Texto completo del Dao De Jing de Laozi, versión manuscrita en seda: Escritura íntegra con traducción al lenguaje moderno

Tue, 05 May 2026 00:00:37 +0800

Parte De (Virtud)

Capítulo Uno: Sobre la Virtud

上德不德是以有德下德不失德是以無德

Quien posee verdadera virtud no pregona que tiene virtud, por eso realmente la posee. Quien carece de virtud se esfuerza por aparentar que la tiene, por eso en realidad carece de ella.

上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上義為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而扔之

La virtud suprema actúa naturalmente, sin sentir que hace algo extraordinario. La persona más benevolente ayuda a otros sin tener ningún propósito ulterior. La persona justa actúa sintiendo que ‘debo hacerlo así’. La persona que sigue las normas de etiqueta, si los demás no cooperan, se arremanga las mangas y los obliga a cumplir.

故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也

Por eso, la gente primero olvidó el ‘Dao’, y entonces comenzó a hablar de ‘virtud’; olvidó la virtud, y entonces comenzó a hablar de ‘benevolencia’; olvidó la benevolencia, y entonces comenzó a hablar de ‘justicia’; olvidó la justicia, y entonces comenzó a hablar de ’etiqueta’. La etiqueta es el resultado del debilitamiento de la lealtad y la confianza, y es también el inicio del caos.

前識者道之華也而愚之首也

Aquellos que presumen de ser listos y capaces de predecir el futuro solo han captado la apariencia superficial del ‘Dao’, y en realidad es el comienzo de la necedad.

是以大丈夫居其厚而不居其泊居其實而不居其華故去彼取此

Por eso un verdadero gran hombre elige permanecer en lo sólido y sustancial, no en lo superficial; elige lo real, no la apariencia brillante. Por lo tanto, desecha lo vano y conserva lo auténtico.

Capítulo Dos: Obtener la Unidad

昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈侯王得一以為天下正

En la antigüedad, todos los que encontraron ’la Unidad’ (es decir, el Dao): el cielo obtuvo la Unidad y se volvió claro; la tierra obtuvo la Unidad y se volvió tranquila; los espíritus obtuvieron la Unidad y se volvieron eficaces; los valles obtuvieron la Unidad y se llenaron de agua; los reyes obtuvieron la Unidad y pudieron gobernar bien el mundo.

其致之也謂天毋已清將恐裂謂地毋已寧將恐發謂神毋已靈將恐歇謂谷毋已盈將恐竭謂侯王毋已貴以高將恐蹶

Dicho de otro modo: si el cielo no fuera claro, se resquebrajaría; si la tierra no estuviera en paz, se derrumbaría; si los espíritus no fueran eficaces, desaparecerían; si los valles no estuvieran llenos, se secarían; si los reyes no cesaran de buscar honores y posiciones elevadas, caerían.

故必貴而以賤為本必高矣而以下為基

Por lo tanto, lo noble debe tener la humildad como fundamento; lo elevado debe tener lo bajo como base.

夫是以侯王自謂曰孤寡不榖此其賤之為本與非也

Por eso los reyes se llaman a sí mismos ’el solitario’, ’el huérfano’, ’el indigno’ — términos humildes. ¿No es esto tomar la humildad como fundamento? Así es.

故致數與無與是故不欲祿祿若玉硌硌若石

Así que el honor supremo es no necesitar honor. No busques ser pulido y brillante como el jade; mejor sé sencillo como una piedra.

Capítulo Tres: Escuchando el Dao

上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以為道

La persona sabia, al escuchar el Dao, lo practica con diligencia. La persona común, al escuchar el Dao, lo cree a medias: a veces lo recuerda, a veces lo olvida. La persona necia, al escuchar el Dao, se ríe a carcajadas. Si ni siquiera ella se riera, entonces no sería el verdadero Dao.

是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如纇上德如谷大白如辱廣德如不足建德如偷質真如渝大方無隅大器免成大音希聲天象無形道殷無名

Por eso un dicho antiguo dice: el Dao luminoso parece oscuro; avanzar en el Dao parece retroceder; el Dao llano parece escabroso. La virtud suprema parece un valle vacío; la gran blancura parece tener manchas; la virtud más amplia parece insuficiente; la virtud más firme parece perezosa; la esencia más pura parece cambiante. El cuadrado más grande no tiene esquinas; el instrumento más grande no necesita completarse; el sonido más grande es casi inaudible; la imagen más grande no tiene forma. El Dao se oculta sin nombre.

夫唯道善始且善成

Solo el ‘Dao’ puede comenzar bien y también terminar bien.

Capítulo Cuatro: Reversión y Retorno

反也者道之動也弱也者道之用也

‘Invertirse’ es el modo en que se mueve el Dao — cuando algo llega a su extremo, se invierte. ‘Ser suave’ es el método que usa el Dao para actuar.

天下之物生於有有生於無

Todas las cosas del mundo nacen del ‘ser’, y el ‘ser’ nace del ’no-ser’. Así como un gran árbol crece de una semilla, y la semilla proviene de un lugar invisible.

Capítulo Cinco: La Armonía Central

道生一一生二二生三三生萬物

El ‘Dao’ engendró el ‘uno’, el ‘uno’ engendró el ‘dos’, el ‘dos’ engendró el ’tres’, y el ’tres’ engendró todas las cosas del mundo. Como una pequeña semilla que poco a poco se convierte en un gran árbol, florece, da fruto y se transforma en todo un bosque.

萬物負陰而抱陽中氣以為和

Todas las cosas llevan el ‘yin’ a sus espaldas y abrazan el ‘yang’, como el día y la noche, el frío y el calor. La energía del centro las mantiene en armonía.

天下之所惡唯孤寡不穀而王公以自名也

Lo que más detesta la gente es ser llamada ‘solitaria’, ‘desvalida’ o ‘inútil’, sin embargo los reyes usan precisamente estas palabras como sus propios títulos.

勿或損之而益益之而損故人之所教夕議而教人

Algunas cosas parecen disminuir pero en realidad aumentan; parecen aumentar pero en realidad disminuyen. Las verdades que otros me enseñan, las medito por la tarde y luego las transmito a los demás.

故強良者不得死我將以為學父

Por eso, quien es agresivo y dominante no tendrá buen final. Tomaré esto como la enseñanza más importante de mi aprendizaje.

Capítulo Seis: La Suprema Suavidad

天下之至柔馳騁於天下之致堅

Lo más suave del mundo puede penetrar libremente lo más duro. Como el agua, que parece blanda pero puede atravesar la piedra.

無有入於無間吾是以知無為之有益

Lo que no tiene forma puede entrar donde no hay resquicio. Por esto sé cuán beneficioso es el ’no actuar deliberadamente’.

不言之教無為之益天下希能及之矣

La enseñanza sin palabras y los beneficios de la no-acción: pocas cosas en el mundo pueden igualarlas.

Capítulo Siete: Establecer Preceptos

名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病

Entre la fama y tu cuerpo, ¿cuál te es más cercano? Entre tu cuerpo y la riqueza, ¿cuál es más importante? Entre ganar y perder, ¿cuál causa más angustia?

甚愛必大費多藏必厚亡

Amar algo en exceso siempre acarrea un gran costo; acumular demasiado siempre conlleva una pérdida mayor.

故知足不辱知止不殆可以長久

Por eso, quien sabe contentarse no será humillado, quien sabe detenerse a tiempo no correrá peligro, y así podrá perdurar en paz.

Capítulo Ocho: Calma y Serenidad

大成若缺其用不幣大盈若沖其用不窮大直如詘大巧如拙大贏如訥

Lo más perfecto parece tener defectos, pero su uso nunca se agota. Lo más lleno parece vacío, pero su uso es inagotable. Lo más recto parece curvado. La mayor destreza parece torpeza. El mejor orador parece torpe al hablar.

躁勝寒靚勝炅請靚可以為天下正

El movimiento vence al frío, la quietud vence al calor. La calma y la serenidad del corazón pueden convertirse en el modelo para el mundo.

Capítulo Nueve: Contentarse

天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊

Cuando el mundo tiene el Dao y hay paz, los caballos de guerra son devueltos al campo para arar y abonar. Cuando el mundo pierde el Dao y hay caos, hasta las yeguas preñadas son llevadas a parir junto al campo de batalla.

罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫憯於欲得

No hay mayor culpa que dejarse llevar por los deseos. No hay mayor calamidad que no saber contentarse. No hay mayor error que la codicia de querer siempre más.

故知足之足恆足矣

Por eso, quien comprende que ‘contentarse es suficiente’ será siempre rico.

Capítulo Diez: Conocer el Mundo

不出於戶以知天下不窺於牖以知天道

Sin salir de casa se puede conocer el mundo. Sin asomarse por la ventana se puede comprender el camino del cielo.

其出也彌遠其知也彌少

Cuanto más lejos se viaja, menos se sabe.

是以聖人不行而知不見而名弗為而成

Por eso el sabio conoce sin viajar, nombra las cosas sin verlas, y logra resultados sin actuar deliberadamente.

Capítulo Once: La No-Acción

為學者日益聞道者日損損之又損以至於無為無為而無不為

El que estudia conocimientos suma cada día más. El que estudia el Dao resta cada día más. Resta y vuelve a restar hasta llegar a la ’no-acción’: no actuar deliberadamente, y sin embargo nada queda sin hacerse.

將欲取天下也恆無事及其有事也不足以取天下

Si quieres gobernar el mundo, mantente siempre sin entrometerte. Si te metes en todo, no serás digno de gobernar el mundo.

Capítulo Doce: La Bondad Virtuosa

聖人恆無心以百姓之心為心

El sabio no tiene ideas fijas; toma el corazón del pueblo como su propio corazón.

善者善之不善者亦善之德善也

A los buenos los trata con bondad. A los que no son buenos también los trata con bondad. Esa es la verdadera bondad.

信者信之不信者亦信之德信也

A los sinceros les da su confianza. A los que no son sinceros también les da su confianza. Esa es la verdadera confianza.

聖人之在天下歙歙焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉聖人皆咳之

El sabio vive entre la gente, se contiene a sí mismo y deja que los corazones del mundo se fundan en uno. El pueblo pone toda su atención en él, y el sabio los trata a todos como si fueran niños queridos.

Capítulo Trece: Vida y Muerte

出生入死

Desde el momento en que nacemos, caminamos hacia la muerte.

生之徒十有三死之徒十有三而民生生動皆之死地之十有三

Los que viven largo tiempo son aproximadamente tres de cada diez. Los de vida corta son aproximadamente tres de cada diez. Y los que podrían vivir mucho pero por su propia imprudencia se dirigen a la muerte, también son aproximadamente tres de cada diez.

夫何故也以其生生也

¿Por qué sucede esto? Porque son demasiado ávidos en la búsqueda de los placeres de la vida.

蓋聞善攝生者陵行不闢兕虎入軍不被甲兵兕無所揣其角虎無所措其爪兵無所容其刃

Se dice que quien verdaderamente sabe nutrir la vida, al caminar por las montañas no necesita esquivar rinocerontes ni tigres, al entrar en el ejército no necesita armadura ni armas. El rinoceronte no encuentra dónde clavar su cuerno, el tigre no encuentra dónde hincar sus garras, las armas no encuentran dónde cortar.

夫何故也以其無死地焉

¿Por qué? Porque en él no existe un lugar vulnerable donde la muerte pueda alcanzarlo.

Capítulo Catorce: Honor y Nobleza

道生之而德畜之物形之而器成之

El ‘Dao’ hace nacer todas las cosas, la ‘Virtud’ las nutre. Las cosas toman forma y se convierten en objetos diversos.

是以萬物尊道而貴德

Por eso todas las cosas respetan el ‘Dao’ y valoran la ‘Virtud’.

道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恆自然也

El ‘Dao’ es respetado y la ‘Virtud’ es valorada no porque alguien les haya otorgado un título, sino porque es su naturaleza espontánea.

道生之畜之長之遂之亭之毒之養之覆之

El ‘Dao’ engendra todas las cosas, las nutre, las hace crecer, las desarrolla hasta la madurez, las cuida y las protege.

生而弗有也為而弗恃也長而弗宰也此之謂玄德

Engendra sin poseer, actúa sin presumir, hace crecer sin dominar. Esto se llama ‘Xuan De’ — la Virtud más profunda y misteriosa.

Capítulo Quince: Guardar a la Madre

天下有始以為天下母

Todas las cosas del mundo tienen un origen, y ese origen es como la madre del mundo.

既得其母以知其子復守其母沒身不殆

Una vez encontrada esa ‘madre’ (el origen), se pueden conocer sus ‘hijos’ (todas las cosas). Tras conocer a los hijos, si volvemos a cuidar a la madre, nunca estaremos en peligro en toda la vida.

塞其兌閉其門終身不勤

Cierra las salidas del deseo, cierra las puertas del deseo, y nunca tendrás que fatigarte en toda la vida.

啟其兌濟其事終身不逨

Abre las salidas del deseo, ocúpate persiguiendo todo tipo de cosas, y nunca podrás salvarte en toda la vida.

見小曰明守柔曰強

Poder ver lo diminuto se llama ‘claridad’. Mantener la suavidad se llama ‘fortaleza’.

用其光復歸其明

Usa su luz para retornar a su propia claridad esencial.

毋遺身殃是謂襲常

No dejes calamidades sobre ti; esto se llama ‘heredar lo constante’ — seguir la ley eterna.

Capítulo Dieciséis: El Jefe de los Ladrones

使我挈有知也行於大道唯施是畏

Si yo tuviera un poco de sabiduría, al caminar por el gran Dao, lo que más temería sería desviarme.

大道甚夷民甚好解

El gran Dao es en realidad muy llano, pero la gente prefiere tomar atajos y senderos laterales.

朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而齎財有餘是謂盜竽非道也

Los palacios están relucientes de limpios, pero los campos están cubiertos de maleza y los graneros vacíos. Los funcionarios visten ropas lujosas, llevan espadas afiladas al cinto, hartos de manjares y acumulando riquezas. Esto se llama ’el jefe de los ladrones’. ¡Esto no es el Dao en absoluto!

Capítulo Diecisiete: La Buena Observación

善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不絕

Lo que bien se construye no puede ser arrancado. Lo que bien se abraza no se suelta. Quien así obra, sus descendientes jamás cesarán de honrar su memoria.

修之身其德乃真修之家其德有餘修之鄉其德乃長修之邦其德乃豐修之天下其德乃博

Cultivar el Dao en uno mismo hace la virtud auténtica. Cultivarlo en la familia hace la virtud abundante. Cultivarlo en la aldea hace la virtud duradera. Cultivarlo en el país hace la virtud generosa. Cultivarlo en el mundo hace la virtud universal.

以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下

Desde uno mismo se observa a los demás, desde la propia familia se observa a otras familias, desde la propia aldea se observa a otras aldeas, desde el propio país se observa a otros países, desde el mundo se observa el mundo.

吾何以知天下然慈以此

¿Cómo sé que el mundo es así? Por este método.

Capítulo Dieciocho: Atesorar la Virtud

含德之厚者比於赤子蜂蠆虺蛇弗螫攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也終日號而不嚘和之至也

Quien posee una virtud profunda es como un recién nacido. Las abejas y serpientes no le pican, las aves de presa y las fieras no lo atacan. Sus huesos son blandos y sus tendones tiernos, pero aprieta los puños con firmeza. Aún no conoce la unión de hombre y mujer, pero su miembro se yergue — porque su energía vital ha llegado al máximo. Llora todo el día y no se queda ronco — porque su armonía ha llegado al extremo.

和曰常知和曰明益生曰祥心使氣曰強

La armonía se llama ’lo constante’. Conocer la armonía se llama ‘claridad’. Buscar artificialmente prolongar la vida se llama ‘mal agüero’. Que la mente force al aliento se llama ‘violencia’.

物壯即老謂之不道不道早已

Cuando algo llega al colmo de su fuerza comienza a envejecer; esto se llama ir contra el Dao. Lo que va contra el Dao pronto desaparece.

Capítulo Diecinueve: La Unidad Misteriosa

知者弗言言者弗知

El que sabe no habla mucho; el que habla mucho no tiene verdadera sabiduría.

塞其兌閉其門和其光同其塵挫其銳解其紛是謂玄同

Cierra las salidas del deseo, cierra las puertas del deseo, suaviza tu brillo, iguálate con el polvo, lima tus filos, desata los nudos de la confusión. Esto se llama ‘Xuan Tong’ — la Unidad Misteriosa, fundirse con todas las cosas.

故不可得而親亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴

Por eso no se le puede acercar especialmente ni alejar; no se le puede beneficiar ni dañar; no se le puede enaltecer ni humillar. Precisamente por eso es lo más noble del mundo.

Capítulo Veinte: Gobernar la Nación

以正之邦以畸用兵以無事取天下吾何以知其然也

Gobierna el país con rectitud, emplea la estrategia poco convencional en la guerra, y gana el mundo sin entrometerse. ¿Cómo sé que es así?

夫天下多忌諱而民彌貧民多利器而邦滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盜賊多有

Cuantas más prohibiciones hay en el mundo, más pobre se vuelve el pueblo. Cuantas más armas tiene la gente, más caótico se vuelve el país. Cuanto más astuta es la gente, más cosas extrañas suceden. Cuanto más claras son las leyes, más ladrones y bandidos aparecen.

是以聖人之言曰我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲不欲而民自樸

Por eso dice el sabio: ‘Yo no actúo deliberadamente y el pueblo se transforma por sí solo. Yo amo la quietud y el pueblo se encamina solo. Yo no me entrometo y el pueblo prospera solo. Yo no tengo deseos y el pueblo se vuelve sencillo por sí mismo.’

Capítulo Veintiuno: Gobernar con Rectitud

其正悶悶其民屯屯其正察察其邦決決

Cuando se gobierna con generosidad y tolerancia, el pueblo es sencillo y honesto. Cuando se gobierna con rigidez e inquisición, el pueblo se vuelve astuto y resentido.

禍福之所倚福禍之所伏孰知其極

En la desgracia se esconde la fortuna; en la fortuna acecha la desgracia. ¿Quién sabe cuál será el resultado final?

其無正也正復為奇善復為妖

No hay estándares absolutos. Lo normal puede volverse extraño, lo bueno puede volverse malo.

人之迷也其日固久矣

Los hombres han estado confundidos por todo esto desde hace mucho, mucho tiempo.

是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不耀

Por eso el sabio es recto sin cortar, tiene aristas sin pinchar, es directo sin ser inflexible, brilla sin deslumbrar.

Capítulo Veintidós: Larga Vida

治人事天莫若嗇

Para gobernar a los hombres y servir al cielo, nada mejor que la ‘frugalidad’.

夫唯嗇是以蚤服蚤服是謂重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久

Precisamente por ser frugal, uno puede prepararse con anticipación. Prepararse con anticipación es acumular virtud sin cesar. Acumulando virtud sin cesar, nada será imposible de superar. Si nada es imposible, nadie conocerá tus límites. Si nadie conoce tus límites, puedes gobernar un país. Si dominas los fundamentos del gobierno, puedes perdurar largo tiempo.

是謂深根固柢長生久視之道也

Esto se llama arraigar profundo y afianzar los cimientos: este es el Dao de la larga vida y la visión perdurable.

Capítulo Veintitrés: Ocupar la Posición

治大國若烹小鮮

Gobernar un gran país es como freír un pececillo: hay que ser delicado, no darle demasiadas vueltas, o la carne se deshará.

以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其神不傷人也聖人亦弗傷也

Cuando se gobierna el mundo con el ‘Dao’, los espíritus no causan problemas. No es que los espíritus pierdan su poder, sino que su poder no daña a la gente. No es que su poder no dañe, sino que el sabio tampoco daña a nadie.

夫兩不相傷故德交歸焉

Ambas partes no se dañan mutuamente, y así la virtud converge armoniosamente.

Capítulo Veinticuatro: Situarse Abajo

大邦者下流也天下之牝天下之交也

Un gran país es como el curso bajo de un gran río: es la madre del mundo, el punto donde confluye el mundo.

牝恆以靚勝牡為其靚也故宜為下

Lo femenino (lo suave) siempre vence a lo masculino (lo duro) mediante la quietud, porque la quietud es humildad, situarse abajo. Por eso conviene ser humilde.

大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取

Si el gran país se humilla ante el pequeño, obtiene la lealtad del pequeño. Si el pequeño se humilla ante el grande, obtiene la aceptación del grande. Así, unos se humillan y ganan activamente, otros se humillan y son aceptados.

故大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人

El gran país solo desea cuidar de más gente; el pequeño país solo desea unirse a una gran familia y servir a los demás.

夫皆得其欲則大者宜為下

Para que ambas partes obtengan lo que desean, el grande debe ser más humilde.

Capítulo Veinticinco: La Ofrenda del Dao

道者萬物之注也善人之寳也不善人之所寳也

El ‘Dao’ es el refugio de todas las cosas, el tesoro de los buenos y la protección de los malos.

美言可以市尊行可以賀人人之不善何棄之有

Las bellas palabras pueden comerciarse en el mercado; la conducta noble recibe las felicitaciones de la gente. Si una persona no tiene buena conducta, ¿por qué habría que abandonarla?

故立天子置三卿雖有拱之璧以先四馬不善坐而進此

Por eso, al entronizar al Hijo del Cielo y nombrar a los tres ministros, aunque se sostenga un gran disco de jade y se esté precedido por un carruaje de cuatro caballos, mejor es sentarse y ofrecer este ‘Dao’.

古之所以貴此者何也不謂求以得有罪以免輿故為天下貴

¿Por qué los antiguos apreciaban tanto el ‘Dao’? ¿No era porque permite obtener todo lo que se pide? ¿No era porque libra de castigo al culpable? Por eso es lo más valioso del mundo.

Capítulo Veintiséis: Sin Dificultad

為無為事無事味無味

Actúa como si no actuaras, ocúpate como si no hubiera asuntos, saborea como si no hubiera sabor.

大小多少報怨以德

Ve lo grande desde lo pequeño, lo mucho desde lo poco; responde al rencor con virtud.

圖難乎其易也為大乎其細也天下之難作於易天下之大作於細

Para resolver lo difícil, comienza por lo fácil. Para hacer algo grande, comienza por lo pequeño. Las cosas difíciles del mundo comienzan por lo fácil. Las cosas grandes del mundo comienzan por lo pequeño.

是以聖人終不為大故能成其大

Por eso el sabio nunca se considera grande, y justamente por eso puede lograr grandes cosas.

夫輕諾必寡信多易必多難

Quien promete a la ligera raramente cumple. Quien cree que todo es fácil encontrará muchas dificultades.

是以聖人猶難之故終於無難

Por eso el sabio trata todas las cosas como si fueran difíciles, y al final no encuentra dificultad alguna.

Capítulo Veintisiete: Asistir a las Cosas

其安也易持也其未兆也易謀也其脆也易判也其微也易散也為之於其未有也治之於其未亂也

Cuando las cosas están estables, es fácil mantenerlas. Cuando aún no hay señales, es fácil planificar. Cuando son frágiles, es fácil separarlas. Cuando son pequeñas, es fácil dispersarlas. Prepárate antes de que sucedan; gobierna antes de que el caos aparezca.

合抱之木生於毫末九成之臺作於羸土百仞之高始於足下

Un árbol que necesita dos brazos para abrazarlo nació de un brote diminuto. Una torre de nueve pisos se construyó a partir de un montón de tierra. Una altura de mil varas comienza con el primer paso bajo los pies.

為之者敗之執之者失之是以聖人無為也故無敗也無執也故無失也民之從事也恆於其成而敗之故慎終若始則無敗事矣

Quien fuerza las cosas fracasará; quien se aferra perderá. Por eso el sabio no fuerza nada, y por eso no fracasa; no se aferra, y por eso no pierde. La gente común, al hacer las cosas, suele fracasar justo cuando está a punto de tener éxito. Por eso, sé tan prudente al final como al principio, y no habrá fracasos.

是以聖人慾不欲而不貴難得之貨學不學而復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為

Por eso el deseo del sabio es no desear, sin valorar los tesoros difíciles de obtener. Lo que el sabio estudia es lo que otros no estudian, ayudando a la gente a corregir sus errores. El sabio puede asistir a todas las cosas en su crecimiento natural, pero no se atreve a interferir.

Capítulo Veintiocho: La Virtud Misteriosa

故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難治也以其知也

Por eso se dice que quien sigue el ‘Dao’ no busca hacer al pueblo astuto, sino devolverlo a la sencillez. El pueblo es difícil de gobernar porque tiene demasiadas artimañas.

故以知知邦邦之賊也以不知知邦邦之德也

Gobernar el país con astucia es la desgracia del país. Gobernar el país con sencillez es la bendición del país.

恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此謂玄德

Recordar siempre la diferencia entre estos dos métodos es un criterio de medida. Comprender siempre este criterio se llama ‘Xuan De’ — la Virtud más profunda.

玄德深矣遠矣與物反矣乃至大順

La Virtud Misteriosa es muy profunda y lejana; parece ir en dirección contraria a las cosas comunes, pero finalmente alcanza la armonía suprema.

Capítulo Veintinueve: Ríos y Mares

江海所以能為百谷王者以其善下之是以能為百谷王

Los grandes ríos y mares pueden ser reyes de todos los arroyos porque son buenos en situarse abajo. Al estar abajo, toda el agua fluye hacia ellos, por eso pueden ser reyes de los cien ríos.

是以聖人之慾上民也必以其言下之欲先民也必以其身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂推而弗猒也非以其無諍與故天下莫能與諍

Por eso, cuando el sabio quiere estar por encima del pueblo para guiarlo, debe hablar con humildad. Cuando quiere ir delante del pueblo para liderarlo, debe colocarse detrás en sus acciones. Así el sabio está al frente y el pueblo no se siente herido; está arriba y el pueblo no siente la carga. Todo el mundo lo apoya con gusto sin aborrecerlo. Porque no compite con nadie, nadie en el mundo puede competir con él.

Capítulo Treinta: Vivir en Paz

小邦寡民

Un país pequeño con poca población.

使十百人之器毋用使民重死而遠徙有車周無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之

Aunque haya herramientas para diez o cien personas, no se usan. Que el pueblo valore la vida y no desee mudarse lejos. Hay vehículos pero nadie necesita subirse. Hay armaduras y armas pero no hay necesidad de desplegarlas. Que el pueblo regrese a los sencillos días de hacer nudos en cuerdas para registrar.

甘其食美其服樂其俗安其居

Que encuentren dulce su comida, hermosa su ropa, agradables sus costumbres y seguro su hogar.

鄰邦相望雞狗之聲相聞民至老死不相往來

Los países vecinos están tan cerca que se pueden ver mutuamente, se oyen los cantos de gallos y ladridos de perros, pero las personas desde que nacen hasta que mueren, nunca se visitan entre sí.

Capítulo Treinta y Uno: No Acumular

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善

Las palabras sinceras no suenan bonitas; las palabras bonitas no son necesariamente sinceras. El verdaderamente sabio no presume de erudición; quien presume de erudición no tiene verdadera sabiduría. El bueno no es codicioso; el codicioso no es bueno.

聖人無積既以為人己愈有既以予人己愈多

El sabio no acumula para sí mismo. Cuanto más ayuda a otros, más posee. Cuanto más da a otros, más rico se vuelve.

故天之道利而不害人之道為而弗爭

El Camino del cielo es beneficiar sin dañar. El Camino del hombre es actuar sin competir.

Capítulo Treinta y Dos: Los Tres Tesoros

天下皆謂我大不宵夫唯大故不宵若宵細久矣

Todo el mundo dice que mi ‘Dao’ es demasiado grande, que no se parece a nada. Precisamente porque es grande, no se parece a nada. Si se pareciera a algo, ya se habría vuelto pequeño hace tiempo.

我恆有三寶之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先

Siempre he tenido tres tesoros que guardo. El primero se llama ‘compasión’, el segundo ‘frugalidad’, y el tercero ’no atreverse a ir por delante de todos’.

夫慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能為成事長

Con compasión se puede ser valiente. Con frugalidad se puede ser generoso. Sin adelantarse a todos, se puede llegar a ser el líder.

今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先則必死矣

Si ahora se abandona la compasión pero se quiere ser valiente, se abandona la frugalidad pero se quiere ser generoso, no se quiere estar atrás sino adelantarse, entonces seguramente se morirá.

夫慈以戰則勝以守則固天將建之如以慈垣之

Con compasión, en la guerra se vence; en la defensa se es firme. Cuando el cielo quiere ayudar a alguien, lo protege con compasión como una muralla.

Capítulo Treinta y Tres: No Competir

善為士者不武善戰者不怒善勝敵者弗與善用人者為之下

El verdadero guerrero no recurre a la violencia; el que pelea bien no se enfurece; el que vence al enemigo no se enfrenta directamente; el que sabe emplear a la gente se coloca por debajo de ella.

是謂不爭之德是謂用人是謂天古之極也

Esto se llama la virtud de ’no competir’, esto se llama saber emplear a la gente, esto se llama conformarse al Camino del cielo: el nivel más alto desde la antigüedad.

Capítulo Treinta y Cuatro: El Uso de las Tropas

用兵有言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺

Un viejo dicho sobre el uso de las tropas dice: ‘No me atrevo a ser el atacante, prefiero ser el defensor. No me atrevo a avanzar una pulgada, prefiero retroceder un pie.’

是謂行無行攘無臂執無兵乃無敵矣

Esto se llama marchar como si no se marchara, agitar los brazos como si no hubiera brazos, empuñar armas como si no hubiera armas: así se es invencible.

禍莫大於無適無適近亡吾寶矣

No hay mayor desgracia que subestimar al enemigo. Subestimar al enemigo casi me hace perder mis tres tesoros.

故稱兵相若則哀者勝矣

Cuando las fuerzas militares de ambos bandos son similares, el que siente pesar y no desea luchar es el que vence.

Capítulo Treinta y Cinco: Guardar el Jade

吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也

Mis palabras son muy fáciles de entender y muy fáciles de poner en práctica. Sin embargo, nadie en el mundo puede entenderlas ni ponerlas en práctica.

言有君事有宗夫唯無知也是以不我知

Mis palabras tienen un tema principal, mis acciones tienen un fundamento. Precisamente porque la gente no comprende esto, no me comprende a mí.

知我者希則我貴矣是以聖人被褐而懷玉

Los que me comprenden son muy pocos, y por eso soy más valioso. Por eso el sabio viste ropa burda por fuera, pero lleva jade precioso en su interior.

Capítulo Treinta y Seis: Conocer la Enfermedad

知不知尚矣不知不知病矣

Saber que hay cosas que no se saben es lo más excelente. No saber que hay cosas que no se saben es una enfermedad.

是以聖人之不病以其病病也是以不病

El sabio no tiene esta enfermedad porque reconoce la enfermedad como enfermedad. Precisamente porque sabe que es una enfermedad, no la padece.

Capítulo Treinta y Siete: Temer al Temor

民之不畏畏則大畏將至矣

Cuando el pueblo no teme lo temible, algo más temible está por llegar.

毋閘其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不猒

No oprimas el espacio donde vive el pueblo, no exprimas su sustento. Mientras no los exprimas, ellos no se hartarán.

是以聖人自知而不自見也自愛而不自貴也故去彼取此

Por eso el sabio se conoce a sí mismo pero no se exhibe. Se quiere a sí mismo pero no se considera superior. Por tanto, desecha la arrogancia y conserva la sabiduría del autoconocimiento.

Capítulo Treinta y Ocho: La Red del Cielo

勇於敢者則殺勇於不敢者則栝此兩者或利或害

El que es valiente con temeridad muere; el que es valiente con prudencia sobrevive. De estos dos tipos de valentía, uno es beneficioso y otro perjudicial.

天之所惡孰知其故

Lo que el cielo aborrece, ¿quién conoce la razón?

天之道不彈而善勝不言而善應不召而自來彈而善謀

El Camino del cielo es: vencer sin luchar, responder sin hablar, venir sin ser llamado, y pareciendo tranquilo ser muy hábil en planificar.

天網恢恢疏而不失

La red del cielo es inmensa; sus mallas parecen flojas, pero nada se le escapa.

Capítulo Treinta y Nueve: El Ejecutor de la Muerte

若民恆且不畏死奈何以殺懼之也

Si el pueblo no teme a la muerte, ¿de qué sirve amenazarlo con la pena de muerte?

若民恆是畏死則而為者吾得而殺之夫孰敢矣

Si el pueblo siempre temiera a la muerte, entonces al malhechor lo capturo y lo ejecuto, ¿quién se atrevería a hacer maldades?

若民恆且必畏死則恆有司殺者

Si el pueblo siempre teme a la muerte, entonces siempre debe haber un ejecutor oficial para encargarse.

夫代司殺者殺是代大匠斵也夫代大匠斵者則希不傷其手矣

Reemplazar al ejecutor oficial para matar es como reemplazar al maestro carpintero para talar. Quien reemplaza al maestro carpintero para talar, rara vez no se hiere la mano.

Capítulo Cuarenta: Valorar la Vida

人之饑也以其取食稅之多也是以飢

El pueblo pasa hambre porque los de arriba cobran demasiados impuestos; por eso pasan hambre.

百姓之不治也以其上有以為也是以不治

El pueblo es difícil de gobernar porque los de arriba se entrometen demasiado; por eso es difícil de gobernar.

民之輕死以其求生之厚也是以輕死

El pueblo desprecia la muerte porque los de arriba persiguen los placeres de la vida con demasiada avidez; por eso el pueblo no teme morir.

夫唯無以生為者是賢貴生

Solo quienes no buscan excesivamente los placeres de la vida son los que verdaderamente saben valorarla.

Capítulo Cuarenta y Uno: La Suavidad

人之生也柔弱其死也恆仞堅強萬物草木之生也柔脆其死也枯槁

El ser humano, cuando vive, es blando y flexible. Cuando muere, se vuelve rígido y duro. Las plantas y los árboles, cuando están vivos, son tiernos y flexibles. Cuando mueren, se secan y marchitan.

故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也

Por eso se dice que lo duro y fuerte es compañero de la muerte. Lo blando y delicado es compañero de la vida.

兵強則不勝木強則恆

Un ejército demasiado rígido no puede vencer; un árbol demasiado duro se quiebra fácilmente.

強大居下柔弱微細居上

Lo fuerte y grande queda abajo; lo blando y delicado queda arriba.

Capítulo Cuarenta y Dos: El Camino del Cielo

天下之道猶張弓者也高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補之

El Camino del mundo es como tensar un arco. Lo que está alto se baja; lo que está bajo se sube. Lo que sobra se reduce; lo que falta se completa.

故天之道損有餘而益不足人之道損不足而奉有餘

El Camino del cielo quita a lo que sobra para darlo a lo que falta. Pero el camino de los hombres es al revés: quita a los que ya tienen poco para darlo a los que ya tienen mucho.

孰能有餘而有以取奉於天者唯有道者乎

¿Quién puede tomar lo que le sobra y ofrecerlo al mundo? Solo quien posee el Dao puede hacerlo.

是以聖人為而弗有成功而弗居也若此其不欲見賢也

Por eso el sabio actúa sin poseer, logra sin atribuirse el mérito. Es así porque no desea mostrar cuán capaz es.

Capítulo Cuarenta y Tres: La Virtud del Agua

天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能勝也以其無以易之

No hay nada en el mundo más blando y débil que el agua, pero nada puede superarla para atacar lo duro y fuerte. Porque nada puede reemplazarla.

水之勝剛弱之勝強天下莫弗知而莫能行也

Que lo blando vence a lo duro, que lo débil vence a lo fuerte: no hay nadie en el mundo que no lo sepa, pero nadie logra ponerlo en práctica.

故聖人之言云曰受邦之詬是謂社稷之主受邦之不祥是謂天下之王

Por eso dijo el sabio: ‘Quien puede cargar con la vergüenza del país merece ser señor del Estado. Quien puede cargar con las desgracias del país merece ser rey del mundo.’

正言若反

Las palabras correctas suenan como si fueran al revés.

Capítulo Cuarenta y Cuatro: Guardar el Contrato

和大怨必有餘怨焉可以為善

Cuando se concilia un gran resentimiento, siempre queda algo de rencor. ¿Cómo se puede considerar esto un buen método?

是以聖人執右介而不以責於人

Por eso el sabio guarda el recibo del contrato (asumiendo voluntariamente la pérdida), pero no lo usa para cobrar a otros.

故有德司介無德司徹

La persona virtuosa se ocupa de su propia responsabilidad sin perseguir a los demás. La persona sin virtud se dedica a investigar las faltas ajenas.

夫天道無親恆與善人

El Camino del cielo no tiene favoritos; siempre ayuda a la gente buena.

Libro del Dao

Capítulo Cuarenta y Cinco: Contemplar el Dao

道可道也非恆道也

El Dao que puede ser expresado con palabras no es el Dao eterno e inmutable.

名可名也非恆名也

El nombre que puede ser nombrado no es el nombre eterno e inmutable.

無名萬物之始也

‘Sin nombre’ es el comienzo de todas las cosas del cielo y la tierra.

有名萬物之母也

‘Con nombre’ es la madre de todas las cosas del cielo y la tierra.

故恆無欲也以觀其眇恆有欲也以觀其所徼

Manteniéndose siempre sin deseos, se puede contemplar la sutileza del Dao. Mirando siempre con deseos, solo se puede ver la superficie del Dao.

兩者同出異名同謂玄之又玄眾眇之門

Ambos surgen del mismo origen, solo tienen nombres diferentes. Los dos se llaman ‘misterio’: misterio y más misterio. Esta es la puerta hacia todos los prodigios.

Capítulo Cuarenta y Seis: Contemplar las Manifestaciones

天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣

Cuando todo el mundo sabe qué es lo bello, aparece lo feo. Cuando todos saben qué es lo bueno, aparece lo malo.

有無之相生也難易之相成也長短之相形也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隨恆也

‘Ser’ y ’no ser’ se generan mutuamente; ‘difícil’ y ‘fácil’ se completan mutuamente; ’largo’ y ‘corto’ se comparan mutuamente; ‘alto’ y ‘bajo’ se complementan mutuamente; ’tono’ y ‘sonido’ armonizan entre sí; ‘antes’ y ‘después’ se siguen mutuamente: así es siempre.

是以聖人居無為之事行不言之教

Por eso el sabio maneja los asuntos con ’no acción’ y enseña sin palabras.

萬物作焉而不辭生焉而不有為焉而不恃功成而不處夫唯不處是以不去

Todas las cosas surgen y él no las rechaza. Las cosas crecen y él no se las apropia. Hace el bien y no se jacta. Cumple su obra y no ocupa el puesto. Precisamente porque no ocupa el puesto, su mérito nunca desaparece.

Capítulo Cuarenta y Siete: Tranquilizar al Pueblo

不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂

No exaltar a los talentosos para que el pueblo no compita. No valorar los objetos raros para que el pueblo no robe. No mostrar lo deseable para que el corazón del pueblo no se perturbe.

是以聖人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨

Por eso, la forma de gobernar del sabio es: hacer sencillo el corazón del pueblo, llenar su estómago, reducir su ambición y fortalecer su cuerpo.

恆使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣

Mantener al pueblo sencillo y sin demasiados deseos, para que los listillos no se atrevan a actuar por su cuenta. Con la actitud de no actuar deliberadamente, no hay nada que no se pueda gobernar bien.

Capítulo Cuarenta y Ocho: El Uso del Dao

道沖而用之有弗盈也潚呵始萬物之宗

El Dao es como un recipiente vacío que nunca se agota por mucho que se use. ¡Qué profundo! Parece ser el ancestro de todas las cosas.

銼其兌解其紛和其光同其塵

Lima su filo, deshace sus enredos, suaviza su brillo y se mezcla con el polvo.

湛呵似或存吾不知誰子也象帝之先

Qué profundo, parece existir y no existir a la vez. No sé de quién es hijo; parece ser anterior al mismísimo Emperador Celestial.

Capítulo Cuarenta y Nueve: Usar el Centro

天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗

El cielo y la tierra no tienen favoritismos; tratan a todas las cosas como perros de paja usados en sacrificios, sin preferencias. El sabio no tiene favoritismos; trata a todo el pueblo como perros de paja, sin privilegiar a nadie.

天地之間其猶橐籥與虛而不淈動而俞出

El espacio entre el cielo y la tierra, ¿no es como un gran fuelle? Está vacío por dentro, pero nunca se agota. Cuanto más se mueve, más aire produce.

多聞數窮不若守於中

Saber demasiado y calcular demasiado lleva a un callejón sin salida. Mejor es guardar el equilibrio del centro.

Capítulo Cincuenta: El Espíritu del Valle

穀神不死是謂玄牝

El espíritu del valle nunca muere; esto se llama ‘xuan pin’ — la madre misteriosa.

玄牝之門是謂天地之根

La puerta de esta madre misteriosa es la raíz del cielo y la tierra.

綿綿呵若存用之不勤

Es continua e incesante, como si siempre existiera. Por mucho que se use, nunca se agota.

Capítulo Cincuenta y Uno: Sin Egoísmo

天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生

El cielo es eterno y la tierra perdura. La razón por la que el cielo y la tierra pueden durar tanto es que no viven para sí mismos; por eso pueden perdurar.

是以聖人退其身而身先外其身而身存

Por eso el sabio se coloca atrás y termina al frente. Deja de lado su propio interés y al final se preserva.

不以其無私與故能成其私

¿No es precisamente porque no es egoísta? Por eso puede lograr sus propios fines.

Capítulo Cincuenta y Dos: Gobernar como el Agua

上善治水水善利萬物而有靜居眾之所惡故幾於道矣

La bondad suprema es como el agua. El agua beneficia a todas las cosas en silencio y permanece en los lugares bajos donde nadie quiere ir. Por eso el agua es lo más cercano al ‘Dao’.

居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時

Escoge vivir en los lugares bajos; su corazón es profundo como un abismo; da con generosidad como el cielo; habla con fidelidad como las estaciones; gobierna con equidad como el agua; actúa con la capacidad del agua; se mueve en el momento preciso como el agua.

夫唯不爭故無尤

Precisamente porque no compite con nadie, no comete errores ni genera rencores.

Capítulo Cincuenta y Tres: Mantener la Plenitud

持而盈之不若其已

Sostener un recipiente lleno hasta el borde: mejor sería haber parado de llenarlo.

揣而銳之不可常葆之

Afilar un cuchillo hasta el extremo: es imposible que se mantenga así por mucho tiempo.

金玉盈室莫之守也

Una habitación llena de oro y jade: nadie puede protegerla.

貴富而驕自遺咎也

Ser rico y arrogante es sembrarse uno mismo la desgracia.

功述身退天之道也

Cuando la obra está cumplida, retirarse: ese es el Camino del cielo.

Capítulo Cincuenta y Cuatro: Nada sin Hacer

戴營魄抱一能毋離乎摶氣至柔能嬰兒乎

Unir el cuerpo y el alma en uno solo sin que se separen, ¿puedes hacerlo? Suavizar la respiración hasta ser tierna como la de un bebé, ¿puedes hacerlo?

脩除玄鑒能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎

Pulir el espejo profundo del corazón hasta dejarlo sin la menor mancha, ¿puedes hacerlo? Amar al pueblo y gobernar el país sin recurrir a artimañas, ¿puedes hacerlo?

天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以知乎

Cuando los sentidos se abren y cierran, ¿puedes permanecer tranquilo y receptivo? Comprender todo en las cuatro direcciones, ¿puedes hacerlo sin recurrir a la astucia?

生之畜之生而弗有長而弗宰也是謂玄德

Dar vida a todas las cosas y nutrirlas. Darles la vida sin poseerlas, dejarlas crecer sin dominarlas. Esto se llama ‘xuan de’ — la virtud más profunda.

Capítulo Cincuenta y Cinco: El Centro Misterioso

卅輻同一轂當其無有車之用也

Treinta radios convergen en el centro de una rueda; precisamente porque el centro está vacío, la rueda puede girar y el carro funciona.

埏埴為器當其無有埴器之用也

Se moldea arcilla para hacer un recipiente; precisamente porque el interior está vacío, el recipiente puede contener cosas y ser útil.

鑿戶牖當其無有室之用也

Se abren puertas y ventanas en un muro; precisamente porque hay huecos, la habitación puede ser habitada y ser útil.

故有之以為利無之以為用

Por eso, el ‘ser’ nos brinda conveniencia, pero el ’no ser’ es lo que realmente hace que las cosas funcionen.

Capítulo Cincuenta y Seis: Para el Vientre

五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聾

Demasiados colores ciegan la vista. Cabalgar y cazar enloquecen el corazón. Los objetos raros y preciosos desvían la conducta. Demasiados sabores embotan el paladar. Demasiada música ensordece los oídos.

是以聖人之治也為腹不為目故去彼取此

Por eso el sabio, al gobernar, busca llenar el vientre (cuidar las necesidades básicas) y no complacer la vista (los placeres exteriores). Desecha lo superfluo y conserva lo esencial.

Capítulo Cincuenta y Siete: Favor y Deshonra

寵辱若驚貴大患若身

Tanto el favor como la deshonra nos sobresaltan. Valoramos las grandes desgracias como si fueran nuestro propio cuerpo.

何謂寵辱若驚寵之為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚

¿Qué significa que el favor y la deshonra nos sobresaltan? Recibir favores es en realidad algo bajo. Obtenerlos nos sobresalta y perderlos también — eso es lo que significa que el favor y la deshonra nos sobresaltan.

何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患

¿Qué significa valorar la gran desgracia como si fuera nuestro cuerpo? La razón por la que tengo grandes desgracias es que tengo este cuerpo. Si no tuviera cuerpo, ¿qué desgracia podría tener?

故貴為身於為天下若可以託天下矣愛以身為天下如可以寄天下矣

Al que valora su propio cuerpo como valora el mundo, se le puede confiar el mundo. Al que ama el mundo como ama su propio cuerpo, se le puede encomendar el mundo.

Capítulo Cincuenta y Ocho: El Hilo del Dao

視之而弗見名之曰微聽之而弗聞名之曰希摸之而弗得名之曰夷三者不可至計故混而為一

Mirarlo y no verlo se llama ’lo sutil’. Escucharlo y no oírlo se llama ’lo tenue’. Tocarlo y no sentirlo se llama ’lo impalpable’. Estos tres no se pueden analizar por separado, así que se funden en uno.

一者其上不攸其下不忽尋尋呵不可名也復歸於無物

Este ‘uno’: por arriba no es luminoso, por abajo no es oscuro. Continuo e incesante, no se le puede dar nombre. Al final regresa al estado de la ’nada’.

是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍隨而不見其後迎而不見其首

Se le llama ’la forma de lo informe, la imagen de lo que no es’. Se le llama ’lo difuso’. Lo sigues y no ves su espalda; lo recibes de frente y no ves su cabeza.

執今之道以御今之有以知古始是謂道紀

Aferrarse al Dao del presente para gobernar las cosas del presente y conocer el origen más antiguo. Esto se llama ’el hilo del Dao’.

Capítulo Cincuenta y Nueve: No Llenar

古之善為道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強為之容曰

Los que en la antigüedad seguían bien el Dao eran sutiles, misteriosos y profundos, tan profundos que no se podían describir con palabras. Precisamente porque no se pueden describir, solo queda intentar describir su apariencia:

與呵其若冬涉水猶呵其若畏四鄰儼呵其若客渙呵其若淩澤沌呵其若樸湷呵其若濁莊呵其若谷

Cautelosos, como quien cruza un río helado en invierno. Alertas, como quien teme las miradas de los vecinos. Respetuosos, como un invitado. Blandos, como el hielo a punto de derretirse. Simples, como madera sin tallar. Densos, como agua turbia. Amplios, como un valle vacío.

濁而情之餘清安以重之餘生

El agua turbia, al aquietarse lentamente, se vuelve clara. Lo que está en reposo, poco a poco, genera nueva vida.

葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成

Guardar este Dao es no buscar la plenitud. Precisamente porque no busca la plenitud, puede desgastarse sin necesidad de rehacerse.

Capítulo Sesenta: Volver a la Raíz

至虛極也守情表也萬物旁作吾以觀其復也

Vaciar el corazón hasta el máximo, guardar la quietud interior. Todas las cosas crecen y se agitan, y yo observo en calma cómo regresan.

天物雲雲各復歸於其根曰靜靜是謂復命復命常也知常明也

Todas las cosas del cielo van y vienen sin cesar, pero al final cada una regresa a su raíz. Volver a la raíz se llama ‘quietud’; la quietud es ‘regresar a la vida original’. Regresar a la vida original es ’lo constante’ — la ley eterna. Comprender esta ley eterna se llama ‘claridad’ — sabiduría.

不知常荒荒作兇

No comprender esta ley eterna y actuar a la ligera trae desgracia.

知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久歿身不殆

Comprender la ley eterna trae tolerancia. La tolerancia trae justicia. La justicia trae realeza. La realeza se une al cielo. El cielo se une al Dao. El Dao trae eternidad. Toda la vida sin peligro.

Capítulo Sesenta y Uno: Saber que Existe

太上下知有之其次親譽之其次畏之其下侮之

El mejor gobernante: el pueblo solo sabe que existe. El siguiente: el pueblo lo quiere y lo elogia. El siguiente: el pueblo lo teme. El peor: el pueblo lo desprecia.

信不足案有不信猶呵其貴言也

Cuando el de arriba no es suficientemente digno de confianza, abajo naturalmente no confían en él. El mejor gobernante valora sus palabras.

成功遂事而百姓謂我自然

Cuando la obra se cumple, el pueblo dice: ‘Lo hicimos nosotros mismos, es natural.’

Capítulo Sesenta y Dos: Los Cuatro Males

故大道廢安有仁義

Precisamente porque se abandonó el Gran Dao, aparecieron la ‘benevolencia’ y la ‘justicia’.

知慧出安有大偽

Precisamente porque aparecieron la astucia y la inteligencia, surgió la ‘gran hipocresía’.

六親不和安有孝慈

Precisamente porque los familiares no se llevan bien, aparecieron la ‘piedad filial’ y la ‘bondad’ como etiquetas.

邦家昏亂安有正臣

Precisamente porque el país está sumido en la confusión y el caos, aparecieron los ‘ministros leales’.

Capítulo Sesenta y Tres: Simplicidad

絕知棄辯民利百倍

Abandonar la inteligencia y las argucias, y el pueblo se beneficiará cien veces más.

絕偽棄慮民復孝慈

Abandonar la falsedad y las maquinaciones, y el pueblo volverá a la piedad filial y la bondad.

絕巧棄利盜賊無有

Abandonar la astucia y el lucro, y los ladrones y bandidos desaparecerán.

此三言也以為文未足故令之有所屬

Solo estas tres frases no son suficientemente completas. Así que hay un punto más que añadir:

見素抱樸少私寡慾絕學無憂

Ver la esencia simple, abrazar la naturaleza pura. Reducir el egoísmo, disminuir los deseos. Abandonar los conocimientos superfluos y no habrá preocupaciones.

Capítulo Sesenta y Cuatro: Alimentarse de la Madre

唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若

Entre un respetuoso ‘sí’ y un desdeñoso ‘hmm’, ¿cuánta diferencia puede haber? Entre lo bello y lo feo, ¿cuánto pueden diferir?

人之所畏亦不可以不畏人

Lo que los demás temen, yo tampoco puedo dejar de temerlo.

朢呵其未央哉

¡Qué vastedad! Parece no tener fin.

眾人巸巸若鄉於大牢而春登臺

Todos están felices y contentos, como disfrutando de un gran banquete, como subiendo a una terraza en primavera para admirar el paisaje.

我泊焉未兆若嬰兒未咳纍呵似無所歸

Solo yo permanezco sereno, sin señales de nada. Como un bebé que aún no sabe reír. Cansado, como si no tuviera adónde ir.

眾人皆有餘我獨遺我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我獨呵鬻人蔡蔡我獨悶悶呵

Todos sienten que les sobra de todo, solo yo parezco haberlo perdido todo. Tengo corazón de tonto, confuso y turbio. Los demás son brillantes y listos, solo yo estoy aturdido. Los demás son agudos e inteligentes, solo yo estoy sumido en la melancolía.

忽呵其若海朢呵其若無所止

Vago e indefinido, como el mar. Flotando sin rumbo, como si no hubiera lugar donde detenerse.

眾人皆有以我獨頑以悝吾欲獨異於人而貴食母

Todos tienen habilidades, solo yo soy terco e ignorante. Pero quiero ser diferente a los demás: lo que aprecio es alimentarme de la ‘Madre’ — regresar a la fuente del Dao.

Capítulo Sesenta y Cinco: Seguir el Dao

孔德之容唯道是從道之物唯朢唯忽

La apariencia de la gran virtud sigue únicamente al Dao. El Dao como cosa es vago e indefinido, difuso e intangible.

忽呵望呵中有象呵朢呵忽呵中有物呵幽呵鳴呵中有請呵其請甚真其中有信

Difuso y vago, pero en su interior hay imágenes. Vago y difuso, pero en su interior hay sustancia. Profundo y oscuro, pero en su interior hay esencia. Esa esencia es muy real; en ella hay información verificable.

自今及古其名不去以順眾父

Desde ahora hasta la antigüedad, su nombre nunca se ha perdido. Sirve para comprender el origen de todas las cosas.

吾何以知眾父之祭以此

¿Cómo conozco la situación de los orígenes de todo? Precisamente a través de esto — el Dao.

Capítulo Sesenta y Seis: No Ocupar

炊者不立自視者不彰自見者不明自伐者無功自矜者不長

Quien se pone de puntillas no puede mantenerse firme. Quien se cree superior no destaca. Quien se exhibe no brilla. Quien se jacta no tiene méritos. Quien es arrogante no puede perdurar.

其在道也曰餘食贅行物或惡之故有欲者弗居

Desde la perspectiva del Dao, estos comportamientos son como sobras de comida y cargas innecesarias; todas las cosas los detestan. Por eso, quien posee el Dao no actúa así.

Capítulo Sesenta y Siete: Abrazar la Unidad

曲則全枉則正窪則盈敝則新少則得多則惑

Lo que se dobla se conserva entero; lo que se tuerce se endereza; lo que está bajo se llena; lo que está gastado se renueva; tener poco es ganar; tener demasiado es confundirse.

是以聖人執一以為天下牧

Por eso el sabio se aferra a la ‘unidad’ (la esencia del Dao) para ser pastor del mundo.

不自視故明不自見故彰不自伐故有功弗矜故能長

No se cree superior, por eso ve con claridad. No se exhibe, por eso destaca. No se jacta, por eso tiene méritos. No es arrogante, por eso perdura.

夫唯不爭故莫能與之爭

Precisamente porque no compite con nadie, nadie en el mundo puede competir con él.

古之所謂曲全者幾語才誠全歸之

Lo que los antiguos decían, ‘doblarse es conservarse’, ¿acaso son palabras vacías? Verdaderamente, todo regresa a quien así actúa.

Capítulo Sesenta y Ocho: Unirse al Dao

希言自然

Hablar poco es lo natural.

飄風不終朝暴雨不終日

El viento huracanado no dura toda la mañana; la lluvia torrencial no dura todo el día.

孰為此天地而弗能久又況於人乎

¿Quién los provoca? El cielo y la tierra. Si ni el cielo y la tierra pueden hacerlos durar, ¡cuánto menos el ser humano!

故從事而道者同於道德者同於德失者同於失

Quien sigue el Dao en sus acciones se une al Dao. Quien sigue la virtud se une a la virtud. Quien se desvía del camino se une a la pérdida.

同於德者道亦德之同於失者道亦失之

A quien se une a la virtud, el Dao le otorga virtud. A quien se une a la pérdida, el Dao también le hace perder.

Capítulo Sesenta y Nueve: La Formación Primordial

有物昆成先天地生

Hay algo que se formó como un todo, que existía antes de que aparecieran el cielo y la tierra.

繡呵繆呵獨立而不改可以為天地母

Silencioso e inmóvil, existe por sí solo y nunca cambia. Puede considerarse la madre del cielo y la tierra.

吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大

No conozco su nombre, así que le doy el apodo de ‘Dao’. Forzándome a darle un nombre, lo llamo ‘Grande’.

大曰筮筮曰遠遠曰反

‘Grande’ significa que avanza sin cesar; avanzar sin cesar lleva muy lejos; ir muy lejos significa regresar al origen.

道大天大地大王亦大

El Dao es grande, el cielo es grande, la tierra es grande, y el rey también es grande.

國中有四大而王居一焉

En el universo hay cuatro ‘grandes’, y el rey es uno de ellos.

人法地地法天天法道道法自然

El hombre toma como modelo a la tierra; la tierra toma como modelo al cielo; el cielo toma como modelo al Dao; el Dao toma como modelo a la naturaleza.

Capítulo Setenta: El Lastre

重為輕根清為躁君

Lo pesado es la raíz de lo liviano; la calma es la señora de la agitación.

是以君子眾日行不離其輜重

Por eso el sabio, aunque viaje todo el día, no se separa de su carro de equipaje.

唯有環官燕處則昭

Incluso al llegar a un lujoso alojamiento, se instala con serenidad y desapego.

若若何萬乘之王而以身輕於天下

¿Cómo puede un rey de diez mil carros tomar a la ligera su persona ante el mundo?

輕則失本躁則失君

La ligereza hace perder la raíz; la agitación hace perder el dominio.

Capítulo Setenta y Uno: Portar la Luz

善行者無轍跡善言者無瑕適善數者不用檮策善閉者無關籥而不可啟也善結者無纆約而不可解也

El buen caminante no deja huellas. El buen orador no deja resquicios. El buen calculador no necesita ábaco. El buen guardián cierra sin cerrojo y nadie puede abrir. El buen anudador ata sin cuerda y nadie puede desatar.

是以聖人恆善救人而無棄人物無棄財是謂曳明

Por eso el sabio siempre es bueno salvando a las personas y no abandona a nadie. Tampoco desperdicia cosa alguna. Esto se llama ‘portar la luz’.

故善人善人之師不善人善人之齎也

El bueno es maestro del bueno; el no bueno es espejo del bueno.

不貴其師不愛其齎唯知乎大眯是謂眇要

No respetar al maestro, no valorar el espejo: por muy listo que se sea, es una gran confusión. Esta es la enseñanza más sutil.

Capítulo Setenta y Dos: La Virtud Constante

知其雄守其雌為天下溪為天下溪恆德不離恆德不離復歸嬰兒

Conocer la fortaleza pero guardar la suavidad: es ser el arroyo del mundo. Siendo el arroyo del mundo, la virtud constante no se aleja. La virtud constante no se aleja, y se regresa al estado puro del bebé.

知其白守其辱為天下谷為天下谷恆德乃足德乃足復歸於樸

Conocer la gloria pero guardar la humildad: es ser el valle del mundo. Siendo el valle del mundo, la virtud constante se vuelve suficiente. La virtud suficiente permite regresar al estado original y simple.

知其白守其黑為天下式為天下式恆德不忒恆德不忒復歸於無極

Conocer la luz pero guardar la oscuridad: es ser el modelo del mundo. Siendo el modelo del mundo, la virtud constante no yerra. La virtud que no yerra permite regresar al reino de lo infinito.

樸散則為器聖人用則為官長夫大制無割

Cuando la esencia simple se dispersa, se convierte en distintos instrumentos. El sabio los utiliza y se convierte en líder de los funcionarios. El sistema más elevado no necesita dividir.

Capítulo Setenta y Tres: La Naturaleza

將欲取天下而為之吾見其弗得已

Quien quiere apoderarse del mundo y manipularlo a su antojo, veo que no lo conseguirá.

夫天下神器也非可為者也

El mundo es un instrumento sagrado; no se puede manipular a voluntad.

為者敗之執者失之

Quien lo manipula lo arruina; quien se aferra a él lo pierde.

物或行或隨或炅或吹或強或䂳或培或橢

Las cosas: unas van delante, otras siguen detrás; unas son cálidas, otras frías; unas son fuertes, otras frágiles; unas crecen, otras se destruyen.

是以聖人去甚去大去楮

Por eso el sabio elimina los extremos, elimina los excesos, elimina el lujo.

Capítulo Setenta y Cuatro: No Forzar

以道佐人主不以兵強於天下其事好還

Quien asiste al gobernante con el Dao no domina el mundo con la fuerza militar. Porque los actos de violencia siempre traen represalias.

師之所居楚棘生之

Donde pasan los ejércitos crecen espinos y zarzas — la tierra queda devastada tras la guerra.

善者果而已矣毋以取強焉

El que es hábil cumple su objetivo y se detiene; no busca imponerse por la fuerza.

果而毋驕果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是謂果而不強

Lograr el objetivo sin ser arrogante; lograr el objetivo sin ser presuntuoso; lograr el objetivo sin jactarse; lograr el objetivo solo porque no queda más remedio. Esto se llama ’lograr sin forzar’.

物壯而老是謂之不道不道蚤已

Cuando las cosas llegan al máximo de su fortaleza comienzan a envejecer; esto se llama ir contra el Dao. Lo que va contra el Dao perece pronto.

Capítulo Setenta y Cinco: Honrar la Izquierda

夫兵者不祥之器也物或惡之故有欲者弗居

Las armas son instrumentos de mal augurio; todas las cosas las detestan. Por eso quien posee el Dao se aparta de ellas.

君子居則貴左用兵則貴右

El sabio en la paz honra la izquierda; en la guerra honra la derecha.

故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之銛龐為上

Las armas no son instrumento del sabio. Las armas son instrumentos de mal augurio; solo se usan cuando no queda más remedio, y con desapego es lo mejor.

勿美也若美之是樂殺人也

No hay que glorificar la guerra. Si se glorifica, es que se disfruta matando.

夫樂殺人不可以得志於天下矣

Quien disfruta matando no puede cumplir su propósito en el mundo.

是以吉事上左喪事上右

Por eso, en los asuntos felices se honra la izquierda; en los funerales se honra la derecha.

是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也

El general adjunto se sitúa a la izquierda y el general en jefe a la derecha. Esto significa que la guerra se trata con el protocolo de un funeral.

殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之

Cuando se ha matado a mucha gente, hay que afrontarlo con tristeza. Tras una victoria, hay que tratar el asunto con el protocolo de un funeral.

Capítulo Setenta y Seis: Saber Cuándo Detenerse

道恆無名

El Dao eternamente carece de nombre.

樸唯小而天下弗敢臣

Es simple y pequeño, pero nadie en el mundo se atreve a tratarlo como subordinado.

侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉

Si los reyes pudieran guardarlo, todas las cosas vendrían a someterse por sí solas. El cielo y la tierra se unirían y enviarían dulce rocío. El pueblo, sin recibir órdenes, se armonizaría naturalmente.

始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆

Cuando se establecen instituciones aparecen los nombres. Una vez que hay nombres, hay que saber cuándo detenerse. Saber detenerse evita el peligro.

俾道之在天下也猶小谷之與江海也

La posición del Dao en el mundo es como la relación de los arroyos con los ríos y el mar: todos los arroyos terminan fluyendo hacia el mar.

Capítulo Setenta y Siete: Conocerse a Uno Mismo

知人者知也自知者明也

Quien conoce a los demás posee conocimiento. Quien se conoce a sí mismo posee sabiduría.

勝人者有力也自勝者強也

Quien vence a otros tiene fuerza. Quien se vence a sí mismo es verdaderamente fuerte.

知足者富也強行者有志也

Quien sabe contentarse es verdaderamente rico. Quien persevera con esfuerzo tiene verdadera voluntad.

不失其所者久也死不忘者壽也

Quien no pierde su esencia perdura. Quien muere pero no es olvidado tiene verdadera longevidad.

Capítulo Setenta y Ocho: Lograr la Grandeza

道渢呵其可左右也

¡Qué vasto es el Dao! Puede ir a la izquierda y a la derecha, está en todas partes.

成功遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主

Cumple su obra sin proclamar que es suya. Todas las cosas acuden a él, pero no se erige en amo.

則恆無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可名於大

Eternamente sin deseos, se le puede llamar ‘pequeño’. Todas las cosas acuden a él pero no se erige en amo, se le puede llamar ‘grande’.

是以聖人之能成大也以其不為大也故能成大

Por eso el sabio puede lograr la grandeza: porque nunca se considera grande. Precisamente por eso puede ser verdaderamente grande.

Capítulo Setenta y Nueve: La Gran Imagen

執大象天下往往而不害安平大

Quien posee la Gran Imagen, el mundo entero acude a él. Acude sin sufrir daño, y encuentra seguridad, paz y tranquilidad.

樂與餌過格止

La música y la comida pueden hacer que el viajero se detenga.

故道之出言也曰淡呵其無味也視之不足見也聽之不足聞也用之不可既也

Pero las palabras del Dao son insípidas, sin sabor alguno. Al mirarlo, apenas se ve. Al escucharlo, apenas se oye. Pero al usarlo, es inagotable.

Capítulo Ochenta: La Luz Sutil

將欲翕之必固張之將欲弱之必固強之將欲去之必固與之將欲奪之必固予之是謂微明

Para contraer algo, primero hay que dejarlo expandirse. Para debilitarlo, primero hay que fortalecerlo. Para eliminarlo, primero hay que concedérselo. Para arrebatarlo, primero hay que darlo. Esto se llama ’la luz sutil’ — una verdad sutil y sabia.

柔弱勝強

Lo blando y débil vence a lo duro y fuerte.

魚不可脫於淵邦利器不可以示人

El pez no puede separarse del agua profunda; las armas más poderosas del Estado no deben mostrarse a la gente.

Capítulo Ochenta y Uno: Sin Nombre