كتاب داو دي جينغ للاوزي (نسخة المخطوطات الحريرية): النص الكامل مع الترجمة الحديثة والشروح

Tue, 05 May 2026 00:00:37 +0800

كتاب الدي (الفضيلة)

الفصل الأول: في الفضيلة

أسمى الفضيلة ليست فاضلة، ولذلك تمتلك الفضيلة. أدنى الفضيلة تتمسك بالفضيلة، ولذلك تفتقر إليها.

الشخص ذو الفضيلة الحقيقية لا يتباهى قائلاً “أنا فاضل”، وهذا بالضبط ما يجعله يمتلك الفضيلة حقاً. أما الشخص ذو الفضيلة الدنيا فيسعى يائساً ليبدو فاضلاً، ولهذا يفتقر في الواقع إلى الفضيلة الحقيقية.

أسمى الفضيلة تعمل باللافعل وليس لها غرض خفي. أسمى الإحسان يعمل بغرض لكن دون نية خفية. أسمى البر يعمل بإحساس بالواجب. أسمى الأدب يعمل، وحين لا يستجيب أحد، يشمر عن ساعديه ويفرض الامتثال.

أرقى الفضيلة تعمل بطبيعية وتفعل الخير دون الشعور بأنه شيء مميز. أكثر الناس إحساناً يساعدون الآخرين دون الشعور بأن لديهم أي هدف. أولئك الذين يدافعون عن البر يتصرفون بإحساس “يجب أن أفعل هذا”. وأولئك الذين يصرون على الأدب والقواعد، حين لا يتعاون الآخرون، يشمرون عن سواعدهم ويجبرون الآخرين على الامتثال.

وهكذا، حين يُفقد الطاو تحل الفضيلة. وحين تُفقد الفضيلة يحل الإحسان. وحين يُفقد الإحسان يحل البر. وحين يُفقد البر يحل الأدب. الأدب هو ترقق الولاء والأمانة، وبداية الفوضى.

فترى أن الناس أولاً نسوا “الطاو”، ثم بدأوا يتحدثون عن “الفضيلة”. نسوا الفضيلة، ثم بدأوا يتحدثون عن “الإحسان”. نسوا الإحسان، ثم بدأوا يتحدثون عن “البر”. نسوا البر، ثم بدأوا يتحدثون عن “الأدب والقواعد”. الأدب والقواعد هي في الحقيقة نتيجة تآكل الولاء والأمانة — وبداية الفوضى.

أصحاب البصيرة المسبقة لا يمسكون إلا بزهرة الطاو، وهم بداية الحماقة.

أولئك الذين يظنون أنفسهم أذكياء وقادرين على التنبؤ بالمستقبل لم يمسكوا إلا بالجزء السطحي البراق من “الطاو” — وهو في الحقيقة بداية الحماقة.

لذا فإن الإنسان العظيم يسكن في الجوهر لا في القشر، ويقيم في الأصيل لا في الزخرف. لذلك، ارفض ذاك واحتضن هذا.

فالإنسان العظيم حقاً يختار البقاء في مكان الجوهر لا في مكان السطحية؛ يختار ما هو حقيقي وراسخ، لا ما هو براق وزخرفي. لذلك، تخلص من السطحي وتمسك بالأصيل.

الفصل الثاني: بلوغ الوحدة

الأقدمون الذين بلغوا الواحد: السماء بلغت الواحد فصارت صافية. الأرض بلغت الواحد فصارت ساكنة. الأرواح بلغت الواحد فصارت إلهية. الوديان بلغت الواحد فصارت ممتلئة. الملوك والأمراء بلغوا الواحد فأقاموا النظام في كل ما تحت السماء.

منذ القدم، أولئك الذين وجدوا “الواحد” (أي الطاو): السماء حين بلغت الطاو صارت صافية. الأرض حين بلغت الطاو صارت ساكنة. الأرواح حين بلغت الطاو صارت إلهية. الوديان حين بلغت الطاو امتلأت بالماء الجاري. الملوك حين بلغوا الطاو استطاعوا حكم كل ما تحت السماء.

والمضي أبعد: لو لم تكن السماء صافية لربما تشققت. لو لم تكن الأرض ساكنة لربما ثارت. لو لم تكن الأرواح إلهية لربما فنيت. لو لم تكن الوديان ممتلئة لربما جفت. لو لم يتوقف الملوك والأمراء عن السعي نحو المراتب العالية لربما سقطوا.

والعكس صحيح: لو لم تكن السماء صافية لربما انشقت. لو لم تكن الأرض ساكنة لربما انهارت. لو لم تكن الأرواح إلهية لربما اختفت. لو لم تكن الوديان ممتلئة لربما نضبت. لو ظل الملوك يسعون بلا نهاية نحو المراتب الرفيعة لربما سقطوا.

لذلك يجب أن يتخذ النبل التواضع جذراً له. ويجب أن يتخذ العلو الدنو أساساً له.

لذلك يجب أن يكون النبل متجذراً في التواضع، والوقوف شامخاً يجب أن يكون مؤسساً على ما هو أدنى.

لهذا السبب يسمي الملوك والأمراء أنفسهم ‘اليتيم’ و’الأرمل’ و’غير الجدير’. أليس هذا اتخاذ التواضع جذراً؟ بلى هو كذلك.

لهذا يسمي الملوك أنفسهم “اليتيم” و"الأرمل" و"غير الجدير" — ألقاب متواضعة كهذه. أليس هذا اتخاذ التواضع جذراً؟ بلى هو كذلك بالفعل.

وهكذا فإن أسمى المديح هو ألا يكون هناك مديح على الإطلاق. لذلك لا تطمح أن تلمع كاليشم — بل كن خشناً كالحجر.

فأسمى الشرف ألا تحتاج إلى شرف أبداً. لا تسع لأن تكون ناعماً ومصقولاً كاليشم — بل الأفضل أن تكون بسيطاً ومتواضعاً كالحجر.

الفصل الثالث: سماع الطاو

حين يسمع أفضل العلماء عن الطاو يمارسونه بجد. حين يسمع متوسطو العلماء عن الطاو يصدقون نصفه ويشكون في نصفه. حين يسمع أسوأ العلماء عن الطاو يضحكون بصوت عالٍ. لو لم يضحكوا لما استحق أن يسمى طاو.

حين يسمع الحكماء عن “الطاو” يبادرون بجدية لتطبيقه. حين يسمع عامة الناس عن “الطاو” يصدقونه تارة — يتذكرونه حيناً وينسونه حيناً. حين يسمع الجهلاء عن “الطاو” ينفجرون ضاحكين. لو لم يضحك حتى هؤلاء منه، لما كان حقاً هو الطاو.

لذا يوجد قول: الطاو المشرق يبدو مظلماً. الطاو المتقدم يبدو متراجعاً. الطاو المستوي يبدو وعراً. أسمى الفضيلة تبدو كالوادي. أنقى البياض يبدو ملوثاً. الفضيلة الواسعة تبدو ناقصة. الفضيلة الراسخة تبدو خاملة. الجوهر الأصيل يبدو متقلباً. أعظم المربعات ليس له زوايا. أعظم الأواني لا يحتاج إلى اكتمال. أعظم الأصوات بالكاد يُسمع. أعظم الصور ليس لها شكل. الطاو الوفير ليس له اسم.

وقد قال الأقدمون: الطاو المشرق يبدو مظلماً؛ الطاو المتقدم يبدو متراجعاً؛ الطاو الأملس يبدو وعراً. أسمى الفضيلة تبدو كوادٍ فارغ؛ أنقى البياض يبدو ملوثاً؛ أوسع الفضيلة تبدو ناقصة؛ أمتن الفضيلة تبدو كسولة؛ أصدق الطبيعة تبدو متقلبة. أعظم المربعات ليس له زوايا؛ أعظم الأواني لا يحتاج إلى اكتمال؛ أعظم الأصوات بالكاد يُسمع؛ أعظم الصور ليس لها شكل مرئي. الطاو يختبئ في اللامسمى.

وحده الطاو يستطيع أن يبدأ حسناً وينتهي حسناً.

وحده “الطاو” يستطيع أن يبدأ شيئاً بصورة حسنة ويوصله إلى نهاية حسنة.

الفصل الرابع: الانعكاس

الانعكاس هو حركة الطاو. الضعف هو وظيفة الطاو.

“الانعكاس” هو كيفية حركة الطاو — حين يبلغ أي شيء أقصاه، ينعكس. “الضعف” هو كيفية ممارسة الطاو لقوته.

كل شيء تحت السماء يولد من الوجود. والوجود يولد من العدم.

كل شيء تحت السماء يولد من “الوجود”، و"الوجود" يولد من “العدم”. تماماً كما تنمو الشجرة العظيمة من بذرة، والبذرة تأتي من شيء غير مرئي.

الفصل الخامس: انسجام الوسط

الطاو يلد الواحد. الواحد يلد الاثنين. الاثنان يلدان الثلاثة. الثلاثة تلد كل الأشياء.

“الطاو” ولد “الواحد”، و"الواحد" ولد “الاثنين”، و"الاثنان" ولدا “الثلاثة”، و"الثلاثة" ولدت كل شيء في العالم. كبذرة صغيرة تنمو ببطء لتصبح شجرة عظيمة، تزهر وتثمر، وتصبح غابة بأكملها.

كل الأشياء تحمل اليين على ظهورها وتحتضن اليانغ. طاقة المزج تخلق الانسجام.

كل شيء له “يين” على ظهره ويحمل “يانغ” بين ذراعيه — تماماً كالليل والنهار، والبرد والحر. الطاقة الممتزجة بينهما تحافظ على انسجام كل شيء.

ما يمقته كل من تحت السماء هو أن يكون ‘يتيماً’ أو ‘أرملاً’ أو ‘غير جدير’ — ومع ذلك يستخدم الملوك والأمراء هذه الألقاب لأنفسهم.

ما يمقته الناس أكثر شيء هو أن يوصفوا بـ"اليتيم" أو “البائس” أو “عديم القيمة”، ومع ذلك يستخدم الملوك هذه الكلمات عمداً ألقاباً لأنفسهم.

قد تنقص الأشياء لكنها تزداد، أو تزداد لكنها تنقص. ما يعلمه الآخرون، أتأمله في المساء وأعلمه للآخرين.

بعض الأشياء تبدو وكأنها تنقص لكنها في الحقيقة تزداد؛ وبعضها يبدو وكأنه يزداد لكنه في الحقيقة ينقص. المبادئ التي يعلمني إياها الآخرون، أتأملها بعناية في المساء، ثم أنقلها إلى الآخرين.

لذا فإن العنيف والعدواني لا يلقى نهاية حسنة. سأتخذ هذا أهم تعاليمي.

فأولئك الذين يتسمون بالعنف والعدوانية لن يلقوا نهاية حسنة. سأتخذ هذا القول أهم مبدأ في التعلم.

الفصل السادس: اللين المطلق

أليَن شيء تحت السماء يخترق أصلب شيء.

أليَن شيء تحت السماء يستطيع أن يخترق بحرية أصلب شيء. تماماً كالماء — يبدو ليناً، لكنه يستطيع اختراق الحجر.

ما لا شكل له يدخل حيث لا فجوة. من هذا أعرف فائدة اللافعل.

ما لا شكل له يستطيع الدخول حيث لا فتحة. من هذا أفهم كم هو مفيد “اللافعل” حقاً.

التعليم بلا كلام، فائدة اللافعل — قليل تحت السماء ما يضاهيهما.

التعليم بلا كلام، فائدة العمل بلا جهد متعمد — قليل من الأشياء تحت السماء يمكنه أن يقارن بهاتين.

الفصل السابع: وضع الحدود

الشهرة أم الذات — أيهما أعز؟ الذات أم الثروة — أيهما أثمن؟ الربح أم الخسارة — أيهما يجلب ألماً أكثر؟

الشهرة وجسدك — أيهما أقرب إليك؟ جسدك وثروتك — أيهما أهم؟ الربح والخسارة — أيهما يسبب ضيقاً أكثر؟

الحب المفرط يؤدي حتماً إلى نفقة كبيرة. والاكتناز المفرط يؤدي حتماً إلى خسارة فادحة.

التعلق المفرط بشيء ما سيكلفك ثمناً باهظاً حتماً؛ واكتناز الكثير سيؤدي حتماً إلى خسارة أعظم.

لذلك فإن معرفة القناعة تجنب الهوان. ومعرفة متى تتوقف تجنب الخطر. وبهذا يمكن للمرء أن يدوم.

فمعرفة القناعة تقي من المهانة، ومعرفة متى تتوقف تقي من الخطر — وبهذا تستطيع أن تعيش بسلام وتبقى.

الفصل الثامن: الصفاء والسكينة

الإنجاز العظيم يبدو ناقصاً، لكن استعماله لا ينضب أبداً. الامتلاء العظيم يبدو فارغاً، لكن استعماله لا ينفد أبداً. الاستقامة العظمى تبدو معوجة. المهارة العظمى تبدو خرقاء. البلاغة العظمى تبدو متلعثمة.

أكمل شيء يبدو معيباً، لكنه لا يتعطل أبداً عند الاستخدام. أملأ شيء يبدو فارغاً، لكنه لا ينفد أبداً. أقوم شيء يبدو معوجاً. أمهر الصناعات تبدو خرقاء. أبلغ المتحدثين يبدو متلعثماً.

الحركة تتغلب على البرد. والسكون يتغلب على الحر. الصفاء والسكينة يمكنهما أن يكونا المعيار لكل ما تحت السماء.

الحركة تستطيع التغلب على البرد، والسكون يستطيع التغلب على الحر. بعقل صافٍ وساكن، تستطيع أن تصبح القدوة لكل ما تحت السماء.

الفصل التاسع: القناعة

حين يسود الطاو تحت السماء، تُقاعد خيول الحرب لتسميد الحقول. حين يغيب الطاو، تُربى خيول الحرب في ساحات المعارك.

حين يسود الطاو ويعم السلام، تُقاعد خيول الحرب لنقل السماد في الحقول. حين يُفقد الطاو وتعم الفوضى، حتى الأفراس الحوامل تُساق لتلد بجانب ساحة المعركة.

لا جريمة أعظم من الاستسلام للرغبة. لا كارثة أعظم من عدم القناعة. لا خطيئة أشد إيلاماً من الطمع في الاكتساب.

أعظم الجرائم هي الاستسلام للرغبة. وأعظم الكوارث هي عدم معرفة القناعة. وأعظم الخطايا هي الجشع لاكتساب المزيد.

لذلك فإن قناعة من يعرف الكفاية هي كفاية دائمة.

فأولئك الذين يفهمون أن “الكفاية كفاية” سيكون لديهم دائماً ما يكفي.

الفصل العاشر: معرفة كل ما تحت السماء

دون الخروج من الباب يمكن للمرء معرفة كل ما تحت السماء. دون النظر من النافذة يمكن معرفة طريق السماء.

دون أن تخطو خارج بابك، تستطيع معرفة كل ما تحت السماء. دون أن تنظر من نافذتك، تستطيع فهم المبادئ التي تحكم السماء والأرض.

كلما سافر المرء أبعد، قل ما يعرفه.

كلما سافر الإنسان أبعد، قل ما يعرفه حقاً.

وهكذا فإن الحكيم يعرف دون أن يسافر، ويسمي دون أن يرى، وينجز دون أن يفعل.

فالحكيم يفهم كل الأشياء دون مغادرة منزله، ويحدد الأشياء دون رؤيتها مباشرة، وينجز الأمور دون جهد متعمد.

الفصل الحادي عشر: اللافعل

من يسعى في التعلم يزداد يومياً. ومن يسعى في الطاو ينقص يومياً. ينقص ثم ينقص، حتى يصل إلى اللافعل. ومن خلال اللافعل، لا يبقى شيء لم يُنجز.

من يدرس المعرفة يكسب شيئاً كل يوم. ومن يدرس “الطاو” يفقد شيئاً كل يوم. يفقد ثم يفقد، حتى يصل إلى “اللافعل” — ألا يفعل شيئاً عمداً. وبعدم فعل أي شيء عمداً، يتم إنجاز كل شيء.

لحكم كل ما تحت السماء يجب أن يبقى المرء بلا شؤون. وحين يكون للمرء شؤون، لا يكون جديراً بحكم كل ما تحت السماء.

لحكم كل ما تحت السماء يجب الامتناع عن التدخل. إن أصررت على إدارة كل شيء، فلست أهلاً لحكم كل ما تحت السماء.

الفصل الثاني عشر: الإحسان الفاضل

الحكيم ليس له عقل ثابت — يتخذ من عقل الناس عقله.

الحكيم ليس لديه أفكار ثابتة — يتخذ من قلوب الناس قلبه.

الصالح أعامله بالإحسان. وغير الصالح أعامله أيضاً بالإحسان. هذا هو الإحسان الفاضل.

الناس الطيبون، عاملهم بإحسان. والناس السيئون، عاملهم أيضاً بإحسان. هذا هو الإحسان الحقيقي.

الموثوق أثق به. وغير الموثوق أثق به أيضاً. هذه هي الأمانة الفاضلة.

الناس الصادقون، ثق بهم. والناس غير الصادقين، ثق بهم أيضاً. هذه هي الأمانة الحقيقية.

الحكيم في العالم يجمع كل القلوب معاً. والناس جميعاً يصوبون أنظارهم وآذانهم نحوه، والحكيم يعاملهم جميعاً كالأطفال.

الحكيم يعيش بين الناس، يجمع نفسه، يدع قلوب كل من تحت السماء تندمج معاً. والناس جميعاً يركزون انتباههم عليه، والحكيم يعامل الجميع كطفل حبيب.

الفصل الثالث عشر: الحياة والموت

يأتي إلى الحياة، يدخل الموت.

منذ لحظة ولادة الإنسان، يبدأ رحلته نحو الموت.

ثلاثة من عشرة هم رفاق الحياة. وثلاثة من عشرة هم رفاق الموت. وثلاثة من عشرة، رغم أنهم ولدوا ليعيشوا، يسيرون نحو الموت بسعيهم المحموم.

حوالي ثلاثة من عشرة يعيشون طويلاً. وحوالي ثلاثة من عشرة يموتون شباباً. وحوالي ثلاثة من عشرة، ممن كان بإمكانهم العيش طويلاً، يسرعون نحو الموت بمساعيهم المتهورة — وهؤلاء أيضاً حوالي ثلاثة من عشرة.

لماذا هذا؟ لأنهم يسعون وراء الحياة بشدة مفرطة.

لماذا يحدث هذا؟ لأنهم جشعون جداً لملذات الحياة.

سمعت أن من يجيد الحفاظ على الحياة لا يتجنب وحيد القرن والنمور عند السير في التلال، ولا يرتدي الدروع عند دخول المعركة. فلا يجد وحيد القرن مكاناً لينطح بقرنه، ولا النمر مكاناً ليغرز مخالبه، ولا السلاح مكاناً ليغمد نصله.

سمعت أن أولئك الذين يعرفون حقاً كيف يحافظون على الحياة لا يحتاجون لتجنب وحيد القرن والنمور أثناء السير في الجبال، ولا لارتداء الدروع والأسلحة عند دخول الجيش. فلا يجد وحيد القرن مكاناً لينطح بقرنه، ولا النمر مكاناً ليغرز مخالبه، ولا النصال مكاناً لتقطع فيه.

لماذا هذا؟ لأنه ليس فيه موضع للموت.

لماذا؟ لأنه لا يوجد في مثل هذا الشخص نقطة ضعف مميتة يمكن العثور عليها.

الفصل الرابع عشر: الشرف والنبل

الطاو يلدها، والفضيلة تغذيها. المادة تشكلها، والظروف تكملها.

“الطاو” يلد كل الأشياء، و"الفضيلة" تغذيها. الأشياء تتشكل وتصبح أنواعاً مختلفة من الكائنات.

لذلك تجل كل الأشياء الطاو وتكرم الفضيلة.

لذلك تجل كل الأشياء “الطاو” وتعتز بـ"الفضيلة".

يُجل الطاو وتُكرم الفضيلة — ليس بمرسوم، بل دائماً بصورة طبيعية.

يُجل “الطاو” وتُكرم “الفضيلة” ليس لأن أحداً منحهما ألقاباً، بل لأنهما كذلك بطبيعتهما وجوهرهما.

الطاو يلد ويغذي وينمي ويطور ويأوي ويعيل ويرعى ويحمي.

“الطاو” يلد كل الأشياء ويغذيها ويساعدها على النمو ويبلغها النضج ويرعاها ويحميها.

يلد ولا يمتلك. يعمل ولا يأخذ الفضل. يقود ولا يهيمن. هذا ما يسمى الفضيلة الغامضة.

يلد كل الأشياء لكنه لا يدعي الملكية، يفعل الخير لكنه لا يتباهى، يغذي كل الأشياء لكنه لا يتحكم فيها. هذا ما يسمى “الفضيلة الغامضة” — أعمق أنواع الفضيلة.

الفصل الخامس عشر: حراسة الأم

كل ما تحت السماء له بداية، وهي بمثابة أم كل ما تحت السماء.

كل شيء تحت السماء له بداية — هذه البداية هي كأم كل ما تحت السماء.

وإذا وجدت الأم، يمكنك معرفة الأبناء. وإذا عرفت الأبناء، عد واحرس الأم — فلا خطر إلى آخر أيامك.

ما إن تجد هذه “الأم” (المصدر)، يمكنك فهم “أبنائها” (كل الأشياء). بعد فهم الأبناء، عد لحراسة الأم، فلن تواجه خطراً لبقية حياتك.

سد المنافذ، أغلق الأبواب — فلا كد إلى آخر الحياة.

سد منافذ الرغبة، أغلق أبواب الرغبة، فلن تعاني لبقية حياتك.

افتح المنافذ، تدبر الشؤون — فلا نجاة إلى آخر الحياة.

افتح منافذ الرغبة واسع بجنون وراء الأشياء، فستكون بلا خلاص لبقية حياتك.

رؤية الصغير تسمى البصيرة. وحراسة اللين تسمى القوة.

القدرة على إدراك الخفي تسمى “البصيرة”. والقدرة على الحفاظ على اللين تسمى “القوة”.

استخدم نوره، وعد إلى صفائه.

استخدم الضوء الذي يبثه، ثم عد إلى جوهره المنير.

لا تترك وبالاً لنفسك — هذا ما يسمى وراثة الأبدي.

لا تترك كارثة لنفسك — هذا ما يسمى “وراثة الثابت” — اتباع القانون الأبدي.

الفصل السادس عشر: كبير اللصوص

لو كان لدي ولو قليل من الحكمة، وأنا أسير على الطاو العظيم، فإن ما أخشاه فقط هو الانحراف عن الطريق.

لو كان لدي قليل من الحكمة فقط، وأنا أسير على الطاو العظيم، فإن أكثر ما أخشاه هو الانحراف إلى طريق جانبي.

الطاو العظيم أملس جداً، لكن الناس يفضلون الطرق الجانبية.

الطاو العظيم في الحقيقة أملس جداً، لكن الناس يصرون على سلوك الطرق المختصرة والجانبية.

البلاط نظيف ومكنوس، لكن الحقول مهملة والمخازن فارغة. يرتدون ثياباً فاخرة ويحملون سيوفاً حادة ويأكلون حتى التخمة ويكتنزون الثروات بإفراط. هذا ما يسمى كبير اللصوص — وهذا حتماً ليس الطاو!

البلاط مكنوس نظيفاً، لكن الحقول مغطاة بالأعشاب الضارة والمخازن فارغة تماماً. المسؤولون يرتدون ثياباً فخمة ويحملون سيوفاً حادة على أحزمتهم ويتخمون بالأطعمة الفاخرة ولا يزالون يكتنزون أكواماً من الثروة. هذا ما يسمى “كبير اللصوص” — وهذا حتماً ليس الطاو!

الفصل السابع عشر: المراقبة الحسنة

ما بُني جيداً لا يمكن اقتلاعه. وما احتُضن جيداً لا يمكن أن يفلت. بهذا لن تنقطع قرابين الأحفاد أبداً.

أولئك الذين يبنون أساساً متيناً لا يمكن اقتلاعهم. وأولئك الذين يحتضنون بقوة لا يفلتون. وهؤلاء سيستمر أحفادهم في تقديم القرابين الأجدادية عبر الأجيال.

ازرعها في الذات — فتصبح الفضيلة أصيلة. ازرعها في الأسرة — فتصبح الفضيلة وفيرة. ازرعها في المجتمع — فتصبح الفضيلة دائمة. ازرعها في الدولة — فتصبح الفضيلة غزيرة. ازرعها في كل ما تحت السماء — فتصبح الفضيلة شاملة.

ازرع الطاو في نفسك فتصبح الفضيلة أصيلة. ازرعه في أسرتك فتصبح الفضيلة أكثر من كافية. ازرعه في مجتمعك فتدوم الفضيلة. ازرعه في أمتك فتصبح الفضيلة غزيرة. ازرعه في كل العالم فتصبح الفضيلة شاملة.

راقب الذات من خلال الذات. راقب الأسرة من خلال الأسرة. راقب المجتمع من خلال المجتمع. راقب الدولة من خلال الدولة. راقب كل ما تحت السماء من خلال كل ما تحت السماء.

انظر إلى الآخرين من خلال نفسك، وإلى الأسر الأخرى من خلال أسرتك، وإلى المجتمعات الأخرى من خلال مجتمعك، وإلى الأمم الأخرى من خلال أمتك، وإلى العالم من منظور العالم.

كيف أعرف أن كل ما تحت السماء هكذا؟ بهذا.

كيف أعرف أن العالم هكذا؟ من خلال هذه الطريقة بالذات.

الفصل الثامن عشر: احتواء الفضيلة

من يحتوي الفضيلة بوفرة يمكن تشبيهه بالمولود الجديد. فالدبابير والأفاعي لا تلسعه. والطيور الجارحة والوحوش لا تنقض عليه. عظامه لينة وعضلاته طرية، لكن قبضته محكمة. لا يعرف بعد اتحاد الذكر والأنثى، ومع ذلك يتحرك تماماً — فجوهره الحيوي في ذروته. يبكي طوال اليوم دون أن يبح صوته — فتناغمه في ذروته.

الشخص ذو الفضيلة العميقة كالمولود الجديد. النحل والأفاعي السامة لا تلسعه، والطيور الجارحة والوحوش البرية لا تنقض عليه. عظام الطفل لينة وعضلاته طرية، لكن قبضتيه الصغيرتين تمسكان بإحكام. لا يفهم الطفل بعد الأمور بين الرجل والمرأة، ومع ذلك يتحرك — لأن جوهره الحيوي في ذروته المطلقة. يبكي الطفل طوال اليوم ولا يبح صوته أبداً — لأن جسده وعقله في تناغم تام.

التناغم يسمى الثابت. ومعرفة التناغم تسمى البصيرة. وتعزيز الحياة يسمى النذير. والعقل الذي يوجه الطاقة يسمى الإكراه.

التناغم يسمى “الثابت” — المبدأ الأبدي. ومعرفة التناغم تسمى “البصيرة”. والسعي المتعمد لطول العمر يسمى “النحس”. واستخدام العقل لإجبار النفس يسمى “الإجهاد”.

الأشياء التي تنمو قوية ثم تشيخ — هذا ما يسمى عدم اتباع الطاو. وما لا يتبع الطاو يأتي بنهاية مبكرة.

بمجرد أن تبلغ الأشياء ذروة قوتها، تبدأ في الشيخوخة — هذا ما يسمى عدم الاتساق مع الطاو. وما لا يتسق مع الطاو يختفي سريعاً.

الفصل التاسع عشر: الوحدة الغامضة

من يعرف لا يتكلم. ومن يتكلم لا يعرف.

من يمتلك الحكمة الحقيقية لا يتكلم كثيراً. ومن يتكلم بلا توقف لا يمتلك الحكمة الحقيقية.

سد المنافذ، أغلق الأبواب، لين الوهج، امتزج بالغبار، اكسر الحدة، فك العقد. هذا ما يسمى الوحدة الغامضة.

سد منافذ الرغبة، أغلق أبواب الرغبة، لين إشعاعك، صر عادياً كالغبار، اكسر حدتك، فك العقد المتشابكة. هذا ما يسمى “الوحدة الغامضة” — الصيرورة واحداً مع كل الأشياء.

لذلك لا يمكن التقرب منه ولا إبعاده، ولا نفعه ولا الإضرار به، ولا تكريمه ولا إذلاله. وهكذا يصبح أعز ما تحت السماء.

فلا تستطيع أن تتقرب منه بشكل خاص ولا أن تبعده؛ ولا أن تنفعه ولا أن تضره؛ ولا أن تجعله نبيلاً ولا وضيعاً. وبالتحديد لهذا السبب، هو الأكثر تقديراً تحت السماء.

الفصل العشرون: حكم الدولة

احكم الدولة بالاستقامة. ونفذ العمليات العسكرية بالمفاجأة. واكسب كل ما تحت السماء بعدم التدخل. كيف أعرف أن هذا صحيح؟

احكم الدولة بالبر، وخض الحرب باستراتيجيات غير تقليدية، واكسب كل ما تحت السماء بعدم التدخل. كيف أعرف أن هذا صحيح؟

كلما كثرت القيود تحت السماء، ازداد فقر الناس. وكلما كثرت أسلحة الناس، ازدادت الدولة فوضى. وكلما ازداد الناس ذكاء، كثرت الأمور الغريبة. وكلما كثرت القوانين المعلنة، كثر اللصوص وقطاع الطرق.

كلما كثرت المحظورات تحت السماء، ازداد فقر الناس. وكلما كثرت أسلحة الناس، ازدادت الدولة فوضى. وكلما ازداد الناس ذكاء، كثرت الأمور الغريبة. وكلما كثرت القوانين المعلنة، زاد عدد اللصوص وقطاع الطرق.

لذلك يقول الحكيم: ‘أمارس اللافعل، والناس يتحولون بأنفسهم. أحب السكينة، والناس يستقيمون بأنفسهم. لا أتدخل في الشؤون، والناس يزدهرون بأنفسهم. أرغب ألا أرغب، والناس يعودون إلى البساطة بأنفسهم.’

فيقول الحكيم: “أعمل بلا جهد متعمد، والناس يتحسنون طبيعياً. أفضل السكون، والناس يجدون الطريق الصحيح طبيعياً. لا أتدخل، والناس يزدهرون طبيعياً. ليس لدي رغبات، والناس يعودون إلى البساطة طبيعياً.”

الفصل الحادي والعشرون: الحكم القويم

حين يكون الحكم سخياً، يكون الناس صادقين. وحين يكون الحكم دقيقاً ومتفحصاً، تكون الدولة منقسمة.

حين يكون الحكم سخياً ومتسامحاً، يكون الناس صادقين وبسيطين. وحين يكون الحكم حاداً ومتفحصاً، يصبح الناس ماكرين ومستائين.

المصيبة — تتكئ عليها السعادة. والسعادة — تكمن فيها المصيبة. من يعرف نهايتهما القصوى؟

في المصيبة تختبئ السعادة؛ وفي السعادة تكمن المصيبة. من يعرف كيف ستنتهي الأمور في النهاية؟

لا يوجد معيار ثابت. فالعادي يمكن أن يصبح غريباً، والخير يمكن أن يصبح وحشياً.

لا شيء له معيار مطلق. فالعادي يمكن أن يتحول إلى غريب، والخير يمكن أن يتحول إلى شر.

حيرة الناس من هذا استمرت حقاً زمناً طويلاً.

الناس حائرون من كل هذا منذ زمن بعيد جداً.

لذلك الحكيم مربع لكنه لا يقطع، له زوايا لكنه لا يجرح، مستقيم لكنه غير جامد، يلمع لكنه لا يبهر.

فالحكيم مستقيم تماماً لكنه لا يقطع الآخرين أبداً، له حواف حادة لكنه لا يوخز أبداً، صريح لكنه غير متشدد، يشع لكنه لا يعمي أبداً.

الفصل الثاني والعشرون: طول العمر

في حكم الناس وخدمة السماء، لا شيء يفوق التقشف.

لحكم الناس وخدمة السماء، لا شيء أفضل من التقشف.

فقط من خلال التقشف يمكن للمرء أن يستعد باكراً. والاستعداد الباكر يعني التراكم المستمر للفضيلة. ومع الفضيلة المتراكمة باستمرار، لا شيء لا يمكن التغلب عليه. وحين لا شيء لا يمكن التغلب عليه، لا أحد يعرف حدودك. وحين لا أحد يعرف حدودك، تستطيع حكم دولة. والإمساك بأم الحكم يمكن أن يدوم طويلاً.

بالتحديد بسبب التقشف يمكن للمرء الاستعداد باكراً. والاستعداد الباكر يعني التراكم المستمر للفضيلة. ومع الفضيلة المتراكمة باستمرار، لا شيء لا يمكنك التغلب عليه. وحين تستطيع التغلب على كل شيء، لا أحد يعرف حدودك. وحين لا أحد يعرف حدودك، تستطيع حكم دولة. أتقن جذر الحكم، وتستطيع أن تدوم لزمن طويل.

هذا ما يسمى الجذور العميقة والأساس المتين — طريق طول العمر والرؤية الدائمة.

هذا ما يسمى غرس جذور عميقة وبناء أساس متين — طريق طول العمر والرؤية الدائمة.

الفصل الثالث والعشرون: الحفاظ على المكانة

حكم دولة عظيمة كقلي سمكة صغيرة.

حكم دولة عظيمة كقلي سمكة صغيرة — عاملها بلطف، لا تقلبها باستمرار، وإلا تفتت لحمها.

حين يحكم الطاو كل ما تحت السماء، تفقد الأشباح قوتها. ليس أن الأشباح تفقد قوتها، بل إن قوتها لا تؤذي الناس. ليس أن قوتها لا تؤذي الناس، بل إن الحكيم أيضاً لا يؤذيهم.

حين يحكم “الطاو” كل ما تحت السماء، تفقد الأشباح والأرواح أذاها. ليس أنها تفقد قوتها، بل إن قوتها لا تؤذي الناس. ليس أن قوتها لا تؤذي الناس، بل إن الحكيم أيضاً لا يؤذي الناس.

حين لا يؤذي أي طرف الآخر، تتدفق الفضيلة وتتلاقى بينهما.

حين لا يؤذي أي طرف الآخر، تتلاقى الفضيلة الجميلة بينهما.

الفصل الرابع والعشرون: البقاء في الأسفل

الدولة العظيمة هي المجرى السفلي للنهر — أنثى كل ما تحت السماء، ملتقى كل ما تحت السماء.

الدولة العظيمة كالمجرى السفلي لنهر عظيم — أم كل ما تحت السماء، المكان الذي يتلاقى فيه كل شيء.

الأنثى تتغلب دائماً على الذكر بالسكون. وبالسكون تأخذ المكانة الدنيا. لذلك يجب على المرء أن يأخذ المكانة الدنيا.

المؤنث (اللين) يتغلب دائماً على المذكر (الصلب) بالسكون، لأن السكون يعني البقاء متواضعاً في الأسفل. لذلك يجب أن يكون المرء متواضعاً.

حين تتواضع دولة عظيمة أمام دولة صغيرة، تكسب الدولة الصغيرة. وحين تتواضع دولة صغيرة أمام دولة عظيمة، تكسب قبول الدولة العظيمة. وهكذا بعضهم يتواضع ليكسب، وبعضهم يتواضع ليُقبل.

حين تتواضع دولة عظيمة تجاه دولة صغيرة، تكسب ولاء الدولة الصغيرة. وحين تتواضع دولة صغيرة تجاه دولة عظيمة، تكسب قبول الدولة العظيمة. فبعضهم يكسب بالتواضع الفعال، وبعضهم يُقبل بالتواضع المستقبِل.

الدولة العظيمة تريد فقط توحيد الناس وإيواءهم. والدولة الصغيرة تريد فقط الانضمام وخدمة الناس.

الدولة العظيمة تريد فقط إيواء المزيد من الناس. والدولة الصغيرة تريد فقط الانضمام إلى أسرة أكبر والخدمة.

لكي يحصل الطرفان على ما يريدان، يجب أن يتخذ الأعظم المكانة الأدنى.

لكي يحصل الطرفان على ما يريدانه، يجب أن تكون الدولة الأعظم أكثر تواضعاً.

الفصل الخامس والعشرون: مسكن الطاو

الطاو مسكن كل الأشياء — كنز الصالحين، وملجأ غير الصالحين.

“الطاو” هو وجهة كل الأشياء — كنز للناس الصالحين، وملجأ لمن ليسوا صالحين.

الكلمات الجميلة يمكن أن تكسب في السوق. والأفعال المشرفة يمكن أن تجلب الثناء. إذا لم يكن الشخص صالحاً، فلماذا يُتخلى عنه؟

الكلمات الجميلة يمكن أن تكسبك أشياء في السوق. والسلوك المشرف يجلب تهنئة الناس. إذا لم يكن سلوك شخص صالحاً، فلماذا يُتخلى عنه؟

لذلك حين يُتوج ابن السماء ويُعين الوزراء الثلاثة، فمهما قُدمت أقراص اليشم تتقدمها أربع خيول، فالأفضل أن تجلس وتقدم هذا الطاو.

فحين يُتوج ابن السماء ويُعين الوزراء الثلاثة، حتى تقديم أقراص يشم عظيمة وقيادة أربع خيول ليس بأفضل من الجلوس وتقديم هذا “الطاو”.

لماذا ثمّن الأقدمون هذا كثيراً؟ ألم يقولوا: ‘من خلاله يجد الباحثون، ومن خلاله يُغفر للمذنبين’؟ لذلك هو أثمن شيء تحت السماء.

لماذا قدّر الأقدمون “الطاو” كثيراً؟ أليس يُقال إنه يتيح لك الحصول على ما تسعى إليه؟ أليس يُقال إنه يتيح للمذنبين الإفلات من العقاب؟ لهذا هو أثمن شيء تحت السماء.

الفصل السادس والعشرون: لا صعوبة

افعل بلا فعل. دبّر بلا تدبير. تذوّق بلا تذوق.

افعل الأشياء كأنك لا تفعلها. دبّر الشؤون كأنه لا شؤون. تذوّق النكهات كأنه لا نكهة.

اعتبر العظيم صغيراً، والكثير قليلاً. رد الحقد بالفضيلة.

رَ العظيم في الصغير، والكثير في القليل. رد الحقد بالفضيلة الحسنة.

خطط للصعب وهو سهل. أنجز العظيم من خلال الصغير. كل الأمور الصعبة تحت السماء تنشأ من السهل. وكل الأمور العظيمة تحت السماء تنشأ من الصغير.

لمواجهة الأمور الصعبة، ابدأ من السهل. لإنجاز الأمور العظيمة، ابدأ من التفاصيل الصغيرة. كل الأمور الصعبة تحت السماء تبدأ من شيء سهل. وكل الأمور العظيمة تحت السماء تبدأ من شيء صغير.

لذلك لا يسعى الحكيم أبداً إلى العظمة، وهكذا يحقق العظمة.

فالحكيم لا يعتبر نفسه عظيماً أبداً، ولهذا بالتحديد يحقق أموراً عظيمة حقاً.

الوعود السهلة نادراً ما تُوفى. واستخفاف المرء بالأمور يؤدي حتماً إلى صعوبات كثيرة.

أولئك الذين يقطعون الوعود بسهولة نادراً ما يوفون بها. وأولئك الذين يظنون كل شيء سهلاً سيواجهون حتماً صعوبات كثيرة.

لذلك يعامل الحكيم كل شيء على أنه صعب، وهكذا لا يجد في النهاية أي صعوبة.

فالحكيم يعامل كل شيء على أنه صعب، ولا يجد في النهاية أي صعوبة على الإطلاق.

الفصل السابع والعشرون: مساعدة كل الأشياء

ما هو مستقر سهل الإمساك. ما لا يظهر إشارة سهل التخطيط له. ما هو هش سهل الكسر. ما هو صغير سهل التبديد. افعل قبل أن تكون الأشياء. وادبر قبل أن تبدأ الفوضى.

حين تكون الأشياء مستقرة، يسهل إمساكها. حين لا تظهر إشارات بعد، يسهل التخطيط لها. حين تكون هشة، يسهل تفكيكها. حين تكون صغيرة، يسهل تبديدها. افعل قبل أن تنشأ الأشياء. وادبر قبل أن تبدأ الفوضى.

شجرة تملأ ذراعين تنمو من نبتة صغيرة. ومنصة من تسع طبقات ترتفع من كومة تراب. ورحلة ألف لي تبدأ من تحت القدمين.

شجرة تحتاج ذراعين لاحتضانها نمت من نبتة صغيرة. ومنصة من تسع طبقات بُنيت من سلة تراب واحدة. وارتفاع ألف قدم يبدأ بخطوة واحدة.

من يتصرف بالقوة يفشل. ومن يتمسك بشدة يخسر. لذلك يمارس الحكيم اللافعل فلا يفشل أبداً، ولا يتمسك فلا يخسر أبداً. غالباً ما يفشل الناس وهم على وشك النجاح. لذلك كن حذراً في النهاية كما في البداية، ولن يكون هناك فشل.

من يتصرف بالقوة سيفشل؛ ومن يتمسك بشدة سيخسر. فالحكيم لا يتصرف بالقوة، ولذلك لا يفشل أبداً؛ ولا يتمسك بشدة، ولذلك لا يخسر أبداً. غالباً ما يفشل الناس العاديون حين يكونون على وشك النجاح. فكن حذراً في النهاية كما في البداية، ولن تفشل أبداً.

لذلك يرغب الحكيم ألا يرغب، ولا يقدر البضائع النادرة. يتعلم ألا يتعلم، ويساعد الناس على التعافي من أخطائهم. يمكنه مساعدة كل الأشياء في مسارها الطبيعي، لكنه لا يجرؤ على التدخل.

فرغبة الحكيم ألا تكون له رغبات، ولا يقدر الكنوز النادرة. يتعلم الحكيم ما لا يهتم الآخرون بتعلمه، يساعد الجميع على تصحيح أخطائهم. يساعد الحكيم كل الأشياء على النمو طبيعياً، لكنه لا يجرؤ على التدخل.

الفصل الثامن والعشرون: الفضيلة الغامضة

لذلك يُقال: أتباع الطاو لا يسعون لتنوير الناس، بل لإعادتهم إلى البساطة. الناس صعبو الحكم بسبب ذكائهم.

فيُقال إن أتباع “الطاو” لا يحاولون جعل الناس ماكرين وأذكياء، بل يعيدونهم إلى البساطة. الناس صعبو الحكم بالتحديد لأن لديهم حيلاً كثيرة.

لذلك حكم الدولة بالذكاء نحس الدولة. وحكم الدولة بلا ذكاء بركة الدولة.

استخدام الحيل الماكرة لحكم الدولة لعنة الدولة. واستخدام البساطة الصريحة لحكم الدولة بركة الدولة.

معرفة هذين دائماً تكون معياراً. ومعرفة هذا المعيار دائماً — هذا ما يسمى الفضيلة الغامضة.

تذكر الفرق بين هذين النهجين دائماً هو معيار قياس. وفهم هذا المعيار دائماً يسمى “الفضيلة الغامضة” — أعمق أنواع الفضيلة.

الفضيلة الغامضة عميقة وبعيدة المدى ومعاكسة للأشياء — لكنها تقود إلى الانسجام العظيم.

الفضيلة الغامضة عميقة بعمق وبعيدة المدى. تبدو وكأنها تتحرك في الاتجاه المعاكس للأشياء العادية، لكنها في النهاية تقود إلى أعظم انسجام.

الفصل التاسع والعشرون: الأنهار والبحار

الأنهار والبحار يمكنها أن تكون ملوك مئة الوديان لأنها تتفوق في البقاء تحتها. وهكذا يمكنها أن تكون ملوك مئة الوديان.

الأنهار والبحار العظيمة يمكنها أن تكون ملوك كل الجداول الصغيرة لأنها تتفوق في البقاء تحتها. بالبقاء في الأسفل، تتدفق كل المياه إليها، وهكذا تصبح ملوك مئة الجداول.

لذلك حين يريد الحكيم أن يقف فوق الناس، يجب أن يتكلم بتواضع. وحين يريد أن يقود الناس، يجب أن يضع نفسه خلفهم. وهكذا يقف الحكيم في المقدمة ولا يشعر الناس بالأذى؛ يقف فوقهم ولا يشعرون بالعبء. كل ما تحت السماء يدعمه بسرور دون ملل. لأنه لا ينازع، لا أحد تحت السماء يستطيع منازعته.

فحين يريد الحكيم أن يقف فوق الناس ليرشدهم، يجب أن تكون كلماته متواضعة. وحين يريد أن يسير أمامهم ليقودهم، يجب أن تضعه أفعاله في الخلف. وهكذا يقف الحكيم في المقدمة ولا يشعر الناس بأذى؛ يقف فوقهم ولا يشعرون بعبء. كل ما تحت السماء يدعمه بسرور بلا استياء. لأنه لا ينازع، لا أحد تحت السماء يستطيع منازعته.

الفصل الثلاثون: السكن السلمي

دولة صغيرة بقليل من الناس.

بلد صغير بسكان قليلين.

وإن كانت هناك أدوات لعشرة أو مئة شخص، فلا تُستخدم. يقدر الناس حياتهم ولا يهاجرون بعيداً. وإن كانت هناك قوارب وعربات، فلا أحد يركبها. وإن كانت هناك دروع وأسلحة، فلا أحد يعرضها. ليعد الناس إلى عقد الحبال واستخدامها.

حتى لو كانت هناك أدوات لعشرة أو مئة شخص، فهي لا تُستخدم. الناس يعتزون بحياتهم ولا يريدون الانتقال بعيداً. هناك عربات لكن لا مكان لركوبها، وهناك دروع وأسلحة لكن لا مكان لعرضها. يعود الناس إلى الأيام البسيطة لعقد الحبال لتسجيل الأمور.

يجدون طعامهم لذيذاً، وملابسهم جميلة، وعاداتهم ممتعة، ومنازلهم آمنة.

يجدون طعامهم شهياً، وملابسهم جميلة، وعاداتهم بهيجة، ومنازلهم آمنة ومريحة.

الدول المجاورة تطل على بعضها، وأصوات الديكة والكلاب تُسمع بينها، لكن الناس يشيخون ويموتون دون أن يزور أحد الآخر.

الدول المجاورة قريبة جداً حتى يمكنها رؤية بعضها، وصياح الديكة ونباح الكلاب يُسمع عبر الحدود، لكن الناس يعيشون من الولادة حتى الشيخوخة دون أن يزور أحد الآخر أبداً.

الفصل الحادي والثلاثون: بلا اكتناز

الكلمات الصادقة ليست جميلة. والكلمات الجميلة ليست صادقة. الحكماء ليسوا متعلمين. والمتعلمون ليسوا حكماء. الصالحون لا يكتنزون. ومن يكتنزون ليسوا صالحين.

الكلمات الصادقة لا تبدو لطيفة؛ والكلمات اللطيفة ليست بالضرورة صادقة. الحكماء الحقيقيون لا يستعرضون تعلمهم؛ ومن يستعرضون تعلمهم ليسوا بالضرورة حكماء. الصالحون لا يكتنزون؛ ومن يكتنزون ليسوا صالحين.

الحكيم لا يكتنز. فكلما فعل أكثر للآخرين، ازداد ما لديه. وكلما أعطى أكثر للآخرين، ازداد ثراءً.

الحكيم لا يكتنز شيئاً لنفسه. فكلما ساعد الآخرين، ازداد ما يمتلكه. وكلما أعطى الآخرين، ازداد ثراءً.

لذلك طريق السماء ينفع ولا يضر. وطريق البشر يعمل بلا منازعة.

فطريق السماء ينفع كل الأشياء دون إيذاء. وطريق البشر أن يعملوا بلا منازعة.

الفصل الثاني والثلاثون: الكنوز الثلاثة

كل ما تحت السماء يقول إن طاويَ عظيم، لكنه لا يشبه شيئاً. بالتحديد لأنه عظيم لا يشبه شيئاً. لو شابه شيئاً لكان قد صار صغيراً منذ زمن بعيد.

كل ما تحت السماء يقول إن “طاويَ” عظيم جداً حتى يبدو كلا شيء على الإطلاق. بالتحديد لأنه عظيم، لا يشبه شيئاً. لو شابه شيئاً محدداً، لكان قد صار صغيراً منذ زمن بعيد.

لطالما كان لدي ثلاثة كنوز أحرسها. الأول الرحمة، والثاني التقشف، والثالث عدم الجرأة على أن أكون الأول تحت السماء.

لطالما كان لدي ثلاثة كنوز أحرسها. الأول يسمى “الرحمة”، والثاني يسمى “التقشف”، والثالث يسمى “عدم الجرأة على أن أكون الأول تحت السماء”.

بالرحمة يمكن للمرء أن يكون شجاعاً. وبالتقشف يمكن أن يكون كريماً. وبعدم الجرأة على أن يكون الأول، يمكن أن يصبح قائد الجميع.

بسبب الرحمة يمكن للمرء أن يكون شجاعاً. وبسبب التقشف يمكن أن يكون كريماً. وبسبب عدم الدفع إلى الأمام، يمكن أن يصبح قائد الجميع.

أما إذا تخلى المرء عن الرحمة وحاول أن يكون شجاعاً، وتخلى عن التقشف وحاول أن يكون كريماً، وتخلى عن البقاء في الخلف ودفع إلى الأمام — فهذا موت محقق.

أما إذا تخلصت من الرحمة وحاولت أن تكون شجاعاً، وتخلصت من التقشف وحاولت أن تكون كريماً، ورفضت البقاء في الخلف ودفعت إلى الأمام — فهذا موت محقق.

بالرحمة، في المعركة ينتصر وفي الدفاع يصمد. وحين تريد السماء حماية أحد، تحرسه بالرحمة كالسور.

بالرحمة تنتصر في المعركة وتصمد في الدفاع. وحين تريد السماء مساعدة أحد، تحميه بالرحمة كالسور.

الفصل الثالث والثلاثون: عدم المنازعة

أفضل المحاربين لا يستخدم القوة. وأفضل المقاتلين لا يغضب. وأفضل الفاتحين لا يواجه العدو. وأفضل القادة يضع نفسه تحت الآخرين.

المحارب الحقيقي لا يعتمد على القوة. والمقاتل الماهر حقاً لا يغضب. ومن يتفوق حقاً في هزيمة الأعداء لا يواجههم وجهاً لوجه. ومن يتفوق حقاً في قيادة الناس يضع نفسه تحتهم.

هذا ما يسمى فضيلة عدم المنازعة. وهذا يسمى حسن استخدام الناس. وهذا يسمى مطابقة السماء — أسمى المبادئ منذ القدم.

هذا ما يسمى فضيلة “عدم المنازعة”. وهذا يسمى المهارة في استخدام الناس. وهذا يسمى التوافق مع طريق السماء — أسمى الإنجازات منذ القدم.

الفصل الرابع والثلاثون: فن الحرب

هناك قول عن استخدام السلاح: ‘لا أجرؤ أن أكون المضيف بل أفضل أن أكون الضيف. لا أجرؤ أن أتقدم شبراً بل أفضل أن أتراجع قدماً.’

هناك قول قديم عن الحرب: “لا أجرؤ أن أكون المعتدي — أفضل أن أكون المدافع. لا أجرؤ أن أتقدم شبراً — أفضل أن أتراجع قدماً.”

هذا ما يسمى المسير بلا مسير، ورفع الأذرع بلا أذرع، وحمل السلاح بلا سلاح — وهكذا يصبح لا يُقهر.

هذا ما يسمى المسير كأنك لا تسير، ورفع الأذرع كأنك بلا أذرع، وحمل السلاح كأنك بلا سلاح — وهكذا تصبح لا تُقهر حقاً.

لا كارثة أعظم من الاستخفاف بالعدو. فالاستخفاف بالعدو كاد يكلفني كنوزي.

أعظم كارثة هي الاستخفاف بالعدو. فالاستخفاف بالعدو كاد يكلفني كنوزي الثلاثة.

لذلك حين يتقابل جيشان متكافئان، فإن الطرف الذي يحزن هو الذي ينتصر.

فحين يتقابل جيشان متكافئان، فإن الطرف الذي يحزن ولا يريد القتال هو الذي ينتصر.

الفصل الخامس والثلاثون: لبس الخشن وحمل اليشم

كلماتي سهلة الفهم جداً وسهلة التطبيق جداً. لكن لا أحد تحت السماء يستطيع فهمها، ولا أحد يستطيع تطبيقها.

ما أقوله سهل الفهم جداً وسهل التطبيق جداً. لكن لا أحد تحت السماء يستطيع فهمه، ولا أحد يستطيع فعله.

لكلماتي سيد. ولأفعالي جذر. ولأن الناس لا يفهمون هذين فإنهم لا يفهمونني.

لكلماتي موضوع مركزي، ولأفعالي أساس. بالتحديد لأن الناس لا يفهمون هذين، فإنهم لا يفهمونني.

من يفهمونني قليلون — ولهذا أنا ثمين. لذلك يلبس الحكيم الخشن لكنه يحمل اليشم في داخله.

من يفهمونني قليلون، وهذا يجعلني أكثر ثمناً. فالحكيم يلبس ثياباً خشنة من الخارج لكنه يحمل اليشم في داخله.

الفصل السادس والثلاثون: معرفة العيوب

أن تعرف أنك لا تعرف هو الأفضل. وألا تعرف أنك لا تعرف هو العيب.

أن تعرف أن هناك أشياء لا تعرفها — هذا هو الأفضل. وألا تعرف أن هناك أشياء لا تعرفها — هذا هو العيب.

الحكيم خالٍ من العيوب لأنه يعامل العيوب كعيوب. ولأنه يعامل العيوب كعيوب، فهو خالٍ منها.

الحكيم ليس لديه عيوب لأنه يعامل العيوب كعيوب. بالتحديد لأنه يعترف بالعيوب كعيوب، فهو لا يعاني منها.

الفصل السابع والثلاثون: خشية ما هو مخيف

حين لا يخشى الناس ما هو مخيف، فإن شيئاً مخيفاً حقاً سيأتي.

حين لا يخشى الناس ما هو مخيف، فإن شيئاً أكثر رعباً على وشك المجيء.

لا تضيق مساكنهم. ولا تظلم حياتهم. فقط بعدم ظلمهم لن يملوا.

لا تزدحم بمساحة عيش الناس بشكل مفرط، ولا تضغط على أرزاقهم. طالما لم تضغط عليهم، فلن يملوا منك.

لذلك يعرف الحكيم نفسه لكنه لا يستعرضها. ويحب نفسه لكنه لا يرفعها. وهكذا يرفض ذاك ويحتضن هذا.

فالحكيم يعرف نفسه لكنه لا يستعرض. ويعتز بنفسه لكنه لا يعتبرها فوق الآخرين. لذلك تخلص من الغرور واحفظ الوعي الذاتي.

الفصل الثامن والثلاثون: شبكة السماء

الجريء في التهور سيُقتل. والجريء في عدم التهور سينجو. من هذين، أحدهما نافع والآخر ضار.

أولئك الشجعان والمتهورون سيُقتلون. وأولئك الشجعان الذين يعرفون متى يتوقفون سينجون. من هذين النوعين من الشجاعة، أحدهما نافع والآخر ضار.

ما تمقته السماء — من يعرف السبب؟

ما الذي تمقته السماء؟ من يعرف السبب وراءه؟

طريق السماء: لا ينازع لكنه يتفوق في الانتصار؛ ولا يتكلم لكنه يتفوق في الاستجابة؛ ولا يستدعي لكن الأشياء تأتي من تلقاء نفسها؛ ويبدو بطيئاً لكنه يتفوق في التخطيط.

طريق السماء: ينتصر بلا قتال، ويستجيب بلا كلام، ويأتي بلا استدعاء، ويبدو بطيئاً لكنه يتفوق في التخطيط.

شبكة السماء واسعة — خيوطها متباعدة، لكن لا شيء يفلت.

شبكة السماء واسعة ورحبة. خيوطها تبدو متباعدة، لكن لا شيء يفلت أبداً.

الفصل التاسع والثلاثون: الجلاد

إذا لم يخش الناس الموت، فما فائدة تهديدهم بالموت؟

إذا لم يكن الناس خائفين من الموت، فما فائدة تهديدهم بالإعدام؟

إذا كان الناس يخشون الموت باستمرار، فبالنسبة لمن يتصرفون بشر، يمكنني أن أمسكهم وأقتلهم — فمن يجرؤ بعد ذلك؟

إذا كان الناس خائفين من الموت باستمرار، فيمكنني أن أمسك الأشرار وأعدمهم — فمن يجرؤ على فعل الخطأ بعد ذلك؟

إذا كان الناس يخشون الموت باستمرار وبالتأكيد، فيجب أن يكون هناك دائماً جلاد معين.

إذا كان الناس خائفين دائماً من الموت، فيجب أن يكون هناك دائماً جلاد معين للتعامل مع الأمر.

القتل بدلاً من الجلاد المعين كقطع الخشب بدلاً من النجار الأسطوري. ومن يقطع الخشب بدلاً من النجار الأسطوري نادراً ما يتجنب قطع يديه.

القتل بدلاً من الجلاد المعين كقطع الخشب بدلاً من النجار الأسطوري. ومن يقطع الخشب بدلاً من النجار الأسطوري نادراً ما يتجنب قطع يديه.

الفصل الأربعون: تقدير الحياة

الناس جائعون لأن حكامهم يستهلكون الكثير من الضرائب. لهذا هم جائعون.

الناس يجوعون لأن من فوقهم يجمعون ضرائب كثيرة جداً — لهذا يتضورون جوعاً.

الناس صعبو الحكم لأن من فوقهم يتدخلون كثيراً. لهذا هم صعبو الحكم.

الناس صعبو الحكم لأن من فوقهم يتدخلون كثيراً جداً — لهذا يصعب حكمهم.

الناس يستخفون بالموت لأن من فوقهم يسعون بإفراط لملذات الحياة. لهذا يستخفون بالموت.

الناس يستخفون بالموت لأن من فوقهم يسعون لملذات الحياة بإفراط — لهذا لا يأخذ الناس الموت على محمل الجد.

فقط أولئك الذين لا يسعون بإفراط لملذات الحياة هم من يقدرون الحياة حقاً.

فقط أولئك الذين لا يسعون بإفراط لملذات الحياة يعرفون حقاً كيف يعتزون بالحياة.

الفصل الحادي والأربعون: اللين والضعف

حين يكون الإنسان حياً يكون جسمه ليناً ومرناً. وفي الموت يصبح الجسم صلباً وجامداً. حين تكون النباتات حية تكون طرية ولينة. وفي الموت تصبح جافة وهشة.

حين يكون الناس أحياء، تكون أجسادهم لينة ومرنة. وبعد الموت تصبح أجسادهم صلبة وجامدة. حين تكون النباتات حية تكون طرية ولينة. وبعد الموت تصبح جافة وذابلة.

لذلك يُقال: الصلب والجامد رفاق الموت. واللين والناعم رفاق الحياة.

فيُقال: الصلب والقوي رفاق الموت، بينما اللين والناعم رفاق الحياة.

جيش صلب جداً لا يستطيع الانتصار. وشجرة صلبة جداً ستنكسر.

جيش صلب جداً لا يستطيع كسب المعارك. وشجرة صلبة جداً تنكسر بسهولة.

القوي والعظيم يأخذ المكانة الدنيا. واللين والناعم يأخذ المكانة العليا.

القوي والعظيم يبقى في الأسفل؛ واللين والناعم يرتفع إلى الأعلى.

الفصل الثاني والأربعون: طريق السماء

طريق السماء كشد القوس: ما هو عالٍ يُنزل، وما هو منخفض يُرفع. ما فيه فائض يُنقص، وما فيه نقص يُكمل.

طريق كل ما تحت السماء كشد القوس لرمي سهم. ما هو مرتفع جداً يُضغط، وما هو منخفض جداً يُرفع. حيث يوجد إفراط يُنقص؛ وحيث يوجد نقص يُكمل.

طريق السماء ينقص ما فيه فائض ويكمل ما فيه نقص. طريق البشر ينقص ما فيه نقص ويعطيه لمن لديهم فائض بالفعل.

فطريق السماء يقلل المفرط ويكمل الناقص. لكن طريق البشر يفعل العكس — يأخذ ممن ينقصهم بالفعل ويعطي لمن لديهم الكثير بالفعل.

من يستطيع تقديم فائضه لخدمة كل ما تحت السماء؟ فقط من يمتلكون الطاو.

من يستطيع أخذ فائضه وتقديمه لكل ما تحت السماء؟ فقط من يمتلكون “الطاو” يستطيعون فعل هذا.

لذلك يعمل الحكيم بلا امتلاك، وينجح بلا ادعاء الفضل. وبهذا لا يرغب في إظهار جدارته.

فالحكيم يفعل الخير بلا ادعاء الملكية، وينجح بلا أخذ الفضل. بالتحديد لهذا لا يريد أن يُظهر كم هو قدير.

الفصل الثالث والأربعون: فضيلة الماء

لا شيء تحت السماء أليَن أو أضعف من الماء، ومع ذلك لا شيء يفوقه في مهاجمة الصلب والقوي — لأن لا شيء يمكن أن يحل محله.

لا شيء تحت السماء أليَن أو أضعف من الماء، ومع ذلك حين يتعلق الأمر بمهاجمة الصلب والقوي، لا شيء يتفوق عليه — لأن لا شيء يمكن أن يأخذ مكانه.

الماء يتغلب على الصلب. والضعيف يتغلب على القوي. لا أحد تحت السماء لا يعرف هذا، ومع ذلك لا أحد يستطيع تطبيقه.

الماء اللين يستطيع التغلب على الحجر الصلب؛ والضعيف يستطيع التغلب على القوي. كل ما تحت السماء يعرف هذا المبدأ، ومع ذلك لا أحد يستطيع تطبيقه.

لذلك قال الحكيم: ‘من يتحمل عار الدولة يسمى سيد الأرض. ومن يتحمل نحس الدولة يسمى ملك كل ما تحت السماء.’

فقال الحكيم ذات مرة: “من يستطيع تحمل عار الدولة يستحق أن يكون سيدها. ومن يستطيع تحمل نحس الدولة يستحق أن يكون ملك كل ما تحت السماء.”

الكلمات الحقيقية تبدو متناقضة.

الكلمات الحقيقية تبدو وكأنها تقول العكس.

الفصل الرابع والأربعون: حمل العصا الصحيحة

تسوية حقد عظيم تترك حتماً حقداً متبقياً. كيف يمكن اعتبار هذا أمراً حسناً؟

حين تحاول تسوية ضغينة عميقة، سيبقى دائماً بعض الاستياء. كيف يمكن اعتبار هذا نهجاً حسناً؟

لذلك يمسك الحكيم العصا الصحيحة لكنه لا يطالب الآخرين بشيء.

فالحكيم يمسك صك الدائن (يتحمل الخسارة طوعاً) لكنه لا يستخدمه للمطالبة بالسداد من الآخرين.

الفاضل يهتم بالصك. وعديم الفضيلة يهتم بالتحصيل.

الشخص الفاضل يركز على واجباته دون لوم الآخرين. والشخص عديم الفضيلة يركز على محاسبة الآخرين.

طريق السماء بلا محاباة — يساعد دائماً الصالحين.

طريق السماء لا يحابي أحداً — يساعد دائماً الصالحين.

كتاب الطاو (الطريق)

الفصل الخامس والأربعون: مراقبة الطاو

الطاو الذي يمكن التحدث عنه ليس الطاو الأبدي.

“الطاو” الذي يمكن وضعه في كلمات ليس الطاو الأبدي الثابت.

الاسم الذي يمكن تسميته ليس الاسم الأبدي.

“الاسم” الذي يمكن تسميته ليس الاسم الأبدي الثابت.

اللامسمى هو بداية السماء والأرض.

“اللامسمى” هو أصل السماء والأرض.

المسمى هو أم كل الأشياء.

“المسمى” هو أم كل الأشياء.

لذلك، بالبقاء دائماً بلا رغبة، يُراقب لطفه. وبالبقاء دائماً مع الرغبة، تُراقب تجلياته.

فبالبقاء دائماً حراً من الرغبة، يمكن للمرء إدراك لطف الطاو. وبالبقاء دائماً مع الرغبة، لا يمكن رؤية إلا سطح الطاو.

هذان ينبعان من نفس المصدر لكن بأسماء مختلفة. معاً يسميان السر — سر فوق سر، بوابة كل العجائب.

هذان الشيئان يأتيان في الحقيقة من نفس المصدر، لكن بأسماء مختلفة. كلاهما يسمى “السر” — عميق فوق عميق، عجيب فوق عجيب. هذه بوابة كل العجائب.

الفصل السادس والأربعون: مراقبة التجليات

حين يعرف كل ما تحت السماء الجمال كجمال، يكون القبح قد تحدد بالفعل. وحين يعرف الجميع الخير، يكون غير الخير قد تحدد بالفعل.

حين يعرف كل ما تحت السماء ما هو الجمال، يكون “القبح” قد ظهر بالفعل. وحين يعرف الجميع ما هو الخير، يكون “غير الخير” قد ظهر بالفعل.

الوجود والعدم يلدان بعضهما. الصعوبة والسهولة يكملان بعضهما. الطويل والقصير يتقابلان. العالي والمنخفض يتكاملان. النغمة والصوت يتناغمان. الأمام والخلف يتتابعان — هذا أبدي.

“الوجود” و"العدم" يلدان بعضهما. “الصعب” و"السهل" يكملان بعضهما. “الطويل” و"القصير" يحددان بعضهما. “العالي” و"المنخفض" يبرزان بعضهما. “النغمة” و"الصوت" يتناغمان. “الأمام” و"الخلف" يتتابعان — هكذا كان الأمر دائماً.

لذلك يسكن الحكيم في اللافعل ويمارس التعليم بلا كلام.

فالحكيم يدير الشؤون من خلال “اللافعل” ويعلم بلا كلام.

كل الأشياء تنشأ ولا يعرض عنها. يمنحها الحياة ولا يمتلك. يعمل ولا يأخذ الفضل. حين ينتهي العمل لا يتمسك به. ولأنه لا يتمسك به، لا يفارقه أبداً.

كل الأشياء تنشأ ولا يعرض عنها. كل الأشياء تنمو ولا يدعي الملكية. يفعل الخير ولا يتباهى. حين ينتهي العمل لا يتمسك بمنصبه. وبالتحديد لأنه لا يتمسك بمنصبه، لا يتلاشى فضله أبداً.

الفصل السابع والأربعون: تهدئة الناس

لا ترفع شأن الأكفاء، فلا يتنافس الناس. ولا تثمن البضائع النادرة، فلا يسرق الناس. ولا تعرض مثيرات الرغبة، فلا تضطرب عقول الناس.

لا ترفع شأن الموهوبين، فلا يتنافس الناس. ولا تثمن الكنوز النادرة، فلا يسرق الناس. ولا تعرض الأشياء المرغوبة، فلا تضطرب قلوب الناس.

لذلك يحكم الحكيم بإفراغ القلوب وملء البطون، وإضعاف الطموحات وتقوية العظام.

فطريقة حكم الحكيم هي: إبقاء عقول الناس بسيطة، وإبقاء بطونهم ممتلئة، وتقليل طموحاتهم، وتقوية أجسادهم.

يبقي الناس دائماً بلا مكر وبلا رغبة، فلا يجرؤ الأذكياء على التصرف. من خلال اللافعل، لا يبقى شيء بلا حكم.

أبقِ الناس بسطاء وأحراراً من الرغبات المفرطة، ومن يظنون أنفسهم أذكياء لن يجرؤوا على إثارة المتاعب. احكم باللافعل، ولن يبقى شيء بلا حكم.

الفصل الثامن والأربعون: وظيفة الطاو

الطاو فارغ، لكنه في الاستعمال لا ينضب أبداً. كم هو عميق — يبدو كجد كل الأشياء.

“الطاو” كإناء فارغ — مهما استخدمته، لا يمتلئ أبداً. كم هو عميق! يبدو كجد كل الأشياء.

يكسر حدته، ويفك عقده، ويلين نوره، ويمتزج بغباره.

يكسر حدته، ويفك عقده، ويلين إشعاعه، ويمتزج بالغبار.

كم هو عميق — يبدو موجوداً، ويبدو غير موجود. لا أعرف ابن من هو. يبدو سابقاً للرب.

كم هو عميق — يبدو موجوداً وغير موجود في آن. لا أعرف ابن من هو. يبدو أنه وُجد حتى قبل رب السماء.

الفصل التاسع والأربعون: استخدام الوسط

السماء والأرض ليستا رحيمتين — تعاملان كل الأشياء ككلاب القش. والحكيم ليس رحيماً — يعامل كل الناس ككلاب القش.

السماء والأرض لا تحابيان أحداً — تعاملان كل الأشياء ككلاب القش المستخدمة في الطقوس، بحياد تام. والحكيم لا يحابي أحداً — يعامل كل الناس ككلاب القش، لا يفضل أحداً.

الفضاء بين السماء والأرض — أليس كالمنفاخ؟ فارغ لكنه لا ينضب أبداً؛ كلما تحرك أكثر، خرج أكثر.

الفضاء بين السماء والأرض — أليس كمنفاخ عظيم؟ فارغ من الداخل لكنه لا ينفد أبداً. كلما تحرك أكثر، خرج ريح أكثر.

كثرة التعلم وكثرة الحسابات تؤديان إلى الإنهاك. الأفضل التمسك بالوسط.

المعرفة الكثيرة والحسابات الدقيقة تؤديان إلى طريق مسدود. الأفضل التمسك بتوازن الوسط.

الفصل الخمسون: روح الوادي

روح الوادي لا تموت أبداً — هذا ما يسمى الأنثى الغامضة.

روح الوادي لا تموت أبداً — هذا ما يسمى “الأنثى الغامضة” — الأم الغامضة.

بوابة الأنثى الغامضة هي جذر السماء والأرض.

بوابة هذه الأم الغامضة هي جذر السماء والأرض.

مستمرة كأنها موجودة دائماً — استخدمها ولا تنضب أبداً.

تستمر بلا نهاية، كأنها موجودة دائماً. مهما استخدمتها، لا تنفد أبداً.

الفصل الحادي والخمسون: اللاأنانية

السماء تدوم، والأرض تبقى طويلاً. السماء والأرض يمكنهما الدوام والبقاء لأنهما لا تعيشان لنفسيهما — لذلك يمكنهما العيش أبداً.

السماء تدوم والأرض تبقى طويلاً. السبب في أن السماء والأرض يمكنهما الدوام هذا الزمن الطويل هو أنهما لا تعيشان لنفسيهما — لهذا يمكنهما العيش أبداً.

لذلك يضع الحكيم نفسه في الخلف، ومع ذلك يجد نفسه في المقدمة. يضع نفسه في الخارج، ومع ذلك يجد نفسه محفوظاً.

فالحكيم يضع نفسه في الخلف، ومع ذلك ينتهي في المقدمة. يضع مصالحه جانباً، ومع ذلك يحفظ نفسه.

أليس لأنه بلا أنانية؟ لذلك يمكنه تحقيق ذاته.

أليس لأنه بلا أنانية؟ لهذا بالتحديد يمكنه تحقيق غرضه.

الفصل الثاني والخمسون: فضيلة الماء

أسمى الخير كالماء. الماء يتفوق في نفع كل الأشياء وهو ساكن، يسكن حيث يزدريه الآخرون. لذلك يقترب من الطاو.

أسمى الخير كالماء. الماء يتفوق في نفع كل الأشياء وهو ساكن، يسكن في أماكن يزدريها الآخرون. لهذا يقترب الماء أكثر من “الطاو”.

اسكن في أماكن جيدة. أبقِ القلب عميقاً كالبركة. أعطِ بسخاء كالسماء. تكلم بأمانة كالفصول. احكم بعدل كالماء. اعمل بكفاءة كالماء. تحرك في الوقت المناسب كالماء.

اختر الأماكن المنخفضة للسكن. أبقِ قلبك عميقاً كالبركة. أعطِ بسخاء كالسماء. تكلم بموثوقية كالفصول. احكم بعدل كالماء. اعمل بكفاءة كالماء. تصرف في الوقت المناسب تماماً كالماء.

لأنه لا ينازع، فهو خالٍ من اللوم.

بالتحديد لأنه لا ينازع الآخرين، فهو خالٍ من اللوم والاستياء.

الفصل الثالث والخمسون: إمساك الامتلاء

أن تمسك وتملأ حتى الحافة — الأفضل أن تتوقف في الوقت المناسب.

إمساك وعاء ممتلئ حتى الحافة — الأفضل أن تتوقف عن السكب قبل أن يفيض.

أن تطرق وتشحذ نصلاً — لا يمكن الحفاظ عليه طويلاً.

شحذ نصل إلى أقصى حدته — لا يمكن أن يبقى هكذا طويلاً.

قاعة مليئة بالذهب واليشم — لا أحد يستطيع حراستها.

غرفة مكدسة بالذهب واليشم — لا أحد يستطيع الحفاظ على سلامتها.

الثروة والمكانة مع الغرور — يجلب الكارثة على النفس.

أن تكون ثرياً ومتغطرساً هو زرع بذور كارثتك.

حين ينتهي العمل، انسحب — هذا طريق السماء.

حين ينتهي العمل، تراجع وانسحب — هذا طريق السماء.

الفصل الرابع والخمسون: لم يبق شيء بلا إنجاز

هل تستطيع إبقاء الجسد والروح معاً كواحد بلا انفصال؟ هل تستطيع تركيز نفسك الحيوي حتى يصبح ليناً كالمولود؟

هل تستطيع إبقاء الجسد والروح متحدين كواحد بلا انفصال — هل تستطيع ذلك؟ هل تستطيع جعل نفسك ليناً كالرضيع — هل تستطيع ذلك؟

هل تستطيع صقل المرآة الغامضة حتى تخلو من العيب؟ هل تستطيع حب الناس وحكم الدولة بلا ذكاء؟

هل تستطيع صقل مرآة قلبك الغامضة حتى تصبح بلا شائبة — هل تستطيع ذلك؟ هل تستطيع حب الناس وحكم الدولة بلا اللجوء إلى المكر؟

حين تفتح أبواب السماء وتغلق، هل تستطيع البقاء مستقبلاً؟ هل تستطيع فهم كل الاتجاهات بلا الاعتماد على الذكاء؟

حين تفتح الحواس وتغلق، هل تستطيع البقاء هادئاً ومطيعاً؟ هل تستطيع استيعاب كل الاتجاهات بلا الاعتماد على الذكاء التافه؟

امنحها الحياة وغذها. ولِدها ولا تمتلك. واتركها تنمو ولا تهيمن. هذا ما يسمى الفضيلة الغامضة.

دع كل الأشياء تنمو وغذها. ولِدها ولا تدعِ الملكية. واتركها تنمو ولا تهيمن عليها. هذا ما يسمى “الفضيلة الغامضة” — أعمق أنواع الفضيلة.

الفصل الخامس والخمسون: سر الفراغ

ثلاثون سناناً تتشارك محوراً واحداً — الفراغ في المركز هو ما يجعل العجلة مفيدة.

ثلاثون سناناً تدعم محور عجلة واحدة. بالتحديد الفراغ في المركز هو ما يسمح للعجلة بالدوران ويجعل العربة مفيدة.

اصنع الطين وعاءً — الفراغ في الداخل هو ما يجعله مفيداً.

اصنع الطين وعاءً. بالتحديد الفراغ في الداخل هو ما يسمح للوعاء بحمل الأشياء ويجعله مفيداً.

اقطع أبواباً ونوافذ في غرفة — الفراغ في الداخل هو ما يجعلها مفيدة.

اقطع أبواباً ونوافذ في جدار. بالتحديد الفتحات هي ما تسمح للناس بالعيش في الداخل وتجعل البيت مفيداً.

لذلك، ما له وجود يوفر الفائدة. وما له لا وجود يوفر الوظيفة.

ف"الوجود" يجلب لنا الراحة، بينما “اللاوجود” هو ما يجعل الأشياء تعمل حقاً.

الفصل السادس والخمسون: تغذية البطن

الألوان الخمسة تعمي العين. والسباق والصيد يجننان القلب. والبضائع النادرة تعيق السلوك. والنكهات الخمس تبلد الحنك. والنغمات الخمس تصم الأذن.

كثرة الألوان المبهرة تعمي العيون. وإثارة المطاردة تدفع القلب إلى الجنون. والكنوز النادرة تؤدي إلى سلوك شاذ. وكثرة النكهات الفاخرة تبلد الحنك. وكثرة الموسيقى الفاخرة تصم الآذان.

لذلك يحكم الحكيم بتغذية البطن لا بإرضاء العين. وهكذا يرفض ذاك ويحتضن هذا.

فالحكيم يحكم بملء البطن (تلبية الاحتياجات الأساسية)، لا بإرضاء العين (مطاردة الملذات الظاهرية). لذلك تخلص من البراق وأبقِ الجوهري.

الفصل السابع والخمسون: الحظوة والعار

الحظوة والعار كلاهما يفزعان. اعتبر المصيبة العظيمة بجدية كما تعتبر جسدك.

الحصول على الحظوة والتعرض للعار كلاهما يأتيان كصدمة. عامل المصيبة العظيمة بجدية كما تعامل جسدك.

ما معنى ‘الحظوة والعار كلاهما يفزعان’؟ الحظوة هي في الحقيقة شيء وضيع. اكتسابها يفزع. وفقدانها يفزع. هذا ما يسمى ‘الحظوة والعار كلاهما يفزعان.’

ما معنى “الحظوة والعار كلاهما يفزعان”؟ الحصول على الحظوة هو في الحقيقة شيء متواضع. اكتسابها يفزعك، وفقدانها يفزعك — هذا ما يعنيه “الحظوة والعار كلاهما يفزعان”.

ما معنى ‘اعتبر المصيبة العظيمة بجدية كجسدك’؟ السبب في أن لدي مصيبة عظيمة هو أن لدي جسداً. لو لم يكن لدي جسد، فأي مصيبة يمكن أن أواجه؟

ما معنى “عامل المصيبة العظيمة بجدية كجسدك”؟ السبب في أنني أواجه مصيبة عظيمة هو أن لدي هذا الجسد. لو لم يكن لدي جسد، فأي مصيبة يمكن أن تكون؟

لذلك، من يقدر جسده كقيمة العالم يمكن ائتمانه على العالم. ومن يحب جسده كحبه للعالم يمكن أن يُعطى العالم.

فمن يقدر جسده كما يقدر العالم يمكن ائتمانه على العالم. ومن يعتني بالعالم بنفس الإخلاص الذي يعتني به بجسده يمكن أن يُعهد إليه بالعالم.

الفصل الثامن والخمسون: خيط الطاو

انظر إليه — لا تراه؛ يسمى اللطيف. استمع إليه — لا تسمعه؛ يسمى الرقيق. أمسك به — لا تحصل عليه؛ يسمى الأملس. هذه الثلاثة لا يمكن فحصها أكثر، فتندمج في واحد.

انظر إليه ولا تراه — هذا يسمى “اللطيف”. استمع إليه ولا تسمعه — هذا يسمى “الرقيق”. المسه ولا تمسكه — هذا يسمى “الأملس”. هذه الأشياء الثلاثة لا يمكن دراستها منفصلة، فتمتزج في “واحد”.

هذا الواحد: صعوده ليس مشرقاً، وغروبه ليس مظلماً. مستمر، لا يمكن تسميته، ويعود مرة أخرى إلى العدم.

هذا “الواحد” — في الأعلى ليس مشرقاً؛ وفي الأسفل ليس مظلماً. يمتد بلا نهاية، مستحيل التسمية. في النهاية يعود إلى “العدم”.

هذا ما يسمى الشكل بلا شكل، والصورة بلا مادة — هذا يسمى المراوغ. اتبعه ولا ترى ظهره. قابله ولا ترى وجهه.

هذا ما يسمى “الشكل بلا شكل، والصورة بلا مادة” — يسمى “المراوغ”. اتبعه من الخلف ولا ترى ظهره. امشِ نحوه ولا ترى وجهه.

تمسك بطاو الحاضر لإدارة أمور الحاضر، ولفهم البداية القديمة. هذا ما يسمى خيط الطاو.

أمسك بطاو الحاضر للتحكم في أمور الحاضر، ولفهم أقدم البدايات. هذا ما يسمى “خيط الطاو” — نسب الطاو.

الفصل التاسع والخمسون: عدم الفيض

الأقدمون الذين أجادوا اتباع الطاو كانوا لطيفين وغامضين وعميقي الإدراك — أعمق من أن يوصفوا. ولأنهم لا يمكن وصفهم، لا أستطيع إلا أن أفرض تصويراً لمظهرهم:

في القدم، أولئك الذين أجادوا اتباع “الطاو” كانوا دقيقين ولطيفين وغامضي الإدراك وعميقين بعمق يتجاوز الوصف. ولأنهم لا يمكن وصفهم، لا أستطيع إلا محاولة تصوير ما كانوا عليه:

حذرون — كعبور نهر متجمد في الشتاء. يقظون — كأنهم حذرون من الجيران من كل الجهات. محترمون — كضيوف. طيعون — كجليد على وشك الذوبان. بسيطون — كخشب غير منحوت. غامضون — كماء عكر. فسيحون — كوادٍ فارغ.

حذرون — كعبور نهر متجمد في الشتاء. يقظون — كأن الجيران يراقبون من كل الجوانب. محترمون — كضيوف. طيعون — كجليد يذوب. بسيطون وعاديون — كخشب غير منحوت. ممتلئون وسميكون — كماء عكر. فسيحون — كوادٍ فارغ.

الماء العكر، إذا تُرك ليستقر، يصبح صافياً تدريجياً. وما يستريح ساكناً، يعود ببطء إلى الحياة.

الماء العكر، إذا تُرك ليستريح بهدوء، يصبح صافياً تدريجياً. وما يستريح ساكناً بلا إزعاج، يلد ببطء حياة جديدة.

احرس هذا الطاو ولا تسع إلى الامتلاء. فقط بعدم السعي إلى الامتلاء يمكن للمرء أن يبلى ولا يحتاج أبداً أن يُصنع من جديد.

احرس هذا الطاو ولا تسع إلى الفيض. بالتحديد لأنك لا تسعى إلى الفيض، يمكنك أن تبلى ولا تحتاج أبداً أن تُصنع من جديد.

الفصل الستون: العودة إلى الجذر

بلوغ أقصى الفراغ. حراسة السكون التام. كل الأشياء تنشأ معاً — أراقبها تعود.

أفرغ العقل إلى أقصى حد. احرس السكون في الداخل. كل الأشياء تنمو بغزارة — أنا أراقبها ببساطة وهي تعود.

كل الأشياء تزدهر — كل منها يعود إلى جذره. العودة إلى الجذر تسمى السكون. والسكون يسمى العودة إلى القدر. والعودة إلى القدر هي الثابت. ومعرفة الثابت تسمى البصيرة.

كل الأشياء تنشط، لكن كلاً منها يعود إلى جذره. العودة إلى الجذر تسمى “السكون”. والسكون يسمى “العودة إلى القدر”. والعودة إلى القدر هي “الثابت” — القانون الأبدي. وفهم هذا القانون الأبدي يسمى “البصيرة” — الحكمة.

عدم معرفة الثابت يؤدي إلى كارثة طائشة.

عدم فهم هذا القانون الأبدي، والتصرف بتهور يجلب الكارثة.

معرفة الثابت تجلب التسامح. والتسامح يجلب الحياد. والحياد يجلب الملوكية. والملوكية تجلب السماوية. والسماوية تجلب الطاو. والطاو يجلب الدوام. إلى آخر أيام المرء، يكون خالياً من الخطر.

فهم القانون الأبدي يجعل المرء متسامحاً. والتسامح يقود إلى العدالة. والعدالة تقود إلى الملوكية. والملوكية تتوافق مع السماء. والسماء تتوافق مع الطاو. والتوافق مع الطاو يجلب الدوام. لعمر كامل، لن يكون هناك خطر.

الفصل الحادي والستون: معرفة الحضور

أفضل القادة — الناس يعرفون مجرد وجوده. والتالي — يحبونه ويمدحونه. والتالي — يخشونه. والأسوأ — يحتقرونه.

أفضل القادة — الناس ببساطة يعرفون أنهم موجودون. والتالي — الناس يحبونهم ويمدحونهم. والتالي — الناس يخشونهم. والأسوأ — الناس يحتقرونهم.

حين تنقص الأمانة، يكون هناك انعدام ثقة. كم يحرص أفضل القادة على كلماتهم.

حين يفتقر من في الأعلى إلى الصدق، يفقد من في الأسفل الثقة طبيعياً. أفضل القادة يعتزون بكل كلمة يقولونها.

حين ينتهي العمل وتُسوى الشؤون، يقول الناس جميعاً: ‘فعلناها بأنفسنا — هذا أمر طبيعي!’

حين تُنجز الأمور، يقول الناس جميعاً: “فعلناها بأنفسنا — هذا أمر طبيعي!”

الفصل الثاني والستون: المظاهر الأربعة

حين يُتخلى عن الطاو العظيم، يظهر الإحسان والبر.

بالتحديد لأن الطاو العظيم قد تُخلي عنه، ظهر “الإحسان والبر”.

حين يظهر الذكاء والمعرفة، يظهر النفاق العظيم.

بالتحديد لأن الذكاء والمكر قد ظهرا، ظهر “النفاق العظيم”.

حين لا تكون العلاقات الست في انسجام، يظهر بر الوالدين والرحمة.

بالتحديد لأن أفراد الأسرة لم يعودوا في انسجام، ظهرت مُثل “بر الوالدين والرحمة”.

حين تكون الدولة في ظلام وفوضى، يظهر الوزراء المخلصون.

بالتحديد لأن الدولة سقطت في الظلام والفوضى، ظهر “الوزراء المخلصون”.

الفصل الثالث والستون: البساطة

تخلَّ عن الذكاء وارفض الجدل — فائدة الناس ستزداد مئة ضعف.

تخلَّ عن الذكاء والجدل البليغ، وفائدة الناس ستزداد مئة ضعف.

تخلَّ عن النفاق وارفض التآمر — سيعود الناس إلى بر الوالدين والرحمة.

تخلَّ عن النفاق والتآمر، وسيعود الناس إلى بر الوالدين والرحمة.

تخلَّ عن الذكاء وارفض الربح — سيختفي اللصوص وقطاع الطرق.

تخلَّ عن الحيل الماكرة والمصلحة الذاتية، وسيزول اللصوص وقطاع الطرق.

هذه العبارات الثلاث وحدها لا تكفي كتعليم. لذلك ليكن هناك شيء تنتمي إليه:

هذه العبارات الثلاث وحدها ليست كاملة بما يكفي. فإليك نقطة أساسية أخرى:

رَ البساطة، واحتضن العادي. قلل الأنانية، وأنقص الرغبات. تخلَّ عن التعلم وكن خالياً من القلق.

أدرك جوهر البساطة، واحتضن طبيعة العادية. قلل الأنانية، وأنقص الرغبات. توقف عن مطاردة التعلم الفاخر، ولن يكون لديك ما تقلق بشأنه.

الفصل الرابع والستون: التغذية من الأم

بين ‘نعم’ محترمة و’هممم’ مبالية — كم هو الفرق؟ بين الجمال والقبح — كم هي المسافة بينهما؟

بين “نعم” محترمة و"هممم" غير صبورة — كم يمكن أن يكون الفرق حقاً؟ بين الجمال والقبح — كم هي المسافة بينهما؟

ما يخشاه الآخرون، يجب ألا أخفق في خشيته أنا أيضاً.

ما يجله الآخرون، لا يمكنني أنا أيضاً أن أخفق في إجلاله.

كم هو شاسع! يبدو بلا نهاية.

كم هو شاسع — يبدو بلا نهاية.

الجمهور فرح، كأنهم يحضرون وليمة كبرى، أو يصعدون منصة في الربيع.

الجميع فرحون، كأنهم يتمتعون بوليمة كبرى، أو يصعدون منصة عالية في الربيع ليتأملوا المناظر.

أنا وحدي ساكن، بلا إشارات. كرضيع لم يتعلم الابتسام بعد. منهك، كأنه ليس لدي مكان أذهب إليه.

أنا وحدي أبقى هادئاً وساكناً، بلا شيء يتحرك بعد. كطفل لم يتعلم الابتسام بعد. منهك — كأنه ليس لدي مكان أذهب إليه.

الآخرون جميعاً لديهم أكثر من كفاية — أنا وحدي أبدو وقد فقدت كل شيء. عقلي عقل أحمق — كم هو مشوش! الآخرون مشرقون وواضحون — أنا وحدي باهت. الآخرون حادون وأذكياء — أنا وحدي مرتبك.

الجميع يشعرون أن لديهم أكثر من كفاية — أنا وحدي أبدو وقد فقدت كل شيء. حقاً لدي عقل أحمق، مشوش جداً. الآخرون حادون وواضحون — أنا وحدي مرتبك. الآخرون أذكياء ومشرقون — أنا وحدي باهت وخافت.

مراوغ كالبحر. هائم كأنه بلا نهاية.

شاسع ومراوغ كالبحر. هائم وبلا حدود، كأنه ليس هناك مكان للتوقف.

الآخرون جميعاً لهم غرض — أنا وحدي عنيد وفج. أنا وحدي أريد أن أكون مختلفاً عن الآخرين، وأعتز بالتغذية من الأم.

الجميع لديهم قدرات — أنا وحدي باهت وأحمق. أريد ببساطة أن أكون مختلفاً عن الجميع — ما أعتز به هو العودة إلى المصدر، “الأم” (أصل الطاو).

الفصل الخامس والستون: اتباع الطاو

شكل الفضيلة العظمى يتبع الطاو وحده. الطاو كشيء مراوغ وغامض.

مظهر الفضيلة العظمى يتبع كلياً “الطاو”. الطاو كشيء مراوغ وغير واضح.

مراوغ وغامض — في داخله صور. غامض ومراوغ — في داخله أشياء. عميق ومظلم — في داخله جوهر. ذلك الجوهر حقيقي جداً — في داخله علامات يمكن التحقق منها.

مراوغ — ومع ذلك في داخله صور. غامض — ومع ذلك في داخله أشياء. عميق وعميق — ومع ذلك في داخله جوهر. ذلك الجوهر حقيقي جداً، وفي داخله معلومات يمكن التحقق منها.

من الحاضر إلى الماضي القديم، اسمه لم يغادر أبداً — من خلاله يتبع المرء أصل كل الأشياء.

من اليوم الحاضر إلى الماضي البعيد، اسمه لم يختفِ أبداً. من خلاله يتبع المرء مصدر كل الأشياء.

كيف أعرف طبيعة أصل كل الأشياء؟ من خلال هذا.

كيف أعرف عن أصل كل الأشياء؟ من خلال هذا الطاو بالذات.

الفصل السادس والستون: عدم التمسك

من يقف على رؤوس أصابعه لا يستطيع الوقوف بثبات. ومن يعتبر نفسه على حق لا يكون بارزاً. ومن يستعرض نفسه لا يكون مستنيراً. ومن يتباهى بنفسه ليس لديه فضل. ومن يكون متكبراً لا يستطيع القيادة.

من يقف على رؤوس أصابعه لا يستطيع الوقوف بثبات. ومن يعتبر نفسه دائماً على حق يمر دون أن يلاحظه أحد. ومن يستعرض في الحقيقة ليس حكيماً. ومن يتباهى في الحقيقة ليس لديه فضل. ومن يكون متكبراً في الحقيقة لا يستطيع أن يصبح قائداً.

من منظور الطاو، هذه تسمى بقايا الطعام والأمتعة الزائدة — كل الأشياء تمقتها. لذلك من يمتلك الطاو لا يتمسك بها.

من منظور “الطاو”، هذه السلوكيات كبقايا الطعام والأمتعة الزائدة — كل الأشياء تمقتها. فمن يمتلك “الطاو” لن يتصرف هكذا أبداً.

الفصل السابع والستون: التمسك بالواحد

انحنِ فتُحفظ. أخطئ فتُصحح. افرغ فتمتلئ. ابلَ فتتجدد. امتلك القليل فتكسب. امتلك الكثير فتشوش.

المنحني يُحفظ. والمظلوم يُنصف. والمجوف يُملأ. والبالي يُجدد. وامتلاك القليل يقود إلى الكسب. وامتلاك الكثير يقود إلى التشوش.

لذلك يتمسك الحكيم بالواحد ويصبح راعي كل ما تحت السماء.

فالحكيم يمسك بـ"الواحد" (جوهر الطاو) ليكون راعياً لكل ما تحت السماء.

لا يعتبر نفسه على حق، فيكون بارزاً. ولا يستعرض نفسه، فيُلاحظ. ولا يتباهى بنفسه، فيكون لديه فضل. وليس متكبراً، فيدوم.

بعدم اعتبار نفسه دائماً على حق، يرى بوضوح. وبعدم الاستعراض، يبرز. وبعدم التباهي، يكون لديه فضل. وبعدم التكبر، يدوم.

لأنه لا ينازع، لا أحد تحت السماء يستطيع منازعته.

لأنه لا ينازع الآخرين، لا أحد تحت السماء يستطيع منازعته.

القول القديم ‘انحنِ فتُحفظ’ — أهذا مجرد كلام فارغ؟ حقاً، كل شيء سيعود إليك.

القول القديم “الانحناء يحفظ” — كيف يكون هذا كلاماً فارغاً؟ حقاً، كل شيء يعود إليك.

الفصل الثامن والستون: واحد مع الطاو

قلة الكلام — هذا طبيعي.

التحدث قليلاً — هذه هي الحالة الطبيعية.

الزوبعة لا تدوم صباحاً كاملاً. والمطر الغزير لا يدوم يوماً كاملاً.

ريح عاصفة لا تستطيع أن تهب طوال الصباح. ومطر غزير لا يستطيع أن يهطل طوال اليوم.

من ينتج هذه؟ السماء والأرض. إن كانت السماء والأرض لا تستطيعان إدامتها طويلاً، فكم بالأحرى البشر؟

من يسبب الريح والمطر؟ السماء والأرض. إن كانت حتى السماء والأرض لا تستطيعان جعلهما يدومان، فكم بالأحرى البشر؟

لذلك من يتبع الطاو يصبح واحداً مع الطاو. ومن يتبع الفضيلة يصبح واحداً مع الفضيلة. ومن يفقد الطاو يصبح واحداً مع الخسارة.

فأولئك الذين يتبعون “الطاو” في عملهم يصبحون واحداً مع الطاو. وأولئك الذين يتبعون “الفضيلة” يصبحون واحداً مع الفضيلة. وأولئك الذين يضلون يصبحون واحداً مع الخسارة.

من هو واحد مع الفضيلة — يمنحه الطاو أيضاً الفضيلة. ومن هو واحد مع الخسارة — يجعله الطاو أيضاً يخسر.

أولئك الذين هم واحد مع “الفضيلة” — يمنحهم الطاو أيضاً الفضيلة. وأولئك الذين هم واحد مع “الخسارة” — يجعلهم الطاو أيضاً يخسرون.

الفصل التاسع والستون: التكوين الأولي

كان هناك شيء تكوّن كاملاً، وُلد قبل السماء والأرض.

شيء تكوّن ككل متكامل، موجود حتى قبل أن تتكون السماء والأرض.

صامت وساكن، قائم بذاته ولا يتغير. يمكن اعتباره أم السماء والأرض.

صامت وساكن، قائم بذاته ولا يتغير أبداً. يمكن اعتباره أم السماء والأرض.

لا أعرف اسمه. أسميه الطاو. وإن أُجبرت على تسميته، أسميه العظيم.

لا أعرف اسمه، فأعطيه حرف “الطاو”. وإن أُجبرت على تسمية أخرى، أسميه “العظيم”.

العظيم يعني الانسياب الأبدي. والانسياب الأبدي يعني البعد. والبعد يعني العودة.

“العظيم” يعني أنه ينساب بلا توقف. والانسياب بلا توقف يعني أنه يصل بعيداً. والوصول بعيداً يعني أنه يعود إلى البداية.

الطاو عظيم. والسماء عظيمة. والأرض عظيمة. والملك عظيم أيضاً.

الطاو عظيم، والسماء عظيمة، والأرض عظيمة، والملك عظيم أيضاً.

في الكون أربعة أشياء عظيمة، والملك واحد منها.

في الكون أربعة أشياء “عظيمة”، والملك واحد منها.

الإنسان يتبع الأرض. والأرض تتبع السماء. والسماء تتبع الطاو. والطاو يتبع الطبيعة.

الإنسان يقتدي بالأرض. والأرض تقتدي بالسماء. والسماء تقتدي بالطاو. والطاو يقتدي بالطبيعة.

الفصل السبعون: قافلة الأمتعة

الثقيل جذر الخفيف. والساكن سيد المضطرب.

الثبات جذر الخفة. والسكون سيد القلق.

لذلك يسافر النبيل طوال اليوم دون أن يترك قافلة الأمتعة.

فالنبيل يسافر طوال اليوم لكنه لا يترك عربات الإمداد خلفه أبداً.

حتى حين يحيط به مساكن فخمة، يقيم في انفصال هادئ.

حتى حين يصل إلى نزل فخم، يبقى بهدوء وسكينة، منفصلاً.

كيف يمكن لسيد عشرة آلاف عربة أن يعامل نفسه بخفة أكثر من العالم؟

كيف يمكن لملك بعشرة آلاف عربة أن يعامل نفسه بخفة ويصبح مهملاً تجاه كل ما تحت السماء؟

الخفة تفقد الجذر. والقلق يفقد السيد.

الخفة تفقد الجذر. والقلق يفقد مقام السيادة.

الفصل الحادي والسبعون: حمل النور

المسافر الجيد لا يترك أثراً. والمتحدث الجيد لا يترك ثغرة. والعداد الجيد لا يحتاج أداة عد. والمغلق الجيد لا يحتاج مزلاجاً، ومع ذلك لا يمكن فتحه. والرابط الجيد لا يحتاج حبلاً، ومع ذلك لا يمكن فكه.

الماهرون في السفر لا يتركون أثراً. والماهرون في الكلام لا يتركون ثغرة للهجوم. والماهرون في العد لا يحتاجون عداداً. والماهرون في الإغلاق لا يحتاجون مزلاجاً، ومع ذلك لا أحد يستطيع الفتح. والماهرون في الربط لا يحتاجون حبلاً، ومع ذلك لا أحد يستطيع الفك.

لذلك الحكيم دائماً ماهر في إنقاذ الناس، ولا يتخلى عن أحد. ولا يهدر شيئاً ذا قيمة. هذا ما يسمى حمل النور.

فالحكيم دائماً ماهر في إنقاذ الناس ولا يتخلى عن أحد أبداً. ولا يهدر شيئاً ذا قيمة أبداً. هذا ما يسمى “حمل النور” — وراثة النور.

لذلك الشخص الصالح هو معلم الشخص غير الصالح. والشخص غير الصالح هو مرآة الشخص الصالح.

فالناس الصالحون هم معلمو الناس الصالحين. ومن ليسوا صالحين يخدمون كمرايا للناس الصالحين.

ألا تقدر المعلم، وألا تحب المرآة — رغم الذكاء، هذا تشوش عظيم. هذا ما يسمى السر الجوهري.

عدم احترام المعلم، وعدم الاعتزاز بالمرآة — حتى لو كان المرء ذكياً، فهذا تشوش عظيم. هذا هو المبدأ الأرقى.

الفصل الثاني والسبعون: الفضيلة الأبدية

اعرف المذكر، واحرس المؤنث — كن جدول كل ما تحت السماء. كن جدول كل ما تحت السماء — الفضيلة الأبدية لن تغادر. الفضيلة الأبدية لن تغادر — عد إلى حالة الرضيع.

معرفة ما هو قوي، مع حراسة ما هو لطيف — كن جدول كل ما تحت السماء. كجدول كل ما تحت السماء، الفضيلة الأبدية لن تغادر أبداً. مع عدم مغادرة الفضيلة الأبدية، يعود المرء إلى حالة الرضيع النقية.

اعرف الأبيض، واحرس المعيب — كن وادي كل ما تحت السماء. كوادي كل ما تحت السماء، الفضيلة الأبدية تكتفي. والفضيلة المكتفية تعود إلى حالة البساطة الأصلية.

معرفة ما هو مجيد، مع حراسة ما هو متواضع — كن وادي كل ما تحت السماء. كوادي كل ما تحت السماء، الفضيلة الأبدية تكتفي. مع اكتفاء الفضيلة، يعود المرء إلى حالة البساطة الأصلية.

اعرف الأبيض، واحرس الأسود — كن نموذج كل ما تحت السماء. كنموذج كل ما تحت السماء، الفضيلة الأبدية لن تخطئ. الفضيلة الأبدية التي لا تخطئ، يعود المرء إلى اللانهائي.

معرفة ما هو مشرق، مع حراسة ما هو مظلم — كن نموذج كل ما تحت السماء. كنموذج كل ما تحت السماء، الفضيلة الأبدية لن تضل. مع عدم ضلال الفضيلة أبداً، يعود المرء إلى اللانهائي الذي لا حدود له.

حين تتشتت البساطة، تصبح أدوات المنفعة. يستخدمها الحكيم ويصبح قائد المسؤولين. أعظم الحكم لا يقطع.

حين تتشتت البساطة الأصلية، تصبح أدوات مفيدة متنوعة. يستخدمها الحكيم ويصبح قائد كل المسؤولين. أعظم نظام حكم لا يحتاج إلى القطع أو التقسيم.

الفصل الثالث والسبعون: الطبيعة

أولئك الذين يريدون أخذ كل ما تحت السماء والتصرف فيه — أرى أنهم لا يستطيعون النجاح.

أولئك الذين يريدون الاستيلاء على العالم وإعادة تشكيله — أستطيع أن أرى أنهم لن ينجحوا.

العالم وعاء مقدس — لا يمكن التصرف فيه.

العالم شيء مقدس — لا يمكن العبث به حسب الهوى.

من يتصرف فيه يخربه. ومن يتمسك به يفقده.

من يحاول إعادة تشكيله سيفشل. ومن يتمسك به سيفقده.

بين كل الأشياء، بعضها يقود وبعضها يتبع. بعضها ينفخ بدفء وبعضها ينفخ ببرد. بعضها قوي وبعضها رقيق. بعضها يُغذى وبعضها يُدمر.

بين كل الأشياء، بعضها يسير أمام وبعضها يتبع خلف. بعضها دافئ وبعضها بارد. بعضها قوي وبعضها رقيق. بعضها يُغذى وبعضها يُدمر.

لذلك يزيل الحكيم ما هو متطرف، ويزيل ما هو مفرط، ويزيل ما هو مسرف.

فالحكيم يزيل المتطرف، ويزيل المفرط، ويزيل المسرف.

الفصل الرابع والسبعون: بلا قوة

من يساعد حاكماً بالطاو لا يستخدم القوة العسكرية للسيطرة على العالم. مثل هذه الأمور تميل إلى الارتداد.

استخدم “الطاو” لمساعدة الحاكم، ولا تعتمد على الجيوش للسيطرة على العالم. لأن استخدام القوة العسكرية يستدعي دائماً الانتقام.

حيث عسكرت الجيوش، تنمو الأشواك والعليق.

حيث كانت الجيوش، تنبت الأشواك والعليق — أي أن الأرض بعد الحرب تصبح جرداء.

القائد الجيد يحقق غرضه ويتوقف. ولا يستخدم القوة لانتزاع المزايا.

الماهرون في الحرب يحققون هدفهم ويتوقفون — لا يستخدمون الفرصة لاستعراض قوتهم.

حقق غرضك لكن لا تفخر. حقق غرضك لكن لا تتباهَ. حقق غرضك لكن لا تتفاخر. حقق غرضك فقط لأنه لا بديل. هذا ما يسمى التحقيق بلا قوة.

حين يتحقق الهدف لا تفخر. حين يتحقق الهدف لا تتكبر. حين يتحقق الهدف لا تتباهَ. حين يتحقق الهدف اعترف أنه كان بدافع الضرورة فقط. هذا ما يسمى “تحقيق الغرض بلا استخدام القوة”.

الأشياء التي تنمو قوية ثم تشيخ. هذا ما يسمى مخالفة الطاو. وما يخالف الطاو يأتي بنهاية مبكرة.

حين تبلغ الأشياء ذروة قوتها، تبدأ في الشيخوخة. هذا ما يسمى مخالفة الطاو. وما يخالف الطاو سيهلك سريعاً.

الفصل الخامس والسبعون: تكريم اليسار

الأسلحة أدوات نحس. كل الأشياء تمقتها. لذلك من يمتلك الطاو لا يقيم بينها.

الأسلحة أدوات نحس — كل الأشياء تمقتها. فمن يمتلك “الطاو” يبتعد عنها.

النبيل في السلم يكرم اليسار. وفي الحرب يكرم اليمين.

في أوقات السلم، يضع النبيل الشرف على الجانب الأيسر. وفي أوقات الحرب، يضع الشرف على الجانب الأيمن.

لذلك الأسلحة ليست أدوات النبيل. الأسلحة أدوات نحس. لا تُستخدم إلا حين لا بديل — الانفصال الهادئ هو الأفضل.

فالأسلحة ليست أدوات النبيل. الأسلحة أشياء نحس — يجب ألا تُستخدم إلا حين لا بديل، والانفصال الهادئ هو أفضل نهج.

لا تمجد الحرب. إن مجدتها، فأنت تبتهج بالقتل.

لا تعتبر الحرب جميلة. إن اعتبرتها جميلة، فأنت تستمتع بالقتل.

من يبتهج بالقتل لا يستطيع تحقيق طموحه في العالم.

من يستمتع بالقتل لا يستطيع أبداً تحقيق تطلعاته في العالم.

لذلك في الشؤون الميمونة يُكرم اليسار. وفي شؤون الحداد يُكرم اليمين.

ففي المناسبات السعيدة، الجانب الأيسر يحتل المكانة الأعلى. وفي مناسبات الحداد، الجانب الأيمن يحتل المكانة الأعلى.

لذلك يقف نائب القائد على اليسار، والقائد الأعلى يقف على اليمين. هذا يعني أن الحرب تُدار بطقوس الجنازة.

فنائب القائد يقف على اليسار، والقائد الأعلى يقف على اليمين. هذا يعني أن الحرب تُعامل بطقوس الجنازة.

حين يُقتل الكثيرون، قف هناك بحزن وأسى. وحين تنتصر في المعركة، عاملها بطقوس الجنازة.

حين يُقتل الكثيرون، يجب مواجهة ذلك بحزن وأسى. وحين تنتصر في المعركة، يجب التعامل معها بطقوس الجنازة.

الفصل السادس والسبعون: معرفة متى تتوقف

الطاو بلا اسم أبداً.

الطاو أبداً بلا اسم.

بسيط وصغير وإن كان، لا أحد تحت السماء يجرؤ على معاملته كتابع.

بسيط وصغير، ومع ذلك لا أحد تحت السماء يجرؤ على معاملته كتابع.

إن استطاع الملوك والأمراء التمسك به، ستخضع كل الأشياء طبيعياً. وستتحد السماء والأرض لتنزل الندى الحلو. والناس بلا أوامر سيجدون التوازن طبيعياً.

إن استطاع الملوك التمسك به، ستأتي كل الأشياء طبيعياً لتخضع. وستنسجم السماء والأرض وتنزل الندى الحلو. والناس بلا أحد يأمرهم سيجدون التوازن والانسجام طبيعياً.

حين تبدأ الأنظمة، تظهر الأسماء. والأسماء الموجودة بالفعل، يجب على المرء أيضاً أن يعرف متى يتوقف. ومعرفة متى يتوقف — لهذا يتجنب الخطر.

حين تُنشأ المؤسسات، تظهر الأسماء والرتب. والآن بعد أن وُجدت الأسماء والرتب، يجب على المرء أن يعرف متى يتوقف. ومعرفة متى يتوقف تحفظه من الخطر.

حضور الطاو في العالم كعلاقة الجداول الصغيرة بالأنهار والبحر.

حضور الطاو في العالم كعلاقة بين الجداول الصغيرة والأنهار والبحر — كل الجداول تصب في النهاية في البحر.

الفصل السابع والسبعون: معرفة الذات الكاملة

من يعرف الآخرين لديه معرفة. ومن يعرف نفسه لديه حكمة.

أولئك الذين يستطيعون فهم الآخرين مثقفون. وأولئك الذين يستطيعون فهم أنفسهم — تلك هي الحكمة الحقيقية.

من يتغلب على الآخرين لديه قوة. ومن يتغلب على نفسه قوي حقاً.

أولئك الذين يستطيعون هزيمة الآخرين لديهم قوة. وأولئك الذين يستطيعون قهر أنفسهم — تلك هي القوة الحقيقية.

من يعرف القناعة غني. ومن يعمل بمثابرة لديه إرادة.

أولئك الذين يعرفون القناعة أغنياء حقاً. وأولئك الذين يثابرون بعزم لديهم طموح حقاً.

من لا يفقد مكانه يدوم. ومن يموت ولا يُنسى يعيش حقاً طويلاً.

أولئك الذين لا يضلون عن مكانهم الصحيح يدومون. وأولئك الذين يموتون ولا يُنسون — ذلك هو طول العمر الحقيقي.

الفصل الثامن والسبعون: تحقيق العظمة

كم هو شاسع الطاو! يمكنه أن يتدفق يساراً أو يميناً.

الطاو شاسع جداً — يمكنه أن يذهب يساراً أو يميناً، إنه في كل مكان.

ينجز عمله ويكمل مهامه، لكنه لا يدعي امتلاك النتائج. كل الأشياء تعود إليه، لكنه لا يتصرف كسيدها.

يوصل الأشياء إلى الاكتمال، لكنه لا يدعي الفضل أبداً. كل الأشياء تعود إليه، لكنه لا يتصرف كسيدها.

أبداً بلا رغبة، يمكن تسميته صغيراً. كل الأشياء تعود إليه، لكنه لا يتصرف كسيد — يمكن تسميته عظيماً.

أبدياً بلا رغبات، فقد تسميه “صغيراً”. كل الأشياء تعود إليه، لكنه لا يتصرف كسيدها — فقد تسميه “عظيماً”.

لذلك يستطيع الحكيم تحقيق العظمة لأنه لا يحاول أن يكون عظيماً. وهكذا يستطيع تحقيق العظمة.

السبب في أن الحكيم يستطيع تحقيق العظمة هو بالتحديد أنه لا يعتبر نفسه عظيماً أبداً. ولأنه لا يعتبر نفسه عظيماً، يمكنه أن يصبح عظيماً حقاً.

الفصل التاسع والسبعون: الصورة العظمى

تمسك بالصورة العظمى وسيأتي كل ما تحت السماء. يأتون ولا يُؤذون — يجدون السلام والأمان والعظمة.

تمسك بصورة الطاو العظيم، وسيأتي كل ما تحت السماء ليخضع. وحين يخضعون لا يُؤذون — بل يجدون السلام والاستقرار والازدهار.

الموسيقى والطعام الفاخر يجعلان المارة يتوقفون.

الموسيقى والطعام الفاخر يمكنهما أن يجعلا المسافرين يتوقفون في مسارهم.

لكن الطاو حين يُتحدث عنه — كم هو بلا نكهة! ليس له طعم. انظر إليه — لا يُرى تقريباً. استمع إليه — لا يُسمع تقريباً. استخدمه — لا ينضب أبداً.

لكن حين يُتحدث عن الطاو؟ بلا نكهة — ليس له طعم. انظر إليه — بالكاد تراه. استمع إليه — بالكاد تسمعه. لكن استخدمه — ولن ينفد أبداً.

الفصل الثمانون: الإضاءة الخفية

ما سيُقبض يجب أولاً أن يُبسط. وما سيُضعف يجب أولاً أن يُقوى. وما سيُزال يجب أولاً أن يُعطى. وما سيُؤخذ يجب أولاً أن يُقدم. هذا ما يسمى الإضاءة الخفية.

لقبض شيء، يجب أولاً أن تدعه يتمدد. ولإضعاف شيء، يجب أولاً أن تدعه يقوى. ولإزالة شيء، يجب أولاً أن تعطيه. ولأخذ شيء، يجب أولاً أن تقدمه. هذا ما يسمى “الإضاءة الخفية” — مبدأ خفي لكنه عميق.

اللين والضعيف يتغلبان على الصلب والقوي.

اللين واللطيف يمكنهما التغلب على الصلب والقوي.

السمك لا يمكن أخذه من العمق. وأسلحة الدولة الحادة يجب ألا تُعرض على الناس.

السمك لا يستطيع مغادرة الماء العميق. وأقوى أسلحة الدولة يجب ألا تُعرض على الآخرين بشكل عابر.

الفصل الحادي والثمانون: اللامسمى