النقاط الرئيسية في “الماسة سوترا”
- اللا-ذات (Anatta): يؤكد بوذا على عدم وجود “ذات” أو “كائن حي” أبدي وثابت. هذه المفاهيم هي مجرد وسائل مؤقتة تستخدم للتواصل.
- الفراغ (Sunyata): كل الأشياء ليس لها طبيعة ثابتة. يذكر بوذا بعدم التمسك بالوجود الحقيقي لأي مفهوم أو ظاهرة.
- حكمة براجنا (Prajna Wisdom): الحكمة الحقيقية لا تكمن في المظهر الخارجي، ولكن في الفهم العميق لطبيعة كل الأشياء.
- عدم التعلق: يجب على الممارسين التخلي عن التعلق بجميع المفاهيم والظواهر، بما في ذلك التمسك بفعل الخير والاستحقاق.
- تجاوز الثنائية: يعلم بوذا تجاوز التفكير الثنائي، مثل الوجود والعدم، المجيء والذهاب، الخير والشر.
- رؤية العالم كوهم: جميع الظواهر في العالم هي مثل الأحلام، والأوهام، والفقاعات، والظلال. استخدم هذه الحكمة لمراقبة العالم.
- حدود اللغة: اللغة والمفاهيم لها حدود، ولا يمكنها التعبير بشكل كامل عن الحقيقة المطلقة.
- بوديتشيتا (Bodhicitta): يشجع على إيقاظ بوديتشيتا، الطموح للوصول إلى التنوير الأسمى ليس فقط للنفس ولكن لجميع الكائنات الحية.
- دارماكايا (Dharmakaya): لا يمكن التعرف على بوذا الحقيقي من خلال الخصائص الجسدية، ولكنه يتجلى من خلال تنوير الحقيقة.
- براجناباراميتا (Prajnaparamita): يؤكد على أهمية الحكمة، موضحاً أن استحقاق فهم ونشر هذه الحكمة أعظم بكثير من تقديم القرابين المادية.
- العقل الذي لا يستقر في أي مكان: عند فعل الخير، لا ينبغي للمرء أن يتمسك بفكرة أنه هو نفسه يقوم بالخير؛ يجب أن يحدث الفعل بشكل طبيعي وبحرية.
- غير متأثر: عند فهم وشرح الحقيقة، لا ينبغي للعقل أن يتأثر بالظواهر الدنيوية، هادئاً مثل الماء.
هذه النقاط الرئيسية هي جوهر تعاليم “الماسة سوترا”، التي تهدف إلى توجيه الجميع لتجاوز المظاهر الخارجية، وفهم طبيعة كل الأشياء، والوصول إلى التحرر الكامل.
فيديو تلاوة “الماسة سوترا”
Gold Diamond Sutra | Recitation | No Music, With Scripture | Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra | Kumarajiva Translation | Recited by Captain - YouTube
الماسة سوترا (النص الكامل)
هكذا سمعت:
في وقت ما، كان بوذا يقيم في حديقة جيتافانا، في متنزه أناثابينديكا، في مملكة سرافاستي، مع تجمع من الرهبان العظماء، وعددهم ألف ومائتان وخمسون. في ذلك الوقت، عندما حان وقت تناول الطعام، ارتدى بوذا رداءه وأخذ وعاءه ودخل مدينة سرافاستي العظيمة لطلب الطعام. داخل المدينة، تسول بالتتابع، ثم عاد إلى مكانه. بعد الانتهاء من طعامه، وضع رداءه ووعاءه بعيداً، وغسل قدميه، ورتب مجلسه، وجلس.
في ذلك الوقت، كان الشيخ سوبوتي في وسط التجمع، قام من مقعده، وكشف كتفه الأيمن، وركع على ركبته اليمنى، وضم راحتيه باحترام وقال لبوذا: “كم هو نادر، أيها المكرم عالمياً! التاثاغاتا يحمي ويفكر جيداً في البوديساتفا، ويعطي الثقة للبوديساتفا. أيها المكرم عالمياً! إذا كان الرجال والنساء الصالحون يولدون عقل أنوتارا سامياك سامبودي، كيف يجب أن يستقر عقلهم؟ كيف يجب أن يخضعوا عقلهم؟”
قال بوذا: “ممتاز! ممتاز! سوبوتي! كما قلت، التاثاغاتا يحمي ويفكر جيداً في البوديساتفا، ويعطي الثقة للبوديساتفا. استمع الآن بانتباه، وسأشرح لك. إذا كان الرجال والنساء الصالحون يولدون عقل أنوتارا سامياك سامبودي، يجب أن يستقر عقلهم هكذا، يجب أن يخضعوا عقلهم هكذا.” “نعم، أيها المكرم عالمياً! أرغب في السماع بفرح.”
قال بوذا لسوبوتي: “يجب على البوديساتفا ماهاساتفا إخضاع عقلهم هكذا: ‘كل أنواع الكائنات الحية، سواء ولدت من بيوض، أو من أرحام، أو من رطوبة، أو بالتحول، سواء كان لها شكل أو ليس لها شكل، سواء كان لها إدراك أو ليس لها إدراك، أو ليس لها إدراك ولا عدم إدراك، سأتسبب في دخولهم جميعاً إلى النيرفانا بلا بقية ويتحرروا. ومع ذلك، رغم أنني أحرر كائنات حية لا حصر لها ولا تعد ولا تحصى، في الواقع لا يوجد كائن حي يتحرر.’ لماذا هذا؟ سوبوتي! إذا كان للبوديساتفا فكرة الذات، أو فكرة الشخص، أو فكرة الكائن الحي، أو فكرة الحياة، فهو ليس بوديساتفا.”
“علاوة على ذلك، سوبوتي! لا ينبغي للبوديساتفا أن يستقر في أي شيء عند ممارسة الكرم (دانا). أي عدم الاستقرار في الشكل عند العطاء، عدم الاستقرار في الصوت، أو الرائحة، أو الذوق، أو اللمس، أو الدارما عند العطاء. سوبوتي! يجب أن يعطي البوديساتفا هكذا، غير مستقر في الخصائص (العلامات). لماذا هذا؟ إذا لم يستقر البوديساتفا في الخصائص عند العطاء، فإن استحقاقه لا يقاس.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن قياس الفضاء في الشرق؟” “أيها المكرم عالمياً، لا يمكن ذلك.”
“سوبوتي! هل يمكن قياس الفضاء في الجنوب، والغرب، والشمال، والاتجاهات الأربعة الوسيطة، والأعلى والأسفل؟” “أيها المكرم عالمياً، لا يمكن ذلك.”
“سوبوتي! إن استحقاق البوديساتفا الذي لا يستقر في الخصائص عند العطاء هو أيضاً هكذا، لا يقاس. سوبوتي! يجب على البوديساتفا أن يستقروا فقط فيما يتم تعليمه هكذا.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن رؤية التاثاغاتا من خلال خصائصه الجسدية؟” “أيها المكرم عالمياً، لا يمكن ذلك. لا يمكن رؤية التاثاغاتا من خلال خصائصه الجسدية. لماذا هذا؟ الخصائص الجسدية التي يتحدث عنها التاثاغاتا ليست خصائص جسدية حقيقية.”
قال بوذا لسوبوتي: “كل ما له خصائص هو وهمي. إذا رأيت جميع الخصائص على أنها لا-خصائص، فأنت ترى التاثاغاتا.”
قال سوبوتي لبوذا: “أيها المكرم عالمياً! هل سيكون هناك كائنات حية، عند سماع كلمات وجمل مثل هذه، ستولد إيماناً حقيقياً؟”
قال بوذا لسوبوتي: “لا تتحدث هكذا! بعد انقراض التاثاغاتا، في الخمسمائة سنة الأخيرة، سيكون هناك أولئك الذين يحفظون المبادئ ويزرعون البركات، الذين سيكونون قادرين فيما يتعلق بهذه الجمل على توليد الإيمان واعتبارها صحيحة. يجب أن تعلم أن هؤلاء الأشخاص لم يزرعوا فقط جذور الخير مع بوذا واحد، أو اثنين، أو ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة بوذا، بل زرعوا جذور الخير مع ملايين لا حصر لها من البوذا. عند سماع هذه الجمل، حتى لو ولدوا فكرة واحدة من الإيمان النقي. سوبوتي! التاثاغاتا يعلم ويرى كل هذا؛ هذه الكائنات الحية تحصل على مثل هذا الاستحقاق الذي لا يقاس. لماذا هذا؟ لأن هذه الكائنات الحية ليس لديها مرة أخرى فكرة الذات، أو فكرة الشخص، أو فكرة الكائن الحي، أو فكرة الحياة؛ ليس لديهم فكرة الدارما (الظاهرة)، ولا فكرة اللا-دارما. لماذا هذا؟ إذا تمسكت عقول هذه الكائنات الحية بخصيصة (علامة)، فإنهم يتمسكون بذات، وشخص، وكائن حي، وحياة. إذا تمسكوا بفكرة الدارما، فإنهم يتمسكون بذات، وشخص، وكائن حي، وحياة. لماذا هذا؟ إذا تمسكوا بفكرة اللا-دارما، فإنهم يتمسكون بذات، وشخص، وكائن حي، وحياة. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يتمسك بالدارما، ولا ينبغي للمرء أن يتمسك باللا-دارما. بسبب هذا المعنى، يقول التاثاغاتا غالباً: ‘أيها الرهبان، يجب أن تعلموا أن الدارما التي أعلمها هي مثل الطوافة.’ حتى الدارما يجب التخلي عنها، فكم بالأحرى اللا-دارما.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل حقق التاثاغاتا أنوتارا سامياك سامبودي؟ هل قام التاثاغاتا بتدريس أي دارما؟”
قال سوبوتي: “بقدر ما أفهم معنى ما قاله بوذا، لا توجد دارما ثابتة تسمى أنوتارا سامياك سامبودي، ولا توجد دارما ثابتة يمكن للتاثاغاتا تدريسها. لماذا هذا؟ الدارما التي يدرسها التاثاغاتا لا يمكن الإمساك بها ولا يمكن التحدث بها؛ إنها ليست دارما ولا لا-دارما. لماذا هذا؟ لأن جميع الحكماء والقديسين يتميزون بالدارما غير المشروطة (Asamskrta).”
“سوبوتي! ما رأيك؟ إذا ملأ شخص ما ثلاثة آلاف عالم عظيم بالجواهر السبعة واستخدمها لتقديم الصدقات، هل سيحصل هذا الشخص على الكثير من الاستحقاق؟”
قال سوبوتي: “كثير جداً، أيها المكرم عالمياً! لماذا هذا؟ لأن هذا الاستحقاق ليس طبيعة الاستحقاق، لذلك يقول التاثاغاتا أن الاستحقاق كثير.” “إذا كان هناك شخص آخر يستقبل ويحفظ هذه السوترا، حتى ولو أربعة أبيات فقط، ويشرحها للآخرين، فإن استحقاقه يتجاوز السابق. لماذا هذا؟ سوبوتي! جميع البوذا ودارما أنوتارا سامياك سامبودي لجميع البوذا تأتي من هذه السوترا. سوبوتي! ما يسمى بدارما بوذا، ليس دارما بوذا.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن للسوتابانا أن يكون لديه الفكرة: ‘لقد حصلت على ثمرة السوتابانا’؟”
قال سوبوتي: “لا، أيها المكرم عالمياً. لماذا هذا؟ لأن سوتابانا يعني الدخول في التيار، لكنه لا يدخل في أي شيء؛ لا يدخل في الشكل، ولا الصوت، ولا الرائحة، ولا الذوق، ولا اللمس، ولا الدارما. هذا يسمى سوتابانا.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن للساكاداغامين أن يكون لديه الفكرة: ‘لقد حصلت على ثمرة الساكاداغامين’؟” “لا، أيها المكرم عالمياً. لماذا هذا؟ ساكاداغامين يعني العائد مرة واحدة، لكن في الواقع لا يوجد ذهاب ولا مجيء. هذا يسمى ساكاداغامين.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن للأناغامين أن يكون لديه الفكرة: ‘لقد حصلت على ثمرة الأناغامين’؟” “لا، أيها المكرم عالمياً. لماذا هذا؟ أناغامين يعني غير العائد، لكن في الواقع لا يوجد عدم عودة. لذلك، يسمى أناغامين.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن للأرهات أن يكون لديه الفكرة: ‘لقد حصلت على طريقة الأرهات’؟” “لا، أيها المكرم عالمياً. لماذا هذا؟ لأنه في الواقع لا توجد دارما تسمى أرهات. أيها المكرم عالمياً! إذا كان لدى الأرهات الفكرة: ‘لقد حصلت على طريقة الأرهات’، فإنه سيتمسك بذات، وشخص، وكائن حي، وحياة. أيها المكرم عالمياً! لقد قال بوذا أنني حصلت على السمادهي بلا نزاع وأنني الأول بين الرجال، أول أرهات متحرر من الرغبة. ليس لدي الفكرة: ‘أنا أرهات متحرر من الرغبة’. أيها المكرم عالمياً! لو كانت لدي الفكرة: ‘لقد حصلت على طريقة الأرهات’، لما قال المكرم عالمياً أن سوبوتي هو الذي يبتهج بممارسة أرانيا. لأن سوبوتي في الواقع ليس لديه ما يمارسه، يسمى سوبوتي هو الذي يبتهج بممارسة أرانيا.”
قال بوذا لسوبوتي: “ما رأيك؟ عندما كان التاثاغاتا في العصور القديمة مع بوذا ديبانكارا، هل حصل على أي دارما؟” “لا، أيها المكرم عالمياً. عندما كان التاثاغاتا مع بوذا ديبانكارا، في الواقع لم يحصل على أي دارما.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يزين البوديساتفا أراضي بوذا؟” “لا، أيها المكرم عالمياً. لماذا هذا؟ تزيين أراضي بوذا ليس تزييناً حقيقياً؛ هذا يسمى تزييناً.”
“لذلك، سوبوتي! يجب على البوديساتفا ماهاساتفا توليد عقل نقي هكذا: لا ينبغي لهم الاستقرار في الشكل عند توليد العقل، ولا ينبغي لهم الاستقرار في الصوت، أو الرائحة، أو الذوق، أو اللمس، أو الدارما عند توليد العقل. يجب أن يولدوا العقل دون الاستقرار في أي مكان (Awakening the mind without dwelling anywhere).”
“سوبوتي! لنفترض أن هناك شخصاً جسده مثل جبل سوميرو، ملك الجبال. ما رأيك؟ هل هذا الجسد كبير؟” قال سوبوتي: “كبير جداً، أيها المكرم عالمياً. لماذا هذا؟ لأن بوذا يقول إنه ليس جسداً، هذا يسمى جسداً كبيراً.”
“سوبوتي! تماماً كما توجد رمال في نهر الغانج، لو كان هناك أنهار غانج بقدر هذه الرمال، ما رأيك؟ هل ستكون رمال كل أنهار الغانج هذه كثيرة؟” قال سوبوتي: “كثيرة، أيها المكرم عالمياً. أنهار الغانج وحدها ستكون لا تعد ولا تحصى، فكم بالأحرى رمالها!”
“سوبوتي! سأخبرك الآن بالحقيقة. إذا ملأ رجل صالح أو امرأة صالحة ثلاثة آلاف عالم عظيم بالجواهر السبعة، بقدر رمال أنهار الغانج هذه، واستخدمها لتقديم الصدقات، هل سيحصل هذا الشخص على الكثير من الاستحقاق؟” قال سوبوتي: “كثير، أيها المكرم عالمياً!”
قال بوذا لسوبوتي: “إذا استقبل رجل صالح أو امرأة صالحة وحفظ حتى أربعة أبيات فقط من هذه السوترا وشرحها للآخرين، فإن استحقاقه يتجاوز السابق.”
“علاوة على ذلك، سوبوتي! في أي مكان يتم فيه التحدث بهذه السوترا، حتى لو أربعة أبيات فقط، يجب أن تعلم أن هذا المكان يجب أن يبجله كل عوالم الآلهة، والبشر، والأشورا، مثل ستوبا أو معبد لبوذا. كم بالأحرى إذا كان هناك شخص يستطيع استقبالها، وحفظها، وقراءتها، وتلاوتها بالكامل! سوبوتي! يجب أن تعلم أن هذا الشخص ينجز الدارما الأكثر ندرة وبروزاً. إذا كانت هذه السوترا الكلاسيكية في مكان ما، فهناك بوذا أو تلميذ محترم لبوذا في هذا المكان.”
في ذلك الوقت، قال سوبوتي لبوذا: “أيها المكرم عالمياً! ما اسم هذه السوترا؟ كيف يجب أن نحفظها؟”
قال بوذا لسوبوتي: “تسمى هذه السوترا فاجرا براجنا باراميتا (كمال الحكمة الماسية)، يجب أن تحفظوها بهذا الاسم. لماذا هذا؟ سوبوتي! يقول بوذا أن براجنا باراميتا ليست براجنا باراميتا، هذا هو اسم براجنا باراميتا. سوبوتي! ما رأيك؟ هل قام التاثاغاتا بتدريس أي دارما؟” قال سوبوتي لبوذا: “أيها المكرم عالمياً، التاثاغاتا لم يدرس شيئاً.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل الغبار الناعم في ثلاثة آلاف عالم عظيم كثير؟” قال سوبوتي: “كثير، أيها المكرم عالمياً!”
“سوبوتي! التاثاغاتا يقول إن الغبار الناعم ليس غباراً ناعماً، هذا هو اسم الغبار الناعم. التاثاغاتا يقول إن العالم ليس عالماً، هذا هو اسم العالم.” “سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن رؤية التاثاغاتا من خلال علاماته المميزة الاثنتين والثلاثين؟” “لا، أيها المكرم عالمياً. لا يمكن رؤية التاثاغاتا من خلال علاماته الاثنتين والثلاثين. لماذا هذا؟ التاثاغاتا يقول إن العلامات الاثنتين والثلاثين ليست علامات، هذا هو اسم العلامات الاثنتين والثلاثين.”
“سوبوتي! إذا استخدم رجل صالح أو امرأة صالحة حيوات بقدر رمال نهر الغانج لتقديم الصدقات. وإذا كان هناك شخص آخر، فيما يتعلق بهذه السوترا، يستقبل ويحفظ حتى أربعة أبيات فقط ويشرحها للآخرين، فإن استحقاقه سيكون أكبر بكثير.”
في ذلك الوقت، سوبوتي، عند سماع هذه السوترا، فهم معناها بعمق، وبكى وقال لبوذا: “كم هو نادر، أيها المكرم عالمياً! لقد علم بوذا سوترا عميقة مثل هذه؛ منذ أن حصلت على عين الحكمة حتى الآن، لم أسمع أبداً سوترا مثل هذه. أيها المكرم عالمياً! إذا كان هناك شخص يسمع هذه السوترا ولديه إيمان نقي، فإن العلامة الحقيقية (Real Mark) ستنشأ. يجب أن تعلم أن هذا الشخص ينجز الاستحقاق الأكثر ندرة وبروزاً. أيها المكرم عالمياً! هذه العلامة الحقيقية ليست علامة، لذلك يسميها التاثاغاتا العلامة الحقيقية. أيها المكرم عالمياً! الآن وأنا أسمع سوترا كهذه، أؤمن بها، وأفهمها، وأستقبلها وأحفظها، هذا ليس صعباً. إذا في المستقبل، في الخمسمائة سنة الأخيرة، كان هناك كائن حي يسمع هذه السوترا، ويؤمن بها، ويفهمها، ويستقبلها ويحفظها، سيكون هذا الشخص الأكثر ندرة وبروزاً. لماذا هذا؟ لأن هذا الشخص ليس لديه فكرة الذات، ولا فكرة الشخص، ولا فكرة الكائن الحي، ولا فكرة الحياة. لماذا هذا؟ فكرة الذات ليست علامة؛ فكرة الشخص، والكائن الحي، والحياة ليست علامة. لماذا هذا؟ الابتعاد عن جميع العلامات، هذا يسمى جميع البوذا.”
قال بوذا لسوبوتي: “هكذا هو! هكذا هو! إذا كان هناك شخص يسمع هذه السوترا ولا يفاجأ، ولا يرتعب، ولا يخاف، يجب أن تعلم أن هذا الشخص نادر جداً. لماذا هذا؟ سوبوتي! التاثاغاتا يقول إن الباراميتا الأولى (دانا باراميتا) ليست الباراميتا الأولى، هذا هو اسم الباراميتا الأولى. سوبوتي! كشانتي باراميتا (كمال الصبر)، التاثاغاتا يقول إنها ليست كشانتي باراميتا. لماذا هذا؟ سوبوتي! مثلي في الماضي، عندما قطع الملك كالينغا جسدي، في ذلك الوقت لم تكن لدي فكرة الذات، ولا فكرة الشخص، ولا فكرة الكائن الحي، ولا فكرة الحياة. لماذا هذا؟ في الماضي، عندما تم تقطيعي عضواً عضواً، لو كانت لدي فكرة الذات، وفكرة الشخص، وفكرة الكائن الحي، أو فكرة الحياة، لكان يجب أن أولد الغضب والكراهية. سوبوتي! أتذكر أيضاً أنه في الماضي، لمدة خمسمائة حياة، كنت الحكيم كشانتي (الصابر)؛ في ذلك الوقت أيضاً لم تكن لدي فكرة الذات، ولا فكرة الشخص، ولا فكرة الكائن الحي، ولا فكرة الحياة. لذلك، سوبوتي! يجب على البوديساتفا التخلي عن جميع العلامات وتوليد عقل أنوتارا سامياك سامبودي. لا ينبغي له أن يستقر في الشكل عند توليد العقل، ولا ينبغي له أن يستقر في الصوت، أو الرائحة، أو الذوق، أو اللمس، أو الدارما عند توليد العقل. يجب أن يولد عقلاً لا يستقر في أي مكان. إذا استقر العقل في مكان ما، فهذا ليس استقراراً حقيقياً. لذلك، يقول بوذا إن عقل البوديساتفا لا ينبغي أن يستقر في الشكل عند العطاء.”
“سوبوتي! يجب على البوديساتفا، من أجل مصلحة جميع الكائنات الحية، أن يعطي هكذا. التاثاغاتا يقول إن جميع العلامات ليست علامات، ويقول إن جميع الكائنات الحية ليست كائنات حية.”
“سوبوتي! التاثاغاتا هو الذي يقول الحق، الذي يقول الواقع، الذي يقول ما هو كائن، الذي لا يخدع، الذي لا يقول بشكل مختلف.”
“سوبوتي! الدارما التي حصل عليها التاثاغاتا، هذه الدارما ليست حقيقية ولا كاذبة. سوبوتي! إذا استقر عقل البوديساتفا في الدارما عند ممارسة الكرم، فهو مثل شخص يدخل في الظلام ولا يرى شيئاً. إذا لم يستقر عقل البوديساتفا في الدارما عند ممارسة الكرم، فهو مثل شخص لديه عيون، تحت ضوء الشمس، يرى أشكالاً مختلفة. سوبوتي! في المستقبل، إذا كان هناك رجال ونساء صالحون يستطيعون استقبال، وحفظ، وقراءة، وتلاوة هذه السوترا، فإن التاثاغاتا، بحكمة بوذا، سيعرف هؤلاء الأشخاص، وسيرى هؤلاء الأشخاص، وسيحصلون جميعاً على استحقاقات لا حصر لها ولا حدود لها.”
“سوبوتي! إذا استخدم رجل صالح أو امرأة صالحة، في الصباح، أجساداً وحيوات بقدر رمال نهر الغانج لتقديم الصدقات؛ وفي الظهر، استخدم أجساداً وحيوات بقدر رمال نهر الغانج لتقديم الصدقات؛ وفي المساء، استخدم أجساداً وحيوات بقدر رمال نهر الغانج لتقديم الصدقات؛ واستمر هكذا في تقديم الأجساد والحيوات لمئات الآلاف من الملايين التي لا تحصى من الكالبا. إذا سمع شخص آخر هذه السوترا ولم يعارضها عقله بإيمان، فإن استحقاقه سيتجاوز السابق. كم بالأحرى إذا كتبها شخص ما، واستقبلها، وحفظها، وقرأها، وتلاها، وشرحها للآخرين!”
“سوبوتي! باختصار، هذه السوترا لها استحقاق لا يمكن تصوره، ولا يقاس، ولا حدود له. يعلمها التاثاغاتا لأولئك الذين شرعوا في المركبة الكبرى (ماهايانا)، لأولئك الذين شرعوا في المركبة العليا. إذا كان هناك أشخاص يستطيعون استقبالها، وحفظها، وقراءتها، وتلاوتها، وشرحها على نطاق واسع للآخرين، فإن التاثاغاتا يعرف هؤلاء الأشخاص، ويرى هؤلاء الأشخاص، وسيحصلون جميعاً على استحقاقات لا حصر لها، ولا تحصى، ولا حدود لها، ولا يمكن تصورها. مثل هؤلاء الأشخاص يحملون على أكتافهم أنوتارا سامياك سامبودي للتاثاغاتا. لماذا هذا؟ سوبوتي! إذا كان شخص ما يبتهج بالدارما الصغيرة (هينايانا)، ويتمسك برؤية الذات، ورؤية الشخص، ورؤية الكائن الحي، ورؤية الحياة، فلن يكون قادراً على سماع، أو استقبال، أو قراءة، أو تلاوة، أو شرح هذه السوترا للآخرين.”
“سوبوتي! في أي مكان، إذا كانت هذه السوترا موجودة، يجب على جميع عوالم الآلهة، والبشر، والأشورا تقديم القرابين. يجب أن تعلموا أن هذا المكان هو ستوبا، ويجب على الجميع تبجيله، وتكريمه، والطواف حوله، ونثر الزهور والبخور المختلفة عليه.”
“علاوة على ذلك، سوبوتي! إذا استقبل رجل صالح أو امرأة صالحة وحفظ، وقرأ، وتلا هذه السوترا، وكان محتقراً من قبل الآخرين. هذا الشخص، بسبب الكارما السيئة من الحيوات السابقة، كان ينبغي أن يسقط في المسالك الشريرة، ولكن لأنه في هذه الحياة محتقر من قبل الآخرين، فإن الكارما السيئة من الحيوات السابقة تنطفئ، وسيحصل على أنوتارا سامياك سامبودي.”
الترجمة الحديثة لـ “الماسة سوترا”
هكذا سمعت: في وقت ما، كان بوذا يقيم في حديقة جيتافانا، في متنزه أناثابينديكا، في مملكة سرافاستي، مع تجمع من الرهبان العظماء، وعددهم ألف ومائتان وخمسون. في ذلك الوقت، عندما حان وقت تناول الطعام، ارتدى بوذا رداءه وأخذ وعاءه ودخل مدينة سرافاستي العظيمة لطلب الطعام. داخل المدينة، تسول بالتتابع، ثم عاد إلى مكانه. بعد الانتهاء من طعامه، وضع رداءه ووعاءه بعيداً، وغسل قدميه، ورتب مجلسه، وجلس.
منذ زمن طويل، في مملكة سرافاستي، كانت هناك حديقة جميلة تسمى جيتافانا أناثابينديكا. في أحد الأيام، كان بوذا وتلاميذه البالغ عددهم 1250 يستريحون هناك.
بالقرب من الظهر، استعد بوذا للذهاب إلى المدينة لطلب الصدقة (التسول من أجل الطعام). ارتدى رداءه، وأخذ وعاءه، ومشى نحو مدينة سرافاستي الصاخبة. داخل المدينة، انتقل بوذا من منزل إلى منزل، متقبلاً الطعام الذي قدمه الناس له بوقار.
بعد طلب الصدقة، عاد بوذا إلى مكانه بوعائه المليء بالطعام. جلس وتناول غداءه في صمت. عندما انتهى، رتب بوذا رداءه ووعاءه بعناية، وغسل قدميه، ثم جلس بشكل مريح.
في ذلك الوقت، سأل تلميذ فضولي: “أيها المكرم عالمياً، هل تفعل هذا كل يوم؟”
ابتسم بوذا وأجاب: “نعم، هذا أيضاً جزء من الممارسة. بالخروج لطلب الصدقة كل يوم، لا نحصل فقط على الطعام، بل نتواصل أيضاً مع الناس وننشر الدارما.”
أومأ التلميذ برأسه بتفكير: “فهمت، إذاً ليس الأمر مجرد ملء المعدة، بل أيضاً تغذية الروح.”
نظر بوذا إلى التلميذ برضا، ثم استعد للبدء في تدريس الدارما لهذا اليوم.
في ذلك الوقت، كان الشيخ سوبوتي في وسط التجمع، قام من مقعده، وكشف كتفه الأيمن، وركع على ركبته اليمنى، وضم راحتيه باحترام وقال لبوذا: “كم هو نادر، أيها المكرم عالمياً! التاثاغاتا يحمي ويفكر جيداً في البوديساتفا، ويعطي الثقة للبوديساتفا. أيها المكرم عالمياً! إذا كان الرجال والنساء الصالحون يولدون عقل أنوتارا سامياك سامبودي، كيف يجب أن يستقر عقلهم؟ كيف يجب أن يخضعوا عقلهم؟”
عندما جلس بوذا، اعتقد الشيخ سوبوتي، وهو تلميذ محترم جداً في التجمع، ورأى أن الجميع صامتون، أن هذا هو الوقت المناسب لطرح سؤال مهم على بوذا.
وقف، ورتب ملابسه، وكشف كتفه الأيمن، ومشى نحو بوذا، وركع على ركبته اليمنى، وضم يديه باحترام وقال: “أيها المكرم عالمياً! أنت رائع حقاً، تعتني دائماً وتوجه الممارسين مثلنا باهتمام كبير. لدي شيء أريد أن أسألك عنه.”
أومأ بوذا برأسه قليلاً، مشيراً له بالمتابعة.
أخذ سوبوتي نفساً عميقاً وسأل: “بالنسبة لأولئك الرجال والنساء الصالحين الذين يبحثون عن الحكمة والتنوير الأسمى، ما هي النصيحة التي تقدمها لهم؟ كيف يجب أن يهدئوا عقولهم؟ وكيف يجب أن يتغلبوا على الآلام والتعلقات في قلوبهم؟”
جذب هذا السؤال انتباه جميع الحاضرين. أصغى الجميع بآذانهم منتظرين إجابة بوذا. ابتسم بوذا، مستعداً للتدريس.
همس تلميذ شاب في الحشد للأخ الأكبر بجانبه: “ماذا يعني سؤال الشيخ سوبوتي؟”
همس الأخ الأكبر رداً عليه: “إنه يسأل كيف يصبح المرء ممارساً حقيقياً، وكيف يحافظ على الموقف العقلي الصحيح، وكيف يتغلب على العقبات الداخلية. هذا سؤال مهم جداً لنا جميعاً.”
أومأ التلميذ الشاب بفهم، وعيناه مثبتتان على بوذا بانتظار الإجابة.
قال بوذا لسوبوتي: “يجب على البوديساتفا ماهاساتفا إخضاع عقلهم هكذا: ‘كل أنواع الكائنات الحية… سأتسبب في دخولهم جميعاً إلى النيرفانا بلا بقية ويتحرروا. ومع ذلك، رغم أنني أحرر كائنات حية لا حصر لها… في الواقع لا يوجد كائن حي يتحرر.’ لماذا هذا؟ سوبوتي! إذا كان للبوديساتفا فكرة الذات، أو فكرة الشخص، أو فكرة الكائن الحي، أو فكرة الحياة، فهو ليس بوديساتفا.”
نظر بوذا إلى سوبوتي بعيون رحيمة وبدأ يشرح: “سوبوتي، أولئك الذين يرغبون في أن يصبحوا ممارسين عظماء يجب أن يهدئوا عقولهم هكذا. يجب أن يفكروا بهذه الطريقة…”
نظف بوذا حلقه وتحدث بصوت ناعم ولكن حازم: “‘في هذا العالم، هناك كل أنواع الكائنات الحية. مولودة من بيوض، ومولودة من أرحام، ومولودة من رطوبة، ومولودة بالتحول. بعضها له شكل، والبعض الآخر ليس له، والبعض لديه أفكار، والبعض الآخر ليس لديه، والبعض ليس لديه أفكار ولا لا-أفكار. أعد بمساعدة كل هذه الكائنات، لكي يحققوا السلام والتحرر الأسمى.’”
توقف مؤقتاً، ناظراً في الوجوه المفكرة للتلاميذ، وتابع: “لكن سوبوتي، هناك سر مهم هنا. على الرغم من أننا نقول إننا سننقذ كائنات لا حصر لها لكي تتحرر، في الواقع، لا يوجد كائن يتحرر حقاً. هل تعرف لماذا؟”.
هز سوبوتي والتلاميذ الآخرون رؤوسهم في حيرة. ابتسم بوذا وشرح: “لأنه إذا كان في قلب الممارس لا يزال هناك مفهوم ‘أنا’، ولا تزال هناك مفاهيم ثابتة مثل ‘الآخرين’، و’الكائنات الحية’، و’فترة الحياة’، فإن هذا الشخص ليس ممارساً حقيقياً بعد.”
عند سماع ذلك، لم يستطع تلميذ شاب إلا أن يسأل بصوت منخفض الأخ الأكبر بجانبه: “ماذا يعني ذلك؟ هذا يبدو متناقضاً جداً.”
همس الأخ الأكبر: “بوذا يعلمنا مساعدة الآخرين بروح نكران الذات. لا تتمسك بفكرة ‘أنا أساعد الآخرين’، فقط افعل ذلك بشكل طبيعي.”
أومأ التلميذ الشاب، وبدا وكأنه يفهم قليلاً، لكن وجهه لا يزال يظهر تفكيراً عميقاً.
رأى بوذا أن التلاميذ كانوا يفكرون بجدية وابتسم برضا. كان يعلم أن هذه الحقيقة عميقة جداً وأن الأمر سيستغرق وقتاً لفهمها وممارستها. لكنه كان واثقاً من أنه طالما حافظوا على عقل منفتح ومتواضع، فإن الجميع سيدركون هذه الحكمة في النهاية.
“علاوة على ذلك، سوبوتي! لا ينبغي للبوديساتفا أن يستقر في أي شيء عند ممارسة الكرم (دانا). أي عدم الاستقرار في الشكل عند العطاء، عدم الاستقرار في الصوت، أو الرائحة، أو الذوق، أو اللمس… إذا لم يستقر البوديساتفا في الخصائص عند العطاء، فإن استحقاقه لا يقاس.”
عند رؤية التلاميذ يفكرون، عرف بوذا أنه بحاجة لتقديم المزيد من التوجيه. تابع قائلاً: “سوبوتي، هناك شيء آخر مهم أريد أن أخبرك به.”
نظر سوبوتي فوراً إلى بوذا، مستعداً لتلقي المزيد من الحكمة.
قال بوذا بلطف: “عندما يفعل الممارس الحقيقي الخير، يجب ألا يتمسك بأي شيء. خاصة عند ممارسة الكرم (العطاء)، يجب وضع ذلك في الاعتبار.”
“ما هو الكرم؟"، سأل تلميذ شاب بصوت منخفض.
شرح الشيخ الجالس بجانبه: “الكرم هو العطاء، ومساعدة الآخرين.”
أومأ بوذا برأسه وتابع: “عندما نعطي، لا ينبغي أن نتمسك بما تراه العيون، وما تسمعه الآذان، وما تشمه الأنف، وما يتذوقه اللسان، وما يلمسه الجسد، ولا بأي فكرة في العقل.”
نظر حوله ليرى ما إذا كان الجميع يستمعون، ثم أكد: “يجب على الممارس أن يعطي هكذا. لا ينبغي له أن يتمسك بأي شكل. هل تعرفون لماذا؟”. هز التلاميذ رؤوسهم، منتظرين إجابة بوذا.
ابتسم بوذا وقال: “لأنه إذا كان الشخص يستطيع العطاء دون التمسك بأي شيء، فإن الاستحقاق الذي يحصل عليه سيكون كبيراً جداً لدرجة أنه لا يمكن وصفه بالكلمات.”
في تلك اللحظة، قال تلميذ أكبر سناً بتفكير: “أيها المكرم عالمياً، تقصد أنه عندما نفعل الخير، لا ينبغي أن نتوقع أو نفكر في أي مكافأة، أليس كذلك؟”.
أومأ بوذا برأسه بعمق: “بالضبط. المهم يكمن في الفعل نفسه، وليس في نتيجة الفعل.”
بدا التلميذ الشاب مرتبكاً قليلاً: “لكن إذا كنا لا نهتم بالنتيجة، كيف نعرف ما إذا كنا نفعل الشيء الصحيح أم لا؟”.
نظر بوذا إلى الشاب بعيون رحيمة: “سؤال جيد. المشكلة ليست في تجاهل النتيجة تماماً، بل في عدم التقيد بالنتيجة. بدلاً من التفكير دائماً فيما سنحصل عليه، يجب أن نركز على اللحظة الحالية ونساعد الآخرين بعقل نقي.”
عند سماع ذلك، غرق التلاميذ في التفكير. أصبحت الحديقة صامتة، ولم يُسمع سوى صوت الرياح تهب عبر أوراق الشجر. كان الجميع يحاولون فهم هذه الحكمة العميقة والعملية.
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن قياس الفضاء في الشرق؟” “أيها المكرم عالمياً، لا يمكن ذلك.”
رأى بوذا الوجوه المفكرة للتلاميذ وقرر استخدام استعارة لمساعدتهم على الفهم بشكل أفضل. التفت إلى سوبوتي وسأل بلطف: “سوبوتي، دعني أسألك شيئاً.”
رفع سوبوتي رأسه فوراً وأجاب باحترام: “نعم، أيها المكرم عالمياً، أنا أستمع.”
أشار بوذا إلى السماء في الشرق وسأل: “ما مدى كبر السماء في الشرق برأيك؟ هل يمكننا قياسها؟”.
توقف سوبوتي للحظة، ناظراً حوله. نظر التلاميذ الآخرون أيضاً إلى السماء، بوجوه مفكرة.
همس تلميذ شاب: “واو، يا له من سؤال صعب. السماء تبدو كبيرة جداً.”
أومأ الأخ بجانبه: “نعم، تبدو لا نهائية.”
فكر سوبوتي للحظة ثم أجاب بحزم: “لا، أيها المكرم عالمياً. لا يمكننا قياس مدى كبر السماء في الشرق.”
“سوبوتي! هل يمكن قياس الفضاء في الجنوب، والغرب، والشمال، والاتجاهات الأربعة الوسيطة، والأعلى والأسفل؟” “أيها المكرم عالمياً، لا يمكن ذلك.”
عند رؤية النظرة المركزة للتلاميذ، قرر بوذا الاستمرار في المقارنة. سأل سوبوتي مرة أخرى: “سوبوتي، وماذا عن السماء في الجنوب والغرب والشمال؟ وأيضاً الاتجاهات الأربعة الوسيطة الجنوب الشرقي، والجنوب الغربي، والشمال الشرقي، والشمال الغربي، وكذلك الفضاء في الأعلى والأسفل، هل يمكنك قياس حجمها؟”.
عند سماع هذا السؤال، نظر سوبوتي والتلاميذ الآخرون بشكل غريزي لأعلى ثم لأسفل. جالت عيونهم عبر الاتجاهات الأربعة، كما لو كانوا يريدون تخيل اتساع الكون بأسره.
همس التلميذ الشاب لصديقه: “واو، تخيل كبر هذا الكون كله!”.
أومأ صديقه: “نعم، أينما نظرت، لا توجد نهاية.”
أخذ سوبوتي نفساً عميقاً وأجاب بثقة: “لا، أيها المكرم عالمياً. الفضاء في هذه الاتجاهات لا يمكن قياسه أيضاً.”
ابتسم بوذا وأومأ برأسه، وبدا راضياً عن الإجابة.
في تلك اللحظة، لم يستطع الشيخ الفضولي إلا أن يسأل: “أيها المكرم عالمياً، ماذا تقصد؟ لماذا تطلب منا التفكير في هذا الفضاء الشاسع؟”.
نظر بوذا إلى الشيخ بعيون رحيمة: “سؤال جيد. نحن نقترب من الحقيقة خطوة بخطوة. دعنا نذهب أعمق قليلاً، وستفهم المعنى العميق لهذه الاستعارة.”
“سوبوتي! إن استحقاق البوديساتفا الذي لا يستقر في الخصائص عند العطاء هو أيضاً هكذا، لا يقاس. سوبوتي! يجب على البوديساتفا أن يستقروا فقط فيما يتم تعليمه هكذا.”
رأى بوذا نظرة الترقب لدى التلاميذ وفكر أن الوقت قد حان للكشف عن المعنى الحقيقي للاستعارة. ابتسم وقال: “سوبوتي، هل تتذكر ما كنا نتحدث عنه للتو بخصوص الكرم (العطاء)؟”.
أومأ سوبوتي والتلاميذ الآخرون برؤوسهم مستمعين.
تابع بوذا: “عندما يمارس الممارس الكرم، إذا لم يتمسك بأي شكل ولم يتوقع أي مكافأة، فإن الاستحقاق الذي يحصل عليه سيكون كبيراً بشكل هائل وبلا حدود، تماماً مثل فضاء الكون الذي ناقشناه للتو.”
عند سماع ذلك، أضاءت عيون التلاميذ؛ وبدوا وكأنهم بدأوا يفهمون هذه الحقيقة العميقة.
لم يستطع التلميذ الشاب إلا أن يهتف: “واو! تقصد أن العطاء بنقاء سيجلب استحقاقاً لا نهائياً؟”.
أومأ بوذا برأسه بحب: “بالضبط. مثل الكون الواسع، الاستحقاق الذي يتم الحصول عليه من الأعمال الصالحة النقية كبير جداً لدرجة أنه لا يمكن وصفه بالكلمات.”
في تلك اللحظة، سأل سوبوتي بحيرة: “أيها المكرم عالمياً، إذاً، ماذا يجب أن نفعل؟ يبدو هذا مستوى عالياً جداً.”
أجاب بوذا بلطف: “سوبوتي، يحتاج الممارس فقط للعيش وفقاً لما علمته. ليست هناك حاجة لمحاولة مطاردة أي شيء. فقط مارس من كل قلبك وحافظ على عقل نقي، وستصل بشكل طبيعي إلى هذا المستوى.”
عند سماع ذلك، غرق جميع التلاميذ في التفكير. بدا أن البعض قد استيقظ، والبعض الآخر كان لا يزال يحاول فهم الحقيقة العميقة.
تنهد الشيخ متأثراً: “أيها المكرم عالمياً، تعاليمك رائعة. اتضح أن المفتاح لفعل الخير لا يكمن في الفعل، بل في موقفنا العقلي.”
أومأ بوذا برأسه مرتاحاً: “هكذا هو، المهم هو الحفاظ على القلب نقياً، دون تعلق. بهذه الطريقة فقط يمكن لكل فعل من أفعالنا أن يصبح عملاً صالحاً لا نهائياً وبلا حدود.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل يمكن رؤية التاثاغاتا من خلال علاماته المميزة الاثنتين والثلاثين؟” “أيها المكرم عالمياً، لا يمكن ذلك. لا يمكن رؤية التاثاغاتا من خلال خصائصه الجسدية. لماذا هذا؟ الخصائص الجسدية التي يتحدث عنها التاثاغاتا ليست خصائص جسدية حقيقية.”
رأى بوذا الوجوه المفكرة للتلاميذ وقرر طرح سؤال عميق آخر. التفت إلى سوبوتي وسأل بلطف: “سوبوتي، دعني أسألك شيئاً آخر. هل تعتقد أننا نستطيع حقاً التعرف على التاثاغاتا من خلال مظهره الخارجي؟”.
ذُهل سوبوتي للحظة؛ وأصغى التلاميذ الآخرون أيضاً بآذانهم، منتظرين الإجابة بفضول.
همس تلميذ شاب للأخ الأكبر بجانبه: “يا له من سؤال غريب. نحن نراه كل يوم، أليس كذلك؟”.
همس الأخ الأكبر: “هس، استمع لإجابة الشيخ سوبوتي.”
فكر سوبوتي للحظة ثم أجاب بحزم: “لا، أيها المكرم عالمياً. لا يمكننا التعرف عليه حقاً فقط من خلال مظهره الخارجي.”
ابتسم بوذا وأومأ برأسه، وبدا راضياً. سأل مرة أخرى: “لماذا؟”.
شرح سوبوتي: “لأنك علمت أن ما يسمى بالمظهر الخارجي ليس ذاتك الحقيقية. الخصائص الجسدية التي تتحدث عنها ليست، في الواقع، خصائص حقيقية.”
عند سماع ذلك، بدا التلاميذ في حيرة.
لم يستطع تلميذ فضولي إلا أن يسأل: “أيها المكرم عالمياً، ماذا تقصد؟ أنا أراك كل يوم، أليس هذا أنت حقاً؟”.
نظر بوذا إلى التلميذ بعيون رحيمة: “سؤال جيد. دعني أشرح لك. المظهر الخارجي الذي نراه هو مجرد القشرة الخارجية. الذات الحقيقية، أو جوهر الشخص، لا يمكن معرفته فقط بالنظر إلى المظهر الخارجي.”
نظر حوله ليرى ما إذا كان الجميع يستمعون بجدية، ثم تابع: “إنه مثل الكتاب. لا يمكننا فهم محتويات الكتاب بالكامل بمجرد النظر إلى الغلاف، أليس كذلك؟ وبالمثل، النظر إلى مظهري الخارجي لا يعني أنك فهمت حكمتي وتعاليمي.”
عند سماع ذلك، غرق جميع التلاميذ في التفكير. أومأ البعض برأسهم بفهم، بينما كان الآخرون لا يزالون يحاولون استيعاب هذه الحقيقة العميقة.
ابتسم بوذا وقال: “تذكروا هذا. المهم ليس المظهر الخارجي، بل الحكمة الداخلية والرحمة. هذه هي الذات الحقيقية، وهذا ما يجب أن تطمحوا إليه جميعاً.”
قال بوذا لسوبوتي: “كل ما له خصائص هو وهمي. إذا رأيت جميع الخصائص على أنها لا-خصائص، فأنت ترى التاثاغاتا.”
رأى بوذا أن التلاميذ كانوا يفكرون وعرف أن الوقت قد حان للكشف عن حقيقة أعمق. قال بلطف لسوبوتي: “سوبوتي، سأخبرك بحقيقة مهمة جداً.”
أصغى سوبوتي والتلاميذ الآخرون للاستماع.
قال بوذا ببطء: “كل الأشكال التي تراها عيوننا هي في الواقع أوهام، وليست الحقيقة الفعلية.”
عند سماع ذلك، بدا التلاميذ متفاجئين.
همس التلميذ الشاب بشكل لا إرادي: “ماذا؟ ما نراه ليس حقيقياً؟”.
همس الشيخ بجانبه: “اهدأ، استمع لتعاليم بوذا حتى النهاية.”
تابع بوذا: “ولكن إذا استطعت الرؤية من خلال هذه المظاهر الخارجية وفهمت أنها ليست الحقيقة الفعلية، فعندئذ ستكون قادراً على رؤية التاثاغاتا الحقيقي.”
عند سماع ذلك، غرق التلاميذ في تفكير عميق. عبس البعض، محاولين فهم هذه الحقيقة العميقة.
في تلك اللحظة، أدرك تلميذ أكبر سناً شيئاً فجأة وقال: “أيها المكرم عالمياً، تقصد أنه لا ينبغي أن ننخدع بالظواهر السطحية، بل يجب أن ننظر إلى جوهر الأشياء، أليس كذلك؟”.
أومأ بوذا برأسه مرتاحاً: “بالضبط. غالباً ما ننبهر بالظواهر التي أمامنا وننسى البحث عن الحقيقة الأعمق.”
كان التلميذ الشاب لا يزال مرتبكاً قليلاً: “لكن أيها المكرم عالمياً، إذا كان ما نراه ليس حقيقياً، فما هو الحقيقي؟”.
نظر بوذا إلى الشاب بعيون رحيمة: “سؤال جيد. الحقيقة موجودة في قلوبنا، في الحكمة والرحمة. عندما تستطيع تجاوز المظهر الخارجي وترى جوهر الأشياء، ستفهم ذاتي الحقيقية، أو بعبارة أخرى، حقيقة الكون.”
قال سوبوتي لبوذا: “أيها المكرم عالمياً! هل سيكون هناك كائنات حية، عند سماع كلمات وجمل مثل هذه، ستولد إيماناً حقيقياً؟”
مباشرة بعد أن انتهى بوذا من شرح هذه الكلمات العميقة، رأى سوبوتي الوجوه المفكرة للتلاميذ من حوله وكان لديه شك مفاجئ. سأل بوذا باحترام: “أيها المكرم عالمياً، لدي سؤال.”
أومأ بوذا برأسه قليلاً، مشيراً له بالمتابعة.
أخذ سوبوتي نفساً عميقاً وقال: “أيها المكرم عالمياً، الكلمات التي علمتها للتو عميقة حقاً. أتساءل عما إذا كان هناك أي شخص، بعد سماعها، يمكنه حقاً الإيمان بها وفهمها.”
عند سماع هذا السؤال، أصغى التلاميذ الآخرون أيضاً بآذانهم. حتى أن البعض همس. همس التلميذ الشاب لصديقه: “سؤال جيد. أجد صعوبة في فهمه أيضاً.”
أومأ صديقه: “نعم، لست متأكداً أيضاً مما إذا كان أي شخص آخر غيرنا نحن الذين نتبع بوذا يمكنه فهم حقيقة عميقة كهذه.”
قال التلميذ الأكبر سناً بتفكير: “إنه سؤال جيد. بعد كل شيء، يتطلب فهم الحقيقة حكمة وصبراً.”
نظر بوذا إلى سوبوتي والتلاميذ بعيون رحيمة، مع ابتسامة على وجهه. بدا سعيداً جداً لرؤيتهم مستعدين لاستكشاف الحقيقة والتفكير فيها.
قال بوذا لسوبوتي: “لا تتحدث هكذا! بعد انقراض التاثاغاتا، في الخمسمائة سنة الأخيرة، سيكون هناك أولئك الذين يحفظون المبادئ ويزرعون البركات… لأن هذه الكائنات الحية ليس لديها مرة أخرى فكرة الذات، أو فكرة الشخص، أو فكرة الكائن الحي، أو فكرة الحياة…”
بعد سماع سؤال سوبوتي، ابتسم بوذا بحب. قال بلطف: “سوبوتي، لا تفكر هكذا. دعني أخبرك.”
أصغى جميع التلاميذ بآذانهم، مستمعين بحماس.
تابع بوذا: “بعد فترة طويلة من مغادرتي هذا العالم، حوالي 500 عام لاحقاً. سيظل هناك مجموعة من الناس، على الرغم من أنهم لم يروني شخصياً أبداً، سيحفظون المبادئ ويفعلون الخير. عندما يسمعون التعاليم التي نناقشها هنا، سيؤمنون من كل قلوبهم ويعتبرونها الحقيقة.”
عند سماع ذلك، بدا التلاميذ متفاجئين.
شرح بوذا المزيد: “اعلموا أن هؤلاء الأشخاص لم يبدأوا للتو في دراسة الدارما. لقد تبعوا الآلاف من البوذا في الماضي وجمعوا العديد من بذور الخير. عندما يسمعون هذه الكلمات، حتى لو ولدوا لحظة واحدة من الإيمان النقي، سيحصلون على استحقاق لا يمكن تصوره.”
لم يستطع التلميذ الشاب إلا أن يسأل: “أيها المكرم عالمياً، كيف يمكنهم الحصول على هذا القدر من الاستحقاق؟”.
نظر بوذا إلى الشاب بعيون رحيمة وشرح: “لأنهم قضوا على التعلق بمفاهيم مثل ‘أنا’، و’الآخرين’، و’الكائنات الحية’، و’فترة الحياة’. لم يعودوا يتمسكون بالأشياء ذات الشكل، ولا يتمسكون بالأشياء التي بلا شكل.”
عند رؤية أن التلاميذ بدأوا يفهمون، شرح بوذا بعمق أكبر: “إذا كان في قلب الممارس لا يزال هناك تعلق بهذه المفاهيم، فإن هذا الشخص لا يفهم الدارما حقاً بعد. التمسك بالملموس أو التمسك بغير الملموس يجعل الناس يضلون الطريق.”
نظر حوله ليرى ما إذا كان الجميع يستمعون بجدية، ثم قال: “لذلك أقول غالباً، مثل استخدام طوافة لعبور نهر، حتى الدارما الصحيحة لا يجب أن تكون موضوعاً للتعلق، فكم بالأحرى الدارما غير الصحيحة. بعد العبور إلى الضفة الأخرى، يجب ترك الطوافة، وعدم حملها.”
عند سماع ذلك، غرق جميع التلاميذ في التفكير. أومأ البعض برأسهم بفهم، بينما كان الآخرون لا يزالون يحاولون فهم الحقيقة العميقة.
وقف الشيخ وتنهد: “أيها المكرم عالمياً، تعاليمك عميقة حقاً. يبدو أننا ما زلنا بحاجة لمواصلة التعلم والتفكير أكثر بكثير.”
أومأ بوذا برأسه مرتاحاً: “هكذا هو. التعلم والتفكير المستمر مهمان جداً. لكن تذكروا، المهم ليس الحفظ، بل الفهم والممارسة الحقيقية.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل حقق التاثاغاتا أنوتارا سامياك سامبودي؟ هل قام التاثاغاتا بتدريس أي دارما؟” قال سوبوتي: “بقدر ما أفهم معنى ما قاله بوذا، لا توجد دارما ثابتة… الدارما التي يدرسها التاثاغاتا لا يمكن الإمساك بها ولا يمكن التحدث بها… لأن جميع الحكماء والقديسين يتميزون بالدارما غير المشروطة.”
رأى بوذا الوجوه المفكرة للتلاميذ وقرر طرح سؤال عميق آخر. التفت إلى سوبوتي وسأل بلطف: “سوبوتي، ما رأيك؟ هل حققت حقاً ‘الحكمة العليا’؟ هل علمت حقاً أي دارما ثابتة؟”.
عند سماع هذا السؤال، فتح التلاميذ عيونهم في مفاجأة. نظروا إلى بعضهم البعض، لا يعرفون بماذا يجيبون.
فكر سوبوتي للحظة ثم أجاب باحترام: “أيها المكرم عالمياً، وفقاً لتعاليمك، في الواقع لا يوجد شيء ثابت يسمى ‘الحكمة العليا’. وبالمثل، لم تدرس أبداً أي دارما ثابتة.”
تابع سوبوتي: “لماذا أقول هذا؟ لأن الدارما التي تدرسها هي شيء لا ينبغي التمسك به، ولا يمكن التعبير عنه بالكامل بالكلمات، وهي ليست دارما ملموسة، وهي أيضاً ليست فراغاً غير موجود.”
شرح سوبوتي المزيد: “السبب في اختلاف الحكماء والقديسين هو أنهم جميعاً يفهمون هذه الحقيقة: الحكمة الحقيقية تتجاوز كل المفاهيم والأشكال.”
عند سماع ذلك، ابتسم بوذا برضا. نظر إلى التلاميذ من حوله وقال: “لقد فهم سوبوتي جيداً جداً. المهم ليس التمسك بمعرفة ثابتة أو عقيدة، بل فهم أن الحقيقة مرنة وتتجاوز اللغة والمفاهيم.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ إذا ملأ شخص ما ثلاثة آلاف عالم عظيم بالجواهر السبعة واستخدمها لتقديم الصدقات… فإن استحقاقه يتجاوز السابق.”
سأل بوذا سوبوتي بلطف: “سوبوتي، دعني أسألك. إذا استخدم شخص الكثير من الثروة لملء هذا العالم لفعل الخير، هل تعتقد أن هذا الشخص سيحصل على الكثير من الاستحقاق؟”.
فكر سوبوتي للحظة وأجاب: “أيها المكرم عالمياً، الاستحقاق سيكون بالتأكيد كثيراً!”.
لكنه أضاف بسرعة: “ومع ذلك، هذا الاستحقاق في الواقع ليس شيئاً دائماً. وبالتحديد لأنه ليس دائماً، تسميه كثيراً.”
ابتسم بوذا، وأومأ برأسه وقال: “إذن، إذا فهم شخص تعاليم هذه السوترا واستطاع شرحها للآخرين، حتى لو كانت مجرد 4 جمل قصيرة، فإن الاستحقاق الذي سيحصل عليه هذا الشخص سيكون أكبر من استحقاق الشخص الذي تبرع بتلك الثروات.”
عند سماع ذلك، بدا جميع التلاميذ متفاجئين.
لم يستطع التلميذ الشاب إلا أن يسأل: “أيها المكرم عالمياً، لماذا؟ هذا يبدو لا يصدق.”
شرح بوذا بلطف: “لأن، يا سوبوتي، حكمة جميع البوذا والحقيقة العليا تأتي من هذا التعليم. لكن تذكر، عندما نتحدث عن ‘دارما بوذا’، فهي في الواقع ليست شيئاً ثابتاً أيضاً.”
تنهد الشيخ: “أيها المكرم عالمياً، تقصد أن فهم ونشر الحكمة أكثر قيمة من مجرد إعطاء الأشياء المادية، أليس كذلك؟”.
أومأ بوذا برأسه مرتاحاً: “بالضبط. لكن في نفس الوقت تذكروا، لا تتمسكوا بأي مفهوم ثابت، بما في ذلك مفهوم ‘دارما بوذا’. الحكمة الحقيقية مرنة وتتجاوز كل المفاهيم.”
“سوبوتي! ما رأيك؟ هل الغبار الناعم في ثلاثة آلاف عالم عظيم كثير؟” قال سوبوتي: “كثير، أيها المكرم عالمياً!”
نظر بوذا إلى التلاميذ وقرر استخدام استعارة أخرى. سأل: “سوبوتي، فكر في الأمر. هل الغبار الذي يملأ هذا الكون كثير؟”.
أجاب سوبوتي دون تردد: “كثير، أيها المكرم عالمياً!”.
أومأ بوذا برأسه، ونظر التلاميذ إلى الغبار العائم حولهم، وحاولوا تخيل كمية الغبار في العالم بأسره وأصبحوا عاجزين عن الكلام.
“سوبوتي! التاثاغاتا يقول إن الغبار الناعم ليس غباراً ناعماً، هذا هو اسم الغبار الناعم… هل يمكن رؤية التاثاغاتا من خلال علاماته المميزة الاثنتين والثلاثين؟” “لا، أيها المكرم عالمياً…”
تابع بوذا: “نحن نسمي هذا الغبار ‘غباراً’، لكن في الواقع ليس له كيان دائم، إنه يتجمع فقط بشكل مؤقت. تماماً مثل ما نسميه ‘عالماً’، ليس أيضاً كياناً أبدياً، إنه مجرد اسم نطلقه عليه.”
أومأ التلاميذ برأسهم بتفكير. من تعاليم بوذا، بدأوا يدركون أنه ليس الغبار الصغير فحسب، بل حتى العالم الكبير، هو في جوهره فارغ وغير دائم.
سأل بوذا مرة أخرى: “سوبوتي، إذن، هل تعتقد أننا نستطيع التعرف على بوذا الحقيقي من خلال العلامات الجسدية الـ 32 المهيبة؟”.
أجاب سوبوتي بحزم: “لا، أيها المكرم عالمياً. فقط من خلال النظر إلى المظهر الخارجي لا يمكن التعرف على بوذا.”
أومأ بوذا برأسه موافقاً: “لماذا؟”.
شرح سوبوتي: “لأنه كما علمت، هذه العلامات الـ 32 هي مجرد مظهر خارجي، وليست جوهر بوذا. تسمى فقط ‘32 علامة’.”
همس التلميذ الشاب: “فهمت بالفعل، تماماً كما لا يمكننا الحكم على شخصية شخص ما فقط من خلال ملابسه.”
ابتسم بوذا وقال: “صحيح. بوذا الحقيقي هو المستنير الذي يتجاوز كل الأشكال. يجب أن نشعر به بالقلب، لا أن نتمسك بما تراه العيون.”
في ذلك الوقت، سوبوتي، عند سماع هذه السوترا، فهم معناها بعمق، وبكى وقال لبوذا: “كم هو نادر، أيها المكرم عالمياً! لقد علم بوذا سوترا عميقة مثل هذه…
في تلك اللحظة، كان سوبوتي متأثراً بعمق بتعاليم بوذا. لقد فهم المعنى العميق لهذه السوترا تماماً لدرجة أنه انفجر بالبكاء من العاطفة.
مسح دموعه وقال لبوذا بصوت متهدج: “رائع، أيها المكرم عالمياً! السوترا التي علمتها للتو عميقة وثمينة حقاً. لقد تبعتك لفترة طويلة، وفتحت عين الحكمة، لكنني لم أسمع أبداً تعليماً عميقاً كهذا.”
نظر سوبوتي حوله وتابع: “إذا سمع شخص ما هذه السوترا وولد إيماناً نقياً، لدرجة فهم حقيقة الحياة (العلامة الحقيقية)، فإن هذا الشخص سيكون بلا شك قد حصل على أندر استحقاق في العالم.”
شرح مرة أخرى: “ما يسمى بـ ‘حقيقة الحياة’ (العلامة الحقيقية)، في الواقع تتجاوز أي صورة أو مفهوم، ولهذا تسميها ‘العلامة الحقيقية’.”
قال سوبوتي بوقار: “أيها المكرم عالمياً، بالنسبة لي الآن، فهم وقبول هذه السوترا ليس صعباً. لكن إذا بعد 500 عام، في عصر انحطاط الدارما، كان لا يزال هناك شخص يسمع هذه السوترا ويؤمن بها من كل قلبه، فإن هذا الشخص هو حقاً معجزة بين المعجزات!”.
نظر بوذا برحمة إلى سوبوتي المتأثر، مستمعاً في صمت.
تابع سوبوتي: “لماذا أقول هذا؟ لأن مثل هذا الشخص قد تجاوز بالتأكيد التعلق بـ ‘أنا’، و’الآخرين’، و’الكائنات الحية’، و’الحياة’. إنه يفهم أن ما يسمى بـ ‘العلامة’ هو في جوهره وهم. ولأنه تخلى عن التعلق بجميع العلامات، فقد أصبح حقاً بوذا.”
التلاميذ بجانبه، عند رؤية الشيخ سوبوتي متأثراً جداً، تأثروا أيضاً. بدأوا يدركون أن التعاليم التي سمعوها اليوم قد تكون تعاليم ستغير حياتهم إلى الأبد.
قال بوذا لسوبوتي: “هكذا هو! هكذا هو! إذا كان هناك شخص يسمع هذه السوترا ولا يفاجأ، ولا يرتعب، ولا يخاف، يجب أن تعلم أن هذا الشخص نادر جداً…
نظر بوذا إلى سوبوتي بحنان وأومأ برأسه: “هكذا هو، هكذا هو، ما تقوله صحيح. إذا سمع شخص تعليماً عميقاً كهذا ولم يفاجأ، ولا يخاف، ولا يخشى، فإن هذا الشخص نادر حقاً.”
شرح بوذا المزيد: “لماذا؟ لأن هذا يتطلب شجاعة وحكمة كبيرة. على سبيل المثال، ‘الباراميتا الأولى’ (دانا باراميتا) التي نتحدث عنها، في الواقع ليست شيئاً ثابتاً، إنها مجرد اسم.”
توقف بوذا كما لو كان يتذكر الماضي: “لنأخذ ‘كشانتي باراميتا’ (الصبر) كمثال. منذ زمن طويل، عندما كنت لا أزال أمارس، تم تقطيع جسدي من قبل الملك القاسي كالينغا.”
عند سماع ذلك، صرخ التلاميذ في رعب، بوجوه غير مصدقة.
تابع بوذا بهدوء: “لكن في تلك اللحظة، لم يكن هناك استياء في قلبي. لماذا؟ لأنني لم أعد متمسكاً بمفهوم ‘أنا’ أو ‘أنت’. إذا كنت في تلك اللحظة لا أزال أعتبر هذا الجسد ملكاً لي، لكنت بالتأكيد قد غضبت.”
أضاف بوذا: “عندما كنت حكيم الصبر في 500 حياة ماضية، مارست أيضاً هكذا. لأنني لم أتمسك، تمكنت من تحقيق الصبر الحقيقي.”
نظر إلى جميع التلاميذ وعلم بوقار: “لذلك، إذا أراد الممارس البحث عن التنوير الأسمى، يجب عليه التخلي عن التعلق بجميع العلامات. سواء كانت أشياء جميلة، أو ممتعة، أو أي مفهوم، لا تدع القلب يتعلق. يجب على المرء تنمية عقل ‘لا يستقر في أي مكان’.”
سأل التلميذ الشاب بحيرة: “ما هو العقل الذي ‘لا يستقر في أي مكان’؟”.
شرح بوذا: “إنه عدم التعلق. عندما يتعلق العقل، يفقد الحرية. لذلك أقول، عند العطاء، لا تتمسك بأي شكل.”
“سوبوتي! إذا استخدم رجل صالح أو امرأة صالحة، في الصباح، أجساداً وحيوات بقدر رمال نهر الغانج لتقديم الصدقات…”
استخدم بوذا استعارة أخرى مذهلة. نظر إلى سوبوتي وقال: “سوبوتي، تخيل. لنفترض أن هناك شخصاً تقياً جداً. يضحي بحياته بعدد حبات الرمل في نهر الغانج في الصباح، وفي الظهر يفعل نفس الشيء، وفي المساء أيضاً.”
فتح التلاميذ عيونهم، غير قادرين على تخيل تضحية كبيرة كهذه.
تابع بوذا: “ويفعل هذا باستمرار لدهور لا حصر لها. فكر، كم سيكون حجم الاستحقاق؟”.
أومأ سوبوتي والتلاميذ برؤوسهم مراراً وتكراراً. إنه استحقاق هائل يفوق الخيال.
غير بوذا نبرته، وأصبح مهيباً جداً: “ومع ذلك! إذا كان هناك شخص آخر يسمع ببساطة هذه السوترا ويؤمن بعمق، بلا شكوك، وبلا معارضة. فإن الاستحقاق الذي يحصل عليه هذا الشخص أكبر حتى من استحقاق الشخص الذي ضحى بحياته مرات لا تحصى!”.
صمت التجمع بأكمله في لحظة، وصُدم الجميع بهذا التباين الهائل.
أضاف بوذا: “الإيمان وحده له بالفعل مثل هذا الاستحقاق، فما بالك بمن يكتبها، ويستقبلها، ويحفظها، ويقرأها، ويتلوها، أو حتى يشرحها للآخرين؟ استحقاقه لا يحصى!”.
ارتجف التلميذ الشاب من الانفعال، هامساً لصديقه: “يا إلهي، كم نحن محظوظون لسماع هذه السوترا!”.
كانت عيون صديقه تدمع أيضاً: “نعم، هذا كنز أغلى من الحياة نفسها.”
“سوبوتي! باختصار، هذه السوترا لها استحقاق لا يمكن تصوره… يعلمها التاثاغاتا لأولئك الذين شرعوا في المركبة الكبرى…”
لخص بوذا قائلاً: “باختصار، تحتوي هذه السوترا على استحقاقات لا تصدق، ولا تقاس، ولا حدود لها. يتم تدريسها لأولئك الذين لديهم طموحات كبيرة ويبحثون عن الحكمة العليا.”
نظر إلى التلاميذ بعيون رحيمة: “إذا استطاع شخص قراءة ونشر هذه السوترا، سأستخدم حكمة بوذا لكي أعرف وأرى هذا الشخص تماماً. مثل هذا الشخص يحقق النجاح باستحقاقات لا تحصى. إنهم ينفذون حقاً مهمة بوذا المقدسة لإنقاذ الكائنات الحية.”
شرح بوذا: “لماذا أقول هذا؟ لأن أولئك الذين يهتمون فقط بالتعاليم الضيقة ولديهم عقل ضيق لا يزالون متمسكين بمفهوم ‘أنا’ أو ‘أنت’. لن يتمكنوا أبداً من فهم، أو قبول، أو شرح هذا الكتاب المقدس العميق.”
تنهد الشيخ: “سواء استطعنا قبول هذه السوترا أم لا، هو اختبار لقلبنا وحكمتنا.”
“علاوة على ذلك، سوبوتي! إذا استقبل رجل صالح أو امرأة صالحة وحفظ، وقرأ، وتلا هذه السوترا، وكان محتقراً من قبل الآخرين…”
رأى بوذا أنه لا تزال هناك شكوك بين التلاميذ، فقال: “شيء آخر. إذا قام شخص صالح بتلاوة هذه السوترا ولكنه كان محتقراً أو مستخفاً به من قبل الآخرين، لا تحزنوا.”
رفع التلميذ الشاب الذي كان يُساء فهمه غالباً نظره بأمل.
واسى بوذا: “في الواقع، هذا شيء جيد. كان يجب أن يسقط هذا الشخص في المسالك الشريرة (الجحيم، أشباح جائعة، حيوانات) بسبب الكارما الثقيلة من الحيوات السابقة. ولكن بفضل احتقار الناس في هذه الحياة، يتم القضاء على تلك الكارما الثقيلة! وسيصل إلى التنوير الأسمى بسبب ذلك.”
عند سماع ذلك، انفجر التلميذ الشاب بالبكاء. لقد فهم أخيراً معنى المعاناة، وتحول الاستياء في قلبه فوراً إلى امتنان.
أعطاه الإخوة من حوله نظرات تشجيع. فهم الجميع أن الصعوبات على طريق الممارسة هي في الواقع ظروف تساعد على إذابة الكارما وتؤدي إلى البوذية.
“سوبوتي! إذا كان رجل صالح أو امرأة صالحة… يستقبل، ويحفظ هذه السوترا… إذا قلت كل الاستحقاق… قد يكون هناك أشخاص عند سماع ذلك سيصابون بالارتباك، ويشككون ولا يؤمنون…”
أخيراً، نظر بوذا إلى التلاميذ وقال بشكل ذي مغزى: “إذا شرحت كل فوائد حفظ هذه السوترا، فقد يصاب بعض الناس بالجنون عند سماعها، أو لا يصدقونها على الإطلاق.”
واختتم بوقار: “سوبوتي، يجب أن تعلم. معنى هذه السوترا عميق ورائع، والمكافأة التي تجلبها رائعة أيضاً.”
عند الانتهاء من هذا الجزء، نظر بوذا إلى الجميع في صمت، تاركاً هذه التعاليم التي يتردد صداها في القلوب تغرق ببطء في عقول التلاميذ. كان الجو في حديقة جيتافانا مليئاً بالوقار والقداسة.
“سوبوتي! إذا كان هناك أشخاص يستطيعون استقبالها، وحفظها، وقراءتها، وتلاوتها، وشرحها على نطاق واسع للآخرين… كل ما هو مشروط هو مثل حلم، وهم، فقاعة، ظل…”
أخيراً، أكد بوذا مرة أخرى على فوائد هذه السوترا وأعطى الآية الشهيرة المكونة من 4 أسطر كدليل للممارسة.
جالت نظرة بوذا عبر التلاميذ في الغرفة مرة أخرى وتوقفت عند سوبوتي. كان صوته ناعماً ولكنه قوي، مستمراً في التعليم العميق: “سوبوتي، استمع جيداً.” عندما تحدث بوذا، حدق سوبوتي فيه.
تابع بوذا: “لنفترض أن شخصاً ما يستخدم ثروة بقدر الكون لصنع الاستحقاقات. ولكن إذا كان رجل أو امرأة صالحة تطمح إلى البوذي (التنوير)، وتقبل، وتحمل، وتتلو، وتشرح هذه السوترا للآخرين، حتى لو كانت فقط الآية المكونة من 4 أسطر، فإن استحقاق هذا الشخص أكبر بكثير من الأول.”
عند سماع ذلك، لم يستطع التلاميذ في الغرفة إخفاء دهشتهم. همس الراهب الشاب لأخيه الأكبر: “لماذا يمكن لقراءة وشرح بضع جمل فقط من السوترا أن يكون له استحقاق أكثر من التبرع بكل تلك الثروة؟”.
شرح الأخ الأكبر الخبير بصوت منخفض: “هذه مسألة تتعلق بجوهر البوذية، يجب التفكير بعمق لفهمها.”
أخذ سوبوتي نفساً عميقاً وسأل بوذا باحترام: “أيها المكرم عالمياً، تعاليمك محفزة حقاً. من فضلك علمنا المزيد، كيف يمكننا شرح هذه السوترا للآخرين؟”.
ابتسم بوذا بلطف وأجاب: “جيد جداً، سوبوتي! عند شرح هذه السوترا، لا تتمسك بأي مظهر خارجي، وحافظ على العقل ثابتاً وغير متزعزع مثل ‘تاثاتا’ (هكذا هو). لماذا؟ لأن جميع الظواهر المشروطة (الظواهر الدنيوية) هي مثل الأحلام، والأوهام، والفقاعات، والظلال، مثل الندى والبرق. هكذا يجب أن تروها.”
عند سماع ذلك، بدا التلاميذ في حيرة. أدرك راهب عجوز شيئاً فجأة وقال: “فهمت. يعلم بوذا أنه عند نشر الدارما، لا تتمسك بالشكل الخارجي، بل افهم وانقل الحكمة الأعمق.”
أومأ بوذا برأسه مرتاحاً: “صحيح. عندما نفهم وننشر هذه الحكمة العميقة، يكون الاستحقاق أكبر بكثير من إعطاء الثروة الدنيوية.”
في تلك اللحظة، سأل التلميذ الشاب بخجل: “أيها المكرم عالمياً، ماذا يعني أن الظواهر مثل الأحلام أو الفقاعات؟ أليس العالم الذي نعيش فيه حقيقياً؟”.
أجاب بوذا برحمة: “هذه الاستعارة هي للمساعدة في فهم جوهر كل الأشياء في العالم بسهولة أكبر. الأحلام، والأوهام، والفقاعات، والظلال، والندى، والبرق، كل الظواهر في هذا العالم تنشأ وتختفي في لحظة، تتغير دائماً وبلا كيان دائم. عند فهم هذه النقطة، سنتخلى عن التعلق ونجد الحكمة الحقيقية والتحرر.”
أضاف سوبوتي: “كما علمت، عند شرح الدارما، يجب علينا أيضاً الحفاظ على هذا القلب غير المتعلق وغير المتزعزع لنقل جوهر الدارما.”
استمع التلاميذ وغرقوا في التفكير. بدأوا يدركون أن تعاليم بوذا لم تكن فقط حول فعل الخير وتراكم الاستحقاقات، بل كانت حكمة غيرت طريقتهم في رؤية العالم تماماً.
علم بوذا هذه السوترا، وابتهج الشيخ سوبوتي مع الرهبان، والراهبات، والعلمانيين والعلمانيات، وكل عالم الآلهة، والبشر، والأشورا، عند سماع ما قاله بوذا، ابتهاجاً عظيماً، وآمنوا بها واستقبلوها.
عندما انتهى بوذا من تدريس “الماسة سوترا”، كان الشيخ سوبوتي مع التلاميذ الرهبان، والراهبات، والعلمانيين والعلمانيات الحاضرين هناك، وكذلك جميع الكائنات في عوالم الآلهة، والبشر، والأشورا، قد سمعوا تعاليم بوذا.
ابتهجوا من أعماق قلوبهم وتقبلوا التعاليم بصدق لممارستها.
كان سوبوتي والتلاميذ الآخرون متأثرين بعمق بتعاليم بوذا. شعروا وكأن الحكمة في قلوبهم قد أضيئت، لتنير ألغاز الحياة التي حيرتهم لفترة طويلة.
كانت تعاليم بوذا عميقة ولا يمكن التنبؤ بها، وتتطلب وقتاً طويلاً من الممارسة لتحقيقها حقاً، لكن جميع الكائنات الحاضرة وعدت بالسعي للتعلم والممارسة. كانوا يعلمون أن جهدهم الخاص فقط هو الذي سيسمح لهم بفهم الحكمة العليا التي نقلها بوذا حقاً.
في تلك اللحظة، امتلأت الغرفة بجو من الوقار والفرح. أقسم التلاميذ في صمت أن يتخذوا بوذا مثالاً وأن يمارسوا الدارما بلا كلل. كانوا يعتقدون أنه طالما بحثوا عن التحرر بصدق، فإنهم يوماً ما سيحققون بالتأكيد التنوير الحقيقي والأسمى مثل بوذا.
ابتسم بوذا ابتسامة خفيفة. كان يعلم أن تعاليمه قد ضربت بجذورها العميقة في قلوب هؤلاء التلاميذ المخلصين. بذور الحكمة هذه ستنمو قوية في الممارسة المستقبلية وترشدهم نحو طريق التحرر.
عادت الغرفة تدريجياً إلى الصمت، وكان التلاميذ لا يزالون يتذوقون الدارما. شعر الجميع بقوة دافعة من أعماق أرواحهم. قرروا تكريس هذه الحياة لممارسة تعاليم الحكمة والرحمة لبوذا.