《楞嚴經第八卷》重點摘要
- 三種漸次修行：
- 修習，除其助因
- 真修，刳其正性
- 增進，違其現業
- 修行人應斷五辛，避免引起貪婬和嗔恚。
- 修行人要嚴持清淨戒律，永斷婬心，不食酒肉。
- 修行的次第：從乾慧地開始，經過十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地等階段，最後達到等覺和妙覺。
- 解釋十種習氣（婬、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見、枉、訟）及其所招致的果報。
- 六根造業所招致的六種惡報（見、聞、嗅、味、觸、思）。
- 解釋地獄、餓鬼、畜生等惡道的形成原因。
- 描述十種仙人的修行方法和特點。
- 解釋欲界六天的形成及其特徵。
- 強調一切眾生的輪迴都是由自身的妄想業力所招致，若能悟菩提則能超脫。
- 強調修行的重要性，指出不依正覺修行的危險。
- 說明眾生在六道中輪迴的原因和過程。
這一卷經文主要闡述了修行的次第、各種業報的形成原因，以及六道輪迴的機制，強調了正確修行的重要性。
《楞嚴經第八卷》完整經文
阿難，如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如揑目，亂花發生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進，違其現業。
云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難，一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬、生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難，修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不飡酒肉。以火淨食無啖生氣。阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就，則於世間，永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。
云何現業？阿難，如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行，十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
阿難，是善男子欲愛乾枯根境不偶，現前殘質不復續生。執心虛明純是智慧，慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。欲習初乾未與如來法流水接，即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓，重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘，中道純真名信心住。真信明了一切圓通，陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來，無數劫中捨身受身，一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念，得無遺忘名念心住。妙圓純真真精發化，無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。心精現前純以智慧名慧心住。執持智明周遍寂湛，寂妙常凝名定心住。定光發明明性深入，唯進無退名不退心。心進安然保持不失，十方如來氣分交接名護法心。覺明保持能以妙力，迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入名迴向心。心光密迴獲佛常凝，無上妙淨安住無為，得無遺失名戒心住。住戒自在能遊十方，所去隨願名願心住。
阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發揮十用涉入。圓成一心名發心住。心中發明如淨瑠璃，內現精金。以前妙心履以成地名治地住。心地涉知俱得明了，遊履十方得無留礙名修行住。行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種名生貴住。既遊道胎親奉覺胤，如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增長名不退住。十身靈相一時具足名童真住。形成出胎親為佛子名法王子住。表以成人如國大王，以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。
阿難，是善男子成佛子已，具足無量如來妙德。十方隨順名歡喜行。善能利益一切眾生名饒益行。自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。種類出生窮未來際，三世平等十方通達名無盡行。一切合同種種法門，得無差誤名離癡亂行。則於同中顯現群異，一一異相各各見同名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙名無著行。種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為性本然故名真實行。
阿難，是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明地如佛地，名至一切處迴向。世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名如相迴向。真得所如十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成法界量滅，名法界無量迴向。
阿難，是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出猶如鑽火，欲然其木名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山。身入虛空下有微礙，名為頂地。心佛二同善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量銷滅迷覺中道，二無所目名世第一地。
阿難，是善男子，於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界，名歡喜地。異性入同同性亦滅，名離垢地。淨極明生名發光地。明極覺滿名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際名遠行地。一真如心名不動地。發真如用名善慧地。
阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。如來逆流如是菩薩，順行而至覺際入交名為等覺。阿難，從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。是種種地皆以金剛，觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。」
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沈惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊，若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人天等道？世尊，此道為復本來自有，為是眾生妄習生起？世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行婬欲，妄言行婬非殺非偷無有業報。發是語已先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然墮無間獄。瑠璃大王、善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處為復自然？彼彼發業各各私受？唯垂大慈發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。」
佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難，一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。阿難，內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不昇自然從墜，此名內分。
阿難，外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虛想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧眄雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。
阿難，一切世間生死相續，生從順習死從變流。臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠，即為飛仙大力鬼王，飛行夜叉地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。情想均等不飛不墜生於人間，想明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入橫生，重為毛群輕為羽族。七情三想沈下水輪，生於火際，受氣猛火身為餓鬼，常被焚燒水能害已，無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間重生無間二種地獄。純情即沈入阿鼻獄，若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業雖則自招眾同分中兼有元地。
阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因受六交報。云何十因？阿難。
一者婬習交接，發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸暖相現前。二習相然故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止。如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相凌故有吒吒波波囉囉、青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。
三者慢習交凌，發於相恃馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。
四者嗔習交衝，發於相忤忤結不息。心熱發火鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。如人銜冤殺氣飛動，二習相擊故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。是故十方一切如來，色目嗔恚名利刀劍。菩薩見嗔如避誅戮。
五者詐習交誘，發於相調引起不住。如是故有繩木絞挍，如水浸田草木生長。二習相延故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊。菩薩見詐如畏犲狼。
六者誑習交欺，發於相誷誣誷不止。飛心造姦如是故有塵土、屎尿、穢污不淨。如塵隨風各無所見，二習相加故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺。
七者怨習交嫌，發于銜恨。如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲。如陰毒人懷抱畜惡，二習相吞故有投擲、擒捉、擊射、勉撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。
八者見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒出生相返，如是故有王使主吏、證執文藉。如行路人來往相見，二習相交故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執如入毒壑。
九者枉習交加，發於誣謗。如是故有合山合石、碾磑耕磨。如讒賊人逼枉良善，二習相排故有押捺、搥按、蹙漉、衝度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。
十者訟習交諠，發於藏覆。如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山覆於巨海。
云何六報？阿難，一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？
一者見報招引惡果。此見業交則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙，入無間獄發明二相。一者明見，則能遍見種種惡物生無量畏。二者暗見，寂然不見生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑烟紫焰，燒味能為燋丸鐵糜，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸灑煽鼓空界。
二者聞報招引惡果。此聞業交則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流，入無間獄發明二相。一者開聽，聽種種鬧精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧，灑諸毒虫周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為屎為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
三者嗅報招引惡果。此嗅業交則臨終時，先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出，入無間獄發明二相。一者通聞，被諸惡氣薰極心擾。二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。如是嗅氣衝息則能為質為履，衝見則能為火為炬，衝聽則能為沒為溺為洋為沸，衝味則能為餒為爽，衝觸則能為綻為爛為大肉山，有百千眼無量咀食，衝思則能為灰為瘴，為飛砂礰擊碎身體。
四者味報招引惡果。此味業交則臨終時，先見鐵網猛炎熾烈周覆世界。亡者神識下透挂網倒懸其頭，入無間獄發明二相。一者吸氣，結成寒氷凍裂身肉。二者吐氣，飛為猛火燋爛骨髓。如是嘗味，歷嘗則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
五者觸報招引惡果。此觸業交則臨終時，先見大山四面來合無復出路。亡者神識見大鐵城，火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執槍矟驅入城門，向無間獄發明二相。一者合觸合山逼體骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀為廳為案，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊為剚為射，歷息則能為括為袋為拷為縛，歷嘗則能為耕為鉗為斬為截，歷思則能為墜為飛為煎為炙。
六者思報，招引惡果。此思業交則臨終時，先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空旋落乘風，墮無間獄發明二相。一者不覺，迷極則荒奔走不息。二者不迷，覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為氷為霜為土為霧，結息則能為大火車火船火檻，結嘗則能為大叫喚為悔為泣，結觸則能為大為小，為一日中萬生萬死為偃為仰。
阿難，是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦經無量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地。妄想發生非本來有。
復次阿難，是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒毀佛涅槃。諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。若於本因，貪物為罪是人罪畢，遇物成形名為魃鬼。貪色為罪是人罪畢，遇風成形名為魅鬼。貪惑為罪是人罪畢，遇畜成形名為魅鬼。貪恨為罪是人罪畢，遇蟲成形名蠱毒鬼。貪憶為罪是人罪畢，遇衰成形名為癘鬼。貪慠為罪是人罪畢，遇氣成形名為餓鬼。貪罔為罪是人罪畢，遇幽為形名為魘鬼。貪明為罪是人罪畢，遇精為形名魍魎鬼。貪成為罪是人罪畢，遇明為形名役使鬼。貪黨為罪是人罪畢，遇人為形名傳送鬼。阿難，是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓明本無所有。
復次阿難，鬼業既盡，則情與想二俱成空。方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。風魅之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼蟲滅報盡，生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔類。受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類。和精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循類。阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等，及瑠璃王善星比丘。如是惡業本自發明，非從天降亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受。菩提心中皆為浮妄虛想凝結。
復次阿難，從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人返徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力。若無福者還為畜生償彼餘直。阿難，當知若用錢物，或役其力償足自停。如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅猶如轉輪。互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
汝今應知彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類。彼咎徵者酬足復形，生人道中參合愚類。彼狐倫者酬足復形，生人道中參於佷類。彼毒倫者酬足復形，生人道中參合庸類。彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類。彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類。彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類。彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類。彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類。彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難，是等皆以宿債畢酬復形人道。皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。
阿難，復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念，存想固形遊於山林。人不及處有十仙種。阿難，彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成名空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成名通行仙。堅固呪禁而不休息，術法圓成名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成名照行仙。堅固交遘而不休息，感應圓成名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成名絕行仙。阿難，是等皆於人中鍊心不循正覺。別得生理壽千萬歲，休止深山或大海島絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉不修三昧，報盡還來散入諸趣。
阿難，諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明。命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多。命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及。是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾。命終之後上昇精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難，如是六天，形雖出動心跡尚交。自此已還名為欲界。
《楞嚴經第八卷》白話文翻譯
阿難，如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如揑目，亂花發生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進，違其現業。
很久很久以前，有一位智者名叫阿難。有一天，佛陀對他說：「阿難啊，這世界上的所有生物，就像是被蒙蔽了雙眼的人，看到了不存在的花朵一樣，都有著十二種顛倒妄想。這些妄想讓他們無法看清自己本來純淨美好的心靈。」
佛陀接著解釋：「如果你想要修行成佛，就必須經過三個階段來清除這些妄想。就像是清洗一個裝過毒蜜的容器，我們需要用水、灰和香料反覆清洗，最後才能在裡面盛放甘露。」
「這三個階段是什麼呢？」阿難好奇地問道。
佛陀微笑著回答：「第一，修習，去除助長妄想的因素。第二，真修，剔除妄想的根本。第三，增進，違背當前的不良習慣。」
云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難，一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬、生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難，修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
佛陀繼續解釋：「所有生物都需要依靠食物生存，有四種食物：實體的食物、接觸的食物、意念的食物和意識的食物。吃美味的東西讓我們活著，吃有毒的東西則會讓我們死亡。」
佛陀語重心長地說：「所以，如果想要修行，首先要戒掉世間的五種辛辣食物。這些食物會讓人產生慾望和憤怒。即使有人能夠背誦十二部經，但如果吃了這些食物，天仙們會因為他身上的臭味而遠離他，反而會吸引餓鬼靠近。」
佛陀最後警告說：「吃這些食物的人修行時，會失去菩薩和善神的保護，反而會被魔王欺騙。魔王可能會偽裝成佛陀的樣子來誤導他們，最終讓他們墮入地獄。所以，阿難啊，想要修行的人，一定要永遠戒掉這五種辛辣食物，這就是修行的第一個進步。」
云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不飡酒肉。以火淨食無啖生氣。阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就，則於世間，永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。
阿難繼續好奇地問佛陀：「那麼，如何修正我們的本性呢？」
佛陀慈祥地回答：「阿難啊，想要進入深層冥想的境界，首先要嚴格遵守清淨的戒律。要永遠斷絕色慾之心，不吃肉，不喝酒，只吃經過火烹煮的食物，不吃生的東西。」
佛陀語重心長地說：「修行的人如果不能斷絕色慾和殺生，是絕對無法超脫三界的。要時刻警惕，把色慾看作毒蛇，把殺生視為仇敵。」
接著，佛陀解釋了修行的階段：「首先要遵守基本的戒律，約束自己的行為。然後進一步修持更高深的戒律，約束自己的心念。當戒律真正成就時，你在這個世界上就不會再有傷害或被傷害的業力，也不會有偷盜或欠債的煩惱。」
佛陀微笑著說：「這樣的清淨之人在冥想時，不需要特殊的能力，自然就能看到十方世界，聽到佛法，獲得神通，遊歷十方，了解前世今生而不受阻礙。這就是修行的第二個階段。」
云何現業？阿難，如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行，十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
阿難若有所思地點點頭，又問：「那麼，如何處理當前的業力呢？」
佛陀回答：「持戒清淨的人，心中沒有貪婪和慾望，對外界的六種感官刺激不會過分沉迷。因為不沉迷，所以能夠回歸本性。當外界的刺激不再影響你時，你的感官就會安靜下來。」
佛陀用比喻來解釋：「就像一塊透明的琉璃中懸掛著明月，身心會變得舒暢，達到美妙圓滿的平等狀態，獲得極大的安寧。所有如來的奧秘都會在你心中顯現，你就能獲得無生法忍的境界。」
最後，佛陀總結道：「從此漸漸修行，隨著自己的行為安立聖位。這就是修行的第三個階段。」
阿難，是善男子欲愛乾枯根境不偶，現前殘質不復續生。執心虛明純是智慧，慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。欲習初乾未與如來法流水接，即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓，重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘，中道純真名信心住。真信明了一切圓通，陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來，無數劫中捨身受身，一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念，得無遺忘名念心住。妙圓純真真精發化，無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。心精現前純以智慧名慧心住。執持智明周遍寂湛，寂妙常凝名定心住。定光發明明性深入，唯進無退名不退心。心進安然保持不失，十方如來氣分交接名護法心。覺明保持能以妙力，迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入名迴向心。心光密迴獲佛常凝，無上妙淨安住無為，得無遺失名戒心住。住戒自在能遊十方，所去隨願名願心住。
佛陀繼續向阿難解釋修行的過程，就像一個人逐漸成長的故事：「阿難啊，當一個善良的修行者慾望乾枯，不再被外界干擾時，他現在的身體就不會再繼續輪迴了。他的心變得空明，充滿智慧，能夠照亮十方世界。這個階段就叫做『乾慧地』。」
佛陀微笑著說：「就像一棵小樹苗，剛開始生長。這時，修行者的心漸漸融入佛法的智慧之流，就像小樹吸收養分一樣。他的心靈開始綻放，對真理產生堅定的信心，所有的妄想都消失了。這個階段叫做『信心住』。」
「隨著信心越來越堅定，修行者開始能夠看透一切，過去、現在、未來的經歷都清晰可見。這就是『念心住』。」
佛陀繼續說道：「接下來，修行者的心變得更加純淨，努力追求真理，這是『精進心』。當智慧充滿全身時，就進入了『慧心住』。」
佛陀用生動的比喻解釋：「修行者的心變得寧靜如止水，這是『定心住』。然後，他的心只會向前，永不後退，這是『不退心』。」
「當修行者能夠穩定地保持這種狀態時，他就能感受到諸佛的氣息，這是『護法心』。」
佛陀的眼中閃耀著智慧的光芒：「修行者能夠反射佛陀的慈悲之光，就像兩面鏡子相對，光芒不斷反射。這是『迴向心』。」
佛陀總結道：「最後，修行者的心與佛陀的智慧完全融合，安住在最高境界，這是『戒心住』。在這個階段，修行者能夠自由地遊歷十方，隨心所欲，這就是『願心住』。」
阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發揮十用涉入。圓成一心名發心住。心中發明如淨瑠璃，內現精金。以前妙心履以成地名治地住。心地涉知俱得明了，遊履十方得無留礙名修行住。行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種名生貴住。既遊道胎親奉覺胤，如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增長名不退住。十身靈相一時具足名童真住。形成出胎親為佛子名法王子住。表以成人如國大王，以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。
佛陀繼續向阿難講述修行者的成長之路，就像一個人從出生到成年的過程：「阿難啊，當善良的修行者用真誠的方法培養了這十種心，他的心就會變得更加精進，進入更深的境界。
這就像一個嬰兒剛出生，我們稱之為『發心住』。」
佛陀微笑著說：「接下來，修行者的心會變得像透明的琉璃，內裡閃耀著金光。這就是『治地住』，就像嬰兒開始學習爬行。」
「當修行者能夠自由地遊歷十方而不受阻礙時，這叫做『修行住』，就像孩子學會了走路。」
佛陀繼續解釋：「然後，修行者會感受到佛陀的氣息，進入佛的家族，這是『生貴住』，就像孩子開始認識自己的家庭。」
佛陀用生動的比喻說：「修行者的身心逐漸成長，就像胎兒在母體中發育，這是『方便具足住』。當他的容貌和心性都像佛陀一樣時，就進入了『正心住』。」
「接下來，修行者會不斷進步，永不退縮，這是『不退住』。當他具備了十種神奇的特質時，就像一個純潔的孩子，這是『童真住』。」
佛陀的眼中閃爍著智慧的光芒：「最後，修行者成為佛陀的繼承人，就像王子繼承王位一樣，這是『法王子住』和『灌頂住』。」
阿難，是善男子成佛子已，具足無量如來妙德。十方隨順名歡喜行。善能利益一切眾生名饒益行。自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。種類出生窮未來際，三世平等十方通達名無盡行。一切合同種種法門，得無差誤名離癡亂行。則於同中顯現群異，一一異相各各見同名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙名無著行。種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為性本然故名真實行。
佛陀接著描述了修行者成為佛陀之子後的十種行為：
「修行者會充滿喜悅地幫助所有眾生，這是『歡喜行』和『饒益行』。」
「他不會對任何人生氣，這是『無嗔恨行』。」
「他的智慧無窮無盡，這是『無盡行』。」
「他能夠理解所有的法門而不混淆，這是『離癡亂行』。」
「他能在相同中看到不同，在不同中看到相同，這是『善現行』。」
「他的心不會執著於任何事物，這是『無著行』。」
佛陀總結道：「修行者會尊重一切，這是『尊重行』。」
「他會遵循諸佛的教導，這是『善法行』。」
「最後，他會達到純淨無染的境界，這是『真實行』。」
阿難，是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明地如佛地，名至一切處迴向。世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名如相迴向。真得所如十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成法界量滅，名法界無量迴向。
佛陀繼續向阿難講述修行者的最高境界，就像描述一個英雄完成了偉大的冒險：「阿難啊，當這位善良的修行者完成了所有神通，成就了佛陀的事業後，他的心靈變得純潔無瑕，遠離了一切煩惱。」
佛陀慈祥地說道：「這時，他開始幫助所有的眾生，但不執著於『我在度化眾生』這個念頭。這就像一個英雄拯救了世界，卻不求回報。我們稱這個境界為『救護一切眾生離眾生相迴向』。」
佛陀繼續解釋：「修行者會破除一切可以破除的東西，遠離一切需要遠離的東西。這就像一個勇士摧毀了所有的障礙，我們稱之為『不壞迴向』。」
「然後，修行者的覺悟會和佛陀一樣深邃，這叫做『等一切佛迴向』。」
「他所站立的地方，都會變成像佛陀所在的淨土，這是『至一切處迴向』。」
佛陀微笑著說：「修行者會發現，所有的世界和佛陀都是互相交織的，沒有任何阻礙。這就像發現了一個無窮無盡的寶藏，我們稱之為『無盡功德藏迴向』。」
「在這個境界中，修行者會發現每個眾生都是他本性的一部分，就像發現所有的人都是一個大家庭的成員。這叫做『隨順等觀一切眾生迴向』。」
佛陀的眼中閃爍著智慧的光芒：「最後，修行者會領悟到所有的法都沒有固定的相狀，就像看透了世界的本質。這是『如相迴向』。」
「他會獲得真正的自由，這是『無縛解脫迴向』。」
「最終，他會完全融入法界，這是『法界無量迴向』。」
阿難，是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出猶如鑽火，欲然其木名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山。身入虛空下有微礙，名為頂地。心佛二同善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量銷滅迷覺中道，二無所目名世第一地。
佛陀接著描述了修行的最後四個階段：「修行者會用佛陀的覺悟來點燃自己的心，就像用木頭生火一樣，這是『煖地』。」
「然後，他會踏上佛陀走過的道路，就像攀登高山，這是『頂地』。」
「當修行者的心與佛陀完全一致時，就像一個能忍耐一切的人，這是『忍地』。」
「最後，當一切數量和界限都消失時，修行者進入了『世第一地』。」
阿難，是善男子，於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界，名歡喜地。異性入同同性亦滅，名離垢地。淨極明生名發光地。明極覺滿名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際名遠行地。一真如心名不動地。發真如用名善慧地。
佛陀繼續向阿難講述修行者的最高境界，就像描述一個英雄攀登上神奇的山峰，佛陀微笑著說：
「阿難啊，當這位善良的修行者完全理解了大菩提，就像登上了第一座山峰，我們稱之為『歡喜地』。他的心中充滿了喜悅，彷彿看到了整個世界的美好。」
「在第二座山峰『離垢地』上，他會消除所有的污垢。」
「在第三座山峰『發光地』上，他的心靈變得極其明亮。」
「在第四座山峰『焰慧地』上，他的智慧如火焰般熊熊燃燒。」
「在第五座山峰『難勝地』上，沒有什麼能夠超越他。」
「在第六座山峰『現前地』上，真如的本性完全顯露。」
「在第七座山峰『遠行地』上，他達到了真如的極限。」
「在第八座山峰『不動地』上，他的心如如不動。」
「在第九座山峰『善慧地』上，他開始運用真如的力量。」
阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。如來逆流如是菩薩，順行而至覺際入交名為等覺。阿難，從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。是種種地皆以金剛，觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
佛陀繼續向阿難講述修行的最高境界，就像描述一個勇士完成了艱難的冒險旅程：「阿難啊，當這些菩薩修行者走到這一步時，他們已經完成了所有的修行，功德圓滿無缺。我們稱這個階段為『修習位』。」
佛陀慈祥地說道：「想像一下，他們的慈悲就像一朵美麗的雲彩，覆蓋在涅槃的海洋上。這就是我們所說的『法雲地』。」
佛陀用生動的比喻解釋道：「這些菩薩順著修行的道路前進，最終達到了與佛陀幾乎相等的境界，我們稱之為『等覺』。」
佛陀繼續說：「阿難，從最初的『乾慧心』到『等覺』，修行者經歷了很多階段。就像攀登一座高山，每一步都讓他們更接近山頂。這個過程有十二個重要的階段，最後達到『妙覺』，成就無上的佛道。」
「在這個過程中，修行者要用堅固如金剛般的智慧，觀察世間如幻如化的本質。他們要運用佛陀教導的『奢摩他』（止）和『毘婆舍那』（觀）的方法，逐步深入修行。」
佛陀總結道：「阿難，通過這三種增進的方法，修行者能夠成就五十五個階位的真正菩提之路。如果能夠這樣修行觀察，就是正確的修行方法。如果用其他的方法，那就可能走入歧途。」
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。」
在佛陀講完這深奧的教義後，大眾中突然有一位智慧非凡的菩薩站了起來。他就是文殊師利，被尊稱為「法王子」。
文殊師利恭敬地向佛陀頂禮，然後問道：「世尊，這部經典應該叫什麼名字呢？我們應該如何奉行它的教導呢？」
佛陀慈祥地看著文殊師利，微笑著回答：「這部經典有很多名字，每個名字都反映了它的不同特點和作用。」
接著，佛陀如數家珍般列舉了這部經典的幾個名字：「它可以叫做『大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼』，這個名字表示它像寶印一樣珍貴，能讓我們看到諸佛的智慧。」
「也可以叫做『救護親因度脫阿難』，因為它幫助阿難和其他比丘尼獲得了菩提心，進入了廣大的智慧之海。」
「還可以稱為『如來密因修證了義』，因為它揭示了成佛的秘密原因和修行的最終意義。」
「另外，它還有一個名字叫『大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪』，這表示它像蓮花一樣美妙，包含了諸佛的智慧。」
「最後，我們也可以稱它為『灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴』，因為它包含了菩薩們所有的修行方法。」
佛陀最後叮囑道：「文殊師利，無論你用哪個名字稱呼它，重要的是要用心奉持這部經典的教導。」
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沈惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊，若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人天等道？世尊，此道為復本來自有，為是眾生妄習生起？世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行婬欲，妄言行婬非殺非偷無有業報。發是語已先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然墮無間獄。瑠璃大王、善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處為復自然？彼彼發業各各私受？唯垂大慈發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。」
當佛陀講完經典的名字後，阿難和在場的大眾都感到非常驚喜。他們終於理解了佛陀所講的深奧道理，彷彿一道光明照進了他們的心中。
阿難感到身心輕快，彷彿卸下了沉重的包袱。他站起來，恭敬地向佛陀鞠躬，然後說：「偉大的世尊啊，您的教導就像甘露一樣，滋潤了我們的心靈。您為我們解開了許多困惑，讓我們獲益良多。」
但是，阿難心中還有一些疑問。他接著問道：「世尊，如果這個美妙純淨的心本來就是圓滿的，那麼為什麼世界上還會有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類和天神這些不同的道路呢？這些是本來就存在的，還是因為眾生的錯誤行為而產生的呢？」
阿難又提到了一些令人困惑的例子：「比如說，寶蓮香比丘尼違反了戒律，卻說這樣做沒有壞處。結果她遭受了可怕的懲罰，墮入了地獄。」
「還有瑠璃大王和善星比丘，他們也因為自己的惡行墮入了地獄。」
阿難困惑地問：「這些地獄是在固定的地方嗎？還是根據每個人的行為而自然形成的？每個人是否只會受到自己行為的懲罰呢？」
最後，阿難懇求道：「請您慈悲為懷，為我們這些還不明白的人解釋清楚。這樣，所有遵守戒律的人就能聽懂您的教導，歡喜地接受，並且更加謹慎地遵守戒律，不再犯錯。」
佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難，一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。阿難，內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不昇自然從墜，此名內分。
佛陀聽完阿難的問題，欣慰地微笑著說：「阿難，你問得太好了！這個問題可以幫助所有人避免陷入錯誤的想法。現在，請仔細聽我解釋。」
佛陀開始娓娓道來：「阿難啊，所有的生命本來都是純潔的。但是因為他們有了錯誤的觀念，就產生了錯誤的習慣。這些習慣可以分為內在的和外在的兩種。」
佛陀說道：「讓我們先來談談內在的部分，這是屬於眾生內心的。因為有了各種愛欲，就產生了妄想。這些妄想積累起來，就會產生一種我們稱之為『愛水』的東西。」
佛陀用生動的例子解釋：「比如說，當我們想到美味的食物時，嘴裡會分泌唾液。當我們想起某個人時，可能會因為喜愛或憎恨而流淚。當我們貪求財寶時，全身會變得光潤。當我們有了性慾時，身體也會有相應的反應。這些都是內在的表現。」
阿難，外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虛想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧眄雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。
佛陀繼續說：「現在讓我們來談談外在的部分，這是屬於眾生外部的。因為有了各種渴望和嚮往，就產生了一些虛幻的想法。這些想法積累起來，就會產生一種我們稱之為『勝氣』的東西。」
佛陀又舉了一些例子：「比如說，當我們堅持遵守戒律時，會感覺身體變輕盈。當我們專注於修行時，會顯得精神抖擻。當我們嚮往天界時，可能會夢見自己飛翔。當我們心中想著佛國時，可能會看到一些神聖的景象。當我們跟隨善知識學習時，會願意輕視自己的生命。這些都是外在的表現。」
佛陀總結道：「雖然這些內在和外在的表現各不相同，但它們都反映了我們內心的狀態。理解這些，可以幫助我們更好地認識自己，進而達到更高的修行境界。」
阿難，一切世間生死相續，生從順習死從變流。臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠，即為飛仙大力鬼王，飛行夜叉地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。情想均等不飛不墜生於人間，想明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入橫生，重為毛群輕為羽族。七情三想沈下水輪，生於火際，受氣猛火身為餓鬼，常被焚燒水能害已，無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間重生無間二種地獄。純情即沈入阿鼻獄，若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業雖則自招眾同分中兼有元地。
佛陀繼續向阿難解釋生死輪迴的奧秘，就像在講一個神奇的故事：「阿難啊，世間的生死循環就像一個大轉盤。生是順著習慣走，死是逆著習慣流。」
佛陀慈祥地說道：「想像一下，當一個人快要離開人世時，他一生的善惡行為會像放電影一樣在眼前閃過。這時，生的力量和死的力量在他身上相互交織。」
佛陀接著描述了不同的情況：「如果一個人心中充滿美好的想象，他可能會飛到天上去。如果他不僅有美好的想象，還有福德、智慧和純潔的願望，他的心就會自然開啟，看見十方佛，可以隨願往生到任何淨土。」
「有些人雖然想象力強，但還有一些慾望，他們可能會成為飛仙、鬼王或夜叉，在天界自由飛行。如果他們有保護佛法、持戒、持咒或修禪定的願望，他們可能會住在佛陀座下。」
「如果一個人的慾望和想象力差不多，他就會轉生為人。想象力強的人會變得聰明，慾望重的人則會變得遲鈍。」
「如果慾望多於想象力，他可能會變成動物。慾望更多的話，可能會變成餓鬼，常常被火燒，幾百幾千年都吃不到東西喝不到水。」
「如果一個人全是慾望，沒有想象力，他就會掉入最可怕的地獄。特別是那些誹謗佛法，違反戒律，騙人錢財的人，他們可能會墮入十方阿鼻地獄。」
佛陀最後總結道：「雖然每個人的命運看似是自己造成的，但實際上我們都生活在一個共同的世界裡，彼此影響著。」
阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因受六交報。云何十因？阿難。
佛陀繼續向阿難解釋，為什麼人們會遭受不同的苦難，就像在講一個深奧卻引人深思的故事
佛陀慈祥地說：「阿難啊，所有的苦難都是眾生自己的行為造成的。有十種習慣會導致六種痛苦的結果。」
一者婬習交接，發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸暖相現前。二習相然故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。
「第一種是色慾的習慣。」佛陀解釋道：「就像兩個人不斷摩擦，會產生熱量一樣。這種習慣會在心中點燃一把大火。所以，所有的佛陀都把色慾稱為『慾火』，菩薩們看到慾望就像看到火坑一樣避之不及。」
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止。如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相凌故有吒吒波波囉囉、青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。
「第二種是貪婪的習慣。」佛陀繼續說：「就像不停地吸取東西一樣。這種習慣會在心中產生極度的寒冷，就像人用嘴吸氣會感到涼意一樣。所以，所有的佛陀都把貪婪稱為『貪水』，菩薩們看到貪婪就像看到充滿瘴氣的海洋一樣避之不及。」
三者慢習交凌，發於相恃馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。
「第三種是驕傲的習慣。」佛陀解釋道：「就像水流不停地湧動一樣。這種習慣會在心中產生洪水，就像人的舌頭不停地舔嘴唇會產生唾液一樣。所以，所有的佛陀都把驕傲稱為『癡水』，菩薩們看到驕傲就像看到巨大的洪水一樣避之不及。」
四者嗔習交衝，發於相忤忤結不息。心熱發火鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。如人銜冤殺氣飛動，二習相擊故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。是故十方一切如來，色目嗔恚名利刀劍。菩薩見嗔如避誅戮。
「第四種是憤怒的習慣。」佛陀說道：「就像兩個人不斷衝突一樣。這種習慣會在心中點燃火焰，將氣變成金屬。」
佛陀用生動的比喻描述憤怒的後果：「憤怒的人可能會感受到像刀山、鐵柱、劍樹或劍輪一樣的痛苦。就像一個人心懷怨恨，殺氣騰騰一樣。所以，所有的佛陀都把憤怒稱為『利刀劍』，菩薩們看到憤怒就像看到要被處決一樣避之不及。」
五者詐習交誘，發於相調引起不住。如是故有繩木絞挍，如水浸田草木生長。二習相延故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊。菩薩見詐如畏犲狼。
「第五種是欺騙的習慣。」佛陀繼續說：「就像不停地引誘別人一樣。這種習慣會讓人感受到像被繩子捆綁一樣的痛苦。就像水浸泡田地，草木就會生長一樣。」
佛陀解釋道：「欺騙的人可能會感受到像被枷鎖、鞭打一樣的痛苦。所以，所有的佛陀都把欺騙稱為『讒賊』，菩薩們看到欺騙就像看到狼群一樣恐懼。」
六者誑習交欺，發於相誷誣誷不止。飛心造姦如是故有塵土、屎尿、穢污不淨。如塵隨風各無所見，二習相加故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺。
「第六種是詐騙的習慣。」佛陀說：「就像不停地誣陷別人一樣。這種習慣會讓人感受到像被塵土、污穢覆蓋一樣的痛苦。就像塵埃隨風飄散，看不清方向一樣。」
佛陀總結道：「詐騙的人可能會感受到像沉沒、墜落一樣的痛苦。所以，所有的佛陀都把詐騙稱為『劫殺』，菩薩們看到詐騙就像踩到毒蛇一樣恐懼。」
七者怨習交嫌，發于銜恨。如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲。如陰毒人懷抱畜惡，二習相吞故有投擲、擒捉、擊射、勉撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。
「第七種是怨恨的習慣。」佛陀慈祥地說：「就像心中一直懷著仇恨一樣。這種習慣會讓人感受到像被石頭砸中、被關在箱子裡或被裝在罐子裡一樣的痛苦。」
佛陀解釋道：「就像一個懷有惡意的人一樣，怨恨的人可能會感受到像被投擲、捕捉或射擊一樣的痛苦。所以，所有的佛陀都把怨恨稱為『違害鬼』，菩薩們看到怨恨就像喝下毒酒一樣恐懼。」
八者見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒出生相返，如是故有王使主吏、證執文藉。如行路人來往相見，二習相交故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執如入毒壑。
「第八種是錯誤見解的習慣。」佛陀繼續說：「就像堅持錯誤的觀點，或者錯誤地理解修行方法一樣。這種習慣會讓人感受到像被審問、調查一樣的痛苦。」
佛陀用生動的比喻描述：「就像路上相遇的陌生人互相打量一樣，錯誤見解的人可能會感受到像被審問、盤查一樣的痛苦。所以，所有的佛陀都把錯誤見解稱為『見坑』，菩薩們看到錯誤見解就像掉入毒沼一樣恐懼。」
九者枉習交加，發於誣謗。如是故有合山合石、碾磑耕磨。如讒賊人逼枉良善，二習相排故有押捺、搥按、蹙漉、衝度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。
「第九種是冤枉他人的習慣。」佛陀說：「就像不斷誣陷他人一樣。這種習慣會讓人感受到像被山石壓住、被碾磨一樣的痛苦。」
佛陀總結道：「就像讒害好人的小人一樣，冤枉他人的人可能會感受到像被擠壓、碾壓一樣的痛苦。所以，所有的佛陀都把冤枉他人稱為『讒虎』，菩薩們看到冤枉他人就像遭遇雷擊一樣恐懼。」
十者訟習交諠，發於藏覆。如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山覆於巨海。
「第十種是爭訟的習慣。」佛陀慈祥地說：「就像總是想要隱藏自己的過錯一樣。這種習慣會讓人感受到像被明燈照射，無處可藏一樣的痛苦。」
佛陀解釋道：「就像陽光下無法隱藏影子一樣，爭訟的人可能會感受到自己的過去行為被揭露的痛苦。所以，所有的佛陀都把隱藏過錯稱為『陰賊』，菩薩們看到隱藏過錯就像頂著高山壓在大海上一樣困難。」
云何六報？阿難，一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？
接著，佛陀開始講解六種報應：「阿難啊，所有眾生用六種感官造業，就會招來六種惡報。」
一者見報招引惡果。此見業交則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙，入無間獄發明二相。一者明見，則能遍見種種惡物生無量畏。二者暗見，寂然不見生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑烟紫焰，燒味能為燋丸鐵糜，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸灑煽鼓空界。
「第一種是視覺的報應。」佛陀說：「當一個人臨終時，他可能會看到猛烈的火焰充滿整個世界。他的靈魂會隨著煙霧墜入地獄，經歷兩種情況，要麼看到可怕的東西而感到恐懼，要麼什麼都看不見而感到恐慌。這種火焰會影響其他感官，讓人感受到各種痛苦。」
二者聞報招引惡果。此聞業交則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流，入無間獄發明二相。一者開聽，聽種種鬧精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧，灑諸毒虫周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為屎為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
「第二種是聽覺的報應。」佛陀繼續說：「臨終時，這個人可能會看到巨大的波濤淹沒天地。他的靈魂會隨著水流墜入地獄，也會經歷兩種情況，要麼聽到各種噪音而感到混亂，要麼什麼都聽不見而感到沉沒。這種聲音會影響其他感官，讓人感受到各種痛苦。」
三者嗅報招引惡果。此嗅業交則臨終時，先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出，入無間獄發明二相。一者通聞，被諸惡氣薰極心擾。二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。如是嗅氣衝息則能為質為履，衝見則能為火為炬，衝聽則能為沒為溺為洋為沸，衝味則能為餒為爽，衝觸則能為綻為爛為大肉山，有百千眼無量咀食，衝思則能為灰為瘴，為飛砂礰擊碎身體。
「第三種是嗅覺的報應。」佛陀慈祥地說：「當一個人臨終時，他可能會看到毒氣充滿四周。他的靈魂會從地下湧出，進入地獄，經歷兩種情況，要麼聞到各種可怕的氣味而感到心煩意亂，要麼完全無法呼吸而昏倒在地。這種氣味會影響其他感官，讓人感受到各種痛苦。」
四者味報招引惡果。此味業交則臨終時，先見鐵網猛炎熾烈周覆世界。亡者神識下透挂網倒懸其頭，入無間獄發明二相。一者吸氣，結成寒氷凍裂身肉。二者吐氣，飛為猛火燋爛骨髓。如是嘗味，歷嘗則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
「第四種是味覺的報應。」佛陀繼續說：「臨終時，這個人可能會看到一張燃燒的鐵網覆蓋整個世界。他的靈魂會被倒掛在網上，進入地獄，也會經歷兩種情況，要麼吸入寒冷的空氣而全身凍裂，要麼呼出的氣變成烈火燒毀骨髓。這種味道會影響其他感官，讓人感受到各種痛苦。」
五者觸報招引惡果。此觸業交則臨終時，先見大山四面來合無復出路。亡者神識見大鐵城，火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執槍矟驅入城門，向無間獄發明二相。一者合觸合山逼體骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀為廳為案，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊為剚為射，歷息則能為括為袋為拷為縛，歷嘗則能為耕為鉗為斬為截，歷思則能為墜為飛為煎為炙。
「第五種是觸覺的報應。」佛陀說：「臨終時，這個人可能會看到四面八方都是大山，無路可逃。他會看到一座巨大的鐵城，裡面有可怕的獄卒和猛獸。進入地獄後，他會經歷兩種情況，要麼被山壓碎全身，要麼被刀劍割裂身體。這種觸感會影響其他感官，讓人感受到各種痛苦。」
佛陀用生動的比喻描述這些報應：「就像被燒灼、被擊打、被割裂、被綑綁、被碾壓一樣，這些痛苦會以各種方式折磨人的身心。」
六者思報，招引惡果。此思業交則臨終時，先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空旋落乘風，墮無間獄發明二相。一者不覺，迷極則荒奔走不息。二者不迷，覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為氷為霜為土為霧，結息則能為大火車火船火檻，結嘗則能為大叫喚為悔為泣，結觸則能為大為小，為一日中萬生萬死為偃為仰。
「阿難啊，第六種惡業是懷恨在心，這會招致可怕的果報。當一個人帶著這種思想離世時，他會經歷一些可怕的景象。」
佛陀描述道：「臨終之際，這個人會先看到一陣惡風吹毀整個國土。他的靈魂會被吹到空中，然後隨風墜落，直接進入無間地獄。在那裡，他會遇到兩種情況。」
「第一種情況是，他會陷入極度的迷惑，像瘋了一樣不停地奔跑。」
「第二種情況是，他雖然意識清醒，但卻要承受難以忍受的痛苦煎熬。」
佛陀繼續解釋：「這些邪惡的思想會導致各種痛苦的體驗。比如，執著於某種想法可能會讓人感覺被困在某個地方。執著於某種見解可能會讓人感覺被審判。執著於聽覺可能會讓人感覺被巨石壓住，或被冰霜、泥土、霧氣包圍。」
「執著於呼吸可能會讓人感覺被火車、火船或火籠燒灼。執著於味覺可能會讓人不停地哭喊、後悔和哭泣。執著於觸覺可能會讓人感覺身體忽大忽小，或在一天之內經歷無數次生死。」
阿難，是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦經無量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地。妄想發生非本來有。
佛陀總結道：「阿難，這就是地獄的十種因和六種果。這些都是眾生因為迷惑而造成的。如果有人造下深重的惡業，就會墮入阿鼻地獄，在那裡遭受無量的痛苦，經歷無數的劫數。」
「如果六根都造惡業，這個人就會墮入八個無間地獄。如果身、口、意三業都犯了殺生、偷盜、邪淫的罪，就會墮入十八層地獄。如果只是其中一兩種惡業，可能會墮入三十六層地獄。如果只有一根犯了一種惡業，則可能墮入一百零八層地獄。」
佛陀最後說：「眾生各自造作不同的業，就會在世界中進入相應的地獄。這些痛苦的境界都是由妄想而生，本來是不存在的。」
復次阿難，是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒毀佛涅槃。諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。若於本因，貪物為罪是人罪畢，遇物成形名為魃鬼。貪色為罪是人罪畢，遇風成形名為魅鬼。貪惑為罪是人罪畢，遇畜成形名為魅鬼。貪恨為罪是人罪畢，遇蟲成形名蠱毒鬼。貪憶為罪是人罪畢，遇衰成形名為癘鬼。貪慠為罪是人罪畢，遇氣成形名為餓鬼。貪罔為罪是人罪畢，遇幽為形名為魘鬼。貪明為罪是人罪畢，遇精為形名魍魎鬼。貪成為罪是人罪畢，遇明為形名役使鬼。貪黨為罪是人罪畢，遇人為形名傳送鬼。阿難，是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓明本無所有。
佛陀繼續向阿難解釋因果報應的奧秘：「阿難啊，還有一些眾生，雖然沒有嚴重到破壞戒律或毀謗佛法的地步，但也因為各種雜業而在地獄中經歷漫長的煎熬。當他們的罪業終於償還後，會轉生為各種鬼類。」
佛陀接著詳細解釋了不同的罪業會導致怎樣的鬼類形態：
「如果一個人因為貪財而犯罪，償還罪業後，他可能會變成一種叫做『魃鬼』的鬼類，每當遇到財物就會顯現形體。」
「如果是因為貪戀美色而犯罪，償還罪業後，他可能會變成『魅鬼』，每當遇到風就會顯現形體。」
「如果是因為貪戀迷惑他人而犯罪，償還罪業後，他可能會變成另一種『魅鬼』，每當遇到動物就會顯現形體。」
「如果是因為懷恨在心而犯罪，償還罪業後，他可能會變成『蠱毒鬼』，每當遇到蟲子就會顯現形體。」
「如果是因為執著於回憶而犯罪，償還罪業後，他可能會變成『癘鬼』，每當遇到衰敗之事就會顯現形體。」
「如果是因為傲慢自大而犯罪，償還罪業後，他可能會變成『餓鬼』，每當遇到氣息就會顯現形體。」
佛陀繼續解釋道：「還有一些人可能會變成魘鬼、魍魎鬼、役使鬼或傳送鬼，這些都是因為不同的貪念而導致的結果。」
最後，佛陀總結道：「阿難，這些人都是因為純粹的情感執著而墮落的。他們的業火將他們燒乾，最後升上來成為鬼類。這些都是由他們自己的妄想和業力所招致的。」
佛陀慈悲地說：「但是，如果他們能夠覺悟菩提的道理，就會明白這一切本來就是空無所有的。」
復次阿難，鬼業既盡，則情與想二俱成空。方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。風魅之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼蟲滅報盡，生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔類。受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類。和精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循類。阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等，及瑠璃王善星比丘。如是惡業本自發明，非從天降亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受。菩提心中皆為浮妄虛想凝結。
佛陀繼續向阿難解釋輪迴的奧秘：「阿難啊，當鬼道的業報結束後，這些眾生的情感和想像都會變得空虛。他們會在世間遇到曾經虧欠或結怨的人，為了償還宿債，他們會轉生為畜生。」
佛陀接著詳細解釋不同類型的鬼怪轉生後的情況：
「那些執著於物質的鬼，當他們的報應結束後，多半會轉生為貓頭鷹之類的夜行動物。」
「那些風魅之鬼，報應結束後，多半會轉生為一些被視為不祥之兆的奇異生物。」
「那些附身於動物的鬼，報應結束後，多半會轉生為狐狸之類的動物。」
「那些蟲蠱之鬼，報應結束後，多半會轉生為毒蛇等有毒生物。」
「那些帶來衰敗和疾病的鬼，報應結束後，多半會轉生為蛔蟲等寄生蟲。」
「那些餓鬼，報應結束後，多半會轉生為一些以食物為生的動物。」
佛陀繼續解釋道：「還有一些鬼會轉生為各種不同的生物，有的成為人們穿戴的東西，有的成為應和之物，有的成為吉祥之兆，有的則成為循環往復的生物。」
佛陀總結道：「阿難，這些眾生都是因為業火燒乾了他們的福報，為了償還宿債而轉生為畜生。這一切都是由他們自己虛妄的行為所招致的。」
佛陀慈悲地說：「但是，如果他們能夠覺悟菩提的道理，就會明白這些虛妄的緣由本來就是不存在的。」
最後，佛陀提醒阿難：「就像你提到的寶蓮香、琉璃王和善星比丘的例子一樣，這些惡業都是自己造作的，不是從天而降，也不是從地裡冒出來的，更不是別人強加的。都是自己招致的，自然要自己承受後果。在菩提心中，這些都只虛妄的想像凝結而成的。」
復次阿難，從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人返徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力。若無福者還為畜生償彼餘直。阿難，當知若用錢物，或役其力償足自停。如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅猶如轉輪。互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
佛陀繼續向阿難解釋因果輪迴的奧秘：「阿難啊，當這些眾生轉生為畜生償還宿債時，如果他們償還的超過了原本的債務，他們就有機會再次轉生為人，但還要繼續償還剩餘的債務。」
佛陀進一步解釋：「如果這些眾生既有力量又有福德，他們可能會保持人身來償還剩餘的債務。但如果沒有福德，他們可能還要再次轉生為畜生來償還。」
佛陀說：「要知道，如果是用錢財或勞力來償還，一旦償清就可以停止。但如果在償還過程中殺害對方或吃掉對方的肉，這種相互殺戮、相互吞噬的循環可能會持續無數劫。除非遇到修習禪定的人或佛陀出世，否則這種循環難以停止。」
汝今應知彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類。彼咎徵者酬足復形，生人道中參合愚類。彼狐倫者酬足復形，生人道中參於佷類。彼毒倫者酬足復形，生人道中參合庸類。彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類。彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類。彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類。彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類。彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類。彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難，是等皆以宿債畢酬復形人道。皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。
接著，佛陀詳細解釋了不同類型的畜生償還債務後，轉生為人時的特徵：
「那些曾經是貓頭鷹的，轉生為人後可能會變得頑固。」
「那些曾經是不祥之兆的，轉生為人後可能會變得愚笨。」
「那些曾經是狐狸的，轉生為人後可能會變得狡猾。」
「那些曾經是毒物的，轉生為人後可能會變得平庸。」
「那些曾經是寄生蟲的，轉生為人後可能會變得微不足道。」
「那些曾經以食物為生的，轉生為人後可能會變得柔弱。」
「那些曾經是人們穿戴之物的，轉生為人後可能會變得勤勞。」
「那些曾經是應和之物的，轉生為人後可能會變得有文化。」
「那些曾經是吉祥之兆的，轉生為人後可能會變得聰明。」
「那些曾經是循環往復的生物，轉生為人後可能會變得通達。」
佛陀最後總結道：「阿難，這些眾生都是因為償還了宿債而重新轉生為人。但他們從無始以來就在業力的驅使下，不斷地相互傷害，相互殺戮。如果不遇到佛陀，聽不到正法，他們就會在塵世中不斷輪迴。這些眾生真是值得同情和憐憫啊。」
阿難，復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念，存想固形遊於山林。人不及處有十仙種。阿難，彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成名空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成名通行仙。堅固呪禁而不休息，術法圓成名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成名照行仙。堅固交遘而不休息，感應圓成名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成名絕行仙。阿難，是等皆於人中鍊心不循正覺。別得生理壽千萬歲，休止深山或大海島絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉不修三昧，報盡還來散入諸趣。
佛陀繼續向阿難解釋修行的不同路徑：「阿難啊，還有一些人雖然離開了人群，但並沒有依照正確的覺悟之道來修習禪定。他們別出心裁，固執己見，在深山野林中修煉。在人跡罕至的地方，形成了十種仙人。」
佛陀接著詳細介紹了這十種仙人：
「有些人堅持服用特殊的食物，不曾間斷。當他們在這方面達到圓滿，就成為了『地行仙』。」
「有些人專注於研究草藥，不曾間斷。當他們在藥道上達到圓滿，就成為了『飛行仙』。」
「有些人專注於煉金術，不曾間斷。當他們在這方面達到圓滿，就成為了『遊行仙』。」
「有些人專注於調節動靜，不曾間斷。當他們的氣息和精神達到圓滿，就成為了『空行仙』。」
「有些人專注於控制體液，不曾間斷。當他們在這方面達到圓滿，就成為了『天行仙』。」
「有些人專注於吸收精華，不曾間斷。當他們在這方面達到圓滿，就成為了『通行仙』。」
「有些人專注於咒語和禁制，不曾間斷。當他們的法術達到圓滿，就成為了『道行仙』。」
「有些人專注於冥想，不曾間斷。當他們的思維達到圓滿，就成為了『照行仙』。」
「有些人專注於男女之事，不曾間斷。當他們在感應方面達到圓滿，就成為了『精行仙』。」
「有些人專注於變化之術，不曾間斷。當他們的覺悟達到圓滿，就成為了『絕行仙』。」
佛陀總結道：「阿難，這些人都是在人間修煉心智，但並沒有遵循正確的覺悟之道。他們各自得到了特殊的生存方式，可以活上幾千上萬歲。他們要麼隱居在深山，要麼住在遠離人世的海島上。」
佛陀嘆息道：「然而，這些人仍然在輪迴中流轉，因為他們沒有修習正確的禪定。當他們的福報用盡時，還是要回到輪迴中，散入各種命運。」
阿難，諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明。命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多。命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及。是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾。命終之後上昇精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難，如是六天，形雖出動心跡尚交。自此已還名為欲界。
佛陀繼續向阿難解釋不同層次的天界：「阿難啊，世間的人雖然不追求永恆的生命，但如果他們能夠在某些方面有所節制，死後也能夠往生到不同的天界。」
佛陀接著詳細介紹了六種天界：
「有些人雖然沒有完全放棄妻妾之愛，但在不正當的男女關係上能夠保持克制，心靈因此變得澄明。這樣的人死後會生到離日月很近的地方，成為四天王天的天人。」
「有些人對自己的妻子的愛慾較淡薄，在清淨的時候不會沉溺其中。這樣的人死後會超越日月，生到人間之頂，成為忉利天的天人。」
「有些人即使偶爾有欲望，事後也不會留戀，在人世間動少靜多。這樣的人死後會安住在虛空中，有自己的光明，日月的光芒照不到他們。他們成為須焰摩天的天人。」
「有些人一直保持寧靜，即使有誘惑來臨也能保持不動心。這樣的人死後會上升到更精微的境界，不再與下界的人間和天界接觸。即使到了劫末，三災也傷害不到他們。他們成為兜率陀天的天人。」
「有些人完全沒有欲望，即使不得不應付世俗的事務，也覺得如同嚼蠟一般無味。這樣的人死後會生到超越化境的地方，成為樂變化天的天人。」
「有些人雖然生活在世間，但心已超脫，對世間的事情了然於心又能超越。這樣的人死後能夠超越所有的化境和無化境，成為他化自在天的天人。」
佛陀總結道：「阿難，這六種天人，雖然形體已經脫離了人間，但心念中還是有些許牽掛。從這裡往下，都稱為欲界。」