Wichtige Zusammenfassung des Shurangama Sutra Band 6

1. Der Kultivierungsweg des Bodhisattva Avalokitesvara:

   • Eintritt in Samadhi durch Hören, Kontemplieren und Praktizieren
   • Erlangung zweier höchster Tugenden: oben in Übereinstimmung mit der Barmherzigkeit aller Buddhas, unten in Übereinstimmung mit dem Flehen aller Lebewesen

2. Die 32 Manifestationskörper des Bodhisattva Avalokitesvara:

   • Fähigkeit, verschiedene Formen anzunehmen (wie Buddha, Pratyekabuddha, Arhat usw.)
   • Um den Dharma für Wesen mit unterschiedlichen Fähigkeiten zu lehren

3. Vierzehn Arten der Furchtlosigkeit:

   • Einschließlich Befreiung von Leiden, Schutz vor Feuer und Wasser, Freiheit von Gier und Hass usw.

4. Vier unvorstellbare, mühelose und wunderbare Tugenden:

   • Manifestation vielfältiger spiritueller Kräfte
   • Fähigkeit, allen Wesen Furchtlosigkeit zu schenken
   • Bringt Lebewesen dazu, Körper und Schätze zu opfern
   • Fähigkeit, allen Buddhas und Lebewesen Opfergaben darzubringen

5. Die Wahl des Bodhisattva Manjushri:

   • Vergleich der fünfundzwanzig Methoden zur vollkommenen Durchdringung
   • Lobpreisung der Methode des Bodhisattva Avalokitesvara (Durchdringung durch das Ohr) als die höchste

6. Anandas Bitte:

   • Wie man einen Bodhimanda (Ort der Erleuchtung) errichtet und sich von dämonischen Einflüssen fernhält

7. Die vier klaren und entscheidenden Unterweisungen des Buddha zur Reinheit:

   • Abtrennen der Lust
   • Verbot des Tötens und des Fleischverzehrs
   • Nicht stehlen
   • Nicht lügen

8. Betonung der Wichtigkeit dieser vier Unterweisungen:

   • Ohne diese zu befolgen, ist wahre spirituelle Errungenschaft unmöglich
   • Befolgung dieser Lehren führt zur wahren Befreiung

Diese Inhalte verkörpern die Kultivierungskonzepte des Mahayana-Buddhismus, wobei insbesondere Avalokitesvara Bodhisattvas Mitgefühl und Weisheit sowie die grundlegenden Gebote und Methoden der geistigen Reinigung hervorgehoben werden, die Praktizierende befolgen sollten.

Das Shurangama Sutra Band 6: Vollständiger Text

Dann erhob sich Avalokitesvara Bodhisattva von seinem Sitz, verbeugte sich zu Füßen des Buddha und sagte zum Buddha: “Weltverehrter, ich erinnere mich, dass vor unzähligen Kalpas ein Buddha namens Avalokitesvara in der Welt erschien. Ich erweckte den Bodhi-Geist unter diesem Buddha, der mich lehrte, durch Hören, Kontemplieren und Praktizieren in Samadhi einzutreten. Anfangs trat ich in den Strom des Hörens ein und vergaß das Objekt des Hörens. Da der Eintritt still war, entstanden die beiden Merkmale von Bewegung und Stille eindeutig nicht. Auf diese Weise fortschreitend, kamen sowohl das Hören als auch das Gehörte zu einem Ende. Selbst als das Hören erschöpft war, blieb ich dort nicht stehen; das Gewahrsein und das Objekt des Gewahrseins wurden leer. Als die Leere des Gewahrseins ihre höchste Vollkommenheit erreichte, wurden Leere und das Entleerte ausgelöscht. Da Entstehen und Vergehen beide ausgelöscht waren, erschien plötzliche Stille. Plötzlich transzendierte ich sowohl die weltliche als auch die transzendentale Welt, und eine vollkommene Helligkeit durchdrang die zehn Richtungen, wodurch ich zwei höchste Zustände erlangte. Erstens vereinte ich mich oben mit dem grundlegenden, wunderbaren, ursprünglich erwachten Geist aller Buddhas in den zehn Richtungen und besaß die gleiche Kraft des Mitgefühls wie alle Buddhas. Zweitens vereinte ich mich unten mit allen Lebewesen in den sechs Pfaden der zehn Richtungen und teilte das gleiche Leid und die gleiche Bewunderung wie alle Lebewesen.”

“Weltverehrter, weil ich Avalokitesvara Tathagata Opfergaben darbrachte, empfing ich von diesem Tathagata das Vajra Samadhi des illusionsartigen Hörens, Kontemplierens und Praktizierens. Weil ich die gleiche Kraft des Mitgefühls wie der Buddha habe, kann ich 32 Formen manifestieren, um in verschiedene Länder einzutreten. Weltverehrter, wenn es Bodhisattvas gibt, die in Samadhi eintreten und in der Kultivierung des leckfreien höchsten Verständnisses fortschreiten und Vollkommenheit manifestieren, werde ich im Körper eines Buddha erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zur Befreiung zu bringen. Wenn es Pratyekabuddhas gibt, die still, wunderbar und hell sind, mit höchstem Wunder, das Vollkommenheit manifestiert, werde ich vor ihnen im Körper eines Pratyekabuddha erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zur Befreiung zu bringen. Wenn es diejenigen gibt, die studieren und kultivieren, um die zwölf Glieder des abhängigen Entstehens zu durchtrennen, und nachdem sie die Glieder durchtrennt haben, manifestiert ihre höchste Natur Vollkommenheit, werde ich vor ihnen im Körper eines Pratyekabuddha erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zur Befreiung zu bringen. Wenn es diejenigen gibt, die studieren und kultivieren, um die Leere der Vier Edlen Wahrheiten zu erreichen, und durch Kultivierung in das Verlöschen eintreten, und ihre höchste Natur Vollkommenheit manifestiert, werde ich vor ihnen im Körper eines Sound-Hearer (Shravaka) erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zur Befreiung zu bringen.”

“Wenn es Lebewesen gibt, die sich ihres Geistes direkt bewusst sind und erkennen, dass die Abwesenheit von Begehren klares Verständnis schafft, die nicht gegen den Staub des Begehrens verstoßen und deren Körper rein sind, werde ich vor ihnen im Körper eines Brahma-Königs erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zur Befreiung zu bringen. Wenn es Lebewesen gibt, die der Herr des Himmels sein und über die Himmel herrschen wollen, werde ich vor ihnen im Körper von Shakra erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die mit ihren Körpern frei in den zehn Richtungen umherstreifen wollen, werde ich vor ihnen im Körper eines Gottes der Freiheit erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die mit ihren Körpern frei in der Leere fliegen wollen, werde ich vor ihnen im Körper eines Großen Gottes der Freiheit erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die es lieben, über Geister und Geisterwesen zu herrschen, um ihre Länder zu schützen, werde ich vor ihnen im Körper eines Großen Himmelsgenerals erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die es lieben, die Welt zu regieren und Lebewesen zu schützen, werde ich vor ihnen im Körper eines der Vier Himmelskönige erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die es lieben, in himmlischen Palästen geboren zu werden und Geister und Geisterwesen zu befehligen, werde ich vor ihnen im Körper eines Kronprinzen der Vier Himmelskönige erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen.”

“Wenn es Lebewesen gibt, die sich daran erfreuen, Herrscher von Menschen zu sein, werde ich vor ihnen im Körper eines Menschenkönigs erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die es lieben, Anführer von Clans zu sein und in der Welt respektiert zu werden, werde ich vor ihnen im Körper eines Ältesten erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die es lieben, berühmte Sprüche zu diskutieren und ein reines Leben zu führen, werde ich vor ihnen im Körper eines Laien erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die es lieben, das Land zu regieren und Staatsangelegenheiten zu verwalten, werde ich vor ihnen im Körper eines Beamten erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die verschiedene Künste und Magie lieben und in Abgeschiedenheit leben, werde ich vor ihnen im Körper eines Brahmanen erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Männer gibt, die begierig sind zu lernen und das häusliche Leben zu verlassen, um die Gebote einzuhalten, werde ich vor ihnen im Körper eines Bhikshu erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Frauen gibt, die begierig sind zu lernen und das häusliche Leben zu verlassen, um die Gebote einzuhalten, werde ich vor ihnen im Körper einer Bhikshuni erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Männer gibt, die sich daran erfreuen, die fünf Gebote einzuhalten, werde ich vor ihnen im Körper eines Upasaka erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Frauen gibt, die nach den fünf Geboten leben, werde ich vor ihnen im Körper einer Upasika erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen.”

“Wenn es Frauen gibt, die interne Angelegenheiten verwalten und sich etablieren, um Familie und Land zu verbessern, werde ich vor ihnen im Körper einer Königin, einer edlen Dame oder einer Matriarchin erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die ihre männlichen Wurzeln nicht zerstören, werde ich vor ihnen im Körper eines zölibatären Jünglings erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Jungfrauen gibt, die es lieben, ihre Körper zu bewahren und keine Verletzung suchen, werde ich vor ihnen im Körper einer Jungfrau erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es himmlische Wesen gibt, die ihre himmlische Art transzendieren wollen, werde ich im Körper eines himmlischen Wesens erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Drachen gibt, die ihre Drachenart transzendieren wollen, werde ich im Körper eines Drachen erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Yakshas gibt, die ihre Art transzendieren wollen, werde ich vor ihnen im Körper eines Yaksha erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Gandhabbas ihre Art transzendieren wollen, werde ich vor ihnen im Körper eines Gandhabba erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Asuras ihre Art transzendieren wollen, werde ich vor ihnen im Körper eines Asura erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Kinnaras ihre Art transzendieren wollen, werde ich vor ihnen im Körper eines Kinnara erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Mahoragas ihre Art transzendieren wollen, werde ich vor ihnen im Körper eines Mahoraga erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Lebewesen sich am menschlichen Leben und der Kultivierung der Menschlichkeit erfreuen, werde ich im Körper eines Menschen erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Nicht-Menschen, ob mit Form oder ohne Form, mit Gedanken oder ohne Gedanken, ihre Art transzendieren wollen, werde ich vor ihnen in ihren jeweiligen Formen erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Dies werden die 32 wunderbaren und reinen Manifestationen genannt, die in die Länder eintreten. Sie alle werden durch die mühelose wunderbare Kraft des Samadhi des Hörens, Kontemplierens und Praktizierens erreicht.”

“Weltverehrter, ich nutze auch diese mühelose wunderbare Kraft des Vajra Samadhi des Hörens, Kontemplierens und Praktizierens, weil ich das gleiche Leid und die gleiche Bewunderung wie alle Lebewesen in den sechs Pfaden der zehn Richtungen und den drei Zeiten teile, um allen Lebewesen zu ermöglichen, vierzehn Arten von Furchtlosigkeits-Tugenden von meinem Körper und Geist zu erhalten. Erstens, weil ich nicht den Klang kontempliere, sondern den Kontemplierenden kontempliere, ermögliche ich leidenden und verzweifelten Lebewesen in den zehn Richtungen, Befreiung zu erlangen, indem sie ihren Klang (ihre Stimme) kontemplieren. Zweitens, weil Wissen und Ansichten zur Quelle zurückkehren, ermögliche ich Lebewesen, selbst wenn sie in ein großes Feuer geraten, nicht verbrannt zu werden. Drittens, weil Kontemplieren und Zuhören zur Quelle zurückkehren, ermögliche ich Lebewesen, nicht zu ertrinken, wenn sie von großen Wassern getrieben werden. Viertens, weil falsches Denken durchtrennt ist und der Geist keine Absicht zu töten oder zu schaden hat, ermögliche ich Lebewesen, die in die Geisterreiche eintreten, nicht von Geistern geschädigt zu werden. Fünftens, weil das Hören kultiviert wird und zur Quelle zurückkehrt, lösen sich die sechs Sinnesorgane auf und kehren zurück, um dasselbe wie das Hören zu werden, was Lebewesen ermöglicht, wenn sie Schaden ausgesetzt sind, dass die Messer in Stücke zerbrechen und Waffen wie das Schneiden von Wasser oder das Blasen von Licht werden, ohne jede Wirkung. Sechstens, weil Hören und Kultivierung klar und hell sind und das Dharma-Reich durchdringen, kann die Dunkelheit nicht bleiben, was Lebewesen ermöglicht, nicht von Yakshas, Rakshasas, Kumbhandas, Pisacas, Putanas usw. gesehen zu werden, selbst wenn sie in der Nähe sind. Siebtens, weil die Natur des Klangs sich vollständig auflöst und Kontemplieren und Zuhören zur Quelle zurückkehren und allen Staub und Täuschungen hinter sich lassen, ermögliche ich Lebewesen, nicht durch Fesseln und Ketten gebunden zu sein. Achtens, weil Klang ausgelöscht ist und das Hören vollkommen ist, was universelles Mitgefühl erzeugt, ermögliche ich Lebewesen, die gefährliche Straßen passieren, nicht von Räubern ausgeraubt zu werden. Neuntens, weil das Hören kultiviert wird und vom Staub losgelöst ist und Form es nicht rauben kann, ermögliche ich allen lüsternen Lebewesen, Gier und Begehren zu verlassen. Zehntens, weil der Klang rein und frei von Staub ist und Wurzel und Staub ohne Dualität verschmelzen, ermögliche ich allen hasserfüllten Lebewesen, Wut und Groll zu verlassen. Elftens, weil sich Staub auflöst und die Helligkeit zurückkehrt, sind Körper und Geist des Dharma-Reichs wie Glas, klar und ungehindert, was allen stumpfen und behinderten Lebewesen, den Icchantikas, ermöglicht, Unwissenheit und Dunkelheit für immer zu verlassen. Zwölftens, weil Formen verschmelzen und das Hören zurückkehrt, bewege ich mich nicht vom Bodhimanda, sondern trete in die Welt ein, zerstöre die Welt nicht, sondern durchdringe die zehn Richtungen, bringe unzähligen Buddhas Opfergaben dar, diene als Dharma-Prinz an der Seite jedes Buddhas und ermögliche kinderlosen Lebewesen im Dharma-Reich, die einen Sohn wünschen, einen Sohn von Segen, Tugend und Weisheit zu gebären. Dreizehntens, weil die sechs Sinnesorgane vollkommen und ungehindert sind, ohne Dualität klar leuchten und die zehn Richtungen umfassen, den Großen Vollkommenen Spiegel und den Leeren Tathagata-Schatz errichtend, respektvoll die endlosen Buddhas in den zehn Richtungen und ihre geheimen Dharma-Tore ohne Verlust empfangend, ermögliche ich kinderlosen Lebewesen im Dharma-Reich, die eine Tochter wünschen, eine Tochter von Aufrichtigkeit, Segen, Tugend, Fügsamkeit und von allen geliebt zu gebären. Vierzehntens, weil Lebewesen in dieser dreitausend-großtausend Welt mit zehn Milliarden Sonnen und Monden und die Dharma-Prinzen, die derzeit in der Welt leben, zweiundsechzig Ganges-Sande von Kultivierungsmethoden und Modellen haben, Lebewesen lehren und transformieren, je nach ihren Bedürfnissen mit unterschiedlichen geschickten Mitteln und Weisheit, und weil ich die vollkommene Wurzel erlangte und das wunderbare Ohr-Tor öffnete, sind mein Körper und Geist subtil und umfassen das Dharma-Reich, was Lebewesen, die meinen Namen halten, ermöglicht, das gleiche Verdienst zu haben wie diejenigen, die die Namen von zweiundsechzig Ganges-Sanden von Dharma-Prinzen halten. Weltverehrter, mein einer Name ist nicht anders als ihre vielen Namen. Aufgrund meiner Kultivierung erlange ich wahre vollkommene Durchdringung. Dies werden die vierzehn Kräfte der Furchtlosigkeits-Gewährung genannt, die Lebewesen segnen.”

„Welterhabener, da ich diese vollkommene Durchdringung erlangt und den höchsten Pfad verwirklicht habe, habe ich auch auf geschickte Weise vier unvorstellbare, mühelose und wunderbare Tugenden erlangt. Erstens, da ich anfänglich den wunderbaren Geist des Hörens erlangte, ließ das Wesen des Geistes das Hören hinter sich, und Sehen, Hören, Gewahrsein und Wissen konnten nicht getrennt werden und wurden zu einem vollkommenen, reinen und kostbaren Gewahrsein. Daher kann ich viele wunderbare Erscheinungen manifestieren und grenzenlose geheime spirituelle Mantras sprechen. Darunter kann ich einen Kopf, drei Köpfe, fünf Köpfe, sieben Köpfe, neun Köpfe, elf Köpfe, bis zu einhundertacht Köpfe, tausend Köpfe, zehntausend Köpfe oder vierundachtzigtausend Vajra-Köpfe manifestieren. Zwei Arme, vier Arme, sechs Arme, acht Arme, zehn Arme, zwölf Arme, vierzehn, sechzehn, achtzehn, zwanzig, bis vierundzwanzig Arme, bis zu einhundertacht Arme, tausend Arme, zehntausend Arme oder vierundachtzigtausend Mudra-Arme. Zwei Augen, drei Augen, vier Augen, neun Augen, bis zu einhundertacht Augen, tausend Augen, zehntausend Augen oder vierundachtzigtausend reine kostbare Augen. Sei es barmherzig oder ehrfurchtgebietend, oder in Samadhi, oder weise, um Lebewesen zu retten und zu beschützen, damit sie große Freiheit erlangen.“

„Zweitens, da ich Hören und Kontemplation nutze, um den sechs Stäuben zu entkommen, so wie Schall ohne Hindernis durch Mauern dringt, kann ich geschickt jede Form manifestieren und jedes Mantra rezitieren. Diese Formen und Mantras können den Lebewesen Furchtlosigkeit verleihen. Daher werde ich in den zahllosen Ländern der zehn Richtungen der Spender der Furchtlosigkeit genannt.“

„Drittens, da ich die ursprünglich wunderbare und vollkommene Durchdringung der reinen Wurzel kultiviere, ermögliche ich in den Welten, die ich bereise, dass Lebewesen ihre Körper und kostbaren Schätze aufgeben, um mein Mitleid zu suchen.“

„Viertens, ich habe den Geist des Buddha erlangt und das Ultimative verwirklicht. Ich kann den Tathagatas der zehn Richtungen und auch den Lebewesen in den sechs Pfaden des Dharma-Reiches verschiedene Opfergaben an kostbaren Schätzen darbringen. Wenn sie eine Frau suchen, bekommen sie eine Frau; wenn sie ein Kind suchen, bekommen sie ein Kind; wenn sie Samadhi suchen, bekommen sie Samadhi; wenn sie Langlebigkeit suchen, bekommen sie Langlebigkeit; bis hin zum Suchen des Großen Nirvana, bekommen sie das Große Nirvana.“

„Der Buddha fragte nach vollkommener Durchdringung. Ich erlangte Samadhi durch das Tor des Ohres, wobei der konditionierte Geist durch das Eintreten in den Strom zur Ruhe kam, Samadhi erlangte und Bodhi erreichte. Dies ist das Erste. Welterhabener, jener Buddha Tathagata pries mich dafür, dass ich das Dharma-Tor der vollkommenen Durchdringung geschickt erlangt habe, und in der großen Versammlung gab er mir eine Vorhersage und den Namen Avalokitesvara. Da ich die vollkommene Helligkeit in den zehn Richtungen beobachte und höre, durchdringt der Name Avalokitesvara die zehn Richtungen.“

Zu dieser Zeit strahlte der Welterhabene von seinem Löwenthron aus kostbares Licht aus seinen fünf Gliedmaßen aus und erleuchtete die Scheitel der Tathagatas und Dharma-Prinzen-Bodhisattvas in den zehn Richtungen, so zahlreich wie Staubkörnchen. Jene Tathagatas strahlten ebenfalls kostbares Licht aus ihren fünf Gliedmaßen innerhalb der Staubkorn-Welten aus, um den Scheitel des Buddha sowie die Scheitel aller großen Bodhisattvas und Arhats in der Versammlung zu erleuchten. Die Bäume und Teiche spielten alle Dharma-Klänge, und die Lichter verwoben sich wie ein Netz aus kostbarer Seide. Die große Versammlung erlebte etwas noch nie Dagewesenes, und alle erlangten universell das Vajra-Samadhi. Zu dieser Zeit regnete der Himmel Hunderte von kostbaren Lotusblumen herab, vermischt mit blauen, gelben, roten und weißen Farben. Der leere Raum in den zehn Richtungen nahm die Farbe der sieben Schätze an. Die Berge, Flüsse und die Erde dieser Saha-Welt wurden nicht gesehen, und nur die Länder der zehn Richtungen, so zahlreich wie Staubkörnchen, wurden gesehen, wie sie zu einem Reich verschmolzen. Himmlische Gesänge und Lieder erklangen natürlich in Harmonie.

Dann sagte der Tathagata zu Dharma-Prinz Manjushri: „Du beobachtest nun diese fünfundzwanzig großen Bodhisattvas und Arhats, die nichts mehr zu lernen haben. Jeder hat von den geschickten Mitteln gesprochen, durch die sie anfänglich den Weg erlangten, und alle behaupten, wahre vollkommene Durchdringung kultiviert zu haben. Ihre Kultivierung hat wahrlich keine Überlegenheit oder Unterlegenheit und keinen Unterschied in Bezug auf früher oder später. Ich wünsche nun, dass Ananda erwacht, welche der fünfundzwanzig Praktiken seinen Wurzeln entspricht. Auch für Lebewesen in diesem Reich nach meinem Erlöschen, die in das Bodhisattva-Fahrzeug eintreten und den höchsten Weg suchen wollen, welches geschickte Tor ist leicht zu erreichen?“ Dharma-Prinz Manjushri empfing die barmherzige Anweisung des Buddha, erhob sich von seinem Sitz, verneigte sich zu den Füßen des Buddha und sprach, sich auf die ehrfurchtgebietende spirituelle Kraft des Buddha stützend, Verse zum Buddha.

Das Meer des Gewahrseins ist in seiner Natur klar und vollkommen,
Vollkommene Klarheit ist das ursprünglich wundersame Gewahrsein.
Ursprüngliche Helligkeit erleuchtet das Objekt,
Sobald das Objekt etabliert ist, geht die Natur des Gewahrseins verloren.
Verwirrung und Täuschung schaffen die Leere,
Abhängig von der Leere wird die Welt etabliert.
Gedanken setzen sich fest und bilden Länder,
Bewusstsein und Wahrnehmung sind die Lebewesen.
Leere entsteht inmitten des großen Gewahrseins,
Wie eine einzelne Blase, die im Ozean aufsteigt.
Länder, die so zahlreich sind wie feiner Staub und Ausflüsse haben,
Sind alle aus der Leere geboren.
Wenn die Blase platzt, ist die Leere ursprünglich nicht existent,
Wie viel weniger gilt das für die drei Formen der Existenz?
Zurückkehrend zum Ursprung, ist die Natur nicht dual,
Doch geschickte Mittel haben viele Tore.
Die heilige Natur durchdringt alles ohne Hindernis,
Sowohl Fügsamkeit als auch Widerstand sind geschickte Mittel.
Anfänger, die in Samadhi eintreten,
Sind unterschiedlich schnell.
Form und Gedanken verknoten sich zu Staub,
Essenz und Verständnis können nicht durchdringen.
Wie kann man ohne Klarheit und Gründlichkeit
Vollkommene Durchdringung erlangen?
Klang vermischt sich mit Sprache,
Aber sie existieren nur als Namen und Sätze.
Eines enthält nicht alles,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Geruch wird durch Kontakt erkannt,
Getrennt davon existiert er ursprünglich nicht.
Das Bewusstsein darüber ist nicht konstant,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Die Natur des Geschmacks ist nicht innewohnend,
Sie existiert nur im Moment des Schmeckens.
Das Bewusstsein darüber ist nicht konstant eins,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Berührung wird durch Kontakt klar,
Ohne Kontakt gibt es keine Klarheit.
Vereinigung und Trennung sind in ihrer Natur unbestimmt,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Dharma wird als innerer Staub bezeichnet,
Sich auf Staub zu verlassen impliziert ein Objekt.
Subjekt und Objekt durchdringen nicht alles,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Obwohl die sehende Natur klar ist,
Sieht sie vorne, aber nicht hinten.
Vier Dimensionen fehlen zur Hälfte,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Atem hat Ein- und Austritt,
In der Pause gibt es keine Verbindung.
Getrennt und ohne Verbindung,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Die Zunge ist kein Organ ohne Ursache,
Bewusstsein entsteht durch Geschmack.
Wenn der Geschmack verschwindet, gibt es kein Bewusstsein,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Der Körper ist identisch mit dem Berührten,
Keines von beiden ist die vollkommene erleuchtete Kontemplation.
Grenzen und Mengen verschmelzen nicht,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Der Intellekt wird durch chaotische Gedanken verwirrt,
Klares Verständnis wird nie gesehen.
Gedanken kann man nicht entkommen,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Das Bewusstsein sieht die Mischung der drei,
Aber wenn man den Ursprung untersucht, hat es keine Eigenschaften.
Die Selbstnatur ist ursprünglich unbestimmt,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Das Herz-Hören durchdringt die zehn Richtungen,
Geboren aus großer kausaler Kraft.
Anfänger können nicht eintreten,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Die Nase zu betrachten ist ursprünglich ein geschicktes Mittel,
Nur um den Geist zu sammeln, damit er verweilt.
Wenn das Verweilen zu dem wird, worin der Geist wohnt,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Das Sprechen des Dharma spielt mit Tönen und Worten,
Erleuchtung wird zuerst von dem erreicht, der spricht.
Namen und Sätze sind nicht ohne Ausflüsse,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Das Einhalten von Geboten schränkt nur den Körper ein,
Ohne einen Körper gibt es nichts einzuschränken.
Es durchdringt nicht alles,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Spirituelle Kräfte kommen aus vergangenen Ursachen,
Was haben sie mit Dharma-Unterscheidung zu tun?
Gedanken und Bedingungen sind nicht von Objekten getrennt,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Wenn man die Natur der Erde betrachtet,
Sind Härte und Hindernis keine Durchdringung.
Das Bedingte ist nicht die heilige Natur,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Wenn man die Natur des Wassers betrachtet,
Sind Gedanken nicht real.
Solchheit ist nicht Wahrnehmung oder Kontemplation,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Wenn man die Natur des Feuers betrachtet,
Ist Abneigung gegen das Dasein kein wahres Verlassen.
Es ist kein geeignetes Mittel für Anfänger,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Wenn man die Natur des Windes betrachtet,
Sind Bewegung und Stille relative Gegensätze.
Gegensatz ist nicht das höchste Erwachen,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Wenn man die Natur der Leere betrachtet,
Ist sie stumpf und ursprünglich kein Gewahrsein.
Mangel an Gewahrsein unterscheidet sich von Bodhi,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Wenn man die Natur des Bewusstseins betrachtet,
Ist das Bewusstsein nicht dauerhaft.
Es im Geist zu bewahren ist falsch,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Alle Handlungen sind unbeständig,
Die Natur der Achtsamkeit hat keine Geburt oder Tod.
Ursache und Wirkung sind verschieden,
Wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?
Ich sage nun dem Weltverehrten,
Der Buddha erschien in der Saha-Welt.
Der wahre Lehrkörper in diesem Land,
Liegt rein im Klang und im Hören.
Wenn man Samadhi erlangen will,
Ist das Hören der wahre Eintritt.
Leiden verlassen und Befreiung erlangen,
Wie vortrefflich ist Avalokitesvara!
In Kalpas so zahlreich wie der Sand des Ganges,
Eintritt in staubkorngroße Buddha-Länder.
Erlangen großer Kraft der Freiheit,
Furchtlosigkeit den Lebewesen gewährend.
Der wunderbare Klang von Avalokitesvara,
Der Brahma-Klang und der Meeresflut-Klang.
Die Welt retten und Frieden bringen,
Die Welt transzendieren und Beständigkeit erlangen.
Ich bitte nun den Tathagata,
Wie Avalokitesvara gesagt hat.
Zum Beispiel eine Person, die an einem ruhigen Ort lebt,
Wenn Trommeln in den zehn Richtungen geschlagen werden.
Zehn Orte gleichzeitig gehört,
Dies ist die vollkommene Realität.
Die Augen sehen nicht über Hindernisse hinaus,
Mund und Nase sind ebenfalls so.
Der Körper weiß nur durch Kontakt,
Der Geist ist verwirrt und ohne Ordnung.
Durch Wände hindurch Klänge hören,
Sowohl fern als auch nah kann gehört werden.
Die fünf Sinnesorgane sind nicht gleich,
Dies ist die wahre Durchdringung.
Die Natur des Klangs ist bewegt und still,
Im Hören gibt es Existenz und Nichtexistenz.
Kein Klang wird kein Hören genannt,
Aber es ist nicht so, dass die Hör-Natur wirklich abwesend ist.
Abwesender Klang impliziert kein Verlöschen,
Anwesender Klang impliziert keine Geburt.
Geburt und Verlöschen werden beide vollkommen verlassen,
Dies ist die beständige Realität.
Selbst in Träumen und Gedanken,
Wird es nicht zum ungedachten Nichts.
Wahrnehmung und Kontemplation transzendieren das Denken,
Körper und Geist können dies nicht erreichen.
In dieser Saha-Welt,
Werden die Lehren jetzt durch Klang verkündet.
Lebewesen sind verwirrt über das ursprüngliche Hören,
Und folgen Klängen, um zu fließen und sich zu drehen.
Ananda, selbst mit starkem Gedächtnis,
Kann es nicht vermeiden, in falsche Gedanken zu fallen.
Ist das nicht wie dem Fluss zu folgen und zu sinken?
Den Strom umkehren führt dazu, frei von Täuschung zu sein.
Ananda, höre aufmerksam zu,
Ich verlasse mich auf die ehrfurchtgebietende Kraft des Buddha.
Den König des Vajra verkündend,
Wie eine Illusion und unvorstellbar.
Das wahre Samadhi der Buddhamutter,
Du hörst von den staubkornvielen Buddhas.
Alle geheimen Tore,
Wenn Begehren und Ausflüsse nicht zuerst entfernt werden.
Das Ansammeln von Hören wird ein Fehler,
Am Hören festzuhalten, um den Buddha zu halten.
Warum nicht auf dein eigenes Hören hören?
Hören entsteht nicht natürlich.
Wegen des Klangs gibt es einen Namen,
Das Umkehren des Hörens befreit vom Klang.
Wer benennt die Fähigkeit, sich zu lösen?
Sobald ein Organ zur Quelle zurückkehrt.
Erlangen die sechs Organe Befreiung,
Sehen und Hören sind wie illusionäre Katarakte.
Die drei Reiche sind wie Blumen am Himmel,
Wenn das Hören zurückkehrt, werden die Katarakte entfernt.
Staub löst sich auf und das Gewahrsein ist rein,
Extreme Reinheit lässt Licht durchdringen.
Stille und Erleuchtung umfassen den leeren Raum,
Blicken zurück auf die Welt.
Es ist wie Dinge in einem Traum,
Matangi war in einem Traum.
Wer kann deine Form festhalten?
Wie ein geschickter Magier in der Welt.
Illusionär Männer und Frauen erschaffend,
Obwohl ihre verschiedenen Organe sich zu bewegen scheinen.
Es erfordert einen Mechanismus, der gezogen wird,
Das Stoppen des Mechanismus führt zur Stille zurück.
Alle Illusionen werden zu nicht-existenter Natur,
Die sechs Sinnesorgane sind ebenfalls so.
Ursprünglich auf eine reine Helligkeit vertrauend,
Aufgeteilt in sechs Harmonien.
Wenn ein Organ zur Ruhe zurückkehrt,
Versagen alle sechs Funktionen.
Staub und Befleckung sollten sich beim Gedanken auflösen,
Perfekt, hell, rein und wunderbar werden.
Verbleibender Staub erfordert noch Lernen,
Extreme Helligkeit ist der Tathagata.
Große Versammlung und Ananda,
Dreht euren Mechanismus des Hörens um.
Gebt das Hören zurück, um die Selbstnatur zu hören,
Die Natur wird der höchste Weg.
Vollkommene Durchdringung ist wirklich so,
Dies sind die staubkornvielen Buddhas.
Der eine Weg zum Nirvana-Tor,
Alle vergangenen Tathagatas.
Dieses Tor wurde bereits erreicht,
Von allen gegenwärtigen Bodhisattvas.
Nun tritt jeder in vollkommene Helligkeit ein,
Zukünftige Praktizierende.
Sollten sich auf dieses Dharma verlassen,
Ich bestätige es auch von innen.
Nicht nur Avalokitesvara,
Wahrlich wie der Buddha Weltverehrte.
Mich nach verschiedenen Mitteln fragen,
Um jene im letzten Kalpa zu retten.
Jene, die die Welt transzendieren wollen,
Um den Nirvana-Geist zu erreichen.
Avalokitesvara ist das Beste,
Verglichen mit anderen Mitteln.
Alle sind die ehrfurchtgebietende spirituelle Kraft des Buddha,
Die Staub und Mühe in unmittelbaren Angelegenheiten aufgibt.
Es ist keine lange Kultivierung und Studium,
Aber flach und tief werden gleich gelehrt.
Sich vor dem Tathagata-Schatz verbeugen,
Makellos und unvorstellbar.
Den Wunsch haben, der Zukunft zu helfen,
Um keine Zweifel an diesem Tor zu haben.
Dies ist ein leichtes Mittel,
Geeignet, um Ananda zu lehren.
Und jene, die im letzten Kalpa versinken,
Sollten nur mit diesem Organ kultivieren.
Vollkommene Durchdringung übertrifft andere,
Der wahre Geist ist so.

Dann verstanden Ananda und die große Versammlung klar und empfingen eine große Offenbarung. Sie kontemplierten das Bodhi und das Große Nirvana des Buddha, genau wie jemand, der geschäftlich weit weggereist war und nicht zurückgekehrt war, nun klar den Weg nach Hause kannte. Die gesamte Versammlung, einschließlich der Acht Großen Abteilungen von Göttern und Drachen, jene der zwei Fahrzeuge mit Lernen und alle neu entschlossenen Bodhisattvas, zahlreich wie der Sand von zehn Ganges-Flüssen, erlangten alle ihren ursprünglichen Geist, ließen Staub und Befleckung weit hinter sich und erlangten das reine Dharma-Auge. Die Bhikshuni ‘Natur des Hörens’ hörte die Verse und wurde ein Arhat. Grenzenlose Lebewesen erweckten alle den unübertroffenen Bodhi-Geist.

Ananda richtete seine Roben, wandte sich der Versammlung zu, legte seine Handflächen zusammen und verneigte sich. Sein Geist war vollkommen hell, und er fühlte eine Mischung aus Freude und Leid. Mit dem Wunsch, künftigen Lebewesen zu nützen, verneigte er sich und sagte zum Buddha: „Großer Barmherziger Welterhabener, ich habe nun das Dharma-Tor zur Buddhaschaft erkannt und habe keine Zweifel an der Kultivierung darin. Ich habe oft gehört, wie der Tathagata sagte, dass diejenigen, die andere retten, bevor sie sich selbst retten, Bodhisattvas sind, die einen Entschluss fassen, und diejenigen, die ihre eigene Erleuchtung vervollkommnet haben und andere erleuchten können, Tathagatas sind, die in der Welt erscheinen. Obwohl ich noch nicht gerettet bin, gelobe ich, alle Lebewesen im Dharma-Endzeitalter zu retten. Welterhabener, diese Lebewesen entfernen sich allmählich vom Buddha, und Lehrer von abweichenden Dharmas sind so zahlreich wie Ganges-Sand. Wenn ich ihre Geister sammeln möchte, um in Samadhi einzutreten, wie kann ich ihnen helfen, einen Bodhimanda zu errichten, sie von dämonischen Angelegenheiten fernhalten und sicherstellen, dass sie sich nicht vom Bodhi-Geist zurückziehen?“

Zu dieser Zeit pries der Welterhabene Ananda in der großen Versammlung: „Gut in der Tat, gut in der Tat! Wie du gefragt hast, wie man einen Bodhimanda errichtet, um Lebewesen zu retten, die im Dharma-Endzeitalter versinken. Du solltest jetzt aufmerksam zuhören, und ich werde es dir erklären.“ Ananda und die große Versammlung warteten respektvoll auf die Lehre.

Der Buddha sagte zu Ananda: „Du hörst mich ständig die drei bestimmenden Prinzipien der Kultivierung im Vinaya erklären. Das heißt, das Sammeln des Geistes wird Sittlichkeit (Sila) genannt; aus Sittlichkeit entsteht Konzentration (Samadhi); und aus Konzentration entwickelt sich Weisheit (Prajna). Diese werden die Drei Studien ohne Ausflüsse genannt. Ananda, warum nenne ich das Sammeln des Geistes Sittlichkeit? Wenn Lebewesen in den sechs Pfaden aller Welten keine Lust in ihren Geistern haben, werden sie dem kontinuierlichen Kreislauf von Geburt und Tod nicht folgen. Du kultivierst Samadhi ursprünglich, um die Müdigkeit des Staubes zu transzendieren. Wenn der lüsterne Geist nicht entfernt wird, kann der Staub nicht transzendiert werden. Selbst wenn man viel Weisheit hat und Samadhi manifestiert, wird man ohne das Abschneiden der Lust sicherlich auf den dämonischen Weg fallen. Der höchste Grad wird ein Dämonenkönig, der mittlere Grad wird ein Dämonenuntertan und der niedrigste Grad wird ein Dämonenmädchen. Diese Dämonen haben auch Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erlangt zu haben. Nach meinem Erlöschen, im Dharma-Endzeitalter, werden viele dieser Dämonenuntertanen in der Welt florieren, Gier und Lust weit verbreiten, während sie sich als spirituelle Lehrer ausgeben. Sie werden dazu führen, dass Lebewesen in die Grube von Liebe und Ansichten fallen und den Bodhi-Pfad verlieren. Du solltest Menschen in der Welt lehren, die Samadhi kultivieren, zuerst den lüsternen Geist abzuschneiden. Dies ist die erste klare und entscheidende Unterweisung über Reinheit, die vom Tathagata und allen Buddhas der Vergangenheit gegeben wurde. Daher, Ananda, wenn man Dhyana kultiviert, ohne die Lust abzuschneiden, ist es so, als würde man Sand und Steine dämpfen in der Hoffnung, dass sie Reis werden; selbst nach Hunderttausenden von Kalpas werden sie nur heißer Sand sein. Warum? Weil dies nicht der Ursprung von Reis ist, sondern aus Sand und Steinen besteht. Wenn du die wunderbare Frucht des Buddha mit einem lüsternen Körper suchst, selbst wenn du wunderbares Verständnis erlangst, wurzelt alles in der Lust. Mit der Lust als Wurzel wirst du dich in den drei bösen Pfaden drehen und sicherlich nicht entkommen können. Wie kannst du das Nirvana des Tathagata kultivieren und verwirklichen? Du musst sicherstellen, dass der Mechanismus der Lust in Körper und Geist vollständig abgeschnitten ist und sogar die Natur des Abschneidens verschwunden ist; dann kannst du auf das Bodhi des Buddha hoffen. Was ich gesagt habe, ist die Lehre des Buddha. Jede Erklärung, die dem widerspricht, ist die Lehre von Papiyas (Mara).“

„Ananda, ferner, wenn Lebewesen in den sechs Pfaden aller Welten kein Töten in ihren Geistern haben, werden sie dem kontinuierlichen Kreislauf von Geburt und Tod nicht folgen. Du kultivierst Samadhi ursprünglich, um die Müdigkeit des Staubes zu transzendieren. Wenn der Geist des Tötens nicht entfernt wird, kann der Staub nicht transzendiert werden. Selbst wenn man viel Weisheit hat und Samadhi manifestiert, wird man ohne das Abschneiden des Tötens sicherlich auf den Pfad der Geister fallen. Der höchste Grad wird ein mächtiger Geist, der mittlere Grad wird ein fliegender Yaksha oder Geisterkommandant und der niedrigste Grad wird ein erdwandernder Rakshasa. Diese Geister und Spirituellen haben auch Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erlangt zu haben. Nach meinem Erlöschen, im Dharma-Endzeitalter, werden viele dieser Geister und Spirituellen in der Welt florieren und behaupten, dass das Essen von Fleisch zum Bodhi-Pfad führt. Ananda, ich erlaubte Bhikshus, fünf Arten von reinem Fleisch zu essen, aber dieses Fleisch ist alles durch meine spirituelle Kraft transformiert und hat ursprünglich keine Lebenswurzel. Da euer Land feucht und voller Sand und Steine ist, wo Gemüse nicht wächst, nutzte ich meine große barmherzige spirituelle Kraft, um dies zu erschaffen, und nannte es Fleisch aus großem Mitleid. Ihr habt seinen Geschmack erhalten, aber warum nennen sich nach dem Erlöschen des Tathagata diejenigen, die das Fleisch von Lebewesen essen, Jünger des Shakya-Clans? Ihr solltet wissen, dass diese Fleischesser, selbst wenn sich ihr Geist öffnet und sie Samadhi zu erlangen scheinen, alle große Rakshasas sind. Am Ende werden sie sicherlich im bitteren Meer von Geburt und Tod versinken und sind keine Jünger des Buddha. Solche Menschen töten und essen sich endlos gegenseitig; wie können sie den drei Reichen entkommen? Du solltest Menschen in der Welt lehren, die Samadhi kultivieren, als nächstes das Töten abzuschneiden. Dies ist die zweite klare und entscheidende Unterweisung über Reinheit, die vom Tathagata und allen Buddhas der Vergangenheit gegeben wurde. Daher, Ananda, wenn man Dhyana kultiviert, ohne das Töten abzuschneiden, ist es so, als würde jemand seine Ohren verstopfen und laut rufen, in der Hoffnung, dass niemand es hören wird. Dies nennt man, sich verstecken wollen, aber noch exponierter werden. Reine Bhikshus und Bodhisattvas treten, wenn sie auf einem schmalen Pfad gehen, nicht einmal auf lebendes Gras, geschweige denn, es mit ihren Händen auszureißen. Wie können sie, die großes Mitleid bewahren, Fleisch und Blut von Lebewesen als Nahrung nehmen? Wenn Bhikshus keine östliche Seide, Baumwolle oder Seidenstoffe tragen oder Stiefel, Pelze, Federn, Milch, Sahne oder Ghee aus diesem Land konsumieren, sind solche Bhikshus in dieser Welt wahrhaft befreit und werden ihre vergangenen Schulden zurückzahlen, ohne in den drei Reichen umherzuwandern. Warum? Weil das Verwenden von Teilen ihrer Körper Bedingungen mit ihnen schafft. Es ist wie bei Menschen, die Körner von der Erde essen; ihre Füße können den Boden nicht verlassen. Wenn man die Körper oder Teile von Lebewesen weder physisch noch mental trägt oder isst, sage ich, dass diese Person wahrhaft befreit ist. Was ich gesagt habe, ist die Lehre des Buddha. Jede Erklärung, die dem widerspricht, ist die Lehre von Papiyas.“

“Ananda, ferner, wenn Lebewesen in den sechs Pfaden aller Welten kein Stehlen in ihrem Geist haben, werden sie dem endlosen Kreislauf von Geburt und Tod nicht folgen. Du kultivierst Samadhi ursprünglich, um die Müdigkeit des Staubes zu überwinden. Wenn der stehlende Geist nicht entfernt wird, kann der Staub nicht überwunden werden. Selbst wenn jemand viel Weisheit hat und Samadhi manifestiert, wird man ohne das Abschneiden des Stehlens sicherlich auf den abweichenden Weg fallen. Der höchste Grad wird ein Elementargeist, der mittlere Grad wird ein Dämon oder Kobold, und der niedrigste Grad wird eine dichte Person, die von Dämonen besessen ist. Diese Gruppen von Abweichlern haben auch Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erreicht zu haben. Nach meinem Erlöschen, im Dharma-Endzeitalter, werden viele dieser Dämonen und Abweichler in der Welt aufblühen, heimlich Betrug praktizieren und sich selbst spirituelle Lehrer nennen. Jeder behauptet, das Dharma überlegener Menschen erhalten zu haben, täuscht und verwirrt die Unwissenden und lässt sie ihren Verstand verlieren. Wo immer sie vorbeikommen, werden Familien ruiniert. Ich lehre Bhikshus, in geordneter Weise um Nahrung zu betteln, um ihnen zu helfen, Gier aufzugeben und den Bodhisattva-Pfad zu vollenden. Bhikshus kochen nicht für sich selbst und vertrauen ihr verbleibendes Leben einem vorübergehenden Aufenthalt in den drei Reichen an, um zu zeigen, dass sie, sobald sie gehen, nicht zurückkehren werden. Warum tragen Diebe meine Roben und verkaufen den Tathagata, wodurch sie verschiedenes Karma schaffen? Sie alle sagen, es sei das Buddha-Dharma, doch sie sind nicht wirklich Menschen, die das Zuhause verlassen haben. Sie bezeichnen Bhikshus, die die vollständigen Gebote halten, als dem Pfad des Kleinen Fahrzeugs zugehörig. Aus diesem Grund verwirren und verleiten sie unzählige Lebewesen dazu, in die ununterbrochene Hölle zu fallen. Wenn es nach meinem Erlöschen Bhikshus gibt, die entschlossen sind, Samadhi zu kultivieren, und vor dem Bild des Tathagata eine Lampe auf ihrem Körper brennen, ein Fingergelenk verbrennen oder ein Räucherstäbchen auf ihrem Körper verbrennen können, sage ich, dass diese Person ihre Schulden aus anfangslosen vergangenen Zeiten auf einmal zurückgezahlt hat, sich von der Welt verabschiedet und für immer allen Ausflüssen entkommen ist. Obwohl sie den unübertroffenen Erleuchtungsweg vielleicht noch nicht verstehen, ist der Geist dieser Person bereits im Dharma entschlossen. Wenn man diese kleine körperliche Ursache nicht opfert, selbst wenn man das Unbedingte erlangt, muss man zurückkehren, um als Mensch geboren zu werden, um vergangene Schulden zurückzuzahlen. Es ist genau wie mein Karma mit dem Pferdefutter. Du solltest Menschen in der Welt lehren, die Samadhi kultivieren, als nächstes das Stehlen abzuschneiden. Dies ist die dritte klare und entscheidende Anweisung zur Reinheit, die vom Tathagata und allen Buddhas der Vergangenheit gegeben wurde. Deshalb, Ananda, wenn jemand Dhyana kultiviert, ohne das Stehlen abzuschneiden, ist es wie jemand, der Wasser in einen undichten Becher gießt und hofft, ihn zu füllen; selbst nach staubkorn-vielen Kalpas wird er niemals voll sein. Wenn Bhikshus nichts außer ihren Roben und ihrer Almosenschale besitzen, überschüssige Nahrung an hungrige Lebewesen geben, ihre Handflächen zusammenlegen und sich in großen Versammlungen vor der Versammlung verbeugen, und wenn sie sehen, dass jemand sie schlägt oder beschimpft, es als Lob behandeln, müssen sie sowohl Körper als auch Geist opfern und ihr Fleisch, ihre Knochen und ihr Blut mit Lebewesen teilen. Nimm nicht die unvollendeten Erklärungen des Tathagata und interpretiere sie als dein eigenes Verständnis, um Anfänger in die Irre zu führen. Der Buddha zertifiziert, dass eine solche Person wahres Samadhi erlangt. Was ich gesagt habe, ist die Lehre des Buddha. Jede Erklärung, die dem widerspricht, ist die Lehre von Papiyas.”

“Ananda, selbst wenn Lebewesen in den sechs Pfaden solcher Welten physisch und mental frei von Töten, Stehlen und Lust sind und diese drei Praktiken perfektioniert sind, wenn sie große Lügen sprechen, wird ihr Samadhi nicht rein sein, und sie werden zu Dämonen der Liebe und der Ansichten, und verlieren den Samen des Tathagata. Das heißt, zu behaupten, erreicht zu haben, was sie nicht erreicht haben, zu behaupten, erkannt zu haben, was sie nicht erkannt haben, oder danach zu streben, die Ersten und Höchsten in der Welt zu sein. Sie sagen den Leuten: ‘Ich habe jetzt die Frucht von Srotapanna, Sakridagamin, Anagamin, den Pfad des Arhat, das Pratyekabuddha-Fahrzeug oder die verschiedenen Stufen der Bodhisattvas vor den Zehn Gründen erreicht.’ Sie suchen Menschen, die sich vor ihnen verbeugen und bereuen, gierig nach ihren Opfergaben. Dies sind Icchantikas, die den Samen des Buddha zerstören, wie jemand, der einen Tala-Baum mit einem Messer fällt. Der Buddha sagt voraus, dass solche Menschen für immer ihre guten Wurzeln verlieren und kein Wissen oder keine Vision mehr haben werden, in die drei Meere des Leidens versinken und kein Samadhi erlangen werden. Nach meinem Erlöschen werde ich Bodhisattvas und Arhats befehlen, zu reagieren und in jenem Dharma-Endzeitalter geboren zu werden, wobei sie verschiedene Formen annehmen, um diejenigen im Zyklus der Transmigration zu retten. Sie können als Shramanas, weiß gekleidete Laien, Könige, Beamte, jungfräuliche Jungen und jungfräuliche Mädchen oder sogar als Prostituierte, Witwen, Diebe, Schlächter und Hausierer erscheinen, mit ihnen zusammenarbeiten und das Buddha-Fahrzeug preisen, wodurch ihre Körper und Geister in Samadhi eintreten können. Am Ende werden sie niemals von sich selbst sagen: ‘Ich bin ein wahrer Bodhisattva’ oder ’ein wahrer Arhat’, wodurch sie die geheime Ursache des Buddha preisgeben und leichtfertig zu denen sprechen, die nicht gelernt haben. Nur am Ende ihres Lebens könnten sie heimlich ein Testament hinterlassen. Wie können diese Menschen Lebewesen verwirren und in die Irre führen und große falsche Rede begehen? Du solltest Menschen in der Welt lehren, die Samadhi kultivieren, anschließend alle große falsche Rede abzuschneiden. Dies ist die vierte klare und entscheidende Anweisung zur Reinheit, die vom Tathagata und allen Buddhas der Vergangenheit gegeben wurde. Deshalb, Ananda, wenn man große falsche Rede nicht abschneidet, ist es, als würde man menschlichen Kot in die Form von Sandelholz schnitzen und auf Duft hoffen; so etwas gibt es nicht. Ich lehre Bhikshus, einen geraden Geist im Bodhimanda zu haben, und selbst in den vier ehrfurchtgebietenden Verhaltensweisen und allen Handlungen gibt es keine Falschheit. Wie können sie behaupten, das Dharma überlegener Menschen erlangt zu haben? Es ist wie eine arme Person, die sich fälschlicherweise Kaiser nennt und ihre eigene Hinrichtung herbeiführt; wie viel mehr für den Dharma-König? Wie kann man fälschlicherweise diesen Titel usurpiere? Wenn der ursächliche Boden nicht gerade ist, wird das Ergebnis krumm sein; Buddhas Bodhi zu suchen, wäre wie jemand, der versucht, in seinen eigenen Bauchnabel zu beißen – wie kann das jemand erreichen? Wenn der Geist der Bhikshus so gerade wie eine Lautensaite ist, wahr in allem, treten sie in Samadhi ein und haben für immer keine dämonischen Angelegenheiten. Ich zertifiziere, dass solche Menschen das höchste Wissen und Bewusstsein des Bodhisattva erreichen werden. Was ich gesagt habe, ist die Lehre des Buddha. Jede Erklärung, die dem widerspricht, ist die Lehre von Papiyas.”

Umgangssprachliche Übersetzung des Shurangama Sutra Band 6

Zu dieser Zeit erhob sich Avalokitesvara Bodhisattva von seinem Sitz, verbeugte sich zu den Füßen des Buddha und sagte zum Buddha: “Weltverehrter, ich erinnere mich, dass vor unzähligen Kalpas ein Buddha namens Avalokitesvara in der Welt erschien. Ich erweckte das Boddhicitta unter jenem Buddha, der mich lehrte, durch Hören, Kontemplieren und Praktizieren in Samadhi einzutreten. Zuerst trat ich in den Strom des Hörens ein und vergaß das Objekt des Hörens. Als dieser Eintritt still wurde, entstanden die beiden Zeichen von Bewegung und Stille eindeutig nicht. Auf diese Weise fortschreitend, endeten sowohl das Hören als auch das, was gehört wurde. Selbst als das Hören endete, hörte ich dort nicht auf; das Bewusstsein und das Objekt des Bewusstseins wurden leer. Als die Leere des Bewusstseins die äußerste Fülle erreichte, erloschen die Leere und das, was geleert wurde. Als Geburt und Tod erloschen, erschien Stille vor mir. Plötzlich das Weltliche und das Transzendentale überschreitend und mit einer Helligkeit, die die zehn Richtungen durchdrang, erlangte ich zwei höchste Vorzüglichkeiten. Erstens vereinigte ich mich mit dem grundlegenden, wunderbaren, erleuchteten Herzen aller Buddhas in den zehn Richtungen und erlangte dieselbe Kraft des Mitgefühls wie alle Buddha Tathagatas. Zweitens vereinigte ich mich mit allen Lebewesen in den sechs Pfaden der zehn Richtungen und teilte dieselbe Trauer und Bewunderung wie alle Lebewesen.”

Vor langer Zeit gab es einen Bodhisattva namens Avalokitesvara. Eines Tages stand er auf, verbeugte sich respektvoll vor dem Buddha und begann, seine Geschichte zu erzählen. Der Bodhisattva Avalokitesvara sagte: “Geehrter Buddha, ich erinnere mich, dass in der fernen Vergangenheit ein Buddha in der Welt erschien, der ebenfalls Avalokitesvara hieß. Zu dieser Zeit begann ich meinen Weg der Kultivierung unter seiner Führung.”

Er fuhr fort zu erklären: “Jener Buddha lehrte mich, wie man Samadhi (einen tiefen Meditationszustand) durch Hören, Reflektieren und Praktizieren erreicht. Ich begann damit, mich auf das Hören zu konzentrieren, und erreichte allmählich einen Zustand der Stille, nicht mehr gestört durch Bewegung oder Ruhe. Meine Kultivierung vertiefte sich, und schließlich transzendierte ich alles Weltliche und Jenseitige und erlangte zwei besondere Fähigkeiten.”

Avalokitesvara beschrieb diese beiden Fähigkeiten: “Erstens kann ich mich mit dem erleuchteten Geist aller Buddhas in den zehn Richtungen verbinden und besitze dieselbe Kraft des Mitgefühls wie die Buddhas. Zweitens kann ich mich in alle Lebewesen in den sechs Bereichen einfühlen, ihr Leiden verstehen und teilen.”

“Weltverehrter, weil ich dem Tathagata Avalokitesvara Opfergaben darbrachte, empfing ich von jenem Tathagata das Vajra Samadhi wie eine Illusion von Hören, Kontemplieren und Praktizieren. Weil ich dieselbe Kraft des Mitgefühls wie alle Buddhas besitze, kann ich zweiunddreißig Antwortkörper manifestieren, um in verschiedene Länder einzutreten. Weltverehrter, wenn es Bodhisattvas gibt, die in Samadhi eintreten und in der Kultivierung des überlegenen Verständnisses ohne Ausflüsse fortschreiten und Perfektion manifestieren, werde ich im Körper eines Buddha erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zu befreien. Wenn es Pratyekabuddhas gibt, die ruhig, wunderbar und hell sind, mit überlegenem Wunder, das Perfektion manifestiert, werde ich vor ihnen im Körper eines Pratyekabuddha erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zu befreien. Wenn es diejenigen gibt, die studieren und praktizieren, um die zwölf Glieder der Kausalität abzuschneiden, und nachdem sie die Glieder abgeschnitten haben, die überlegene Natur Perfektion manifestiert, werde ich vor ihnen im Körper eines Pratyekabuddha erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zu befreien. Wenn es diejenigen gibt, die studieren und praktizieren, um die Leere der Vier Edlen Wahrheiten zu erreichen, durch Kultivierung in das Nirvana eintreten, und die überlegene Natur Perfektion manifestiert, werde ich vor ihnen im Körper eines Sravaka erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zu befreien.”

Er fuhr fort: “Weil ich dem Tathagata Avalokitesvara aufrichtige Opfergaben darbrachte, verlieh Er mir diese spezielle Kultivierungsmethode. Dies ermöglicht mir, zweiunddreißig verschiedene Formen anzunehmen, um Lebewesen in verschiedenen Ländern zu helfen.”

Der Bodhisattva Avalokitesvara erklärte, wie er Praktizierenden verschiedener Stufen hilft: “Wenn Bodhisattvas in tiefe Meditation eintreten, werde ich im Bild eines Buddha erscheinen, um sie das Dharma zu lehren.” “Für diejenigen, die Stille und wunderbare Erleuchtung kultivieren, werde ich als Pratyekabuddha (Selbst-Erleuchteter) erscheinen.”

“Für die Praktizierenden, die die zwölf Glieder der Kausalität abschneiden, werde ich als Pratyekabuddha (durch Bedingungen Erleuchtete) erscheinen.”

“Für diejenigen, die die Vier Edlen Wahrheiten verstehen und den Pfad zur Beendigung kultivieren, werde ich als Sravaka (Hörer, direkter Schüler Buddhas) erscheinen.”

Avalokitesvara sagte: “In jedem Fall werde ich erscheinen und das Dharma entsprechend ihren Bedürfnissen sprechen, um ihnen zu helfen, Befreiung zu erlangen.”

“Wenn es Lebewesen gibt, die direkt zu ihrem eigenen Geist erwachen und erkennen, dass die Abwesenheit von Verlangen ein klares Verständnis hervorbringt, den Staub des Verlangens nicht verletzen und rein im Körper sind, werde ich vor ihnen im Körper von König Brahma erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und sie zu befreien. Wenn es Lebewesen gibt, die Deva-Herr sein und den Himmel regieren wollen, werde ich vor ihnen im Körper von Shakra erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die mit ihrem Körper frei durch die zehn Richtungen streifen wollen, werde ich vor ihnen im Körper des Gottes der Freiheit (Isvara) erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die mit ihrem Körper frei in der Leere fliegen wollen, werde ich vor ihnen im Körper des Großen Gottes der Freiheit (Mahesvara) erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die gerne Geister und Spirituosen anführen, um ihr Heimatland zu schützen, werde ich vor ihnen im Körper eines Großen Himmlischen Generals erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die gerne die Welt regieren und Lebewesen schützen, werde ich vor ihnen im Körper der Vier Himmlischen Könige erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die gerne im himmlischen Palast geboren werden und Geister und Spirituosen befehligen, werde ich vor ihnen im Körper eines Prinzen der Vier Himmlischen Könige erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen.”

Der Bodhisattva Avalokitesvara fuhr fort zu beschreiben, wie er verschiedenen Wesen hilft:

“Für diejenigen, die ihren Geist rein halten und sich vom Verlangen fernhalten wollen, werde ich als König Brahma erscheinen, um sie zu lehren.”

“Wenn jemand ein himmlischer Führer sein möchte, werde ich im Bild von Shakra (Indra) erscheinen.”

“Für diejenigen, die sich nach Freiheit sehnen und in die zehn Richtungen reisen wollen, werde ich als der Gott der Freiheit erscheinen.”

“Und für diejenigen, die im Himmel fliegen wollen, werde ich als der Große Gott der Freiheit erscheinen.”

Avalokitesvara fuhr fort: “Einige Menschen wünschen Geister zu befehligen, um das Land zu schützen; ich werde als Himmlischer General erscheinen. Für diejenigen, die die menschliche Welt und Lebewesen schützen wollen, werde ich die Vier Himmlischen Könige sein. Wenn jemand in einem himmlischen Palast geboren werden und Geister befehligen möchte, werde ich als ein Prinz der Vier Himmlischen Könige erscheinen.”

“Wenn es Lebewesen gibt, die sich daran erfreuen, Herrscher über Menschen zu sein, werde ich vor ihnen im Körper eines Menschenkönigs erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die gerne Oberhaupt eines Clans sind und in der Welt respektiert werden, werde ich vor ihnen im Körper eines Ältesten erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die gerne berühmte Sprüche diskutieren und ein reines Leben führen, werde ich vor ihnen im Körper eines Upasaka (Laien) erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die gerne das Land regieren und Staatsangelegenheiten verwalten, werde ich vor ihnen im Körper eines Beamten erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die verschiedene Künste und Magie mögen und ein zurückgezogenes Leben führen, werde ich vor ihnen im Körper eines Brahmanen erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Männer gibt, die begierig sind zu lernen und das Familienleben zu verlassen, um die Gebote zu halten, werde ich vor ihnen im Körper eines Bhikshu erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Frauen gibt, die begierig sind zu lernen und das Familienleben zu verlassen, um die Gebote zu halten, werde ich vor ihnen im Körper einer Bhikshuni erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Männer gibt, die sich daran erfreuen, die fünf Gebote zu halten, werde ich vor ihnen im Körper eines Upasaka erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Frauen gibt, die nach den fünf Geboten leben, werde ich vor ihnen im Körper einer Upasika erscheinen, um das Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen.”

Er fuhr fort zu erklären: “Auch in der Menschenwelt ändere ich meine Form entsprechend den Bedürfnissen verschiedener Menschen.”

“Für diejenigen, die Könige sein wollen, erscheine ich als Menschenkönig.”

“Für diejenigen, die ein respektiertes Familienoberhaupt sein wollen, erscheine ich als Ältester.”

“Für diejenigen, die gerne Lehren diskutieren und ein reines Leben suchen, erscheine ich als Upasaka (Gelehrter Laie).”

“Für diejenigen, die das Land regieren und Recht von Unrecht unterscheiden wollen, erscheine ich als Beamter.”

„Für diejenigen, die Kunst und Magie studieren und sich schützen wollen, werde ich als Brahmane erscheinen.“

Bodhisattva Avalokitesvara sagte auch: „Für Männer, die das Haus verlassen wollen, um sich zu kultivieren, werde ich als Bhikshu erscheinen; für Frauen, die das Haus verlassen wollen, werde ich als Bhikshuni erscheinen.“

„Wenn es Laien gibt, die die fünf Gebote einhalten wollen, werde ich als Upasaka (Laie) erscheinen; wenn es Frauen gibt, die die fünf Gebote einhalten wollen, werde ich als Upasika (Laiin) erscheinen.“

Bodhisattva Avalokitesvara sagte abschließend: „In jedem Fall werde ich erscheinen und den Dharma entsprechend ihren Wünschen und Bedürfnissen sprechen und ihnen helfen, ihre Ziele zu erreichen und Befreiung zu erlangen.“

„Wenn es Frauen gibt, die interne Angelegenheiten regeln und sich etablieren, um Familie und Land zu verbessern, werde ich im Körper einer Königin, einer Edeldame oder einer Matriarchin vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Lebewesen gibt, die ihre männlichen Wurzeln nicht zerstören, werde ich im Körper eines zölibatären Jünglings vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Jungfrauen gibt, die es lieben, ihren Körper zu bewahren und keine Verletzung suchen, werde ich im Körper einer Jungfrau vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es himmlische Wesen gibt, die ihre himmlische Art transzendieren wollen, werde ich im Körper eines himmlischen Wesens erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Drachen gibt, die ihre Drachenart transzendieren wollen, werde ich im Körper eines Drachen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn es Yakshas gibt, die ihre Art transzendieren wollen, werde ich im Körper eines Yaksha vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Gandhabbas ihre Art transzendieren wollen, werde ich im Körper eines Gandhabba vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Asuras ihre Art transzendieren wollen, werde ich im Körper eines Asura vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Kinnaras ihre Art transzendieren wollen, werde ich im Körper eines Kinnara vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Mahoragas ihre Art transzendieren wollen, werde ich im Körper eines Mahoraga vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Lebewesen Freude am menschlichen Leben und an der Kultivierung der Menschlichkeit haben, werde ich im Körper eines Menschen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Wenn Nicht-Menschen, ob mit Form oder ohne Form, mit Gedanken oder ohne Gedanken, ihre Art transzendieren wollen, werde ich in ihren jeweiligen Formen vor ihnen erscheinen, um den Dharma für sie zu sprechen und ihnen zu helfen, ihr Ziel zu erreichen. Dies sind die zweiunddreißig wunderbaren und reinen Manifestationen, die in die Länder eintreten. Sie alle werden durch die mühelose wunderbare Kraft des Samadhi des Hörens, Kontemplierens und Praktizierens erreicht.“

Bodhisattva Avalokitesvara beschrieb weiter, wie er verschiedenen Lebewesen hilft:

„Für Frauen, die interne Angelegenheiten regeln und Familien und Länder gründen wollen, werde ich mich als Königin, Edeldame oder Matriarchin manifestieren, um sie zu leiten.“

„Für Männer, die Reinheit bewahren, werde ich als zölibatärer Jüngling erscheinen, um sie zu lehren.“

„Und für junge Frauen, die ihre Jungfräulichkeit bewahren wollen und nicht verletzt werden wollen, werde ich im Bild einer Jungfrau erscheinen.“

Bodhisattva Avalokitesvara fuhr fort: „Meine Manifestationen beschränken sich nicht auf die menschliche Welt, sondern umfassen auch verschiedene nicht-menschliche Welten.“

„Wenn ein himmlisches Wesen das himmlische Reich transzendieren will, werde ich als himmlisches Wesen erscheinen.“

„Für Drachen, die ihre Drachenidentität transzendieren wollen, werde ich mich als Drache manifestieren.“

„Wenn Yakshas aus ihrem Clan ausbrechen wollen, werde ich als Yaksha erscheinen.“

„In ähnlicher Weise werde ich mich für Gandhabbas, Asuras, Kinnaras und Mahoragas in ihren entsprechenden Formen manifestieren, um ihnen zu helfen, ihre Grenzen zu überwinden.“

„Wenn jemand sich kultivieren will, um ein besserer Mensch zu werden, werde ich im Bild eines Menschen erscheinen.“

„Sogar für jene nicht-menschlichen Wesen, ob mit Form oder ohne Form, mit Gedanken oder ohne Gedanken, solange sie ihre Art transzendieren wollen, werde ich in der gleichen Form wie sie erscheinen, um sie zu lehren.“

Schließlich schloss Bodhisattva Avalokitesvara: „Das sind das, was ich die zweiunddreißig Antwortkörper nenne. Ich kann in verschiedene Länder eintreten und in verschiedenen Formen erscheinen. All dies wird durch tiefes Samadhi und Kultivierung erreicht und ist eine unvorstellbare spirituelle Kraft.“

„Welterehrtester, ich nutze auch diese mühelose wunderbare Kraft des Vajra-Samadhi des Hörens, Kontemplierens und Praktizierens, weil ich die gleiche Trauer und Bewunderung wie alle Lebewesen in den sechs Pfaden der zehn Richtungen und den drei Zeitperioden teile, um allen Lebewesen zu ermöglichen, vierzehn Arten von Furchtlosigkeitstugenden von meinem Körper und Geist zu erlangen. Erstens, weil ich nicht den Ton betrachte, sondern den Betrachter betrachte, ermögliche ich leidenden und verzweifelten Lebewesen in den zehn Richtungen, Befreiung zu erlangen, indem sie ihren Ton betrachten. Zweitens, weil Wissen und Ansichten zur Quelle zurückkehren, ermögliche ich Lebewesen, selbst wenn sie in ein großes Feuer geraten, nicht verbrannt zu werden. Drittens, weil Kontemplieren und Hören zur Quelle zurückkehren, ermögliche ich Lebewesen, nicht zu ertrinken, wenn sie von großen Wassern getrieben werden. Viertens, weil falsches Denken abgetrennt wird und der Geist keine Absicht hat zu töten oder zu schaden, ermögliche ich Lebewesen, die in die Geisterreiche eintreten, nicht von Geistern verletzt zu werden. Fünftens, weil das Hören kultiviert wird und zur Quelle zurückkehrt, lösen sich die sechs Sinnesorgane auf und kehren zurück, um dasselbe wie das Hören zu werden, was es Lebewesen ermöglicht, wenn sie Schaden ausgesetzt sind, dass die Messer in Stücke brechen, was Waffen wie das Schneiden von Wasser oder das Blasen von Licht macht, ohne jegliche Wirkung. Sechstens, weil Hören und Kultivierung klar und hell sind und das Dharma-Reich durchdringen, kann die Dunkelheit nicht bleiben, was es Lebewesen ermöglicht, nicht von Yakshas, Rakshasas, Kumbhandas, Pisacas, Putanas usw. gesehen zu werden, selbst wenn sie in der Nähe sind. Siebtens, weil sich die Natur des Klangs vollständig auflöst und Kontemplieren und Hören zur Quelle zurückkehren und allen Staub und alle Täuschungen hinterlassen, ermögliche ich Lebewesen, nicht durch Fesseln und Ketten gebunden zu sein. Achtens, weil der Klang ausgelöscht ist und das Hören perfekt ist, was universelles Mitgefühl erzeugt, ermögliche ich Lebewesen, die gefährliche Straßen passieren, nicht von Dieben ausgeraubt zu werden. Neuntens, weil das Hören kultiviert und vom Staub losgelöst ist und die Form es nicht rauben kann, ermögliche ich allen lüsternen Lebewesen, Gier und Verlangen zu verlassen. Zehntens, weil der Klang rein und frei von Staub ist und die Wurzel und der Staub ohne Dualität verschmelzen, ermögliche ich allen hasserfüllten Lebewesen, Wut und Groll zu verlassen. Elftens, weil sich der Staub auflöst und die Helligkeit zurückkehrt, sind Körper und Geist des Dharma-Reiches wie Glas, klar und ungehindert, was allen stumpfen und behinderten Lebewesen, den Icchantikas, ermöglicht, Unwissenheit und Dunkelheit für immer zu verlassen. Zwölftens, weil Formen verschmelzen und das Hören zurückkehrt, bewege ich mich nicht vom Bodhimanda, sondern trete in die Welt ein, zerstöre die Welt nicht, sondern durchdringe die zehn Richtungen, bringe unzähligen Buddhas Opfer dar, diene als Dharma-Prinz an der Seite jedes Buddha und ermögliche kinderlosen Lebewesen im Dharma-Reich, die einen Sohn wünschen, einen Sohn von Segen, Tugend und Weisheit zu gebären. Dreizehntens, weil die sechs Sinnesorgane perfekt und ungehindert sind, klar ohne Dualität leuchten und die zehn Richtungen umfassen, den Großen Perfekten Spiegel und den Leeren Tathagata-Schatz errichten, die endlosen Buddhas in den zehn Richtungen und ihre geheimen Dharma-Tore respektvoll ohne Verlust empfangen, ermögliche ich kinderlosen Lebewesen im Dharma-Reich, die eine Tochter wünschen, eine Tochter von Aufrichtigkeit, Segen, Tugend, Fügsamkeit zu gebären, die von allen geliebt wird. Vierzehntens, weil Lebewesen in dieser dreitausend-großen-tausend Welt mit zehn Milliarden Sonnen und Monden und die Dharma-Prinzen, die derzeit in der Welt leben, zweiundsechzig Ganges-Sande von Kultivierungsmethoden und Modellen haben, Lebewesen entsprechend ihren Bedürfnissen mit verschiedenen geschickten Mitteln und Weisheit lehren und transformieren, und weil ich die perfekte Wurzel erhalten und die wunderbare Ohrtür geöffnet habe, sind mein Körper und Geist subtil und umfassen das Dharma-Reich, was es Lebewesen, die meinen Namen halten, ermöglicht, das gleiche Verdienst zu haben wie diejenigen, die die Namen von zweiundsechzig Ganges-Sanden von Dharma-Prinzen halten. Welterehrtester, mein einer Name unterscheidet sich nicht von ihren vielen Namen. Aufgrund meiner Kultivierung erlange ich wahre perfekte Durchdringung. Diese werden die vierzehn Kräfte der Furchtlosigkeitsgewährung genannt, die Lebewesen segnen.“

Bodhisattva Avalokitesvara fuhr fort, seine spirituellen Kräfte zu erzählen: „Verehrter Buddha, weil ich diese spezielle Meditationsmethode praktiziert habe, kann ich mich in alle Lebewesen einfühlen. Dies ermöglicht es Lebewesen, vierzehn Arten von furchtlosen Verdiensten von mir zu erhalten.“ Er begann, diese vierzehn Verdienste im Detail zu erklären:

„Erstens kann ich leidenden Lebewesen helfen. Solange sie meinen Namen rufen, können sie befreit werden.“

„Zweitens kann ich Lebewesen davor schützen, durch große Feuer verbrannt zu werden.“

„Drittens kann ich verhindern, dass ertrinkende Menschen ertrinken.“

„Viertens kann ich Menschen davor schützen, von Geistern verletzt zu werden.“

„Fünftens kann ich Waffen harmlos machen, genau wie Wasser schneiden oder Wind blasen.“

„Sechstens kann ich verschiedene Geister unfähig machen, Menschen zu sehen und zu verletzen.“

„Siebtens kann ich Fesseln von Gefangenen automatisch lösen lassen.“

„Achtens kann ich Reisende davor schützen, von Räubern verletzt zu werden.“

„Neuntens kann ich Menschen helfen, sich von Lust fernzuhalten.“

„Zehntens kann ich wütenden Menschen helfen, ihren Zorn zu beruhigen.“

„Elftens kann ich unwissenden Menschen helfen, sich von Unwissenheit fernzuhalten.“

„Zwölftens kann ich denen helfen, die einen Sohn wollen, einen klugen und gesegneten Jungen zu haben.“

„Dreizehntens kann ich denen helfen, die eine Tochter wollen, ein schönes und freundliches Mädchen zu haben.“

„Vierzehntens kann ich diejenigen, die meinen Namen rezitieren, die gleichen Segnungen erhalten lassen wie andere zahlreiche Bodhisattvas.“

Bodhisattva Avalokitesvara schloss: „Dies sind die vierzehn Arten von furchtlosen Kräften, die ich Lebewesen geben kann. Solange sie meinen Namen rezitieren, können sie diesen Schutz und Segen erhalten.“

„Welterehrtester, weil ich diese perfekte Durchdringung erlangt und den höchsten Pfad verwirklicht habe, habe ich auch geschickt vier unvorstellbare mühelose wunderbare Tugenden erlangt. Erstens, weil ich ursprünglich den wunderbaren Geist des Hörens erlangte, die Essenz des Geistes das Hören aufgab und Sehen, Hören, Gewahrsein und Wissen nicht getrennt werden konnten und zu einem perfekten, reinen und kostbaren Gewahrsein wurden. Daher kann ich viele wunderbare Erscheinungen manifestieren und grenzenlose geheime spirituelle Mantras sprechen. Unter ihnen kann ich einen Kopf, drei Köpfe, fünf Köpfe, sieben Köpfe, neun Köpfe, elf Köpfe, bis zu hundertacht Köpfe, tausend Köpfe, zehntausend Köpfe oder vierundachtzigtausend Vajra-Köpfe manifestieren. Zwei Arme, vier Arme, sechs Arme, acht Arme, zehn Arme, zwölf Arme, vierzehn, sechzehn, achtzehn, zwanzig, bis zu vierundzwanzig Arme, bis zu hundertacht Arme, tausend Arme, zehntausend Arme oder vierundachtzigtausend Mudra-Arme. Zwei Augen, drei Augen, vier Augen, neun Augen, bis zu hundertacht Augen, tausend Augen, zehntausend Augen oder vierundachtzigtausend reine kostbare Augen. Barmherzig oder ehrfurchtgebietend oder in Samadhi oder weise sein, Lebewesen retten und beschützen, um große Freiheit zu erlangen.“

Bodhisattva Avalokitesvara fuhr fort, seine spirituellen Kräfte zu erzählen: „Verehrter Buddha, weil ich auf höchstem Niveau praktiziert habe, habe ich auch vier unvorstellbare magische Fähigkeiten erlangt.“ Er begann, diese vier Fähigkeiten im Detail zu erklären:

„Erstens ist mein Geist so rein geworden, dass ich verschiedene Formen manifestieren kann. Ich kann mit einem Kopf, drei Köpfen oder sogar tausenden von Köpfen erscheinen. Ich kann auch mit unterschiedlicher Anzahl von Armen erscheinen, von zwei, vier bis zu zehntausenden. Meine Augen können sich auch ändern, von zwei bis zu tausenden. Diese Veränderungen sollen alle Lebewesen helfen, manchmal barmherzig, manchmal ehrfurchtgebietend, manchmal ruhig und manchmal voller Weisheit.“

„Zweitens, weil ich Hören und Kontemplation nutze, um den sechs Stäuben zu entkommen, genau wie Schall ungehindert durch Wände dringt, kann ich geschickt jede Form manifestieren und jedes Mantra rezitieren. Diese Formen und Mantras können Lebewesen Furchtlosigkeit verleihen. Daher werde ich in den unzähligen Ländern der zehn Richtungen der Spender der Furchtlosigkeit genannt.“

„Zweitens kann mein Geist alle Hindernisse überwinden. So wie Schall durch Wände dringen kann, kann ich meine Form frei ändern und verschiedene magische Mantras rezitieren. Daher nennen mich die Menschen in den Welten der zehn Richtungen den ‚Spender der Furchtlosigkeit‘.“

„Drittens, weil ich die ursprünglich wunderbare und perfekte Durchdringung der reinen Wurzel kultiviere, ermögliche ich in den Welten, in die ich reise, Lebewesen, ihre Körper und kostbaren Schätze aufzugeben, um mein Mitgefühl zu suchen.“

„Drittens, weil ich mich bis zum reinsten Zustand kultiviert habe, wohin ich auch gehe, sind Lebewesen bereit, ihre Schätze aufzugeben, um mein Mitleid zu suchen.“

„Viertens habe ich den Geist des Buddha erlangt und das Ultimative verwirklicht. Ich kann den Tathagatas der zehn Richtungen und auch den Lebewesen in den sechs Pfaden des Dharma-Reiches verschiedene Opfergaben aus kostbaren Schätzen darbringen. Wenn sie eine Frau suchen, bekommen sie eine Frau; wenn sie ein Kind suchen, bekommen sie ein Kind; wenn sie Samadhi suchen, bekommen sie Samadhi; wenn sie Langlebigkeit suchen, bekommen sie Langlebigkeit; bis hin zur Suche nach dem Großen Nirvana, bekommen sie das Große Nirvana.“

„Viertens habe ich den gleichen Zustand wie der Buddha erreicht. Ich kann nicht nur den Buddhas der zehn Richtungen Opfer darbringen, sondern auch die verschiedenen Wünsche der Lebewesen in den sechs Pfaden erfüllen. Ob sie Frau, Kinder, Weisheit, Langlebigkeit oder sogar das höchste Nirvana suchen, ich kann ihnen helfen, es zu erreichen.“

„Der Buddha fragte nach perfekter Durchdringung. Ich erlangte Samadhi durch die Ohrtür, wobei der konditionierte Geist entspannt war, weil ich in den Strom eintrat, Samadhi erlangte und Bodhi erreichte. Dies ist das Wichtigste. Welterehrtester, jener Buddha Tathagata lobte mich dafür, dass ich geschickt das Dharma-Tor der perfekten Durchdringung erlangt habe, und in der großen Versammlung gab er mir eine Vorhersage und den Namen Avalokitesvara. Weil ich die perfekte Helligkeit in den zehn Richtungen beobachte und höre, durchdringt der Name Avalokitesvara die zehn Richtungen.“

Bodhisattva Avalokitesvara schloss schließlich: „Der Buddha fragte mich, wie ich perfekte Durchdringung erlangt habe. Ich praktizierte durch das Hörorgan, konzentrierte mich auf das Zuhören und erreichte schließlich den Zustand der Freiheit. Dies ist meine Kernmethode der Kultivierung.“

Er fuhr fort: „Jener Buddha lobte mich dafür, dass ich gut darin bin, diese Methode der Kultivierung zu beherrschen, und nannte mich vor der Öffentlichkeit ‚Avalokitesvara‘. Weil ich die Welten der zehn Richtungen hören und beobachten kann, hat sich dieser Name in den zehn Richtungen verbreitet.“

Zu dieser Zeit strahlte der Welterehrtete von seinem Löwensitz aus kostbares Licht von seinen fünf Gliedern aus und beleuchtete die Kronen von Tathagatas und Dharma-Prinz-Bodhisattvas in den zehn Richtungen, so zahlreich wie Staubkörner. Diese Tathagatas strahlten auch kostbares Licht von ihren fünf Gliedern in den Staubkornwelten aus, um die Krone des Buddha sowie die Kronen aller großen Bodhisattvas und Arhats in der Versammlung zu beleuchten. Die Bäume und Teiche spielten alle Dharma-Klänge, und die Lichter verflochten sich wie ein Netz aus kostbarer Seide. Die große Versammlung erlebte etwas Beispielloses, und alle erlangten universell das Vajra-Samadhi. Zu dieser Zeit regneten die Himmel Hunderte von kostbaren Lotusblumen herab, vermischt mit blauen, gelben, roten und weißen Farben. Der leere Raum in den zehn Richtungen verwandelte sich in die Farbe der sieben Kostbarkeiten. Die Berge, Flüsse und die Erde dieser Saha-Welt wurden nicht gesehen, und nur die Länder der zehn Richtungen, so zahlreich wie Staubkörner, wurden gesehen, wie sie zu einem Reich verschmelzen. Himmlische Gesänge und Lieder spielten natürlich in Harmonie.

Zu dieser Zeit änderte sich die Szene der Geschichte auf wunderbare Weise. Der Buddha saß auf dem Löwenthron und strahlte plötzlich ein kostbares Licht von seinem ganzen Körper aus, das die Buddhas und Bodhisattvas der zehn Richtungen erleuchtete. Andere Buddhas strahlten ebenfalls kostbares Licht aus und erleuchteten Shakyamuni Buddha und die anwesenden Bodhisattvas. Die ganze Welt schien sich in ein Netzwerk aus verwobenem Licht zu verwandeln.

Sogar die Bäume und Teiche spielten den Klang des Dharma. Alle Anwesenden spürten eine noch nie dagewesene Erfahrung und erlangten einen besonderen Meditationszustand. Bunter Lotusregen begann vom Himmel zu fallen, und die ganze Welt wurde großartig. Die ursprünglichen Berge, Flüsse und die Erde verschwanden und hinterließen nur die Szene der Reinen Länder der zehn Richtungen, die zu einem verschmolzen. Wunderbare himmlische Klänge hallten natürlich in der Luft wider.

Dann sagte der Tathagata zum Dharma-Prinzen Manjushri: “Du beobachtest nun diese fünfundzwanzig großen Bodhisattvas und Arhats, die nichts mehr zu lernen haben. Jeder hat von den geschickten Mitteln gesprochen, durch die sie ursprünglich den Weg erlangt haben, und alle behaupten, wahre vollkommene Durchdringung kultiviert zu haben. Ihre Kultivierung hat wirklich keine Überlegenheit oder Unterlegenheit und keinen Unterschied in Bezug auf früher oder später. Ich wünsche nun, dass Ananda erkennt, welche der fünfundzwanzig Praktiken seinen Wurzeln entspricht. Auch für Lebewesen in diesem Bereich nach meinem Erlöschen, die in das Bodhisattva-Fahrzeug eintreten und den höchsten Weg suchen wollen, welches geschickte Tor ist leicht zu erreichen?” Dharma-Prinz Manjushri empfing die mitfühlende Anweisung des Buddha, erhob sich von seinem Sitz, verbeugte sich zu den Füßen des Buddha und sprach, sich auf die ehrfurchtgebietende spirituelle Kraft des Buddha stützend, Verse zum Buddha.

Zu dieser Zeit sagte der Buddha zu Manjushri Bodhisattva: “Schau, diese fünfundzwanzig großen Praktizierenden haben alle ihre anfänglichen Methoden zur Erlangung des Weges erzählt. Diese Methoden sind alle perfekt und haben keine Überlegenheit oder Unterlegenheit. Ich möchte jedoch Ananda helfen zu erwachen, und ich möchte auch einen einfachen Weg für zukünftige Lebewesen aufzeigen, um zu praktizieren. Welche Methode hältst du für am besten geeignet?” Manjushri Bodhisattva stand respektvoll auf, verbeugte sich vor dem Buddha und bereitete sich darauf vor, diese wichtige Frage zu beantworten.

“Das Meer des Bewusstseins ist ursprünglich rein und vollkommen; die vollkommene Klarheit ist das wunderbare ursprüngliche Bewusstsein. Ursprünglich helle Erleuchtung erzeugt das Objekt; da das Objekt etabliert ist, geht die Natur der Erleuchtung verloren. Verwirrung und Täuschung schaffen leeren Raum; basierend auf der Leere wird die Welt etabliert. Gedanken setzen sich fest, um Länder zu werden; Bewusstsein wird zu Lebewesen. Leere entsteht im großen Bewusstsein, wie eine einzelne Blase, die im Ozean aufsteigt. Die staubigen Länder mit Ausflüssen werden alle aus dem leeren Raum geboren.”

“Vor langer, langer Zeit gab es ein riesiges und grenzenloses Meer des Bewusstseins. Dieser Ozean war kristallklar, perfekt und enthielt unendliche Geheimnisse.”

“In diesem Ozean gibt es ein helles Licht. Dieses Licht erleuchtet alles um es herum, aber seltsamerweise wird es selbst weniger offensichtlich, wenn es andere Dinge erleuchtet.”

“Eines Tages erschien etwas Nebel auf diesem Ozean. Dieser Nebel bildete das, was wir als die Leere kennen. In dieser Leere bildeten sich allmählich verschiedene Welten.”

“Die Vorstellungen der Menschen begannen, wunderschöne Länder in diesen Welten zu erschaffen. Im Laufe der Zeit begann auch empfindendes Leben zu erscheinen, was wir Lebewesen nennen.”

“Aber denke an eine wichtige Sache: All dies, einschließlich der Leere, der Welten und der Lebewesen, ist eigentlich nur eine kleine Blase in diesem Ozean des Bewusstseins. Wie eine Blase, die gelegentlich auf der Meeresoberfläche auftaucht, sieht sie getrennt aus, ist aber tatsächlich ein untrennbarer Teil des Ozeans.”

“Alle Welten, die wir sehen, egal wie groß oder klein, entstehen aus dieser Leere. Sie scheinen real zu sein, aber im Wesentlichen sind sie so illusorisch wie Blasen auf der Meeresoberfläche.”

“Die Blasen platzen und die Leere ist ursprünglich nicht existent; wie viel mehr gilt das für die drei Formen der Existenz? Zurück zur Quelle, die Natur ist nicht dual; geschickte Mittel haben viele Türen. Die heilige Natur durchdringt alles; sowohl Fügsamkeit als auch Widerstand sind geschickte Mittel. Anfänger, die in Samadhi eintreten, haben unterschiedliche Geschwindigkeiten. Form und Gedanken verknoten sich zu Staub; Essenz und Verständnis können nicht durchdringen. Wie erreicht man Klarheit und Gründlichkeit und erlangt dadurch vollkommene Durchdringung?”

“Auf diesem riesigen Ozean des Bewusstseins kommen und gehen kleine Blasen.”

Eines Tages erkannte eine kluge kleine Blase plötzlich eine Wahrheit. Sie sagte zu den anderen Blasen: “Freunde, wisst ihr was? Wenn wir verschwinden, verschwindet nichts wirklich. Denn wir sind ursprünglich Teil dieses Ozeans!”

Die kleine Blase fuhr fort: “Da wir alle aus demselben Ozean kommen, ist unsere Essenz eigentlich dieselbe. Es ist nur so, dass wir unterschiedliche Formen und Größen zu haben scheinen.”

In diesem Moment unterbrach eine ältere Blase: “Das ist richtig! Es gibt viele Wege, um zur Quelle zurückzukehren, genau wie wir aus verschiedenen Richtungen mit dem Meer verschmelzen können. Die Weisen wissen, dass sowohl das Folgen der Strömung als auch das Gehen gegen sie Wege nach Hause sind.”

Die jungen Blasen hörten halb verstanden zu und stellten eine Frage nach der anderen. Die alte Blase erklärte geduldig: “Wenn man anfängt zu praktizieren, kann die Geschwindigkeit jedes Einzelnen unterschiedlich sein. Manche Blasen verschmelzen schnell, manche langsamer, das ist alles normal.”

Die alte Blase sagte ernst: “Wenn wir jedoch zu sehr an unserer eigenen Form und Farbe hängen, bilden wir einen unsichtbaren Film, der uns daran hindert, mit dem Meer zu verschmelzen. Wir müssen diese Anhaftungen loslassen, um wirklich zur Quelle zurückzukehren.”

Schließlich lächelte die alte Blase und sagte: “Wenn wir diese Wahrheit wirklich verstehen und alle Anhaftungen loslassen, können wir vollständig in diesen Ozean des Bewusstseins eintauchen und wahre vollkommene Durchdringung und Freiheit erlangen.”

“Klang vermischt sich mit Sprache, aber sie fungieren als Namen und Phrasen. Eines enthält nicht alles; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Geruch wird durch Kontakt erkannt; getrennt existiert er ursprünglich nicht. Das Bewusstsein ist nicht konstant; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Die Natur des Geschmacks ist nicht innewohnend; sie existiert nur beim Schmecken. Das Bewusstsein ist nicht konstant; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?”

In einer wunderbaren Welt voller verschiedener Sinneserfahrungen lebten mehrere interessante kleine Geister: der Klanggeist, der Duftgeist und der Geschmacksgeist. Jeden Tag diskutierten sie darüber, wie man die Essenz dieser Welt wirklich verstehen kann.

Der Klanggeist sagte stolz: “Ich kann alle Sprachen und Klänge verstehen!”

Aber der weise Älteste schüttelte den Kopf und sagte: “Aber, kleiner Klang, du kannst nur die oberflächliche Bedeutung von Wörtern und Sätzen verstehen. Ein einzelner Klang kann nicht alle Bedeutungen enthalten. Wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Der Klanggeist senkte verlegen den Kopf.

Dann wollte der Duftgeist es unbedingt versuchen: “Ich kann alle Gerüche unterscheiden!”

Der weise Älteste sagte sanft: “Kleiner Duft, du kannst einen bestimmten Geruch nur wahrnehmen, wenn du ihn riechst. Wenn sich der Geruch verflüchtigt, kannst du ihn nicht mehr wahrnehmen. Deine Wahrnehmung ist nicht von Dauer, wie kannst du also diese Welt vollständig verstehen?” Der Duftgeist nickte nachdenklich.

Schließlich sagte der Geschmacksgeist selbstbewusst: “Ich kann alle köstlichen Speisen schmecken!”

Der weise Älteste lächelte und sagte: “Kleiner Geschmack, deine Gefühle hängen auch von äußeren Dingen ab. Du kannst den Geschmack nur fühlen, wenn du Essen probierst. Deine Erfahrung ist nicht ewig und unveränderlich, wie kannst du also sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Auch der Geschmacksgeist verfiel in tiefes Nachdenken.

Der weise Älteste sagte schließlich zu allen Geistern: “Kinder, jeder von euch hat einzigartige Fähigkeiten, aber um die Essenz dieser Welt wirklich zu verstehen, bedarf es einer tieferen und dauerhafteren Erkenntnis. Arbeitet weiter hart, eines Tages werdet ihr es verstehen.”

“Berührung ist klar durch Kontakt; ohne Kontakt gibt es keine Klarheit. Vereinigung und Trennung sind in ihrer Natur nicht festgelegt; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Dharma wird innerer Staub genannt; wenn man sich auf Staub verlässt, muss es ein Objekt geben. Subjekt und Objekt durchdringen nicht alles; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Die sehende Natur ist klar, versteht das Vordere, aber nicht das Hintere. Vier Dimensionen fehlen zur Hälfte; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?”

Auf der Reise zur Erkundung der Sinneswelt schlossen sich drei neue kleine Geister an: der Berührungsgeist, der Gedankengeist und der Sehgeist. Auch sie wollten die Wahrheit dieser Welt verstehen.

Der Berührungsgeist sagte aufgeregt: “Ich kann alle Berührungen spüren!”

Der weise Älteste antwortete sanft: “Kleine Berührung, du kannst in der Tat viel fühlen, aber deine Gefühle ändern sich ständig. Wenn du etwas berührst, fühlst du es; wenn du gehst, tust du es nicht. Deine Erfahrung ist instabil, wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Der Berührungsgeist nickte nachdenklich.

Der Gedankengeist sagte selbstbewusst: “Ich kann über alle Probleme nachdenken!”

Der weise Älteste lächelte und sagte: “Kleiner Gedanke, du bist in der Tat sehr klug. Aber dein Denken verlässt sich immer auf bestimmte Konzepte oder Ideen. Du kannst nicht alle Möglichkeiten abdecken, also wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Der Gedankengeist verfiel in tiefes Nachdenken.

Schließlich sagte der Sehgeist stolz: “Meine Sehkraft ist sehr gut, ich kann sehr weit sehen!”

Der weise Älteste sagte sanft: “Kleines Sehen, du siehst in der Tat sehr weit. Aber du kannst nur sehen, was vor dir ist, nicht was hinter dir ist. Dein Sichtfeld ist ebenfalls begrenzt, nicht volle 360 Grad. Wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Auch der Sehgeist begann, über seine Grenzen nachzudenken.

Der weise Älteste sagte schließlich zu allen Geistern: “Kinder, jeder von euch hat einzigartige Fähigkeiten, aber um die Essenz dieser Welt wirklich zu verstehen, bedarf es einer umfassenderen und dauerhafteren Erkenntnis. Gebt euch nicht mit euren aktuellen Fähigkeiten zufrieden, fahrt fort zu erforschen und eure Grenzen zu durchbrechen.”

“Atem impliziert Ein- und Austritt; erkannt, gibt es keine Überschneidung. Getrennt beinhaltet es keinen Eintritt; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Die Zunge ist kein Organ ohne Ursache; Bewusstsein entsteht durch Geschmack. Wenn der Geschmack weg ist, ist das Bewusstsein nicht existent; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Der Körper ist dasselbe wie das Berührte; keines von beiden ist die vollkommene erleuchtete Kontemplation. Grenzen und Mengen verschmelzen nicht; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?”

Auf der Reise zur Erkundung der Sinneswelt schlossen sich drei neue kleine Geister an: der Atemgeist, der Geschmacksgeist und der Körpergeist. Auch sie sehnten sich danach, die Wahrheit dieser Welt zu verstehen.

Der Atemgeist sagte stolz: “Ich kann die Atmung kontrollieren und den Luftstrom spüren!”

Der weise Älteste antwortete sanft: “Kleiner Atem, du kannst in der Tat spüren, wie der Atem ein- und ausströmt. Aber wenn du ausatmest, stoppt das Einatmen; wenn du einatmest, stoppt das Ausatmen. Deine Erfahrung ist unterbrochen, wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Der Atemgeist nickte nachdenklich.

Der Geschmacksgeist sagte aufgeregt: “Ich kann alle köstlichen Speisen schmecken!”

Der weise Älteste lächelte und sagte: “Kleiner Geschmack, du kannst in der Tat verschiedene Geschmäcker fühlen. Aber nur wenn Essen in deinem Mund ist, kannst du es schmecken. Wenn das Essen weg ist, verschwindet dein Gefühl. Deine Erfahrung ist nicht von Dauer, also wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Der Geschmacksgeist zeigte einen nachdenklichen Ausdruck.

Schließlich sagte der Körpergeist selbstbewusst: “Ich kann alle Berührungen spüren!”

Der weise Älteste sagte sanft: “Kleiner Körper, du kannst in der Tat viel fühlen. Aber du kannst nur fühlen, was du berührst, und dein Gefühl ist getrennt vom berührten Objekt. Deine Erfahrung ist unvollständig, wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Auch der Körpergeist begann, über seine Grenzen nachzudenken.

Der weise Älteste sagte schließlich zu allen Geistern: “Kinder, jeder von euch hat einzigartige Fähigkeiten, aber um die Essenz dieser Welt wirklich zu verstehen, bedarf es einer umfassenderen und dauerhafteren Erkenntnis. Lasst euch nicht von euren Fähigkeiten einschränken, lernt diese Grenzen zu überschreiten und sucht nach tieferem Verständnis.”

“Der Intellekt wird durch chaotische Gedanken verwirrt; klares Verständnis wird nie gesehen. Gedanken kann man nicht entkommen; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Das Bewusstsein sieht die Mischung der drei, aber wenn man den Ursprung untersucht, hat es keine Eigenschaften. Die Selbstnatur ist ursprünglich unbestimmt; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Der Geist hört und durchdringt die zehn Richtungen, geboren aus großer kausaler Kraft. Anfänger können nicht eintreten; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?”

Auf der Reise zur Erkundung der Sinneswelt schlossen sich drei neue kleine Geister an: der Gedankengeist, der Erkenntnisgeist und der Herz-Hör-Geist. Auch sie wollten die Wahrheit dieser Welt verstehen.

Der Gedankengeist sagte stolz: “Ich kann an alles denken!”

Der weise Älteste antwortete sanft: “Kleiner Gedanke, du kannst in der Tat an viele Dinge denken. Aber deine Gedanken sind oft chaotisch und schwer wirklich zu beruhigen. Du bist immer in verschiedenen Ideen verstrickt und kannst nicht entkommen. Mit einem solch chaotischen Zustand, wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehst?” Der Gedankengeist senkte beschämt den Kopf.

Der Erkenntnisgeist sagte selbstbewusst: “Ich kann alles erkennen und verstehen!”

Der weise Älteste lächelte und sagte: “Kleine Erkenntnis, du kannst in der Tat viele Dinge erkennen. Aber deine Erkenntnis ist oft eine Mischung aus Augen, Ohren, Bewusstsein, usw. Wenn du bis zum Ende untersuchst, wirst du feststellen, dass diese Erkenntnisse selbst keine feste Essenz haben. Dein Verständnis ist instabil, also wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig meisterst?” Der Erkenntnisgeist zeigte einen verwirrten Ausdruck.

Schließlich sagte der Herz-Hör-Geist aufgeregt: “Ich kann Geräusche aus den zehn Richtungen hören!”

Der weise Älteste sagte sanft: “Kleines Herz-Hören, deine Fähigkeit ist in der Tat besonders. Aber diese Fähigkeit wird durch mächtige Ursachen und Bedingungen hervorgebracht. Für Anfänger ist dieser Zustand schwer zu betreten. Wenn schon der Anfang schwierig ist, wie kannst du sagen, dass du diese Welt bereits vollständig verstehst?” Der Herz-Hör-Geist nickte nachdenklich.

Der weise Älteste sagte schließlich zu allen Geistern: “Kinder, jeder von euch hat einzigartige Fähigkeiten, aber um die Essenz dieser Welt wirklich zu verstehen, bedarf es einer tieferen und reineren Erkenntnis. Lasst euch nicht von euren aktuellen Fähigkeiten einschränken, lernt diese Grenzen zu überschreiten und sucht nach einem wesentlicheren Verständnis.”

“Die Nase zu betrachten ist ursprünglich ein zweckmäßiges Mittel, nur um den Geist zu sammeln, damit er bleibt. Wenn das Bleiben zu dem wird, worin der Geist verweilt, wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Das Sprechen des Dharma spielt mit Tönen und Worten; Erleuchtung wird zuerst von dem erreicht, der spricht. Namen und Phrasen sind nicht ohne Ausflüsse; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Das Einhalten von Geboten schränkt nur den Körper ein; ohne einen Körper gibt es nichts einzuschränken. Es durchdringt ursprünglich nicht alles; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?”

Auf der Reise zur Erkundung der Welt der Praxis schlossen sich drei neue kleine Praktizierende an: der Atemzählende Praktizierende, der Dharma-Sprechende Praktizierende und der Gebote-Haltende Praktizierende. Sie alle wollten den Weg zur Wahrheit finden.

Der Atemzählende Praktizierende sagte selbstbewusst: “Ich kann meinen Geist kontrollieren, indem ich Atemzüge zähle!”

Der weise Älteste antwortete sanft: “Kleiner Praktizierender, Atemzüge zu zählen ist in der Tat ein guter Weg, um die Aufmerksamkeit zu fokussieren. Aber dies ist nur eine vorbereitende Technik, um deinen Geist zu beruhigen. Wenn du nur auf dieser Stufe bleibst, ist dein Geist immer noch durch etwas gebunden. Kann dies die Essenz der Welt vollständig verstehen?” Der Atemzählende Praktizierende nickte nachdenklich.

Der Dharma-Sprechende Praktizierende sagte aufgeregt: “Ich kann den Dharma mit schönen Worten erklären!”

Der weise Älteste lächelte und sagte: “Kleiner Sprecher, du kannst in der Tat schöne Sprache verwenden, um den Dharma zu erklären. Aber Worte und Namen selbst sind nicht die ultimative Wahrheit. Sie können nur denen helfen, die bereits ein gewisses Verständnis haben. Wenn du zu sehr an Worten hängst, wie kannst du dann wirklich die Wahrheit jenseits der Sprache erkennen?” Der Dharma-sprechende Praktizierende zeigte einen nachdenklichen Ausdruck.

Schließlich sagte der Gebote haltende Praktizierende ernsthaft: “Ich halte strikt alle Gebote ein!”

Der weise Älteste sagte sanft: “Kleiner Gebotehalter, das Einhalten von Geboten ist in der Tat sehr wichtig. Aber Gebote werden hauptsächlich verwendet, um den Körper und das Verhalten zu zügeln. Wenn es keinen Körper gibt, was zügeln dann die Gebote? Außerdem kann das bloße Einhalten von Geboten nicht alle Aspekte der Praxis abdecken. Wie kannst du sagen, dass du diese Welt vollständig verstehen kannst, nur indem du Gebote einhältst?” Auch der Gebote haltende Praktizierende begann über seinen eigenen Übungsweg nachzudenken.

Der weise Älteste sagte schließlich zu allen Praktizierenden: “Kinder, jeder eurer Übungswege hat seinen Wert, aber um die Essenz dieser Welt wirklich zu verstehen, ist eine umfassendere und tiefere Praxis erforderlich. Lasst euch nicht von einer Methode einschränken, lernt zu integrieren und sucht nach einem perfekteren Übungsweg.”

“Spirituelle Kräfte kommen ursprünglich aus vergangenen Ursachen; wie verhalten sie sich zur Dharma-Unterscheidung? Gedanken und Bedingungen sind nicht von Objekten getrennt; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Wenn man die Natur der Erde betrachtet, sind Härte und Hindernis keine Durchdringung. Bedingtes Dasein ist nicht die heilige Natur; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Wenn man die Natur des Wassers betrachtet, sind Gedanken nicht real. Solchheit ist nicht Gewahrsein oder Kontemplation; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?”

Auf der Reise zur Erkundung der Welt der Praxis schlossen sich vier neue Praktizierende an: der Praktizierende der übernatürlichen Kräfte, der Visualisierungs-Praktizierende, der Erd-Natur-Praktizierende und der Wasser-Natur-Praktizierende. Sie alle sehnten sich danach, den Weg zur Wahrheit zu finden.

Der Praktizierende der übernatürlichen Kräfte sagte stolz: “Ich kann verschiedene übernatürliche Kräfte nutzen!”

Der weise Älteste antwortete sanft: “Kleiner Übernatürlicher, deine Fähigkeiten sind in der Tat erstaunlich. Aber diese Kräfte werden durch vergangene Ursachen und Bedingungen erzeugt, nicht durch die Unterscheidung des Dharma. Deine Fähigkeiten sind magisch, aber wenn du dich nur darauf verlässt, wie kannst du dann wirklich die Essenz der Welt verstehen?” Der Praktizierende der übernatürlichen Kräfte senkte verlegen den Kopf.

Der Visualisierungs-Praktizierende sagte selbstbewusst: “Ich kann verschiedene Bereiche visualisieren!”

Der weise Älteste lächelte und sagte: “Kleiner Visualisierer, deine Vorstellungskraft ist in der Tat reich. Aber deine Visualisierung hängt immer von äußeren Dingen ab. Wenn du diese äußeren Konzepte nicht transzendieren kannst, wie kannst du dann wirklich die Wahrheit jenseits von allem erkennen?” Der Visualisierungs-Praktizierende zeigte einen nachdenklichen Ausdruck.

Der Erd-Natur-Praktizierende sagte ernsthaft: “Ich übe, indem ich die Natur der Erde beobachte!”

Der weise Älteste sagte sanft: “Kleiner Erdbeobachter, das Beobachten der Natur der Erde ist in der Tat eine Übungsmethode. Aber die Natur der Erde ist hart, was deinen Geist unflexibel machen kann. Außerdem ist Erde ein bedingtes Dharma und verändert sich. Wenn du an diesem sich verändernden Ding hängst, wie kannst du dann die unveränderliche heilige Natur erkennen?” Der Erd-Natur-Praktizierende nickte nachdenklich.

Der Wasser-Natur-Praktizierende sagte aufgeregt: “Ich übe, indem ich die Natur des Wassers beobachte!”

Der weise Älteste sagte sanft: “Kleiner Wasserbeobachter, das Beobachten der Natur des Wassers ist ebenfalls eine gute Methode. Aber die Natur des Wassers ist fließend, was deine Gedanken instabil machen kann. Der wahre Zustand der Solchheit transzendiert alle Visualisierung. Wenn du nur auf der Ebene der Visualisierung bleibst, wie kannst du dann wirklich die nicht entstehende und nicht vergehende Wahre Solchheit erkennen?” Auch der Wasser-Natur-Praktizierende begann über seinen eigenen Übungsweg nachzudenken.

Der weise Älteste sagte schließlich zu allen Praktizierenden: “Kinder, jede eurer Übungsmethoden hat ihren Wert, aber um die Essenz dieser Welt wirklich zu verstehen, ist eine tiefere und wesentlichere Erkenntnis erforderlich. Lasst euch nicht von einer Methode einschränken, lernt diese Methoden zu transzendieren und sucht nach einer direkteren und ultimativen Wahrheit.”

“Wenn man die Natur des Feuers betrachtet, ist Abneigung gegen das Dasein kein wahres Verlassen. Es ist kein Hilfsmittel für Anfänger; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Wenn man die Natur des Windes betrachtet, sind Bewegung und Stille nicht ohne Gegensatz. Gegensatz ist nicht höchstes Gewahrsein; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Wenn man die Natur der Leere betrachtet, sind Stumpfheit und Dumpfheit im Wesentlichen kein Gewahrsein. Mangel an Gewahrsein unterscheidet sich von Bodhi; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen?”

Auf der Reise zur Erkundung der Welt der Praxis schlossen sich drei neue Praktizierende an: der Feuer-Natur-Praktizierende, der Wind-Natur-Praktizierende und der Leere-Natur-Praktizierende. Sie alle sehnten sich danach, den Weg zur Wahrheit zu finden.

Der Feuer-Natur-Praktizierende sagte begeistert: “Ich übe, indem ich die Natur des Feuers beobachte!”

Der weise Älteste antwortete sanft: “Kleiner Feuerbeobachter, das Beobachten der Natur des Feuers kann in der Tat dazu führen, dass Menschen Abneigung gegen die Welt empfinden. Aber wahre Befreiung bedeutet nicht nur, die reale Welt zu hassen. Wenn du nur entkommen willst, anstatt wirklich zu transzendieren, ist dies vielleicht nicht die beste Methode für Anfänger. Glaubst du, dass dies die Essenz der Welt vollständig verstehen kann?” Der Feuer-Natur-Praktizierende nickte nachdenklich.

Der Wind-Natur-Praktizierende sagte aufgeregt: “Ich übe, indem ich die Natur des Windes beobachte!”

Der weise Älteste lächelte und sagte: “Kleiner Windbeobachter, Wind hat in der Tat Bewegung und Stille, diese Beobachtungsmethode ist interessant. Aber Bewegung und Stille sind relative Konzepte, sie stehen sich immer gegenüber. Der höchste Zustand der Erleuchtung transzendiert diesen Gegensatz. Wenn du auf dieser relativen Ebene bleibst, wie kannst du dann die absolute Wahrheit erkennen?” Der Wind-Natur-Praktizierende zeigte einen nachdenklichen Ausdruck.

Der Leere-Natur-Praktizierende sagte ruhig: “Ich übe, indem ich die Natur der Leere beobachte!”

Der weise Älteste sagte sanft: “Kleiner Leerebeobachter, das Beobachten der Leere ist in der Tat eine tiefe Übungsmethode. Aber wenn du nicht vorsichtig bist, kann diese Methode Menschen stumpf machen und die Fähigkeit zum Gewahrsein verlieren lassen. Wahres Bodhi ist voller Weisheit und Gewahrsein. Wenn du in einen Zustand der Unwissenheit fällst, wie kannst du dann wahre Erleuchtung erlangen?” Auch der Leere-Natur-Praktizierende begann über seinen eigenen Übungsweg nachzudenken.

Der weise Älteste sagte schließlich zu allen Praktizierenden: “Kinder, jede eurer Übungsmethoden hat ihren einzigartigen Wert, aber um die Essenz dieser Welt wirklich zu verstehen, ist eine umfassendere und tiefere Erkenntnis erforderlich. Lasst euch nicht von einer Methode einschränken, lernt zu integrieren und sucht nach einem perfekteren und ultimativen Übungsweg.”

“Wenn man die Natur des Bewusstseins betrachtet, ist Bewusstsein nicht dauerhaft. Es im Geist zu behalten ist falsch; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Alle Aktivitäten sind unbeständig; die Natur der Achtsamkeit hat keine Geburt oder Tod. Ursache und Wirkung sind jetzt verschieden; wie kann man vollkommene Durchdringung erlangen? Ich sage jetzt dem Weltgeehrten, der Buddha erschien in der Saha-Welt. Der wahre Lehrkörper in diesem Land liegt rein im Klang und im Hören.”

Auf der Reise zur Erkundung der Welt der Praxis schlossen sich zwei neue Praktizierende an: der Bewusstseins-Natur-Praktizierende und der Achtsamkeits-Natur-Praktizierende. Sie alle sehnten sich danach, den Weg zur Wahrheit zu finden. Zur gleichen Zeit kam auch ein weiser Mann zum Buddha, bereit, seine Erkenntnisse zu teilen.

Der Bewusstseins-Natur-Praktizierende sagte selbstbewusst: “Ich übe, indem ich die Natur des Bewusstseins beobachte!”

Der weise Älteste antwortete sanft: “Kleiner Bewusstseinsbeobachter, das Beobachten des Bewusstseins ist in der Tat eine tiefe Methode. Aber hast du bemerkt, dass sich das Bewusstsein ständig ändert und nie in einem Zustand bleibt? Wenn du an diesem sich ständig ändernden Bewusstsein hängst, kann deine Praxis illusorisch werden. Glaubst du, dass dies die Essenz der Welt vollständig verstehen kann?” Der Bewusstseins-Natur-Praktizierende nickte nachdenklich.

Der Achtsamkeits-Natur-Praktizierende sagte aufgeregt: “Ich übe, indem ich die Natur der Gedanken beobachte!”

Der weise Älteste lächelte und sagte: “Kleiner Gedankenbeobachter, das Beobachten von Gedanken erlaubt es tatsächlich, einige interessante Dinge zu sehen. Die Essenz der Gedanken scheint ungeboren und unvergänglich zu sein, aber Ursache und Wirkung, die sie erzeugen, sind völlig verschieden. Wenn du nur auf der Ebene der Gedankenbeobachtung bleibst und die tatsächlichen Auswirkungen ignorierst, die sie mit sich bringen, wie kannst du dann wirklich das Funktionieren dieser Welt verstehen?” Der Achtsamkeits-Natur-Praktizierende zeigte einen nachdenklichen Ausdruck.

Zu dieser Zeit ging der weise Mann zum Buddha und sagte respektvoll: “Verehrter Weltgeehrter, du bist in diese Welt voller Leiden gekommen und hast uns die Richtung der Praxis gewiesen. Hier ist die reinste und wahrste Methode der Praxis, unseren Geist durch Hören zu reinigen.”

Der weise Mann fuhr fort: “Indem wir dem Buddha-Dharma zuhören, können wir allmählich die Wahrheit verstehen und unseren Geist reinigen. Diese Methode ist einfach und direkt, aber tiefgründig. Sie ist für Menschen aller Fähigkeiten geeignet und die perfekteste Methode der Praxis.” Der Buddha lächelte freundlich, nachdem er die Worte des weisen Mannes gehört hatte.

Er sagte zu allen Praktizierenden: “Kinder, jede eurer Übungsmethoden hat ihren Wert. Aber wie dieser weise Mann sagte, ist in dieser Welt das Praktizieren durch Hören des Buddha-Dharma eine besonders geeignete Methode. Sie kann euch helfen, allmählich die Wahrheit zu verstehen und schließlich den Zustand vollkommener Durchdringung zu erreichen.”

“Wenn du Samadhi erlangen willst, tritt tatsächlich durch das Hören ein. Das Leiden verlassen und Befreiung erlangen, wie vortrefflich ist Avalokitesvara! In Kalpas so zahlreich wie der Sand des Ganges, Eintritt in staubkorngroße Buddha-Länder. Erlangen großer Kraft der Freiheit, furchtlos den Lebewesen gewährend. Der wunderbare Klang von Avalokitesvara, der Brahma-Klang und der Meeresflut-Klang. Die Welt retten und Frieden bringen, sich in der Welt manifestieren und Beständigkeit erlangen.”

Unter der Führung des Buddha fuhr der weise Mann fort, seine Erkenntnisse zu teilen und eine wunderbare Geschichte zu erzählen: “Liebe Mitpraktizierende, wenn ihr einen tiefen Meditationszustand erreichen wollt, ist der beste Weg, mit dem Zuhören zu beginnen. Indem wir dem Buddha-Dharma aufmerksam zuhören, können wir allmählich in diesen wunderbaren Zustand eintreten.”

Die Augen des weisen Mannes leuchteten vor Bewunderung, als er fortfuhr: “In dieser Hinsicht hat uns Avalokitesvara Bodhisattva das beste Beispiel gegeben. Wie erstaunlich er ist!”

Dann begann der weise Mann, die Geschichte von Avalokitesvara Bodhisattva zu erzählen: “Über unzählige lange Zeitalter reiste Avalokitesvara Bodhisattva in unzählige Buddha-Länder. Durch ständige Praxis erlangte er unvergleichlich mächtige Kraft.”

“Er nutzte diese Kraft jedoch nicht für sich selbst, sondern um allen Lebewesen zu helfen, Angst loszuwerden.”

Die Stimme des weisen Mannes wurde sanft und emotional: “Der Name von Avalokitesvara Bodhisattva ist wirklich wunderbar! ‘Wunderbarer Klang’, ‘Beobachter der Klänge der Welt’, ‘Brahma-Klang’, ‘Meeresflut-Klang’, jeder Name ist wie schöne Musik, voller Weisheit und Mitgefühl.”

“Er nutzt diesen wunderbaren Klang, um Lebewesen in der Welt zu helfen. Jeder, solange er den Namen von Avalokitesvara Bodhisattva hört, wird der Schmerz in seinem Herzen nachlassen und die Welt wird friedlich werden. Und diejenigen, die höhere Bereiche anstreben, können durch seine Führung ewigen Frieden und Freude erlangen.”

Der weise Mann schloss schließlich: “Also, liebe Freunde, lasst uns vom Beispiel des Avalokitesvara Bodhisattva lernen, aufmerksam dem Buddha-Dharma zuhören und anderen mit einem mitfühlenden Herzen helfen. Auf diese Weise können wir allmählich das Leiden loswerden und wahre Befreiung erlangen.”

“Ich sage jetzt respektvoll dem Tathagata, wie Avalokitesvara gesagt hat. Zum Beispiel eine Person, die an einem ruhigen Ort lebt, zehn Richtungen schlagen alle Trommeln. Zehn Orte gleichzeitig gehört, dies ist die vollkommene Realität. Die Augen sehen nicht über Hindernisse hinaus, Mund und Nase sind ebenfalls gleich. Der Körper weiß nur durch Kontakt, der Geist ist verwirrt und ohne Ordnung. Hören von Klängen durch Wände, sowohl fern als auch nah kann gehört werden.”

Der weise Mann fuhr fort, sein Verständnis mit dem Buddha und allen anderen zu teilen, wobei er eine lebhafte Metapher zur Erklärung verwendete: “Lasst mich allen erzählen, warum die von Avalokitesvara Bodhisattva gelehrte Methode des Hörens so überragend ist.”

Der weise Mann lächelte und sagte, stellt euch eine Szene vor: “Es gibt eine Person, die ruhig in einem Raum sitzt. Plötzlich werden gleichzeitig Trommeln in zehn Richtungen um ihn herum geschlagen.”

Der weise Mann erhob seine Stimme, damit alle deutlich hören konnten: “Erstaunlicherweise kann diese Person die Trommeln aus allen Richtungen gleichzeitig hören! Dies ist die perfekte und wahre Hörfähigkeit.”

Dann begann der weise Mann, andere Sinne zu vergleichen: “Unsere Augen können keine Dinge hinter Hindernissen sehen, oder?” Die Menge nickte zustimmend. “Unsere Nase und unser Mund sind gleich, ihr Wahrnehmungsbereich ist sehr begrenzt.”

Der weise Mann fuhr fort: “Was unseren Körper betrifft, können wir nur wahrnehmen, wenn wir etwas direkt berühren.” “Und was ist mit unserem Geist?” fragte der weise Mann, “Er ist oft chaotisch und schwer zu konzentrieren.”

Die Augen des weisen Mannes leuchteten vor Weisheit: “Aber das Hören ist anders. Selbst durch Wände können wir Geräusche hören. Ob das Geräusch von fern oder nah kommt, wir können es hören.”

Schließlich schloss der weise Mann: “Deshalb ist das Dharma-Tor des Hörens so besonders. Es ermöglicht uns, körperliche Einschränkungen zu transzendieren und die Wahrheit direkt wahrzunehmen. Genauso wie Avalokitesvara Bodhisattva uns gelehrt hat, können wir durch Zuhören diese Welt umfassender und tiefer verstehen.”

“Die fünf Sinnesorgane sind nicht gleich, dies ist die wahre Durchdringung. Die Natur des Klangs ist bewegt und still, im Hören gibt es Existenz und Nichtexistenz. Kein Klang wird kein Hören genannt, aber es ist nicht so, dass die Hör-Natur wirklich abwesend ist. Abwesender Klang impliziert kein Verlöschen, anwesender Klang impliziert keine Geburt. Geburt und Verlöschen werden beide vollkommen zurückgelassen, dies ist die beständige Realität. Selbst in Träumen und Gedanken wird es nicht zum ungedachten Nichts.”

Der weise Mann setzte seine Erklärung fort, seine Augen leuchteten vor Weisheit: “Freunde, wisst ihr, warum das Hören so besonders ist?” Er sah sich um und sagte dann: “Weil es tun kann, was andere Sinne nicht können. Deshalb kann es die Wahrheit durchdringen.”

Der weise Mann verwendete dann eine interessante Metapher zur Erklärung: “Stellt euch vor, Klang ist wie ein schelmischer kleiner Elf, der manchmal erscheint, manchmal verschwindet.”

“Wenn der Elf erscheint, sagen wir, es gibt Klang; wenn der Elf verschwindet, sagen wir, es gibt keinen Klang.” Der weise Mann lächelte und sagte: “Aber unser Gehör ist immer da, nicht wahr?”

Er erklärte weiter: “Selbst wenn es ruhig ist, können wir nicht sagen, dass das Hören nicht existiert. Denn sobald es ein Geräusch gibt, können wir es sofort hören.”

Die Stimme des weisen Mannes wurde tief: “Noch erstaunlicher ist, wenn der Klang verschwindet, stirbt das Hören nicht wirklich; wenn der Klang erscheint, wird das Hören nicht aus dem Nichts geboren. Die Essenz des Klangs transzendiert die Konzepte von Geburt und Tod.” Der weise Mann schloss: “Dies ist die Realität des Hörens, es existiert ewig und wird nicht von Geburt und Tod beeinflusst.”

Schließlich nannte der weise Mann eine Tatsache, die alle überraschte: “Wusstet ihr das? Selbst wenn wir träumen, verschwindet das Hören nicht vollständig. Es ist immer da, bereit, jederzeit Klänge einzufangen.”

“Bewusstsein und Kontemplation entstehen aus dem Denken, Körper und Geist können dem nicht gleichkommen. In dieser Saha-Welt werden die Lehren jetzt durch Klang verkündet. Lebewesen sind verwirrt über das ursprüngliche Hören und folgen Klängen, um zu fließen und sich zu drehen. Ananda, selbst mit starkem Gedächtnis, kann es nicht vermeiden, in abweichende Gedanken zu fallen. Führt das Folgen des Flusses nicht zum Sinken, während das Wenden des Flusses keine Falschheit gewinnt? Ananda, höre aufmerksam zu, ich verlasse mich auf die ehrfurchtgebietende Kraft des Buddha.”

Der Weise sagte sanft: “Liebe Freunde, wenn wir anfangen zu denken und zu beobachten, können unser Körper und Geist oft nicht mit unseren Gedanken mithalten. Es ist, als wäre unser Denken ein schnelles Pferd, während unser Körper und Geist ein langsamer Wagen sind.”

Der Weise schaute sich um, um sicherzustellen, dass alle aufmerksam zuhörten: “In der Welt, in der wir leben, sind Klang und Sprache die Hauptwege, um Wissen zu verbreiten. Es ist wie ein riesiger Konzertsaal, in dem Wissen durch Klang verbreitet wird.”

Aber der Ausdruck des Weisen wurde plötzlich etwas traurig: “Leider vergessen viele Menschen die Essenz des Zuhörens. Sie jagen nur Klängen nach, ignorieren aber die Wahrheit hinter den Klängen. Es ist wie eine Gruppe von Menschen, die Echos nachjagen, aber vergessen, nach der Quelle des Klangs zu suchen.”

Der weise Mann erwähnte jemanden, den jeder kannte: “Nehmt zum Beispiel Ananda, sein Gedächtnis ist sehr gut, er kann sich an fast alles erinnern, was er hört. Aber selbst er verfällt manchmal in falsches Denken.”

Die Stimme des weisen Mannes wurde sanfter: “Aber wir sollten nicht entmutigt sein. Auch wenn wir uns jetzt vielleicht im Strudel der Gedanken verloren fühlen, solange wir bereit sind, umzukehren und uns in die richtige Richtung zu bewegen, können wir Fehler loswerden und die Wahrheit finden.”

Schließlich atmete der weise Mann tief ein und sagte: “Ananda, und alle Anwesenden, bitte hört genau zu, was ich als nächstes sagen werde. Was ich euch jetzt sagen werde, ist eine tiefe Wahrheit, die nur durch die Gnade des Buddha verstanden werden kann.”

“Den Vajra-König verkündend, wie eine Illusion und unvorstellbar. Das wahre Samadhi der Buddhamutter, ihr hört von Staubkorn-Buddhas. Alle geheimen Türen, wenn Begehren und Ausflüsse nicht zuerst entfernt werden. Das Ansammeln von Hören wird ein Fehler, am Hören festzuhalten, um den Buddha zu halten. Warum nicht auf euer eigenes Hören hören? Hören entsteht nicht natürlich. Wegen des Klangs gibt es einen Namen, das Umkehren des Hörens befreit vom Klang.”

Der weise Mann begann langsam zu sprechen: “Der Buddha verkündeter ein kraftvolles und magisches Dharma-Tor, unzerstörbar wie ein Diamant und unvorstellbar wie Magie.”

Dieses Dharma-Tor ist die Quelle der Weisheit des Buddha, der wahre Zustand von Samadhi." Die Schüler öffneten ihre Augen weit und hörten aufmerksam zu.

“Ihr habt die Lehren unzähliger Buddhas gehört und viele geheime Dharma-Tore gelernt.”

“Aber, Kinder, erinnert euch an eine wichtige Sache: Wenn ihr nicht zuerst Wünsche und Anhaftungen beseitigt, wird das bloße Ansammeln von Wissen zu einem Hindernis.” Ein junger Schüler hob die Hand und fragte: “Meister, wie sollen wir dann üben?”

Der weise Mann lächelte freundlich und antwortete: “Anstatt blind den Lehren des Buddha zu folgen, ist es besser, zuerst zu lernen, auf die Stimme eures eigenen Herzens zu hören.”

“Ihr müsst wissen, dass Hören nicht von Natur aus existiert, es entsteht, weil es Klang gibt. Wenn ihr Klänge und Namen transzendieren und wirklich auf euer eigenes Herz hören könnt, könnt ihr wahre Weisheit erlangen.”

“Wer benennt die Fähigkeit, Begierde zu verlassen? Sobald ein Organ zur Quelle zurückkehrt, erlangen die sechs Organe Befreiung. Sehen und Hören sind wie illusionäre Katarakte. Wenn die drei Reiche wie Blumen am Himmel sind, kehrt das Hören zurück und der Katarakt wird entfernt. Staub löst sich auf und das Bewusstsein ist perfekt und rein, extreme Reinheit lässt Licht eindringen. Stille und Erleuchtung umfassen den leeren Raum, blicken zurück auf die Welt. Es ist wie Dinge in einem Traum, Matangi war in einem Traum.”

Der weise Mann sagte: “Wenn wir uns von den Fesseln der Begierde befreien können, erlangen wir wahre Freiheit. Wie ein Ast, der zum Stamm zurückkehrt, wenn einer unserer Sinne zur Quelle zurückkehrt, werden auch die anderen fünf Sinne befreit.” Ein älterer Schüler fragte verwirrt: “Meister, was bedeutet das?”

Der weise Mann erklärte freundlich: “Stellt euch vor, unsere Sinne sind von einem dünnen Nebel bedeckt. Was wir sehen und hören, ist wie eine Illusion. Die ganze Welt ist wie Blumen am Himmel, scheinbar real, aber ohne Substanz.”

Er hielt inne, um die Schüler dieses Konzept verdauen zu lassen, und fuhr dann fort: “Aber wenn wir die Essenz des Hörens wirklich verstehen, wird sich dieser dünne Nebel auflösen. Wenn der Staub verblasst, wird unser Bewusstsein perfekt und rein.”

Die Schüler hörten aufmerksam zu, und die Stimme des weisen Mannes wurde sanfter: “Wenn wir extreme Reinheit erreichen, kann das Licht unserer Weisheit alles durchdringen.”

“Dieses ruhige und helle Bewusstsein kann die gesamte Leere umfassen.”

Seine Augen wurden tief, als ob er durch Zeit und Raum sähe: “Zu dieser Zeit, wenn wir auf diese Welt zurückblicken, werden wir feststellen, dass alles wie Szenen in einem Traum ist. Genau wie die Erfahrung der Matangi-Frau im Traum, scheinbar real, aber illusorisch.”

“Wer kann deine Form behalten? Wie ein geschickter Magier in der Welt. Illusionär Männer und Frauen erschaffend, obwohl ihre verschiedenen Organe sich zu bewegen scheinen. Es erfordert einen Mechanismus, der gezogen wird; das Stoppen des Mechanismus kehrt zur Stille zurück. Alle Illusionen werden zu nicht-existenter Natur, die sechs Sinnesorgane sind ebenfalls so. Ursprünglich auf eine reine Helligkeit vertrauend, aufgeteilt in sechs Harmonien.”

Der weise Mann sagte: “Kinder, lasst uns eine Metapher verwenden, um diese tiefgründige Wahrheit zu verstehen.” “Stellt euch vor, dass es in dieser Welt einen geschickten Magier gibt. Er kann verschiedene Männer und Frauen heraufbeschwören, lebensecht.”

Der weise Mann fuhr fort: “Diese illusionären Menschen scheinen sich wirklich zu bewegen und ihr eigenes Leben zu haben. Aber, wisst ihr was?”

Er hielt absichtlich inne, um die Aufmerksamkeit aller zu erregen: “Tatsächlich muss der Magier nur an einer Schnur ziehen, und alle Illusionen werden verschwinden. Wenn er aufhört aufzutreten, wird alles zur Ruhe zurückkehren, und diese scheinbar realen Figuren werden zum Nichts.” Die Schüler öffneten ihre Augen weit und schienen langsam etwas zu verstehen.

Der weise Mann erklärte dann: “Unsere sechs Sinne - Augen, Ohren, Nase, Zunge, Körper und Geist - sind auch so. Sie scheinen unabhängig zu sein, stammen aber tatsächlich alle aus derselben hellen und reinen Natur.”

Er sah sich um und sagte sanft: “Genauso wie die Illusionen des Magiers scheinen unsere sensorischen Erfahrungen real zu sein, sind aber im Wesentlichen leer und illusorisch. Sie differenzieren sich alle von einer Quelle, verbinden sich miteinander und bilden unsere Wahrnehmung der Welt.”

“Wenn ein Organ zur Ruhe zurückkehrt, versagen alle sechs Funktionen. Staub und Befleckung sollten sich beim Gedanken auflösen, perfekt, hell, rein und wunderbar werden. Verbleibender Staub erfordert noch Lernen; extreme Helligkeit ist der Tathagata. Große Versammlung und Ananda, dreht euren Mechanismus des Hörens um. Gebt das Hören zurück, um die Selbstnatur zu hören, die Natur wird der höchste Weg. Wahre vollkommene Durchdringung ist wirklich so, dies sind die Staubkorn-Buddhas.”

Der weise Mann sagte langsam: “Wenn wir vollkommene Ruhe in einem Sinn erreichen können, werden auch die anderen fünf Sinne aufhören zu funktionieren. Wie das Ausschalten eines Schalters wird das ganze System ruhig werden.” Ein neugieriger Schüler fragte: “Meister, was wird dann passieren?”

Der weise Mann antwortete freundlich: “Wenn wir dies tun, werden sich Staub und Befleckung in unseren Herzen sofort auflösen. Unser Geist wird perfekt, hell, rein und wunderbar werden.”

Er hielt inne und fuhr dann fort: “Natürlich erfordert dies ständige Übung. Selbst wenn es eine Spur von Staub gibt, müssen wir weiter lernen. Aber wenn unser Geist extreme Helligkeit erreicht, können wir wie der Buddha sein.”

Der weise Mann sah sich um, sein Blick fiel auf jeden Schüler: “Jeder, einschließlich Ananda, ihr müsst lernen, eure Art zu hören zu ändern. Hört nicht nur auf äußere Geräusche, sondern lernt, auf eure eigene Natur zu hören.”

Seine Stimme wurde feierlicher: “Wenn ihr wirklich eure eigene Natur hören könnt, könnt ihr die höchste Dao-Frucht erreichen. Dies ist der Zustand der wahren vollkommenen Durchdringung.”

Schließlich schloss der weise Mann: “Diese Wahrheit ist nicht meine Entdeckung allein. Unzählige Buddhas haben diesen Weg gelehrt. Dies ist eine ewige Wahrheit.”

“Die eine Straße zum Nirvana-Tor, alle vergangenen Tathagatas. Dieses Tor wurde bereits erreicht, von allen gegenwärtigen Bodhisattvas. Nun tritt jeder in vollkommene Helligkeit ein, zukünftige Praktizierende. Sollten sich auf dieses Dharma verlassen, ich zertifiziere es auch von innen. Nicht nur Avalokitesvara, wahrlich wie der Buddha Weltgeehrte. Mich nach verschiedenen Mitteln fragen, um jene im letzten Kalpa zu retten.”

Die Augen des weisen Mannes leuchteten vor Weisheit, als er weiter sprach: “Kinder, ich möchte euch ein wichtiges Geheimnis verraten. Die Methode, die wir gerade besprochen haben, ist wie ein Tor, das zum Nirvana führt.” Ein junger Schüler fragte neugierig: “Meister, ist diese Methode wirklich so magisch?”

Der weise Mann lächelte freundlich und antwortete: “In der Tat. Ihr solltet wissen, dass alle vergangenen Buddhas durch dieses Dharma-Tor Erleuchtung erlangt haben.” Er sah sich um und fuhr fort: “Nicht nur das, auch die gegenwärtigen Bodhisattvas treten durch diese Methode in den Zustand vollkommener Helligkeit ein.”

Die Stimme des weisen Mannes wurde fester: “Für diejenigen, die in Zukunft praktizieren wollen, sollten auch diesem Dharma-Tor folgen. Dies ist nicht nur meine persönliche Meinung, sondern die gemeinsame Erfahrung unzähliger Praktizierender seit Tausenden von Jahren.”

Seine Augen wurden tief und schienen Zeit und Raum zu transzendieren: “Ich selbst habe auch durch diese Methode Erleuchtung erlangt.”

“Aber denkt daran, nicht nur Avalokitesvara Bodhisattva, jeder kann durch diese Methode Erleuchtung erlangen.”

Der Ton des weisen Mannes wurde feierlicher: “Gerade so wie der Buddha mich fragte, wie man Lebewesen im Zeitalter des Dharma-Endes retten kann, gebe ich diese Methode nun an euch weiter. Dies ist die effektivste Praxis, die allen helfen kann, die erwachen wollen.”

“Jene, die die Welt transzendieren wollen, um den Nirvana-Geist zu erreichen. Avalokitesvara ist das Beste, verglichen mit anderen Mitteln. Alle sind die ehrfurchtgebietende spirituelle Kraft des Buddha, die Staub und Mühe in unmittelbaren Angelegenheiten aufgibt. Es ist keine lange Kultivierung und Studium, aber flach und tief werden gleich gelehrt. Sich vor dem Tathagata-Schatz verbeugen, unbefleckt und unvorstellbar. Den Wunsch haben, der Zukunft zu helfen, um keine Zweifel an diesem Tor zu haben.”

Der weise Mann blickte in die ehrfürchtigen Augen der Schüler und lächelte, während er seine Lehre fortsetzte: “Kinder, für diejenigen, die das Weltliche transzendieren und den Zustand des Nirvana verfolgen wollen, möchte ich euch eine wichtige Botschaft mitteilen.”

Seine Stimme wurde sanft und fest: “Unter vielen Übungsmethoden ist das Dharma-Tor von Avalokitesvara Bodhisattva das höchste.” Ein Schüler fragte neugierig: “Was ist mit anderen Methoden, Meister?”

Der weise Mann antwortete freundlich: “Andere Übungsmethoden sind ebenfalls Ausdruck der Weisheit des Buddha. Sie alle haben ihre eigenen Vorteile und können uns helfen, weltliche Sorgen loszulassen.”

Er hielt inne und fügte dann hinzu: “Außerdem ist der Vorteil dieser Methoden, dass ihr keine langfristige asketische Praxis benötigt, um Ergebnisse zu sehen. Unabhängig von der Tiefe eurer Kultivierung könnt ihr von ihnen profitieren.”

Der Ton des weisen Mannes wurde feierlicher: “Lasst uns dem Tathagata-Schatz unseren höchsten Respekt zollen. Dies ist ein makelloses, unvorstellbares Reich, das unsere Vorstellungskraft übersteigt.”

Er sah sich um, seine Augen voller Mitgefühl: “Ich bete aufrichtig, dass zukünftige Praktizierende keine Zweifel haben, wenn sie diesem Dharma-Tor gegenüberstehen. Möge der Segen des Buddha ihnen helfen, diese Wahrheit klar zu verstehen.”

“Dieses Mittel ist leicht zu erreichen, geeignet, um es Ananda zu lehren. Und jene, die im letzten Kalpa versinken, sollten nur mit diesem Organ kultivieren. Vollkommene Durchdringung übertrifft andere, der wahre Geist ist so.”

Die Augen des weisen Mannes leuchteten vor Weisheit, als er seine Lehre fortsetzte: “Kinder, lasst mich euch eine gute Nachricht erzählen.” Seine Stimme war voller Ermutigung: “Diese Übungsmethode ist sehr einfach zu meistern, und Ergebnisse können sehr schnell gesehen werden. Sie ist so einfach und effektiv, dass wir sie verwenden können, um Ananda zu lehren, und sogar jene, die in dieser chaotischen Ära verloren sind.”

Ein junger Schüler fragte neugierig: “Meister, wie sollen wir diese Methode praktizieren?” Der weise Mann lächelte freundlich und antwortete: “Es ist sehr einfach, ihr müsst euch nur auf euer Hören konzentrieren. Durch die Praxis dieses einen Sinnesorgans könnt ihr den Zustand vollkommener Durchdringung erreichen.” Er sah sich um, sein Blick fiel auf jeden Schüler: “Wisst, dass diese Methode allen anderen Übungsmethoden überlegen ist. Sie kann euch helfen, die wahre Natur des Geistes direkt zu erkennen.”

Der Ton des weisen Mannes wurde fester: “Dies ist der wahre Geist, dies ist die Wahrheit, nach der wir gesucht haben.” Nach dem Zuhören spürten die Schüler einen Anflug von Aufregung und Hoffnung. Sie erkannten, dass sie eine einfache und effektive Übungsmethode gefunden hatten. Die Augen aller leuchteten vor Eifer und Entschlossenheit, bereit, diese wunderbare Reise der Praxis zu beginnen."

Dann verstanden Ananda und die große Versammlung klar und empfingen eine große Offenbarung. Sie dachten über das Bodhi und das Große Nirvana des Buddha nach, genau wie jemand, der geschäftlich weit weg gereist war und nicht zurückgekehrt war, nun aber den Weg nach Hause klar kannte. Die gesamte Versammlung, einschließlich der Acht Großen Abteilungen von Göttern und Drachen, jener der zwei Fahrzeuge mit Lernen, und aller neu entschlossenen Bodhisattvas, zahlreich wie der Sand von zehn Ganges-Flüssen, erlangten alle ihren ursprünglichen Geist, ließen Staub und Befleckung weit hinter sich und erhielten das reine Dharma-Auge. Die Bhikshuni Nature Hearing hörte die Verse und wurde ein Arhat. Grenzenlose Lebewesen erweckten alle den unübertroffenen Bodhi-Geist.

In der Haupthalle des Klosters hörten Ananda und viele Praktizierende den Lehren des Buddha zu, und ihre Gesichter zeigten Ausdrücke plötzlicher Erleuchtung.

Der weise Mann sah sie an und lächelte, sagend: “Es scheint, ihr habt alle etwas erkannt.”

Ananda sagte aufgeregt: “Ja, Meister. Wir verstehen endlich die wahre Bedeutung von Bodhi und Nirvana. Wie ein Wanderer, der viele Jahre von zu Hause weg war und endlich den Weg nach Hause findet.”

Der weise Mann nickte und sah sich um: “Nicht nur du, alle Anwesenden, einschließlich der acht Abteilungen von Göttern und Drachen, der Klanghörer und Pratyekabuddhas, und der Bodhisattvas, die gerade erst mit der Praxis begonnen haben, insgesamt so viele Wesen wie der Sand von zehn Ganges-Flüssen, haben ihren ursprünglichen Geist gefunden. Ihre Geister sind rein geworden, weit weg von der Verschmutzung der weltlichen Welt.”

Er wies besonders darauf hin: “Seht, Bhikshuni Nature Hearing erlangte die Arhatschaft unmittelbar nachdem sie die Verse des Buddha gehört hatte. Und unzählige Lebewesen haben den höchsten Bodhi-Geist erweckt, entschlossen, die höchste Erleuchtung zu verfolgen.”

Ananda glättete sein Gewand, wandte sich der Versammlung zu, legte die Handflächen zusammen und verbeugte sich. Sein Geist war vollkommen klar, und er spürte eine Mischung aus Freude und Trauer. Mit dem Wunsch, zukünftigen Lebewesen zu nützen, verbeugte er sich und sagte zum Buddha: “Großer Mitfühlender Weltgeehrter, ich habe nun das Dharma-Tor zur Buddhaschaft erkannt und habe keine Zweifel an der Kultivierung darin. Ich habe den Tathagata oft sagen hören, dass diejenigen, die andere retten, bevor sie sich selbst retten, Bodhisattvas sind, die einen Entschluss fassen, und diejenigen, die ihre eigene Erleuchtung vervollkommnet haben und andere erleuchten können, Tathagatas sind, die in der Welt erscheinen. Obwohl ich noch nicht gerettet wurde, gelobe ich, alle Lebewesen im Zeitalter des Dharma-Endes zu retten. Weltgeehrter, diese Lebewesen entfernen sich allmählich vom Buddha, und Lehrer abweichender Dharmas sind so zahlreich wie der Sand des Ganges. Wenn ich ihre Geister sammeln möchte, um in Samadhi einzutreten, wie kann ich ihnen helfen, ein Bodhimanda zu errichten, sie von dämonischen Angelegenheiten fernzuhalten und sicherzustellen, dass sie sich nicht vom Bodhi-Geist zurückziehen?”

Zu dieser Zeit ordnete Ananda seine Kleidung, wandte sich der Öffentlichkeit zu und legte seine Handflächen zusammen, um Respekt zu zollen. Seine Augen zeigten sowohl Freude als auch eine Spur von Traurigkeit.

Er wandte sich an den Buddha und sagte respektvoll: “Mitfühlender Weltgeehrter, ich verstehe jetzt den Weg zur Buddhaschaft und werde beim Praktizieren keine Zweifel mehr haben. Ich höre dich oft sagen, dass Bodhisattvas den Entschluss fassen, andere zu retten, und Tathagatas in der Welt erscheinen, um Lebewesen zu erleuchten. Obwohl ich noch nicht vollständig befreit wurde, bin ich bereit, allen Lebewesen im Zeitalter des Dharma-Endes zu helfen.”

Anandas Ausdruck wurde ernst: “Weltgeehrter, zukünftige Lebewesen werden immer weiter von der Ära des Buddha entfernt sein, und es wird viele abweichende Lehrer geben, die sie in die Irre führen. Ich möchte wissen, wie ich ihnen helfen kann, mit innerem Frieden zu praktizieren, sich von dämonischen Hindernissen fernzuhalten und ihren Bodhi-Geist zu stärken?”

Zu jener Zeit lobte der Weltgeehrte Ananda in der großen Versammlung: “Gut in der Tat, gut in der Tat! Wie du gefragt hast, wie man ein Bodhimanda errichtet, um Lebewesen zu retten, die im Zeitalter des Dharma-Endes versinken. Du solltest jetzt aufmerksam zuhören, und ich werde es dir erklären.” Ananda und die große Versammlung erwarteten respektvoll die Lehre.

Als der Buddha Anandas Worte hörte, lächelte er zustimmend: “Gut gesagt, Ananda. Die Frage, die du gestellt hast, ist sehr wichtig. Bezüglich dessen, wie man ein Bodhimanda errichtet und Lebewesen im Zeitalter des Dharma-Endes rettet, werde ich es dir im Detail erzählen.”

“Der Buddha sagte zu Ananda: ‘Du hörst mich ständig die drei bestimmenden Prinzipien der Kultivierung im Vinaya erklären. Das heißt, das Sammeln des Geistes wird Gebot (Sila) genannt; aus Geboten entsteht Konzentration (Samadhi); und aus Konzentration entwickelt sich Weisheit (Prajna). Diese werden die Drei Studien ohne Ausfluss genannt. Ananda, warum nenne ich das Sammeln des Geistes Gebot? Wenn Lebewesen in den sechs Pfaden aller Welten keine Lust in ihren Geistern haben, werden sie dem kontinuierlichen Zyklus von Geburt und Tod nicht folgen. Du kultivierst Samadhi ursprünglich, um die Müdigkeit des Staubes zu transzendieren. Wenn der lustvolle Geist nicht entfernt wird, kann der Staub nicht transzendiert werden. Selbst wenn man viel Weisheit hat und Samadhi sich manifestiert, ohne Lust abzuschneiden, wird man sicherlich in den dämonischen Weg fallen. Der höchste Grad wird ein Dämonenkönig, der mittlere Grad wird ein Dämonenuntertan und der niedrigste Grad wird ein Dämonenmädchen. Diese Dämonen haben auch Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erreicht zu haben. Nach meiner Auslöschung, im Zeitalter des Dharma-Endes, werden viele dieser Dämonenuntertanen in der Welt blühen und Gier und Lust weit verbreiten, während sie sich als spirituelle Lehrer ausgeben. Sie werden Lebewesen dazu bringen, in die Grube der Liebe und der Ansichten zu fallen und den Bodhi-Weg zu verlieren. Du solltest Menschen in der Welt, die Samadhi kultivieren, lehren, zuerst den lustvollen Geist abzuschneiden. Dies ist die erste klare und entscheidende Anweisung zur Reinheit, die vom Tathagata und allen Buddhas der Vergangenheit gegeben wurde. Daher, Ananda, wenn man Dhyana kultiviert, ohne Lust abzuschneiden, ist es wie Sand und Steine zu dämpfen in der Hoffnung, dass sie Reis werden; selbst nach Hunderttausenden von Kalpas werden sie nur heißer Sand sein. Warum? Weil dies nicht der Ursprung von Reis ist, sondern aus Sand und Steinen gemacht ist. Wenn du die wunderbare Frucht des Buddha mit einem lustvollen Körper suchst, selbst wenn du wunderbares Verständnis erlangst, wurzelt alles in der Lust. Mit der Lust als Wurzel wirst du dich in den drei bösen Pfaden drehen und sicherlich nicht entkommen können. Wie kannst du das Nirvana des Tathagata kultivieren und verwirklichen? Du musst sicherstellen, dass der Mechanismus der Lust in Körper und Geist vollständig abgeschnitten ist und sogar die Natur des Abschneidens verschwunden ist; dann kannst du auf das Bodhi des Buddha hoffen. Was ich gesagt habe, ist die Lehre des Buddha. Jede Erklärung, die dem widerspricht, ist die Lehre von Papiyas.’”

Der Buddha sah Ananda und viele Schüler an und begann mit ernstem Ausdruck zu lehren: “Ananda, du hörst mich oft die drei wichtigen Prinzipien der Praxis in den Geboten erwähnen. Dies sind die sogenannten ‘Drei Studien ohne Ausfluss’: Gebote, Samadhi und Weisheit.” Ananda nickte ernst.

Der Buddha fuhr fort: “Also, was ist ‘den Geist als Gebot sammeln’? Wenn Lebewesen in den sechs Pfaden keine lustvollen Gedanken haben, werden sie nicht in den Kreislauf von Geburt und Tod fallen. Der Zweck eurer Samadhi-Praxis ist es, die Sorgen der weltlichen Welt zu transzendieren, aber wenn Lust nicht beseitigt wird, könnt ihr der weltlichen Welt nicht entkommen.”

Der Ton des Buddha wurde schärfer: “Selbst wenn ihr hohe Weisheit habt und in Samadhi eintreten könnt, werdet ihr ohne das Abschneiden der Lust definitiv auf den dämonischen Weg fallen. Diese Dämonen sind in obere, mittlere und untere Grade unterteilt. Sie alle haben Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erreicht zu haben.”

Er hielt inne, schaute sich um und fuhr fort: “Im Dharma-Endzeitalter, nachdem ich gegangen bin, werden die Anhänger dieser Dämonen in der Welt gedeihen. Sie werden Lust als gut betrachten und behaupten, spirituelle Lehrer zu sein. Dies wird dazu führen, dass Lebewesen in die tiefe Grube der Liebe und falscher Ansichten fallen und den Pfad zur Erleuchtung verlieren.”

Der Buddha wandte sich an Ananda und sagte ernst: “Also, Ananda, wenn du Menschen lehrst, Samadhi zu praktizieren, musst du sie zuerst lehren, Lust abzuschneiden. Dies ist die wichtigste und reinste Lehre von mir und den vergangenen Buddhas.”

Er benutzte eine Metapher zur Veranschaulichung: “Meditation ohne das Abschneiden der Lust ist wie der Versuch, Sand und Steine zu Reis zu dämpfen. Selbst nach tausenden von Kalpas erhält man nur heißen Sand und kann niemals Reis werden.”

Die Stimme des Buddha wurde fester: “Wenn du mit einem lustvollen Körper und Geist nach Buddhaschaft strebst, selbst wenn du etwas erkannt hast, basiert alles auf Lust. Ein solches Fundament wird dich in den drei bösen Pfaden wiedergeboren werden lassen und niemals befreit sein. Um Nirvana zu erlangen, musst du den Lustmechanismus von Körper und Geist vollständig abschneiden, und selbst der Gedanke an das Abschneiden muss verschwunden sein, damit du hoffen kannst, Bodhi zu erlangen.”

Schließlich sagte der Buddha ernst: “Erinnere dich, was ich gesagt habe, ist der Buddha-Dharma. Wenn jemand das Gegenteil sagt, ist das das Gerede des Teufels.”

“‘Ananda, ferner, wenn Lebewesen in den sechs Pfaden aller Welten kein Töten in ihren Gedanken haben, werden sie nicht dem kontinuierlichen Kreislauf von Geburt und Tod folgen. Du kultivierst Samadhi ursprünglich, um die Müdigkeit des Staubes zu transzendieren. Wenn der tötende Geist nicht entfernt wird, kann der Staub nicht transzendiert werden. Selbst wenn man viel Weisheit hat und Samadhi sich manifestiert, wird man ohne das Abschneiden des Tötens sicherlich auf den Pfad der Geister fallen. Der höchste Grad wird ein mächtiger Geist, der mittlere Grad wird ein fliegender Yaksha oder Geisterkommandant, und der niedrigste Grad wird ein erdgebundener Rakshasa. Diese Geister und Gespenster haben auch Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erreicht zu haben. Nach meinem Erlöschen, im Dharma-Endzeitalter, werden viele dieser Geister und Gespenster in der Welt gedeihen und behaupten, dass das Essen von Fleisch zum Bodhi-Pfad führt. Ananda, ich erlaubte Bhikshus, fünf Arten von reinem Fleisch zu essen, aber dieses Fleisch ist alles durch meine spirituelle Kraft transformiert und hat ursprünglich keine Lebenswurzel. Weil euer Land feucht und voller Sand und Steine ist, wo Gemüse nicht wächst, benutzte ich meine große mitfühlende spirituelle Kraft, um dies zu erschaffen, und nannte es Fleisch aus großem Mitgefühl. Ihr habt seinen Geschmack erhalten, aber warum nennen sich nach dem Erlöschen des Tathagata diejenigen, die das Fleisch von Lebewesen essen, Schüler des Shakya-Clans? Ihr solltet wissen, dass diese Fleischesser, selbst wenn sich ihr Geist öffnet und sie Samadhi zu erreichen scheinen, alle große Rakshasas sind. Am Ende werden sie sicherlich im bitteren Meer von Geburt und Tod versinken und sind keine Schüler des Buddha. Solche Menschen töten und essen einander endlos; wie können sie den drei Reichen entkommen? Du solltet Menschen in der Welt lehren, die Samadhi kultivieren, als nächstes das Töten abzuschneiden. Dies ist die zweite klare und entscheidende Anweisung zur Reinheit, die vom Tathagata und allen Buddhas der Vergangenheit gegeben wurde. Deshalb, Ananda, wenn man Dhyana kultiviert, ohne das Töten abzuschneiden, ist es wie jemand, der sich die Ohren zuhält und laut schreit, in der Hoffnung, dass niemand es hören wird. Dies nennt man sich verstecken wollen, aber mehr exponiert werden. Reine Bhikshus und Bodhisattvas treten, wenn sie auf einem schmalen Pfad gehen, nicht einmal auf lebendes Gras, geschweige denn, es mit ihren Händen auszureißen. Wie können sie, großes Mitgefühl haltend, das Fleisch und Blut von Lebewesen als Nahrung nehmen? Wenn Bhikshus keine östliche Seide, Baumwolle oder Seidenstoffe tragen oder Stiefel, Pelze, Federn, Milch, Sahne oder Ghee aus diesem Land konsumieren, sind solche Bhikshus in dieser Welt wirklich befreit und werden ihre vergangenen Schulden zurückzahlen, ohne in den drei Reichen umherzuwandern. Warum? Weil die Verwendung von Teilen ihrer Körper Bedingungen mit ihnen schafft. Es ist wie Menschen, die Getreide von der Erde essen; ihre Füße können den Boden nicht verlassen. Wenn man die Körper oder Teile von Lebewesen physisch und mental nicht trägt oder isst, sage ich, dass diese Person wirklich befreit ist. Was ich gesagt habe, ist die Lehre des Buddha. Jede Erklärung, die dem widerspricht, ist die Lehre von Papiyas.’”

Der Buddha setzte seine Lehre fort und sagte ernst: “Ananda, ferner, wenn Lebewesen in den sechs Pfaden keine Tötungsgedanken in ihren Gedanken haben, werden sie nicht in den Kreislauf von Geburt und Tod fallen. Der Zweck deiner Praxis ist es, die Sorgen der weltlichen Welt zu transzendieren, aber wenn der tötende Geist nicht beseitigt wird, kannst du der weltlichen Welt nicht entkommen.”

Der Ton des Buddha wurde schärfer: “Selbst wenn du hohe Weisheit hast und in Samadhi eintreten kannst, wirst du ohne das Abschneiden des Tötens definitiv auf den Geisterpfad fallen. Der obere Grad wird zu mächtigen Geistern, der mittlere Grad wird zu fliegenden Yakshas und der untere Grad wird zu erdgebundenen Rakshasas. Diese Geister und Gespenster haben auch Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erreicht zu haben.”

Er hielt inne, schaute sich um und fuhr fort: “Im Dharma-Endzeitalter, nachdem ich gegangen bin, werden die Anhänger dieser Geister und Gespenster in der Welt gedeihen. Sie werden sagen, dass das Essen von Fleisch zum Bodhi-Pfad führen kann. Ananda, ich erlaubte Bhikshus, fünf Arten von reinem Fleisch zu essen, aber diese Fleischsorten wurden alle durch meine spirituelle Kraft transformiert und hatten ursprünglich kein Leben.”

Der Buddha erklärte: “Ich tat dies, weil im Land der Brahmanen der Boden feucht und sandig ist und Gemüse schwer zu züchten ist. Ich schuf dieses Fleisch mit meiner großen mitfühlenden spirituellen Kraft, damit ihr Ernährung erhalten könnt. Aber nachdem ich gegangen bin, wenn jemand das Fleisch von Lebewesen isst und sich meinen Schüler nennt, ist das völlig falsch.”

Seine Stimme wurde fester: “Fleischesser, selbst wenn sie erleuchtet scheinen, sind nur große Rakshasas. Sie werden schließlich im Meer von Geburt und Tod versinken und können nicht als Schüler des Buddha betrachtet werden. Wie können solche Menschen, die einander töten und essen, die drei Reiche transzendieren?”

Der Buddha wandte sich an Ananda und sagte ernst: “Also, Ananda, wenn du Menschen lehrst, Samadhi zu praktizieren, ist die zweite wichtige Lehre, das Töten abzuschneiden. Meditation zu praktizieren, ohne Tötungsgedanken abzuschneiden, ist so lächerlich wie jemand, der sich die Ohren zuhält und laut schreit, in der Hoffnung, dass andere es nicht hören werden.”

Er benutzte einige spezifische Beispiele zur Veranschaulichung: “Reine Bhikshus und Bodhisattvas werden nicht auf grünes Gras treten, wenn sie auf Gabelwegen gehen, geschweige denn Gras ausreißen. Wie können sie das Fleisch und Blut von Lebewesen aus großem Mitgefühl essen? Wenn Bhikshus keine Seide, Leder, Pelz tragen und keinen Käse, Ghee essen, sind solche Bhikshus wirklich transzendente Menschen.”

Schließlich sagte der Buddha ernst: “Erinnere dich, was ich gesagt habe, ist der Buddha-Dharma. Wenn jemand das Gegenteil sagt, ist das das Gerede des Teufels.”

“‘Ananda, ferner, wenn Lebewesen in den sechs Pfaden aller Welten kein Stehlen in ihren Gedanken haben, werden sie nicht dem kontinuierlichen Kreislauf von Geburt und Tod folgen. Du kultivierst Samadhi ursprünglich, um die Müdigkeit des Staubes zu transzendieren. Wenn der stehlende Geist nicht entfernt wird, kann der Staub nicht transzendiert werden. Selbst wenn man viel Weisheit hat und Samadhi sich manifestiert, wird man ohne das Abschneiden des Stehlens sicherlich auf den abweichenden Weg fallen. Der höchste Grad wird ein Elementargeist, der mittlere Grad wird ein Dämon oder Kobold, und der niedrigste Grad wird eine dichte Person, die von Dämonen besessen ist. Diese Gruppen von Abweichlern haben auch Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erreicht zu haben. Nach meinem Erlöschen, im Dharma-Endzeitalter, werden viele dieser Dämonen und Abweichler in der Welt gedeihen, heimlich Täuschung praktizieren und sich selbst spirituelle Lehrer nennen. Jeder behauptet, den Dharma überlegener Menschen erhalten zu haben, täuscht und verwirrt die Unwissenden und lässt sie ihren Verstand verlieren. Wo immer sie vorbeikommen, werden Familien ruiniert. Ich lehre Bhikshus, in geordneter Weise um Essen zu betteln, um ihnen zu helfen, Gier aufzugeben und den Bodhisattva-Pfad zu vollenden. Bhikshus kochen nicht für sich selbst und vertrauen ihr verbleibendes Leben einem vorübergehenden Aufenthalt in den drei Reichen an, um zu zeigen, dass sie, wenn sie einmal gegangen sind, nicht zurückkehren werden. Warum tragen Diebe meine Roben und verkaufen den Tathagata, wobei sie verschiedenes Karma schaffen? Sie alle sagen, es ist der Buddha-Dharma, doch sie sind keine wirklich heimatlosen Menschen. Sie nennen Bhikshus, die die vollständigen Gebote halten, als zum Kleinen Fahrzeug gehörig. Deswegen verwirren und führen sie unzählige Lebewesen in die Irre, sodass sie in die Ununterbrochene Hölle fallen. Wenn nach meinem Erlöschen Bhikshus da sind, die entschlossen sind, Samadhi zu kultivieren und vor dem Bild des Tathagata eine Lampe auf ihrem Körper brennen, ein Fingergelenk brennen oder ein Räucherstäbchen auf ihrem Körper brennen können, sage ich, dass diese Person ihre Schulden aus anfangslosen vergangenen Zeiten alle auf einmal zurückgezahlt hat, sich von der Welt verabschiedet und für immer allen Ausflüssen entkommt. Obwohl sie den unübertroffenen Erleuchtungsweg vielleicht noch nicht verstehen, ist der Geist dieser Person bereits im Dharma entschlossen. Wenn man diese kleine körperliche Ursache nicht opfert, selbst wenn man das Unkonditionierte erlangt, muss man zurückkehren, um als Mensch geboren zu werden, um vergangene Schulden zurückzuzahlen. Es ist genau wie mein Karma mit dem Pferdefutter. Du solltet Menschen in der Welt lehren, die Samadhi kultivieren, als nächstes das Stehlen abzuschneiden. Dies ist die dritte klare und entscheidende Anweisung zur Reinheit, die vom Tathagata und allen Buddhas der Vergangenheit gegeben wurde. Deshalb, Ananda, wenn man Dhyana kultiviert, ohne das Stehlen abzuschneiden, ist es wie jemand, der Wasser in einen undichten Becher gießt und hofft, ihn zu füllen; selbst nach Staubkorn-Kalpas wird er niemals voll sein. Wenn Bhikshus nichts außer ihren Roben und Almosenschalen besitzen, überschüssiges Essen an hungrige Lebewesen geben, ihre Handflächen zusammenlegen und sich in großen Versammlungen vor der Gemeinschaft verbeugen, und wenn sie jemanden sehen, der sie schlägt oder beschimpft, es als Lob behandeln, müssen sie sowohl Körper als auch Geist opfern und ihr Fleisch, ihre Knochen und ihr Blut mit Lebewesen teilen. Nimm nicht die unvollendeten Erklärungen des Tathagata und interpretiere sie als dein eigenes Verständnis, um Anfänger in die Irre zu führen. Der Buddha bestätigt, dass eine solche Person wahres Samadhi erlangt. Was ich gesagt habe, ist die Lehre des Buddha. Jede Erklärung, die dem widerspricht, ist die Lehre von Papiyas.’”

Der Buddha setzte seine Lehre fort und sagte ernst: “Ananda, ferner, wenn Lebewesen in den sechs Pfaden keine stehlenden Gedanken in ihren Gedanken haben, werden sie nicht in den Kreislauf von Geburt und Tod fallen. Der Zweck deiner Praxis ist es, die Sorgen der weltlichen Welt zu transzendieren, aber wenn der stehlende Geist nicht beseitigt wird, kannst du der weltlichen Welt nicht entkommen.”

Der Ton des Buddha wurde schärfer: “Selbst wenn du hohe Weisheit hast und in Samadhi eintreten kannst, wirst du ohne das Abschneiden des Stehlens definitiv auf den bösen Weg fallen. Der obere Grad wird zu Geistern, der mittlere Grad wird zu Dämonen und der untere Grad wird von Dämonen besessen. Diese bösen Dämonen haben auch Anhänger, und jeder behauptet, den höchsten Weg erreicht zu haben.”

Er hielt inne, schaute sich um und fuhr fort: “Im Dharma-Endzeitalter, nachdem ich gegangen bin, werden diese bösen Dämonen in der Welt gedeihen, sich verstecken und andere täuschen, indem sie behaupten, spirituelle Lehrer zu sein. Sie werden sagen, dass sie den Weg erreicht haben, verwirren die Unwissenden und lassen sie ihren Verstand verlieren. Wo immer sie hingehen, wird das Vermögen der Familie erschöpft sein.”

Der Buddha erklärte: “Ich lehre Bhikshus, überall um Almosen zu betteln, damit sie Gier aufgeben und den Bodhisattva-Pfad erreichen können. Bhikshus kochen nicht für sich selbst, um zu zeigen, dass sie nur vorübergehend in den drei Reichen wohnen und schließlich gehen und niemals zurückkehren werden.”

Seine Stimme wurde fester: “Jene Diebe, die meine Kleidung borgen und verschiedene Dinge tun, die dem Buddha-Dharma widersprechen, und doch sagen, dies sei der Buddha-Dharma, und stattdessen jene Bhikshus, die Gebote halten, Kleines Fahrzeug nennen. Dies wird dazu führen, dass unzählige Lebewesen Zweifel haben und schließlich in die Hölle fallen.”

Der Buddha wandte sich an Ananda und sagte ernst: “Wenn nach meinem Tod ein Bhikshu entschlossen ist zu praktizieren und eine Lampe anzünden, ein Fingergelenk verbrennen oder ein Räucherstäbchen auf seinem Körper vor dem Buddha-Bild verbrennen kann, sage ich, dass die vergangenen Schulden dieser Person von diesem Moment an getilgt sind und er die Sorgen der Welt für immer verlassen wird. Obwohl er die Erleuchtung vielleicht noch nicht vollständig erkannt hat, ist sein Geist bereits fest.”

Er benutzte eine Metapher zur Veranschaulichung: “Meditation ohne stehlende Gedanken abzuschneiden ist wie Wasser in einen Trichter zu gießen, es wird niemals voll sein. Ein wahrer Bhikshu sollte nichts als Roben und Almosenschale haben, und überschüssiges Essen sollte an hungrige Lebewesen gegeben werden. In öffentlichen Versammlungen zolle jedem mit zusammengelegten Handflächen Respekt und behandle Schläge und Beschimpfungen als Lob.”

Schließlich sagte der Buddha ernst: “Erinnere dich, was ich gesagt habe, ist der Buddha-Dharma. Wenn jemand das Gegenteil sagt, ist das das Gerede des Teufels.”

“Ananda, selbst wenn Lebewesen in den sechs Pfaden solcher Welten physisch und mental frei von Töten, Stehlen und Lust sind und diese drei Praktiken perfektioniert sind, wenn sie große Lügen sprechen, wird ihr Samadhi nicht rein sein, und sie werden Dämonen der Liebe und Ansichten werden und den Samen des Tathagata verlieren. Das heißt, zu behaupten, erreicht zu haben, was sie nicht erreicht haben, zu behaupten, erkannt zu haben, was sie nicht erkannt haben, oder danach zu streben, der Erste und Höchste in der Welt zu sein. Sie sagen den Leuten: ‘Ich habe jetzt die Frucht von Srotapanna, Sakridagamin, Anagamin, den Weg des Arhat, das Pratyekabuddha-Fahrzeug oder die verschiedenen Stufen von Bodhisattvas vor den Zehn Gründen erreicht.’ Sie suchen Menschen, die sich vor ihnen verbeugen und bereuen, gierig nach ihren Opfergaben. Dies sind Icchantikas, die den Samen des Buddha zerstören, wie jemand, der einen Tala-Baum mit einem Messer fällt. Der Buddha sagt voraus, dass solche Menschen für immer ihre guten Wurzeln verlieren und kein Wissen oder keine Vision mehr haben werden, in die drei Meere des Leidens versinken und kein Samadhi erlangen werden. Nach meinem Erlöschen werde ich Bodhisattvas und Arhats befehlen, zu antworten und in jenem Dharma-Endzeitalter geboren zu werden, wobei sie verschiedene Formen annehmen, um diejenigen im Kreislauf der Transmigration zu retten. Sie können als Shramanas, weißgekleidete Laien, Könige, Beamte, jungfräuliche Jungen und jungfräuliche Mädchen oder sogar als Prostituierte, Witwen, Diebe, Schlächter und Hausierer erscheinen, mit ihnen zusammenarbeiten und das Buddha-Fahrzeug preisen, damit ihre Körper und Geister in Samadhi eintreten können. Am Ende werden sie niemals von sich sagen: ‘Ich bin ein wahrer Bodhisattva’ oder ’ein wahrer Arhat’, die geheime Ursache des Buddha preisgeben und leichtfertig zu denen sprechen, die nicht gelernt haben. Nur am Ende ihres Lebens könnten sie heimlich ein Testament hinterlassen. Wie können diese Menschen Lebewesen verwirren und in die Irre führen und große falsche Rede begehen? Du solltet Menschen in der Welt lehren, die Samadhi kultivieren, als nächstes alle große falsche Rede abzuschneiden. Dies ist die vierte klare und entscheidende Anweisung zur Reinheit, die vom Tathagata und allen Buddhas der Vergangenheit gegeben wurde. Deshalb, Ananda, wenn man große falsche Rede nicht abschneidet, ist es wie menschliche Fäkalien in die Form von Sandelholz zu schnitzen, in der Hoffnung auf Duft; so etwas gibt es nicht. Ich lehre Bhikshus, einen geraden Geist im Bodhimanda zu haben, und selbst in den vier ehrfurchtgebietenden Verhaltensweisen und allen Handlungen gibt es keine Falschheit. Wie können sie behaupten, den Dharma überlegener Menschen erreicht zu haben? Es ist wie eine arme Person, die sich fälschlicherweise Kaiser nennt und ihre eigene Hinrichtung herbeiführt; wie viel mehr für den Dharma-König? Wie kann man diesen Titel fälschlicherweise an sich reißen? Wenn der ursächliche Boden nicht gerade ist, wird das Ergebnis krumm sein; das Bodhi des Buddha zu suchen wäre wie jemand, der versucht, in seinen eigenen Nabel zu beißen – wie kann das jemand erreichen? Wenn die Geister der Bhikshus so gerade wie eine Lautensaite sind, wahr in allem, treten sie in Samadhi ein und haben für immer keine dämonischen Angelegenheiten. Ich bestätige, dass solche Menschen das höchste Wissen und Bewusstsein des Bodhisattva erreichen werden. Was ich gesagt habe, ist die Lehre des Buddha. Jede Erklärung, die dem widerspricht, ist die Lehre von Papiyas.”

Der Buddha setzte seine Lehre fort und sagte ernst: “Ananda, selbst wenn Lebewesen in den sechs Pfaden physisch und mental nicht mehr töten, stehlen oder sich auf sexuelles Fehlverhalten einlassen, wenn sie große Lügen sprechen, kann ihr Samadhi nicht rein sein. Stattdessen werden sie Dämonen der Liebe und Ansichten werden und den Samen der Buddhaschaft verlieren.”

Der Buddha erklärte: “Sogenannte große Lügen bedeuten zu behaupten, erhalten zu haben, was man nicht erhalten hat, und zu behaupten, erkannt zu haben, was man nicht erkannt hat. Zum Beispiel erzählen manche Menschen, um weltlichen Respekt zu erlangen, anderen: ‘Ich habe bereits die Frucht von Srotapanna, Sakridagamin, Anagamin, Arhatschaft, Pratyekabuddha-Fahrzeug oder eine bestimmte Stufe des Bodhisattva erhalten.’ Sie tun dies, um andere dazu zu bringen, sich vor ihnen zu verbeugen und zu bereuen, gierig nach Opfergaben.”

Seine Stimme wurde härter: “Solche Menschen sind wie das Fällen eines Tala-Baumes, was für immer die Möglichkeit abschneidet, ein Buddha zu werden. Sie werden für immer ihre guten Wurzeln verlieren, kein korrektes Wissen und keine Vision haben, in das Meer der drei Leiden versinken und Samadhi nicht erreichen können.”

Der Buddha wandte sich an Ananda und sagte ernst: “Nachdem ich gegangen bin, werde ich Bodhisattvas und Arhats befehlen, sich im Dharma-Endzeitalter zu manifestieren und Lebewesen in verschiedenen Formen zu retten. Sie können als Mönche, Laien, Könige, Beamte, Jungen und Mädchen oder sogar Prostituierte, Witwen, Diebe, Schlächter usw. erscheinen. Sie werden mit diesen Menschen leben, den Buddha-Dharma preisen und sie führen, in den Zustand von Samadhi einzutreten.”

Er fügte hinzu: “Aber diese Bodhisattvas und Arhats werden niemals behaupten, wahre Bodhisattvas oder Arhats zu sein, noch werden sie beiläufig die Geheimnisse des Buddha-Dharma unerfahrenen Menschen enthüllen. Nur wenn sie das Sterben annehmen, werden sie einige Hinweise hinterlassen.”

Der Buddha sagte ernst: “Wenn du Menschen lehrst, Samadhi zu praktizieren, ist die vierte wichtige Lehre, große Lügen abzuschneiden. Wenn jemand Samadhi praktiziert, ohne große Lügen abzuschneiden, ist es wie menschliche Fäkalien in die Form von Sandelholz zu schnitzen, in der Hoffnung, dass es Duft verströmen wird, was absolut unmöglich ist.”

Er benutzte eine Metapher zur Veranschaulichung: “Genau wie ein armer Mann, der behauptet, ein Kaiser zu sein, sicherlich seine eigene Zerstörung herbeiführen wird. Wie viel mehr gilt das für das Nachahmen des Dharma-Königs? Wenn das Fundament der Praxis nicht aufrecht ist, wird das Ergebnis sicherlich verzerrt sein. Ein Buddha werden zu wollen, aber große Lügen zu sprechen, ist wie der Versuch, in den eigenen Nabel zu beißen, niemals erreichbar.”

Schließlich sagte der Buddha sanft: “Wenn die Geister der Bhikshus so gerade wie eine Lautensaite sind und alles wahr und ohne Täuschung ist, dann werden sie niemals dämonischen Hindernissen im Samadhi begegnen. Solche Menschen, ich bestätige, dass sie sicherlich höchstes Bodhi erreichen werden.” Nachdem sie dies gehört hatten, waren Ananda und die Schüler tief schockiert von der Lehre des Buddha und entschlossen, ehrlich zu sein und niemals große Lügen zu sprechen.

Referenz

• Ausgewählte buddhistische Schriften: Shurangama Sutra