして、その妙を観る。常に欲をもちて、その徼（表面）を観る。

兩者同出異名同謂玄之又玄眾眇之門

この二つは同じ所から出ていながら名を異にする。ともに「玄」と言う——深く深く、妙にして妙。これこそすべての奥妙への門である。

第四十六章　觀徼

天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣

天下の人が皆「美」を知れば、「醜」が現れる。皆「善」を知れば、「不善」が現れる。

有無之相生也難易之相成也長短之相形也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隨恆也

「有」と「無」は互いに生じ、「難」と「易」は互いに成し、「長」と「短」は互いに形をなし、「高」と「下」は互いに満たし、「音」と「声」は互いに和し、「先」と「後」は互いに従う——常にそうである。

是以聖人居無為之事行不言之教

だから聖人は「無為」で事に処し、言葉なき教えを行う。

萬物作焉而不辭生焉而不有為焉而不恃功成而不處夫唯不處是以不去

万物が興っても辞さず、生じても己のものとせず、為しても頼まず、功を成しても居座らない。居座らないからこそ、その功績は永遠に失われない。

第四十七章　安民

不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂

賢を尊ばなければ民は争わない。得難い宝を貴ばなければ民は盗みをしない。欲を刺激するものを見せなければ民の心は乱れない。

是以聖人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨

だから聖人の治め方は、心を空しくし、腹を満たし、志を弱め、骨を強くする。

恆使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣

民を常に素朴で欲少なくし、小賢しい者があえて動けないようにする。「為さず」をもってすれば、治まらぬことはない。

第四十八章　道用

道沖而用之有弗盈也潚呵始萬物之宗

「道」は空の器のようなもので、どれだけ使っても満ちることがない。深淵なるかな！万物の祖のようである。

銼其兌解其紛和其光同其塵

その鋭さを挫き、その紛れを解き、その光を和らげ、塵と同じくなる。

湛呵似或存吾不知誰子也象帝之先

幽深なるかな、存在するかのようでしないかのよう。誰の子であるか知らない。天帝よりも前に在ったかのようだ。

第四十九章　用中

天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗

天地は仁ならず、万物を芻狗のごとく扱う——分け隔てなく。聖人は仁ならず、百姓を芻狗のごとく扱う——偏らない。

天地之間其猶橐籥與虛而不淈動而俞出

天地の間は大きなふいごのようではないか。中は空であっても決して尽きず、動かせば動かすほど風が出る。

多聞數窮不若守於中

多く聞き細かく数えれば窮まる。中を守るに如かず。

第五十章　穀神

穀神不死是謂玄牝

谷の神は死なず。これを「玄牝」——神秘の母という。

玄牝之門是謂天地之根

この神秘の母の門こそ、天地の根源である。

綿綿呵若存用之不勤

綿々と絶えることなく、存在し続けるかのよう。いくら使っても尽きることがない。

第五十一章　無私

天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生

天は長く地は久しい。天地が長久であるのは、自らのために生きないからである。だから長く生きられる。

是以聖人退其身而身先外其身而身存

だから聖人は自らを退けてかえって先に立ち、自らを度外視してかえって存続する。

不以其無私與故能成其私

無私であるからこそ、かえって自らの事を成し遂げられるのではないか。

第五十二章　治水

上善治水水善利萬物而有靜居眾之所惡故幾於道矣

最高の善は水のようである。水は万物を善く利しながら静かにして、人の嫌う低い所に身を置く。だから水は「道」に最も近い。

居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時

住む場所は低い所を選び、心は深い淵のように深く、与えることは天のように広く、言葉は四季のように信を守り、治めることは水のように平らかに、事を行うことは水のように能力を発揮し、動くことは水のように時を得る。

夫唯不爭故無尤

争わないからこそ、過ちも恨みもない。

第五十三章　持盈

持而盈之不若其已

器を満杯まで注ぎ続けるより、早めにやめるほうがよい。

揣而銳之不可常葆之

刃を鋭く研ぎすぎれば、長くはもたない。

金玉盈室莫之守也

金銀財宝で部屋を満たしても、守り通せる者はいない。

貴富而驕自遺咎也

富貴でありながら驕れば、自ら禍の種を残す。

功述身退天之道也

功を成し遂げたら身を引く。これが天の道である。

第五十四章　無不為

戴營魄抱一能毋離乎摶氣至柔能嬰兒乎

体と魂を一つに合わせて離さないでいられるか？気を練って赤子のように柔らかくできるか？

脩除玄鑒能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎

心の奥の鏡を磨いて一点の曇りもなくできるか？民を愛し国を治めるのに、策略を用いずにいられるか？

天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以知乎

感覚の門が開閉するとき、静かで柔順でいられるか？四方の道理に通じながら、小賢しさに頼らずにいられるか？

生之畜之生而弗有長而弗宰也是謂玄德

万物を生み、養う。生みながらも己のものとせず、育てながらも支配しない。これを「玄徳」——最も深遠な徳という。

第五十五章　玄中

卅輻同一轂當其無有車之用也

三十本の輻が一つの轂を支える。中心が空であるからこそ、車輪が回り、車は役に立つ。

埏埴為器當其無有埴器之用也

粘土をこねて器を作る。中が空であるからこそ、器は物を入れることができ、役に立つ。

鑿戶牖當其無有室之用也

壁に戸や窓を穿つ。空洞があるからこそ、部屋は人が住め、役に立つ。

故有之以為利無之以為用

だから「有」は便利さをもたらし、「無」こそが真にその機能を発揮させる鍵である。

第五十六章　為腹

五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聾

五つの色は人の目を眩ませ、狩猟の追走は人の心を狂わせ、得難い宝は人の行いを妨げ、五つの味は人の口を鈍らせ、五つの音は人の耳を聾にする。

是以聖人之治也為腹不為目故去彼取此

だから聖人の治め方は、腹を満たすこと（基本的な必要）を求め、目を楽しませること（外面の享楽）を求めない。あちらを去り、こちらを取る。

第五十七章　寵辱

寵辱若驚貴大患若身

寵愛も恥辱も人を驚かせ、大きな禍を自分の体のように大事に扱う。

何謂寵辱若驚寵之為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚

「寵辱若驚」とは何か？寵愛とは実は卑しいものだ。得ても驚き、失っても驚く——これを寵辱若驚という。

何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患

「大患を身のごとく貴ぶ」とは何か？私に大きな禍があるのは、この体があるからだ。もし体がなければ、何の禍があろうか。

故貴為身於為天下若可以託天下矣愛以身為天下如可以寄天下矣

だから自分の体を天下と同じように大切にできる人にこそ、天下を託すことができる。自分の体を愛するように天下を愛する人にこそ、天下を任せることができる。

第五十八章　道紀

視之而弗見名之曰微聽之而弗聞名之曰希摸之而弗得名之曰夷三者不可至計故混而為一

見ようとしても見えないものを「微」と名づけ、聴こうとしても聞こえないものを「希」と名づけ、触れようとしても触れられないものを「夷」と名づける。この三つは分けて究められないから、混じり合って「一」となる。

一者其上不攸其下不忽尋尋呵不可名也復歸於無物

この「一」は、上は明るくなく、下は暗くもない。連々と続いて名づけようがなく、ついには「物なき」状態に帰る。

是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍隨而不見其後迎而不見其首

これを「形なき形、物なき姿」という。「恍惚」という。後ろから追っても後ろ姿は見えず、前から迎えても頭は見えない。

執今之道以御今之有以知古始是謂道紀

今の「道」を把握し、今ある万物を御し、太古の始まりを知る。これを「道紀」——道の脈絡という。

第五十九章　不盈

古之善為道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強為之容曰

古の道を善く体現した者は、微妙にして玄通、深くして言葉では表せない。表せないからこそ、強いてその様子を描けばこうである——

與呵其若冬涉水猶呵其若畏四鄰儼呵其若客渙呵其若淩澤沌呵其若樸湷呵其若濁莊呵其若谷

慎重なること、冬に氷の川を渡るがごとく。警戒すること、四方の隣人を畏れるがごとく。端正なること、客人のごとく。溶け入ること、氷が解けるがごとく。渾然として朴なること、彫られていない木のごとく。渾厚なること、濁った水のごとく。広やかなること、空の谷のごとく。

濁而情之餘清安以重之餘生

濁った水もゆっくりと静まれば澄んでくる。動かずに安定していれば、やがて新たな生命が生まれる。

葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成

この道を守り、満ちることを求めない。満ちることを求めないからこそ、古びても新たに造り直す必要がない。

第六十章　歸根

至虛極也守情表也萬物旁作吾以觀其復也

心を極限まで空にし、静けさを守る。万物がいっせいに生まれ動くが、私はただ静かにそれらが帰っていく様を観る。

天物雲雲各復歸於其根曰靜靜是謂復命復命常也知常明也

万物は紛々として、それぞれの根に帰る。根に帰ることを「静」といい、静を「復命」——命に帰るという。復命を「常」——永遠の法則という。常を知ることを「明」——知恵という。

不知常荒荒作兇

常を知らずにやみくもに動けば、凶事を招く。

知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久歿身不殆

常を知れば包容でき、包容できれば公正になり、公正であれば王となり、王であれば天に適い、天に適えば道に適い、道に適えば長久である。一生危うきことはない。

第六十一章　知有

太上下知有之其次親譽之其次畏之其下侮之

最上の指導者は、民がただその存在を知るだけである。次は民に親しまれ讃えられる。その次は民に畏れられる。最下は民に侮られる。

信不足案有不信猶呵其貴言也

上に立つ者の信が足りなければ、下からも信じてもらえない。最上の指導者は言葉を大切にする。

成功遂事而百姓謂我自然

事が成れば、百姓は皆「我々が自ずとやったのだ、当たり前のことだ」と言う。

第六十二章　四有

故大道廢安有仁義

大道が廃れたからこそ「仁義」が現れたのだ。

知慧出安有大偽

知恵が現れたからこそ「大いなる偽り」が現れたのだ。

六親不和安有孝慈

家族の仲が悪くなったからこそ「孝行・慈愛」が標榜されるようになったのだ。

邦家昏亂安有正臣

国が暗く混乱したからこそ「忠臣」が現れたのだ。

第六十三章　朴素

絕知棄辯民利百倍

知恵を絶ち弁論を棄てれば、民の利益は百倍になる。

絕偽棄慮民復孝慈

偽りを絶ち策略を棄てれば、民は再び孝行と慈愛に帰る。

絕巧棄利盜賊無有

巧みさを絶ち私利を棄てれば、盗賊は現れなくなる。

此三言也以為文未足故令之有所屬

この三つの言葉だけでは十分ではない。だからもう一つ要点を述べる——

見素抱樸少私寡慾絕學無憂

素の本質を見極め、朴の本性を抱く。私心を減らし、欲を少なくする。華やかな学問を追わなければ、憂いはなくなる。

第六十四章　食母

唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若

恭しく「はい」と答えるのと、ぶっきらぼうに「うん」と答えるのと、どれほどの違いがあろうか。美と醜は、どれほど離れているだろうか。

人之所畏亦不可以不畏人

人が畏れるものを、私もまた畏れないわけにはいかない。

朢呵其未央哉

広大なるかな、果てしないかのようだ。

眾人巸巸若鄉於大牢而春登臺

人々は皆喜び楽しんでいる。盛大な宴に与るかのように、春に高台に登って景色を楽しむかのように。

我泊焉未兆若嬰兒未咳纍呵似無所歸

ただ私だけが淡泊で静か、何の兆しもない。まだ笑うことを知らない赤子のよう。疲れ果てて、行くあてもないかのようだ。

眾人皆有餘我獨遺我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我獨呵鬻人蔡蔡我獨悶悶呵

人は皆有り余っているのに、私だけが失ったかのようだ。愚か者の心よ、ぼんやりとして。人は皆明晰なのに、私だけがぼんやり。人は皆聡明なのに、私だけが鬱々としている。

忽呵其若海朢呵其若無所止

恍惚として海のよう。茫漠として止まる所がないかのようだ。

眾人皆有以我獨頑以悝吾欲獨異於人而貴食母

人は皆才があるのに、私だけが愚かで鈍い。ただ人と異なりたい。私が貴ぶのは根源に帰ること——「母」（道の本源）に還ることだ。

第六十五章　從道

孔德之容唯道是從道之物唯朢唯忽

偉大な徳の姿は、ひたすら「道」に従う。道というものは恍惚として判然としない。

忽呵望呵中有象呵朢呵忽呵中有物呵幽呵鳴呵中有請呵其請甚真其中有信

恍惚たるかな、中に象がある。茫漠たるかな、中に物がある。幽深なるかな、中に精がある。その精はまことに真であり、中には確かめうる信がある。

自今及古其名不去以順眾父

今から太古に至るまで、その名は去ることがない。万物の根源に順うためにある。

吾何以知眾父之祭以此

私がどうして万物の根源の様を知るのか？この道によってである。

第六十六章　弗居

炊者不立自視者不彰自見者不明自伐者無功自矜者不長

つま先立ちする者は安定して立てない。自らを正しいと思う者はかえって目立たない。自ら見せびらかす者はかえって賢くない。自ら誇る者はかえって功がない。自ら高ぶる者はかえって長には立てない。

其在道也曰餘食贅行物或惡之故有欲者弗居

「道」の目から見れば、これらは残飯と余計な荷物であり、万物がこれを嫌う。だから道を持つ者はこのようにはしない。

第六十七章　執一

曲則全枉則正窪則盈敝則新少則得多則惑

曲がればかえって全し。屈すればかえって正される。窪めばかえって満ちる。古びればかえって新しくなる。少なければかえって得る。多ければかえって惑う。

是以聖人執一以為天下牧

だから聖人は「一」（道の本質）を執り、天下の牧者となる。

不自視故明不自見故彰不自伐故有功弗矜故能長

自らを正しいと思わないから明晰であり、自ら見せびらかさないから際立ち、自ら誇らないから功があり、高ぶらないから長く続く。

夫唯不爭故莫能與之爭

争わないからこそ、天下に争える者がいない。

古之所謂曲全者幾語才誠全歸之

古人が言う「曲がれば全し」とは、空言だろうか。まことにすべてが帰ってくるのだ。

第六十八章　同道

希言自然

言葉少なきこと——それが自然のあり方である。

飄風不終朝暴雨不終日

疾風は朝を終えず、暴雨は日を終えない。

孰為此天地而弗能久又況於人乎

誰がこれを起こすのか？天地である。天地でさえ長くは続けられない。まして人においてをや。

故從事而道者同於道德者同於德失者同於失

だから「道」に従って事をなす者は道と一体になり、「徳」に従う者は徳と一体になり、道を失った者は失と一体になる。

同於德者道亦德之同於失者道亦失之

「徳」と一体になった者には、道もまた徳を与える。「失」と一体になった者には、道もまた失わせる。

第六十九章　昆成

有物昆成先天地生

あるものが渾然として成り、天地に先立って生まれた。

繡呵繆呵獨立而不改可以為天地母

寂として声なく、独り立ちて変わらない。天地の母とするに足る。

吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大

その名を知らず、字して「道」という。強いて名づければ「大」という。

大曰筮筮曰遠遠曰反

「大」とは絶えず運行すること。運行すれば遠くに至る。遠くに至れば元に帰る。

道大天大地大王亦大

道は大なり、天は大なり、地は大なり、王もまた大なり。

國中有四大而王居一焉

天地の間に四つの「大」があり、王はその一つを占める。

人法地地法天天法道道法自然

人は地に法り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る。

第七十章　輜重

重為輕根清為躁君

重きは軽きの根であり、静かなるは躁の主である。

是以君子眾日行不離其輜重

だから君子は終日行軍しても輜重（荷車）から離れない。

唯有環官燕處則昭

豪華な宿に着いても、安らかに静かに過ごし、超然としている。

若若何萬乘之王而以身輕於天下

万乗の王たる者が、どうして軽率に天下を軽んじてよいだろうか。

輕則失本躁則失君

軽ければ根本を失い、躁がしければ主導を失う。

第七十一章　曳明

善行者無轍跡善言者無瑕適善數者不用檮策善閉者無關籥而不可啟也善結者無纆約而不可解也

善く行く者は轍の跡を残さない。善く言う者は言葉の隙を残さない。善く数える者は算木を使わない。善く閉じる者は閂なくとも開けられない。善く結ぶ者は縄なくとも解けない。

是以聖人恆善救人而無棄人物無棄財是謂曳明

だから聖人は常に善く人を救い、誰一人見捨てない。物も無駄にしない。これを「曳明」——光を継ぐという。

故善人善人之師不善人善人之齎也

だから善人は善人の師であり、不善なる者は善人の鑑である。

不貴其師不愛其齎唯知乎大眯是謂眇要

師を貴ばず鑑を愛さなければ、いくら賢くとも大きな愚かさである。これこそ最も精妙な道理だ。

第七十二章　恆德

知其雄守其雌為天下溪為天下溪恆德不離恆德不離復歸嬰兒

剛強を知りて柔弱を守る——天下の渓となる。天下の渓となれば、恆徳は離れない。恆徳が離れなければ、赤子の純真の状態に帰る。

知其白守其辱為天下谷為天下谷恆德乃足德乃足復歸於樸

栄光を知りて卑しきを守る——天下の谷となる。天下の谷となれば、恆徳は充ち足りる。徳が充ち足りれば、原初の朴に帰る。

知其白守其黑為天下式為天下式恆德不忒恆德不忒復歸於無極

光明を知りて暗きを守る——天下の模範となる。天下の模範となれば、恆徳は過たない。徳が過たなければ、無極の境に帰る。

樸散則為器聖人用則為官長夫大制無割

朴が散じればさまざまな器となる。聖人がこれを用いれば諸官の長となる。最も大いなる制は割くことを要しない。

第七十三章　自然

將欲取天下而為之吾見其弗得已

天下を取って意のままにしようとするなら、それは成し得ないだろうと私は見る。

夫天下神器也非可為者也

天下は神聖なるもの、みだりに手を加えてはならない。

為者敗之執者失之

為そうとする者は敗れ、執する者は失う。

物或行或隨或炅或吹或強或䂳或培或橢

万物には先を行くものもあれば後に従うものもあり、温かいものもあれば冷たいものもあり、強いものもあれば弱いものもあり、育てられるものもあれば壊されるものもある。

是以聖人去甚去大去楮

だから聖人は極端を去り、過度を去り、奢華を去る。

第七十四章　不強

以道佐人主不以兵強於天下其事好還

「道」をもって君主を輔け、武力で天下を制しない。武力の報いは必ず返ってくる。

師之所居楚棘生之

軍隊が駐屯した所には茨が生える——戦の後、土地は荒れ果てる。

善者果而已矣毋以取強焉

善く兵を用いる者は目的を達すれば止める。力を誇示しない。

果而毋驕果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是謂果而不強

目的を達しても驕らず、目的を達しても高ぶらず、目的を達しても誇らず、目的を達してもやむを得ずの事と心得る。これを「果たして強いず」という。

物壯而老是謂之不道不道蚤已

物は壮んになれば老いる。これを道に反するという。道に反するものは早くに亡びる。

第七十五章　貴左

夫兵者不祥之器也物或惡之故有欲者弗居

武器は不祥の器であり、万物がこれを嫌う。だから道ある者はこれに近づかない。

君子居則貴左用兵則貴右

君子は平時には左を貴び、用兵のときは右を貴ぶ。

故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之銛龐為上

武器は君子の器ではない。武器は不祥の器であり、やむを得ずして用いる。淡然と処するのが上策である。

勿美也若美之是樂殺人也

戦を美しいとするなかれ。もし美しいとするなら、それは人を殺すことを楽しんでいるのだ。

夫樂殺人不可以得志於天下矣

人を殺すことを楽しむ者は、天下に志を得ることはできない。

是以吉事上左喪事上右

だから吉事では左を上とし、喪事では右を上とする。

是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也

だから副将は左に立ち、大将は右に立つ。つまり喪の礼をもって戦に臨むということだ。

殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之

多くの人を殺したなら、悲しみの心で向き合わねばならない。戦に勝ったなら、喪の礼をもって処さねばならない。

第七十六章　知止

道恆無名

道は永遠に名がない。

樸唯小而天下弗敢臣

朴にして小であるが、天下に敢えてこれを臣とする者はいない。

侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉

王がこれを守ることができれば、万物は自ずから帰順する。天地は互いに合し、甘露を降らす。民は命ぜられずとも自ずから均しく調和する。

始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆

制度を定めれば名分が生まれる。名分がすでにあれば、止まるべきを知らねばならない。止まるべきを知るからこそ危うくならない。

俾道之在天下也猶小谷之與江海也

道が天下にあること、それは小さな谷と江海の関係に似ている——すべての小川はやがて海に注ぐ。

第七十七章　盡己

知人者知也自知者明也

人を知る者は「知」があり、自らを知る者にこそ「明」がある。

勝人者有力也自勝者強也

人に勝つ者は「力」があり、自らに勝つ者にこそ真の「強」がある。

知足者富也強行者有志也

足るを知る者こそ真に富み、たゆまず行う者こそ真に志がある。

不失其所者久也死不忘者壽也

己の分を失わない者こそ長く続き、死しても忘れられない者こそ真の長寿である。

第七十八章　成大

道渢呵其可左右也

道の広大なるかな、左にも右にも至り、遍く存在する。

成功遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主

功を成し事を遂げても己の名とせず、万物が帰しても主を名乗らない。

則恆無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可名於大

常に欲がないから「小」と名づけ得る。万物が帰しても主を名乗らないから「大」と名づけ得る。

是以聖人之能成大也以其不為大也故能成大

聖人が大を成し得るのは、自ら大であろうとしないからである。大であろうとしないからこそ、真に大を成す。

第七十九章　大象

執大象天下往往而不害安平大

大道の象を執れば、天下の人は来たり帰す。来たりて害を受けず、安寧と太平を得る。

樂與餌過格止

音楽と美食は、通りがかりの人の足を止めさせることができる。

故道之出言也曰淡呵其無味也視之不足見也聽之不足聞也用之不可既也

しかし道が語る言葉は淡くして味がない。見ようとしても十分には見えず、聴こうとしても十分には聞こえない。だが使えば使うほど尽きることがない。

第八十章　微明

將欲翕之必固張之將欲弱之必固強之將欲去之必固與之將欲奪之必固予之是謂微明

縮めようとするなら、まず広げなければならない。弱めようとするなら、まず強めなければならない。去ろうとするなら、まず与えなければならない。奪おうとするなら、まず授けなければならない。これを「微明」——微妙にして明らかな道理という。

柔弱勝強

柔弱は剛強に勝つ。

魚不可脫於淵邦利器不可以示人

魚は深い淵から離れてはならない。国の鋭き器はみだりに人に示してはならない。

第八十一章　無名

道恆無名

道は永遠に名がない。

侯王若守之萬物將自化

王がこれを守れば、万物は自ずから化す。

化而欲作吾將貞之以無名之樸

化の中で欲が芽生えようとするなら、私は「無名の朴」——名なき最も原初の道をもってこれを鎮める。

貞之以無名之樸夫將不辱

無名の朴をもって鎮めれば、辱めを受けることはない。

不辱以靜天地將自正

辱めなく静に帰れば、天地万物は自ずから正道に帰る。

道徳経 on TLDRLSS

老子『道徳経』帛書版全文：完全な経文と現代語訳

徳篇

第一章 論徳

第二章 得一

第三章 聞道

第四章 反復

第五章 中和

第六章 至柔

第七章 立戒

第八章 請靚

第九章 知足

第十章 知天下

第十一章 無為

第十二章 德善

第十三章 生死

第十四章 尊貴

第十五章 守母

第十六章 盜竽

第十七章 善觀

第十八章 含德

第十九章 玄同

第二十章 治邦

第二十一章 為正

第二十二章 長生

第二十三章 居位

第二十四章 處下

第二十五章 道注

第二十六章 無難

第二十七章 輔物

第二十八章 玄德

第二十九章 江海

第三十章 安居

第三十一章 不積

第三十二章 三寶

第三十三章 不爭

第三十四章 用兵

第三十五章 懷玉

第三十六章 知病

第三十七章 畏畏

第三十八章 天網

第三十九章 司殺

第四十章 貴生

第四十一章 柔弱

第四十二章 天道

第四十三章 水德

第四十四章 右介

道篇

第四十五章 觀道

第四十六章 觀徼

第四十七章 安民

第四十八章 道用

第四十九章 用中

第五十章 穀神

第五十一章 無私

第五十二章 治水

第五十三章 持盈

第五十四章 無不為

第五十五章 玄中

第五十六章 為腹

第五十七章 寵辱

第五十八章 道紀

第五十九章 不盈

第六十章 歸根

第六十一章 知有

第六十二章 四有

第六十三章 朴素

第六十四章 食母

第六十五章 從道

第六十六章 弗居

第六十七章 執一

第六十八章 同道

第六十九章 昆成

第七十章 輜重

第七十一章 曳明

第七十二章 恆德

第七十三章 自然

第七十四章 不強

第七十五章 貴左

第七十六章 知止