ملخص رئيسي لسوترا شورانغاما، المجلد الثامن

1. ثلاث مراحل تدريجية للزراعة:
   • الممارسة لإزالة الأسباب المساعدة
   • الزراعة الحقيقية لتفريغ الطبيعة
   • التقدم لمواجهة الكارما الحالية
2. يجب على الممارسين قطع النباتات الخمس اللاذعة لتجنب إثارة الجشع والشهوة والغضب.
3. يجب على الممارسين التمسك بصرامة بالمبادئ النقية، وقطع العقل الشهواني إلى الأبد، وعدم استهلاك الكحول أو اللحوم.
4. مراحل الزراعة: بدءًا من أرض الحكمة الجافة، مرورًا بالعقائد العشر، والمساكن العشر، والسلوكيات العشر، والإهداءات العشر، والممارسات الإضافية الأربع، والأرضيات العشر، وصولًا أخيرًا إلى التنوير المتساوي والتنوير الرائع.
5. شرح أنواع العادات العشر (الشهوة، الجشع، الغطرسة، الغضب، الخداع، الكذب، الاستياء، الآراء، الظلم، التقاضي) والجزاءات التي تجلبها.
6. أنواع الجزاءات الشريرة الستة التي تجلبها أعضاء الحس الستة التي تخلق الكارما (الرؤية، السمع، الشم، التذوق، اللمس، التفكير).
7. شرح أسباب تشكل المسارات الشريرة مثل الجحيم، والأشباح الجائعة، والحيوانات.
8. وصف طرق زراعة وخصائص الأنواع العشرة من الخالدين.
9. شرح تشكل وخصائص سماوات الرغبة الست.
10. التأكيد على أن تناسخ جميع الكائنات الحية ناتج عن كارما أوهامهم الخاصة؛ إذا تمكنوا من إدراك البودي، يمكنهم التحرر.
11. التأكيد على أهمية الزراعة، والإشارة إلى خطر عدم الزراعة وفقًا للتنوير الصحيح.
12. شرح أسباب وعملية تناسخ الكائنات الحية في المسارات الستة.

يوضح هذا المجلد بشكل أساسي مراحل الزراعة، وأسباب الجزاءات الكارمية المختلفة، وآلية التناسخ في المسارات الستة، مع التأكيد على أهمية الزراعة الصحيحة.

النص الكامل لسوترا شورانغاما، المجلد الثامن

“أناندا، كل هذه الكائنات الحية في كل فئة من فئاتها تتمتع أيضًا بتمييز باثني عشر نوعًا من الانقلاب. إنه تمامًا مثل فرك العينين، مما يتسبب في ظهور زهور فوضوية. مع انقلاب العقل الرائع، الكامل، الحقيقي، النقي، المشرق، فهي تكتمل بمثل هذه الأفكار الخاطئة والفوضوية. الآن بعد أن تقوم بالزراعة والتصديق على سمادهي بوذا، فيما يتعلق بالأفكار الفوضوية الناشئة عن السبب الأساسي، يجب عليك إنشاء ثلاث مراحل تدريجية للقضاء عليها. إنه مثل إزالة العسل السام من وعاء نقي، وغسل الوعاء بالماء الساخن الممزوج بالرماد والبخور، ثم تخزين الندى الحلو فيه. ما هي المراحل التدريجية الثلاث؟ الأولى هي الزراعة لإزالة الأسباب المساعدة. الثانية هي الزراعة الحقيقية لتفريغ الطبيعة. الثالثة هي الممارسة التقدمية لمواجهة الكارما الحالية.

ما هي الأسباب المساعدة؟ أناندا، الفئات الاثنا عشر للكائنات الحية في هذا العالم لا يمكنها الحفاظ على نفسها دون الاعتماد على أربعة أنواع من الأكل: الأكل بالأجزاء، الأكل باللمس، الأكل بالفكر، والأكل بالوعي. لذلك، قال بوذا إن جميع الكائنات الحية تعتمد على الأكل للبقاء على قيد الحياة. أناندا، جميع الكائنات الحية تعيش إذا أكلت ما هو حلو وتموت إذا أكلت ما هو سام. الكائنات الحية التي تسعى للسمادهي يجب أن تقطع النباتات الخمس اللاذعة في العالم. إذا تم تناول هذه الأنواع الخمسة من النباتات اللاذعة مطبوخة، فإنها تزيد من الشهوة؛ وإذا تم تناولها نيئة، فإنها تزيد من الغضب. لذلك، حتى لو كان الناس في هذا العالم الذين يأكلون النباتات اللاذعة يستطيعون شرح الأقسام الاثني عشر للسوترا، فإن الآلهة والخالدين من الاتجاهات العشر سيبتعدون عنهم لأنهم يكرهون الرائحة الكريهة. ومع ذلك، فإن الأشباح الجائعة ستلعق شفاهها وتقبلها بعد أن تأكل. هم دائما مع الأشباح. بركاتهم وفضائلهم تتناقص يوميًا، ولا فائدة لهم. عندما يزرع الأشخاص الذين يأكلون النباتات اللاذعة السمادهي، لا يأتي أي بوديساتفا أو آلهة أو خالدين أو أرواح طيبة من الاتجاهات العشر لحمايتهم. يجد ملوك الشياطين العظماء راحتهم ويظهرون كبوذا للتحدث بالدارما لهم، منتقدين المبادئ ومادحين الشهوة والغضب والغباء. عندما تنتهي حياتهم، سيصبحون أتباعًا لملوك الشياطين. عندما تنفد بركاتهم الشيطانية، سيسقطون في الجحيم غير المنقطع. أناندا، أولئك الذين يزرعون البودي يجب أن يتحققوا من قطع النباتات الخمس اللاذعة إلى الأبد. وتسمى هذه المرحلة التدريجية الأولى للزراعة التقدمية.

ما هي الطبيعة الحقيقية؟ أناندا، إذا أرادت الكائنات الحية الدخول في السمادهي، يجب عليها أولاً الالتزام بصرامة بالمبادئ النقية. يجب عليهم قطع عقل الشهوة إلى الأبد وعدم تناول الخمر أو اللحوم. يجب أن يأكلوا طعامًا مطبوخًا وألا يأكلوا طعامًا نيئًا. أناندا، إذا لم يقطع المزارع الشهوة والقتل، فمن المستحيل عليه تجاوز العوالم الثلاثة. يجب أن ينظر دائمًا إلى الشهوة كأفعى سامة أو لص حاقد. أولاً، يجب أن يحمل الباراجيكا الأربعة والباراجيكا الثمانية لسامع الصوت للحفاظ على جسده غير متأثر؛ ثم، يجب أن يمارس اللوائح النقية للبوديساتفا للحفاظ على عقله من الانبثاق. عندما يتم تحقيق المبادئ، لن يكون هناك كارما لخلق وقتل بعضهم البعض في العالم. إذا لم يسرق أو ينهب، فلن يكون عليه ديون لسدادها. ولن يضطر أيضًا إلى سداد الديون السابقة في العالم. عندما يزرع مثل هذا الشخص النقي السمادهي، فإن الجسد اللحمي لوالديه، دون الحاجة إلى العين السماوية، يرى بشكل طبيعي عوالم الاتجاهات العشر، ويرى البوذا ويسمع الدارما، ويتلقى شخصيًا تعليمات الحكيم، ويحصل على قوى روحية عظيمة للتجول في الاتجاهات العشر، ويكتسب نقاء الحياة الماضية دون صعوبات أو مخاطر. وتسمى هذه المرحلة التدريجية الثانية للزراعة التقدمية.

ما هي الكارما الحالية؟ أناندا، مثل هذا الشخص النقي الذي يحمل المبادئ ليس لديه جشع أو شهوة في عقله، ولا يتدفق إلى الغبار الخارجي الستة. لأنه لا يتدفق، يعود إلى المصدر. نظرًا لأن الغبار لا يلتصق بالأعضاء الحسية، فليس لدى الأعضاء ما يتطابق معه. يصبح التدفق العكسي كاملاً ولا تعمل الوظائف الست. أراضي الاتجاهات العشر مشرقة ونقية. إنها مثل قمر معلق داخل بلورة صافية. الجسد والعقل سعيدان ورائعان وكاملان ومتساويان، ويحصلان على سلام وأمن عظيمين. تظهر فيه جميع الجوانب السرية والكاملة والنقية والرائعة للتثاغاتا. يحصل هذا الشخص بعد ذلك على صبر عدم إنتاج الدارما. من ذلك الحين فصاعدًا، يزرع تدريجيًا ويؤسس مناصب حكيمة وفقًا لممارسته. وتسمى هذه المرحلة التدريجية الثالثة للزراعة التقدمية.

أناندا، رغبة وحب هذا الرجل الصالح جافة وذابلة، وأعضائه الحسية لا تتطابق مع الأشياء الحسية. جسده المتبقي الحالي لن يستمر في الولادة من جديد. عقله فارغ ومشرق، حكمة خالصة. طبيعة حكمته مشرقة وكاملة، تضيء عوالم الاتجاهات العشر. نظرًا لأنه لديه حكمة جافة، يُطلق عليها مرحلة الحكمة الجافة. عادات رغبته جافة في البداية، لكنه لم يتصل بعد بتدفق مياه الدارما للتثاغاتا. بهذا العقل، يتدفق إلى المركز. ينفتح الكمال الرائع. من الكمال الرائع الحقيقي، يظهر الرائع الحقيقي مرة أخرى، ويبقى الإيمان الرائع دائمًا. تنطفئ جميع الأفكار الوهمية تمامًا دون بقايا. المسار الأوسط حقيقي تمامًا. وتسمى هذه مرحلة الإيمان. الإيمان الحقيقي يفهم بوضوح كل الاختراق الكامل. الجوانب الثلاثة للسكاندها، والأماكن، والعوالم لا يمكن أن تعيقه. وهكذا، حتى في الماضي والمستقبل، عبر دهور لا حصر لها من التخلي عن الأجسام واستلام الأجسام، تظهر جميع العادات أمامه. يمكن لهذا الرجل الصالح أن يتذكرها جميعًا دون نسيان. وتسمى هذه مرحلة اليقظة. الكمال الرائع والحقيقة النقية تنشأ وتتحول. تندمج العادات التي لا بداية لها في سطوع أساسي واحد. استخدام السطوع الأساسي فقط للتقدم نحو النقاء الحقيقي يسمى مرحلة النشاط. يتجلى جوهر العقل، نقيًا كحكمة. وتسمى هذه مرحلة الحكمة. ممسكًا بالحكمة والسطوع، يسود السكون والوضوح. السكون الرائع مكثف دائمًا. وتسمى هذه مرحلة السمادهي. ينبعث ضوء السمادهي سطوعًا، وتدخل الطبيعة المشرقة بعمق. التقدم فقط وعدم التراجع أبدًا يسمى مرحلة عدم التراجع. يتقدم العقل بسلام ويحافظ عليه دون خسارة. تتقاطع طاقة التثاغاتا في الاتجاهات العشر مع طاقته. وتسمى هذه مرحلة حماية الدارما. الوعي والسطوع يحافظان على بعضهما البعض. باستخدام القوة الرائعة، يعيد ضوء البوذا الرحيم للسكن في البوذا. إنه مثل مرآتين بضوء يواجه كل منهما الآخر، حيث تدخل الصور الرائعة بشكل متبادل طبقة فوق طبقة. وتسمى هذه مرحلة الإهداء. يعود ضوء العقل سرًا ويحصل على التكثيف المستمر للبوذا. النقاء الرائع الأسمى يسكن في عدم الفعل ولا يضيع. وتسمى هذه مرحلة المبادئ. السكن في المبادئ بسهولة، يمكنه التجول في الاتجاهات العشر، والذهاب أينما يشاء. وتسمى هذه مرحلة العهود.

أناندا، يستخدم هذا الرجل الصالح وسائل حقيقية لإخراج هذه العقول العشرة. يعرض جوهر العقل الوظيفة، وتتقاطع الوظائف العشر. إنجاز عقل واحد تمامًا يسمى مرحلة العزم الأولي. ينبعث الضوء من العقل مثل الكريستال النقي، كاشفاً عن الذهب النقي بالداخل. استخدام العقل الرائع السابق كأرض للدوس عليها يسمى مرحلة إدارة الأرض. تتضمن أرض العقل المعرفة، ويتم فهم كل شيء بوضوح. التجول عبر الاتجاهات العشر دون عائق يسمى مرحلة الزراعة. سلوكه هو نفسه سلوك البوذا، ويتلقى طاقة البوذا. إنه مثل جسد وجود متوسط يبحث عن والدين. تخترق ثقة الين سرًا وتدخل في سلالة التثاغاتا. وتسمى هذه مرحلة الولادة النبيلة. بمجرد أن يتجول في رحم الطريق ويتلقى شخصيًا سلالة الصحوة، مثل جنين تم تشكيله بالفعل بخصائص بشرية كاملة، يسمى هذا مرحلة الوسائل الكاملة. مظهره مثل البوذا، وعقله هو نفسه أيضًا. وتسمى هذه مرحلة تصحيح العقل. الجسد والعقل متحدان وينموان يوميًا. وتسمى هذه مرحلة عدم التراجع. الخصائص الروحية للجسد العشر كاملة في وقت واحد. وتسمى هذه مرحلة الطبيعة الشبابية. تم تشكيله وولد من الرحم، وهو شخصيًا ابن للبوذا. وتسمى هذه مرحلة أمير الدارما. إظهار أنه بالغ، مثل الملك العظيم لبلد يفوض شؤون الدولة لولي العهد. عندما يكبر ابن الملك الكشاتريا، يخضع لمراسم التكريس. وتسمى هذه مرحلة التكريس.

أناندا، بعد أن أصبح هذا الرجل الصالح ابنًا لبوذا، اكتمل بفضائل التثاغاتا الرائعة التي لا تُقاس. التوافق مع الاتجاهات العشر يسمى ممارسة الفرح. كونك جيدًا في إفادة جميع الكائنات الحية يسمى ممارسة الاستفادة. تنوير الذات وتنوير الآخرين دون معارضة يسمى ممارسة عدم الغضب. ولادة أنواع مختلفة مستنفدة حتى الحد المستقبلي؛ الفترات الثلاث من الزمن متساوية والاتجاهات العشر مخترقة. وتسمى هذه ممارسة عدم النفاد. مواءمة جميع أبواب الدارما المختلفة دون خطأ يسمى ممارسة ترك الارتباك. ثم، في نفس الوقت، يظهر العديد من الاختلافات؛ في كل اختلاف، يرى نفس الشيء. وتسمى هذه ممارسة المظهر الجيد. وهكذا، حتى يتم ملء الفضاء الفارغ للاتجاهات العشر بجزئيات الغبار، وتظهر في كل ذرة عوالم الاتجاهات العشر، مظهرة الغبار ومظهرة العوالم دون عائق متبادل، يسمى هذا ممارسة عدم التعلق. المظاهر المختلفة التي تظهر أمامه هي كلها باراميتا الأولى. وتسمى هذه ممارسة الاحترام. مثل هذا الاندماج الكامل يمكن أن ينجز قواعد بوذا الاتجاهات العشر. وتسمى هذه ممارسة الدارما الجيدة. كل واحد نقي وغير مشروط، يعتمد على الطبيعة الحقيقية غير المشروطة الواحدة. وتسمى هذه ممارسة الحقيقة.

يا أناندا، عندما يرضي هذا الرجل الصالح قواه الروحية وينجز عمل بوذا، فإنه يكون نقيًا وجوهريًا وحقيقيًا، وبعيدًا كل البعد عن كل المشاكل العالقة. عند خلاص الكائنات الحية، فإنه يطفئ مفهوم الخلاص. يعيد العقل غير المشروط نحو طريق النيرفانا. يسمى هذا تكريس إنقاذ جميع الكائنات الحية وترك مظهر الكائنات الحية. تدمير ما يمكن تدميره والبقاء بعيدًا عن كل الانفصالات يسمى تكريس عدم القابلية للتدمير. التنوير الأساسي واضح وساكن، وتنويره يساوي تنوير بوذا. يسمى هذا تكريس المساواة مع جميع البوذات. الحقيقة الجوهرية تصدر سطوعًا، وأرضه مثل أرض بوذا. يسمى هذا تكريس الوصول إلى جميع الأماكن. العوالم والتاتاغاتا يدخلون بشكل متبادل دون عائق. يسمى هذا تكريس خزانة لا تنضب من الجدارة والفضيلة. في نفس أرض بوذا، تنشأ أسباب نقية مختلفة. بالاعتماد على الأسباب، يبذل نفسه ليأخذ طريق النيرفانا. يسمى هذا تكريس التوافق مع جذور الخير المتساوية. بما أن الجذر الحقيقي قد تم إنجازه، فإن جميع الكائنات الحية في الاتجاهات العشرة هي طبيعتي الخاصة. الطبيعة منجزة تمامًا دون فقدان الكائنات الحية. يسمى هذا تكريس التوافق والتأمل المتساوي في جميع الكائنات الحية. كونك جميع الدارما فورًا مع ترك جميع المظاهر، وعدم التعلق بالحضور الفوري أو الانفصال، يسمى تكريس المظهر الحقيقي. الحصول حقًا على ما هو حقيقي، الاتجاهات العشرة غير معاقة. يسمى هذا تكريس التحرر غير المقيد. فضائل الطبيعة منجزة تمامًا، وحدود عالم الدارما مطفأة. يسمى هذا تكريس عالم الدارما اللامحدود.

يا أناندا، عندما ينقي هذا الرجل الصالح تمامًا هذه العقول الواحدة والأربعين، فإنه ينجز بعد ذلك أربعة أنواع من الممارسات الإضافية الرائعة والمثالية. استخدام تنوير بوذا كعقل خاص به، مثل الحفر من أجل النار: قبل خروج النار، يكون الخشب دافئًا. يسمى هذا مرحلة الدفء. استخدام عقله الخاص للدوس حيث داس بوذا، مثل الاعتماد على شيء ما ولكن ليس الاعتماد عليه تمامًا، مثل تسلق جبل عالٍ: يدخل الجسد مساحة فارغة، ولكن لا تزال هناك عوائق طفيفة أدناه. يسمى هذا مرحلة القمة. العقل وبوذا هما نفس الشيء، وهو يحصل على الطريق الأوسط جيدًا. إنه مثل شخص يتحمل شيئًا ما: لا يحتفظ به في الداخل ولا يخرجه. يسمى هذا مرحلة الصبر. يتم تدمير الأرقام، ويكون بين الوهم والتنوير؛ ولا يمكن تسمية أي منهما. يسمى هذا مرحلة الأول في العالم.

يا أناندا، هذا الرجل الصالح يخترق بنجاح البوذي العظيم. يتصل تنويره بالتاتاغاتا، مرهقًا عالم بوذا. يسمى هذا مرحلة الفرح. تدخل الاختلافات في التشابه، ويتم إطفاء التشابه أيضًا. يسمى هذا مرحلة ترك القذارة. النقاء الشديد يولد السطوع. يسمى هذا مرحلة انبعاث الضوء. السطوع الشديد والتنوير الكامل. يسمى هذا مرحلة الحكمة المتوهجة. لا يمكن لكل التشابه والاختلاف الوصول إليها. يسمى هذا مرحلة النصر الصعب. يتم الكشف عن الوجود الحقيقي غير المشروط، النقي والمشرق بطبيعته. يسمى هذا مرحلة التجلي. استنفاد حدود الوجود الحقيقي للغاية. يسمى هذا مرحلة الذهاب بعيدًا. عقل واحد للوجود الحقيقي. يسمى هذا مرحلة عدم الحركة. إبراز وظيفة الوجود الحقيقي. يسمى هذا مرحلة الحكمة الجيدة.

«يا أناندا، من هذه النقطة فصاعدًا، أكمل هؤلاء البوديساتفا زراعتهم وجدارتهم وفضيلتهم مثالية. يسمى هذا الموضع أيضًا موضع الزراعة. تغطي السحابة الرائعة من الظل الرحيم بحر النيرفانا؛ يسمى هذا أرض سحابة الدارما. يذهب التاتاغاتا عكس التيار، ويذهب هؤلاء البوديساتفا مع التيار للوصول إلى حدود التنوير والدخول في التقاطع؛ يسمى هذا التنوير المتساوي. يا أناندا، من عقل الحكمة الجافة إلى التنوير المتساوي، هذه بداية صحوة التنوير إلى أرض الحكمة الجافة الأولية داخل فاجرا سومادهي. وبالتالي، هناك اثني عشر مستوى من التداخل الفردي والمعقد، قبل استنفاد التنوير الرائع وإتقان الطريق غير المسبوق. تستخدم كل هذه الأراضي المختلفة فاجرا للتأمل في الأنواع العشرة من الاستعارات العميقة مثل الأوهام. داخل ساماثا، يستخدمون فيباسيانا جميع التاتاغاتا. يزرعون ويشهدون بوضوح ونقاء، ويدخلون تدريجيًا بعمق. يا أنanda، لأن هؤلاء جميعًا يستخدمون التطورات التدريجية الثلاثة، فهم قادرون جيدًا على إنجاز المواضع الخمسة والخمسين لطريق البوذي الحقيقي. من يتأمل بهذه الطريقة يسمى التأمل الصحيح. إذا تأمل المرء غير ذلك، يسمى التأمل المنحرف.»

في ذلك الوقت، وقف أمير الدارما مانجوشري من مقعده في وسط الجمع، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا، «ماذا يجب أن يسمى هذا السوترا؟ كيف يجب أن أتمسك به أنا وجميع الكائنات الحية؟» قال بوذا لمانجوشري، «يسمى هذا السوترا ‘جميز قمة بوذا العظيم، وختم الجوهرة غير المسبوق، وعين المحيط النقي لتاتاغاتا الاتجاهات العشرة.’ ويسمى أيضًا ‘الذي ينقذ الأقارب المحترمين ويخلص أناندا وطبيعة البيكشوني في هذا الجمع، حتى يتمكنوا من الحصول على عقل البوذي والدخول في بحر الحكمة المنتشرة.’ ويسمى أيضًا ‘السبب السري للزراعة والشهادة للمعنى الكامل للتاتاغاتا.’ ويسمى أيضًا ‘ملك اللوتس الرائع الواسع العظيم، تعويذة أم بوذات الاتجاهات العشرة.’ ويسمى أيضًا ‘شورالنجاما الأهم لعشرة آلاف سلوك لجميع البوديساتفا بآيات مكرسة.’ يجب عليك التمسك به.»

بعد سماع ذلك، تلقى أناندا والجمع العظيم على الفور تعليمات التاتاغاتا حول معنى الختم السري والجميز. بعد سماع المعنى الكامل وأسماء هذا السوترا أيضًا، أدركوا فجأة الزن وتقدموا إلى مراتب الحكماء. زادت الحقيقة العميقة، وأصبحت عقولهم فارغة ومكثفة، مما أدى إلى قطع الفئات الست من الآلام الدقيقة للعقل في العوالم الثلاثة. قام أناندا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وضم كفيه باحترام، وقال لبوذا، «أيها المبجل العظيم والمهيب في العالم، صوتك الرحيم ليس له عائق، ويفتح جيدًا الارتباك الدقيق للكائنات الحية. لقد جعلت جسدي وعقلي سعيدين اليوم، وحصلت على فائدة عظيمة. أيها المبجل في العالم، إذا كان هذا العقل الرائع والمشرق والحقيقي والنقي منتشرًا في الأصل ومثاليًا، وبالتالي حتى الأرض العظيمة والعشب والأشجار والكائنات التي تهتز وتزحف هي في الأصل وجود حقيقي وتشكل الجسد الحقيقي لبوذية التاتاغاتا. إذا كان جسد بوذا حقيقيًا وفعليًا، فلماذا توجد جحيم وأشباح جائعة وحيوانات وأسورات وبشر وآلهة ومسارات أخرى؟ أيها المبجل في العالم، هل هذه المسارات موجودة في الأصل، أم أنها تنشأ من العادات الخاطئة للكائنات الحية؟ أيها المبجل في العالم، على سبيل المثال، حملت البيكشوني عطر لوتس الجوهرة مبادئ البوديساتفا لكنها انغمست سرًا في الشهوة. ادعت كذبًا أن ممارسة الشهوة ليست قتلاً أو سرقة وليس لها عقاب كرمي. بعد أن قالت هذا، نشأت نار هائلة عظيمة أولاً من عضوها الأنثوي، ثم احترقت مفاصلها بالنار الهائلة، وسقطت في الجحيم غير المنقطع. الملك كريستال والبيكشو النجوم الجيدة: قتل كريستال عشيرة غوتاما، وتحدث النجوم الجيدة كذبًا أن جميع الدارما فارغة. غرقوا أحياء في جحيم أفيتشي. هل هذه الجحيم أماكن ثابتة، أم أنها عواقب طبيعية؟ هل يخلق كل شخص الكارما ويتلقاها بشكل خاص؟ آمل فقط أن تمنح compassion عظيمًا لتنوير أولئك الطفوليين والجاهلين، مما يجعل جميع الكائنات الحية التي تحمل المبادئ تسمع المعنى الحاسم، وتقبله بفرح واحترام، وتكون نظيفة وبدون انتهاكات.»

قال بوذا لأناندا، «ممتاز هذا السؤال! يمنع جميع الكائنات الحية من الدخول في وجهات نظر منحرفة. استمع بانتباه، وسأشرح لك ذلك. يا أناندا، جميع الكائنات الحية حقيقية ونقية بشكل أساسي. بسبب وجهات نظرهم الخاطئة، تنشأ عادات خاطئة. وبالتالي، تنقسم إلى أجزاء داخلية وخارجية. يا أناندا، يشير الجزء الداخلي إلى ما بداخل الكائنات الحية. بسبب أنواع مختلفة من الحب والدنس، تنشأ مشاعر خاطئة. عندما تتراكم هذه المشاعر دون توقف، يمكنها توليد ماء الحب. لذلك، عندما تفكر الكائنات الحية في الطعام اللذيذ، تسيل لعابها. عندما يفكرون في شخص ماض، إما بشفقة أو كراهية، تمتلئ عيونهم بالدموع. عندما يبحثون بجشع عن الثروة والجواهر، تنتج قلوبهم لعاب الحب، وتصبح أجسادهم كلها لامعة. عندما تكون عقولهم ثابتة على السلوك الجنسي، تفرز الأعضاء الذكرية والأنثوية سوائل بشكل طبيعي. يا أناندا، على الرغم من اختلاف أنواع الحب، فإن تدفقها وربطها متماثلان. الرطوبة لا ترتفع؛ إنها تسقط بشكل طبيعي. يسمى هذا الجزء الداخلي.

يا أناندا، يشير الجزء الخارجي إلى ما هو خارج الكائنات الحية. بسبب أنواع مختلفة من العطش والشوق، تنشأ أفكار خاطئة. عندما تتراكم هذه الأفكار دون توقف، يمكنها توليد طاقة صاعدة. لذلك، عندما تحمل الكائنات الحية المبادئ في عقولها، تشعر أجسادها بالخفة والنقاء. عندما يحملون المانترا والأختام في عقولهم، يبدون بطوليين وحازمين. عندما يرغبون في أن يولدوا في السماوات، يحلمون بالطيران عالياً. عندما يعتزون بأراضي بوذا في عقولهم، تظهر العوالم المقدسة سراً. عندما يخدمون مرشداً روحياً جيداً، يتجاهلون حياتهم الخاصة. يا أناندا، على الرغم من اختلاف الأفكار، فإن خفتها وارتفاعها متماثلان. الطيران والتحرك لا يغرقان؛ إنهما يتجاوزان بشكل طبيعي. يسمى هذا الجزء الخارجي.

يا أناندا، في كل العوالم، تستمر الولادة والموت في تتابع. الولادة تأتي من العادات المتوافقة، والموت يأتي من التدفقات المتغيرة. عندما تكون الحياة على وشك الانتهاء ولم يغادر الدفء بعد، تظهر جميع الأعمال الصالحة والشريرة للحياة في وقت واحد. يتقاطع التدفق العكسي للموت والتدفق المتوافق للحياة. إذا كانت الأفكار نقية، يطير المرء وسوف يولد بالتأكيد في السماوات. إذا كانت هناك بركات وحكمة ونذور نقية في العقل الطائر، سينفتح القلب بشكل طبيعي ويرى بوذات الاتجاهات العشرة، ويمكن للمرء أن يولد في أي أرض نقية وفقًا لنذوره. إذا كان هناك عاطفة أقل وفكر أكثر، سيطير المرء ولكن ليس بعيدًا، ليصبح خالدًا طائرًا، أو ملك أشباح قويًا، أو ياكشا يسافر في الفضاء، أو راكشاسا يسافر على الأرض، يتجول في السماوات الأربع دون عائق. من بينهم، إذا كان هناك أولئك الذين لديهم نذور جيدة وقلوب جيدة يحمون الدارما الخاصة بي، أو يحمون المبادئ ويتبعون أولئك الذين يحملون المبادئ، أو يحمون المانترا الروحية ويتبعون أولئك الذين يحملون المانترا، أو يحمون تشان سامادهي ويحرسون صبر الدارما، سيسكنون شخصيًا تحت مقعد التاتاغاتا. إذا كانت العاطفة والفكر متساويين، فلا يطير المرء ولا يسقط بل يولد في العالم البشري. إذا كان الفكر مشرقًا، يكون المرء ذكيًا؛ إذا كانت العاطفة مظلمة، يكون المرء بليدًا. إذا كان هناك عاطفة أكثر وفكر أقل، يتدفق المرء إلى عالم الحيوان، ليصبح قطيعًا مشعرًا إذا كان ثقيلًا، أو قبيلة ذات ريش إذا كان خفيفًا. إذا كان هناك سبعة أجزاء عاطفة وثلاثة أجزاء فكر، يغوص المرء تحت عجلة الماء ويولد عند حافة النار، متلقيًا جسد شبح جائع من غاز النار الشرس. لكونه محترقًا باستمرار، يؤذي الماء نفسه، وليس لديه طعام أو شراب لمئات الآلاف من الدهور. إذا كان هناك تسعة أجزاء عاطفة وجزء واحد فكر، ينزل المرء عبر عجلة النار، ويدخل الجسد المكان الذي تتقاطع فيه الرياح والنار، ويولد في الجحيم المتقطع إذا كان خفيفًا، أو الجحيم غير المنقطع إذا كان ثقيلًا. إذا كانت عاطفة خالصة، يغوص المرء في جحيم أفيتشي. إذا كان في العقل الغارق افتراء على الماهايانا، أو تدمير مبادئ بوذا، أو كلام كاذب عن الدارما، أو طمع كاذب في الصدقات المخلصة، أو إساءة استخدام العروض المحترمة، أو الأفعال المتمردة الخمسة والجرائم العشر الخطيرة، سيولد المرء في جحيم أفيتشي للاتجاهات العشرة. على الرغم من أن المرء يخلق الكارما الشريرة بنفسه، في الجزء الجماعي، هناك أيضًا مكان ثابت.

يا أناندا، كل هذا ناتج عن كارما تلك الكائنات الحية نفسها. من خلال خلق عشرة أسباب اعتيادية، يتلقون ستة عقوبات متقاطعة. ما هي الأسباب العشرة؟ أناندا.

الأول هو عادة الشهوة والجماع، التي تنشأ من الفرك والطحن المتبادل دون توقف. وبالتالي، يتولد ضوء نار هائل عظيم من الداخل، تمامًا كما عندما يفرك الناس أيديهم معًا، يظهر مظهر دافئ. بما أن العادتين تحفزان بعضهما البعض، فهناك أشياء مثل الأسرة الحديدية والأعمدة النحاسية. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى ممارسة الشهوة ويسمونها نار الرغبة. ينظر البوديساتفا إلى الرغبة كما يتجنبون حفرة من النار.

الثاني هو عادة الجشع والمكائد، التي تنشأ من الامتصاص والإمساك المتبادل دون توقف. وبالتالي، يتشكل جليد بارد وصلب متراكم في الداخل، يتجمد ويعض، تمامًا كما عندما يمتص الشخص الرياح بفمه، يتم إنتاج إحساس بالبرد. بما أن العادتين تضطهدان بعضهما البعض، فهناك أشياء مثل الثرثرة، والنقر، واللوتس الأزرق والأحمر والأبيض، والجليد البارد. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى البحث المفرط ويسمونه ماء الجشع. ينظر البوديساتفا إلى الجشع كما يتجنبون بحرًا من المياسم.

الثالث هو عادة الغطرسة والإهانة، التي تنشأ من الاعتماد المتبادل والاندفاع دون راحة. وبالتالي، تتراكم الأمواج المتلاطمة في الماء، تمامًا كما عندما يلعق لسان الشخص شفتيه، يتم إنتاج الماء. بما أن العادتين تخنقا بعضهما البعض، فهناك أشياء مثل أنهار الدم، وأنهار الرماد، والرمل الساخن، والبحار السامة، والنحاس المذاب الذي يسكب ويبتلع. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى الغطرسة ويسمونها شرب ماء الغباء. ينظر البوديساتفا إلى الغطرسة كما يتجنبون الغرق في فيضان عملاق.

الرابع هو عادة الغضب والصراع، التي تنشأ من المعارضة المتبادلة والعقد دون توقف. يصبح العقل ساخنًا وينبعث منه النار، ويصب المعدن من الطاقة. وهكذا، هناك جبال سكاكين، وأوتاد حديدية، وأشجار سيوف، وعجلات سيوف، وفؤوس، ومطارد، ورماح، ومناشير. تمامًا كما عندما يحمل الشخص ضغينة، تطير وتتحرك طاقة القتل. بما أن العادتين تضربان بعضهما البعض، فهناك أشياء مثل الإخصاء، والقرصنة، والتقطيع، والبرد، والطعن، والطرق. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى الغضب ويسمونه سكاكين وسيوف حادة. ينظر البوديساتفا إلى الغضب كما يتجنبون الإعدام.

الخامس هو عادة الخداع والإغراء، التي تنشأ من التلاعب المتبادل والبقاء دون توقف. وبالتالي، هناك حبال، وخشب، وخنق، وأطواق، تمامًا كما ينمو العشب والأشجار عندما ينقع الماء الحقل. بما أن العادتين تمددان بعضهما البعض، فهناك أشياء مثل الأصفاد، والأغلال، والسياط، والعصي، والضرب، والهراوات. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى الغدر والاحتيال ويسمونه لصًا افترائيًا. ينظر البوديساتفا إلى الخداع كما يخافون الذئب.

السادس هو عادة الكذب والغش، التي تنشأ من الخداع المتبادل والاتهام الكاذب دون توقف. العقل الطائر يخلق الغدر. وهكذا، هناك غبار، وأوساخ، وبراز، وبول، وقذارة، ونجاسة. تمامًا كما يتبع الغبار الرياح ولا يمكن رؤية شيء، بما أن العادتين تضيفان لبعضهما البعض، فهناك أشياء مثل الغرق، والإغراق، والقذف، والرمي، والطيران، والسقوط، والانجراف. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى الكذب ويسمونه السرقة والقتل. ينظر البوديساتفا إلى الكذب كما يخطون على ثعبان سام.

السابع هو عادة الاستياء والشك، التي تنشأ من إضمار الكراهية. وهكذا، هناك صخور طائرة، ورمي الحصى، وتخزين في صناديق وعربات، والاحتواء في جرار وأكياس. تمامًا كما يضمر شخص خبيث تمامًا الشر، بما أن العادتين تبتلعان بعضهما البعض، فهناك أشياء مثل الرمي، والالتقاط، وإطلاق النار، والاستيلاء. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى الاستياء ويسمونه شبحًا ضارًا. ينظر البوديساتفا إلى الاستياء كما يشربون نبيذًا مسمومًا.

الثامن هو عادة وجهات النظر والسطوع، مثل ساتكايادريشتي (وجهة نظر الذات)، ووجهة نظر المحظورات، وكارما التنوير المنحرف. تنشأ من المعارضة والإنكار، وتنتج تناقضًا متبادلًا. وهكذا، هناك مبعوثو الملك، والمسؤولون الرئيسيون، والتحقق من الوثائق. تمامًا كما يلتقي المسافرون ذهابًا وإيابًا على الطريق، بما أن العادتين تتقاطعان، فهناك أشياء مثل الاستجواب، والخداع، والتعذيب، والتحقيق، والاستفسار، والتعريض، والإضاءة، وأولاد الخير والشر يحملون دفاتر السجلات ويتجادلون. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى وجهات النظر الخبيثة ويسمونها حفرة من وجهات النظر. ينظر البوديساتفا إلى جميع التعلقات الخاطئة والواسعة الانتشار على أنها دخول في وادي سم.

التاسع هو عادة الظلم والفرض، التي تنشأ من الاتهام الكاذب. وهكذا، هناك دمج الجبال، ودمج الحجارة، والسحق، والطحن، والحرث، والتلميع. تمامًا كما يفرض لص افترائي الظلم على الناس الطيبين، بما أن العادتين تدفعان ضد بعضهما البعض، فهناك أشياء مثل الضغط، والطرق، والعصر، والتصفية، والسحق. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى الاستياء والافتراء ويسمونه نمرًا افترائيًا. ينظر البوديساتفا إلى الظلم كما يضربون بالبرق.

العاشر هو عادة التقاضي والجدال، التي تنشأ من الإخفاء والتغطية. وهكذا، هناك مرايا، ورؤية، وإضاءة، وضوء شموع، تمامًا كما لا يستطيع المرء إخفاء ظله في الشمس. لذلك، هناك أصدقاء أشرار، ومرايا كارما، وخرزات نار تكشف الكارما الماضية للتحقق. لذلك، ينظر جميع تاتاغاتا الاتجاهات العشرة إلى التغطية والإخفاء ويسمونه لصًا مخفيًا. ينظر البوديساتفا إلى التغطية كما يحملون جبلًا عاليًا لتغطية بحر عملاق.

ما هي الجزاءات الستة؟ أناندا، جميع الكائنات الحية تخلق الكارما بوعيها الستة، والجزاءات الشريرة التي تتكبدها تأتي من أعضاء الحس الستة. كيف تأتي الجزاءات الشريرة من أعضاء الحس الستة؟

الأول هو جزاء البصر، الذي يجذب نتائج شريرة. عندما تتقاطع كارما العين هذه، في وقت الموت، يرى المرء أولاً نارًا مستعرة تملأ عوالم الاتجاهات العشرة. تطير روح المتوفى وتسقط، راكبة الدخان، وتدخل الجحيم غير المنقطع، حيث يتم اختراع مظهرين. الأول هو الرؤية الساطعة، حيث يمكن للمرء رؤية كل أنواع الأشياء الشريرة في كل مكان، مما يؤدي إلى خوف لا حدود له. الثاني هو الرؤية المظلمة، حيث لا يرى المرء شيئًا في صمت، مما يؤدي إلى رعب لا حدود له. مثل هذه الرؤية للنار تحرق السمع في قدور من الحساء المغلي والنحاس المذاب؛ وتحرق النفس في دخان أسود ولهب أرجواني؛ وتحرق الذوق في كريات محروقة وعصيدة حديدية؛ وتحرق اللمس في رماد ساخن وفحم فرن؛ وتحرق العقل في شرارات من النار التي ترش وتهوي الفضاء الفارغ.

الثاني هو جزاء السمع، الذي يجذب نتائج شريرة. عندما تتقاطع كارما الأذن هذه، في وقت الموت، يرى المرء أولاً أمواجًا تغرق السماء والأرض. تنزل روح المتوفى وتركب التدفق، وتدخل الجحيم غير المنقطع، حيث يتم اختراع مظهرين. الأول هو السمع المفتوح، حيث يسمع المرء كل أنواع الضوضاء ويصبح العقل مرتبكًا وفوضويًا. الثاني هو السمع المغلق، حيث لا يسمع المرء شيئًا في صمت وتغرق الروح. مثل هذا السمع للأمواج، عندما يتم حقنه في السمع، يمكن أن يصبح توبيخًا واستجوابًا؛ وعندما يتم حقنه في البصر، يمكن أن يصبح رعدًا وتزمجرًا وغازًا سامًا شريرًا؛ وعندما يتم حقنه في النفس، يمكن أن يصبح مطرًا وضبابًا، يرش الحشرات السامة في جميع أنحاء الجسم؛ وعندما يتم حقنه في الذوق، يمكن أن يصبح قيحًا ودمًا ومختلف القذارة؛ وعندما يتم حقنه في اللمس، يمكن أن يصبح حيوانات وأشباحًا وبرازًا وبولًا؛ وعندما يتم حقنه في العقل، يمكن أن يصبح برقًا وبردًا، يحطم القلب والروح.

الثالث هو جزاء الشم، الذي يجذب نتائج شريرة. عندما تتقاطع كارما الشم هذه، في وقت الموت، يرى المرء أولاً غازًا سامًا يملأ المسافة. تتدفق روح المتوفى من الأرض وتدخل الجحيم غير المنقطع، حيث يتم اختراع مظهرين. الأول هو الشم المنتشر، حيث يتم تدخين المرء بكل الغازات الشريرة ويكون العقل منزعجًا للغاية. الثاني هو الشم المسدود، حيث يتم تغطية النفس وسدها، ويغمى على المرء على الأرض. مثل هذا الشم للغاز، عندما يندفع إلى النفس، يمكن أن يصبح مادة وأحذية؛ وعندما يندفع إلى البصر، يمكن أن يصبح نارًا ومشاعل؛ وعندما يندفع إلى السمع، يمكن أن يصبح غرقًا وإغراقًا ومحيطًا وغليانًا؛ وعندما يندفع إلى الذوق، يمكن أن يصبح طعامًا نتنًا وفاسدًا؛ وعندما يندفع إلى اللمس، يمكن أن يصبح تمزيقًا وتعفنًا وجبلًا كبيرًا من اللحم بمئات الآلاف من العيون وأفواه لا تعد ولا تحصى تعض وتأكل؛ وعندما يندفع إلى الفكر، يمكن أن يصبح رمادًا ومياسم، أو رملًا طائرًا وحصى يضرب ويحطم الجسد.

الرابع هو جزاء الذوق، الذي يجذب نتائج شريرة. عندما تتقاطع كارما الذوق هذه، في وقت الموت، يرى المرء أولاً شبكة حديدية بلهب مستعر تغطي العالم. تمر روح المتوفى عبر الشبكة المعلقة، معلقة رأسًا على عقب، وتدخل الجحيم غير المنقطع، حيث يتم اختراع مظهرين. الأول هو امتصاص الهواء، الذي يتجمد إلى جليد صلب، ويشقق الجسم واللحم. الثاني هو بصق الهواء، الذي يطير في نار مستعرة، ويحرق ويعفن العظام والنخاع. مثل هذا تذوق النكهة، عندما يمر عبر الذوق، يمكن أن يصبح تحملًا وصبرًا؛ وعندما يمر عبر البصر، يمكن أن يصبح معدنًا وحجرًا حارقًا؛ وعندما يمر عبر السمع، يمكن أن يصبح أسلحة حادة؛ وعندما يمر عبر النفس، يمكن أن يصبح قفصًا حديديًا كبيرًا يغطي الأرض؛ وعندما يمر عبر اللمس، يمكن أن يصبح أقواسًا وسهامًا وأقواسًا ونشابًا وإطلاق نار؛ وعندما يمر عبر الفكر، يمكن أن يصبح حديدًا ساخنًا طائرًا يمطر من السماء.

الخامس هو جزاء اللمس، الذي يجذب نتائج شريرة. عندما تتقاطع كارما اللمس هذه، في وقت الموت، يرى المرء أولاً جبالًا عظيمة تجتمع معًا من أربعة جوانب بلا مخرج. ترى روح المتوفى مدينة حديدية عظيمة، بها ثعابين نارية، وكلاب نارية، ونمور، وذئاب، وأسود، وسجانين برؤوس ثيران، وراكشاسات برؤوس خيول، يحملون رماحًا ورماحًا، يدفعونه إلى بوابة المدينة. عند دخول الجحيم غير المنقطع، يتم اختراع مظهرين. الأول هو اللمس الذي لا ينضم، حيث تضغط الجبال المغلقة على الجسم، وتحطم العظام واللحم إلى دم. الثاني هو اللمس المنفصل، حيث تلمس السيوف والسكاكين الجسم، وتقطع القلب والكبد. مثل هذا اللمس المنضم، عندما يمر عبر اللمس، يمكن أن يصبح مسارات، وتأمل، وقاعات، وحالات؛ وعندما يمر عبر البصر، يمكن أن يصبح حرقًا وحرقًا؛ وعندما يمر عبر السمع، يمكن أن يصبح اصطدامًا وضربًا وطعنًا وإطلاق نار؛ وعندما يمر عبر النفس، يمكن أن يصبح تعبئة، ونهبًا، وضربًا، وربطًا؛ وعندما يمر عبر الذوق، يمكن أن يصبح حرثًا، وكماشة، وفرمًا، وقطعًا؛ وعندما يمر عبر الفكر، يمكن أن يصبح سقوطًا، وطيرانًا، وقليًا، وشيًّا.

السادس هو جزاء الفكر، الذي يجذب نتائج شريرة. عندما تتقاطع كارما الفكر هذه، في وقت الموت، يرى المرء أولاً رياحًا شريرة تهب وتدمر الأرض. تنفخ روح المتوفى إلى السماء، وتدور وتسقط راكبة الرياح، وتسقط في الجحيم غير المنقطع، حيث يتم اختراع مظهرين. الأول هو الارتباك، حيث يكون المرء ضائعًا للغاية ويركض بلا انقطاع. الثاني هو عدم الارتباك، حيث يكون المرء واعيًا ويعاني من حرق لا يقاس وألم عميق يصعب تحمله. مثل هذا التفكير الشرير، عندما يعقد الفكر، يمكن أن يصبح أماكن ومواقع؛ وعندما يعقد البصر، يمكن أن يصبح مرايا وأدلة؛ وعندما يعقد السمع، يمكن أن يصبح صخورًا مغلقة كبيرة، وجليدًا، وصقيعًا، وأوساخًا، وضبابًا؛ وعندما يعقد النفس، يمكن أن يصبح عربات نارية كبيرة، وقوارب نارية، وأقفاص نارية؛ وعندما يعقد الذوق، يمكن أن يصبح صراخًا عظيمًا، وندمًا، وبكاءً؛ وعندما يعقد اللمس، يمكن أن يصبح كبيرًا أو صغيرًا، يموت عشرة آلاف مرة ويولد عشرة آلاف مرة في يوم واحد، مستلقيًا ووجهه لأسفل أو ووجهه لأعلى.

يا أناندا، تسمى هذه الأسباب العشرة والجزاءات الستة للجحيم. كلها مخلوقة من ارتباك ووهم الكائنات الحية. إذا خلقت الكائنات الحية الكارما الشريرة تمامًا، فإنها تدخل جحيم أفيتشي وتتلقى معاناة لا تقاس لدهور لا تقاس. إذا خلقت أعضاء الحس الستة كل منها كارما، وما يفعلونه يشمل كلاً من كائنات الحس والأعضاء، فإن هذا الشخص يدخل الجحيم الثمانية غير المنقطعة. إذا ارتكبت الكارما الثلاث للجسد والفم والعقل القتل والسرقة والشهوة، فإن هذا الشخص يدخل الجحيم الثمانية عشر. إذا لم تكن الكارما الثلاث مجتمعة، أو ربما يرتكب المرء قتلًا واحدًا وسرقة واحدة، فإن هذا الشخص يدخل الستة والثلاثين جحيمًا. إذا خلق عضو واحد فقط كارما واحدة، فإن هذا الشخص يدخل المائة والثمانية جحيمًا. لأن الكائنات الحية تخلق كارما منفصلة، فإنها تدخل أماكن مقابلة في العالم. إنها تنشأ من أفكار خاطئة ولا توجد في الأصل.

علاوة على ذلك، يا أناندا، إذا لم تكسر الكائنات الحية اللوائح ولكنها انتهكت مبادئ البوديساتفا أو دمرت نيرفانا بوذا، وخلقت كارما سيئة متنوعة أخرى، بعد أن تم حرقها لدهور عديدة ودفعت ثمن جرائمها، فإنها تولد من جديد كأشباح متنوعة. إذا كان السبب الأساسي هو الجشع للأشياء المادية، بعد أن يدفع الشخص ثمن جرائمه، فإنه يواجه أشياء مادية ويتخذ شكلًا، يسمى شبح الجفاف (Ba). إذا كان الجشع للجنس هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه الرياح ويتخذ شكلًا، يسمى شبح السحر (Mei). إذا كان الجشع للارتباك هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه الحيوانات ويتخذ شكلًا، يسمى شبح Gu. إذا كان الجشع للكراهية هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه الديدان ويتخذ شكلًا، يسمى شبح السم. إذا كان الجشع للذاكرة هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه التعفن ويتخذ شكلًا، يسمى شبح الوباء. إذا كان الجشع للغطرسة هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه الطاقة ويتخذ شكلًا، يسمى الشبح الجائع. إذا كان الجشع للظلم هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه الظلام ويتخذ شكلًا، يسمى شبح الكابوس. إذا كان الجشع للسطوع هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه الجوهر ويتخذ شكلًا، يسمى شبح Wang Liang. إذا كان الجشع للنجاح هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه الضوء ويتخذ شكلًا، يسمى شبح الخادم. إذا كان الجشع للتحزب هو الجريمة، بعد الدفع مقابل ذلك، فإنه يواجه الناس ويتخذ شكلًا، يسمى شبح الرسول. يا أناندا، هؤلاء الناس سقطوا جميعًا بسبب العاطفة النقية. أحرقتهم نار الكارما حتى الجفاف، وصعدوا ليصبحوا أشباحًا. هؤلاء كلهم منجذبون بتفكيرهم الخاطئ وكارماهم. إذا أدركوا البوذي، فإن السطوع المثالي الرائع ليس له في الأصل أي شيء على الإطلاق.

علاوة على ذلك، يا أناندا، عندما يتم استنفاد كارما الشبح، تصبح العاطفة والفكر فارغين. ثم في العالم، يلتقون بأشخاص كانوا مدينين لهم ديونًا أو يحملون ضغينة ضدهم في الأصل، ويولدون كحيوانات لسداد ديونهم الماضية. الشبح المادي (Ba)، عندما يتم استنفاد الجزاء المادي، يولد في العالم في الغالب كنوع البومة. شبح الرياح (Mei)، عندما يتم استنفاد جزاء الرياح، يولد في العالم في الغالب كنوع مشؤوم. الشبح الحيواني (Gu)، عندما يتم استنفاد الجزاء الحيواني، يولد في العالم في الغالب كنوع الثعلب. شبح الدودة (السم)، عندما يتم استنفاد جزاء الدودة، يولد في العالم في الغالب كنوع سام. شبح التعفن (الوباء)، عندما يتم استنفاد جزاء التعفن، يولد في العالم في الغالب كنوع الدودة الشريطية. شبح الطاقة (الجائع)، عندما يتم استنفاد جزاء الطاقة، يولد في العالم في الغالب كنوع صالح للأكل. شبح الظلام (الكابوس)، عندما يتم استنفاد جزاء الظلام، يولد في العالم في الغالب كنوع الملابس (دودة القز). شبح الجوهر (Wang Liang)، عندما يتم استنفاد جزاء الجوهر، يولد في العالم في الغالب كنوع مستجيب. شبح الضوء (الخادم)، عندما يتم استنفاد جزاء الضوء، يولد في العالم في الغالب كنوع ميمون. الشبح البشري (الرسول)، عندما يتم استنفاد الجزاء البشري، يولد في العالم في الغالب كنوع منزلي. يا أناندا، هؤلاء جميعًا لأن النار الكارمية أحرقتهم حتى الجفاف، ويولدون كحيوانات لسداد ديونهم الماضية. هؤلاء أيضًا منجذبون بكارماهم الخاطئة الخاصة. إذا أدركوا البوذي، فإن هذه الحالة الخاطئة ليس لها في الأصل أي شيء على الإطلاق. كما ذكرت، عطر لوتس الجوهرة، والملك كريستال، والبيكشو النجوم الجيدة، مثل هذه الكارما الشريرة تنشأ في الأصل من الذات. لا تسقط من السماء، ولا تخرج من الأرض، ولا يعطيها الآخرون. يتم جذبها من خلال زيف المرء ويتلقاها المرء. في عقل البوذي، كلهم تكثيفات لأفكار خاطئة عائمة.

علاوة على ذلك، يا أناندا، من كونهم حيوانات، يسددون ديونهم الماضية. إذا تجاوز السداد ما هو مستحق، تعود هذه الكائنات الحية لتكون بشرًا لاستعادة الفائض. إذا كان لديهم قوة وبركات، فلن يفقدوا جسدهم البشري في العالم البشري أثناء سداد القوة. إذا لم يكن لديهم بركات، يعودون ليكونوا حيوانات لسداد القيمة المتبقية. يا أناندا، يجب أن تعلم أنه إذا استخدم المرء المال أو البضائع، أو استخدم العمل للسداد بشكل كافٍ، فإن الأمر يتوقف عند هذا الحد. إذا قتل المرء في العملية جسد الآخر أو أكل لحمه، فإنه حتى بعد المرور عبر دهور الغبار الدقيق، سيأكلون ويقتلون بعضهم البعض مثل عجلة دوارة. صعود وهبوط متبادل بلا راحة. ما لم يواجهوا ساماثا أو يظهر بوذا في العالم، لا يمكن أن يتوقف.

يجب أن تعلم الآن أنه عندما يدفع نوع البومة ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة العنيدة. عندما يدفع النوع المشؤوم ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة الغبية. عندما يدفع نوع الثعلب ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة الماكرة. عندما يدفع النوع السام ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة المتوسطة. عندما يدفع نوع الدودة الشريطية ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة المتدنية. عندما يدفع النوع الصالح للأكل ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة الضعيفة. عندما يدفع نوع الملابس ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة العاملة. عندما يدفع النوع المستجيب ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة الأدبية. عندما يدفع النوع الميمون ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة الذكية. عندما يدفع النوع المنزلي ما يكفي ويستعيد شكله، فإنه يولد في المسار البشري وينضم إلى الفئة المتطورة. يا أناندا، هؤلاء جميعًا يولدون في المسار البشري بعد سداد الديون الماضية. إنها كلها حسابات كارمية معكوسة من وقت لا بداية له، تخلق وتقتل بعضها البعض. عدم مقابلة التاتاغاتا وعدم سماع الدارما الصحيحة، فإنهم يتحولون بشكل طبيعي في الغبار والعمل. يسمى هؤلاء الناس المساكين.

يا أناندا، هناك أيضًا أشخاص لا يزرعون السمادهي وفقًا للتنوير الصحيح. يزرعون أفكارًا خاطئة بشكل منفصل ويصلبون أشكالهم، ويتجولون في الجبال والغابات. مثل الأماكن التي لا يذهب إليها الناس، هناك عشرة أنواع من الخالدين. يا أناندا، هذه الكائنات الحية تبتلع بإصرار طعومًا خاصة دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الأكل، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الأرض. يبتلعون بإصرار الأعشاب والخشب دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الطب، يُطلق عليهم اسم الخالدين الطائرين. يبتلعون بإصرار المعادن والأحجار دون راحة، وعندما تكتمل طريقة التحول، يُطلق عليهم اسم الخالدين المتجولين. يمارسون بإصرار الحركة والسكون دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الطاقة والجوهر، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الفضاء. يمارسون بإصرار مع التدفق واللعاب دون راحة، وعندما تكتمل فضيلة الرطوبة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في السماء. يمتصون بإصرار اللون النقي دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الامتصاص، يُطلق عليهم اسم الخالدين المخترقين. يمارسون بإصرار المانترا والمحظورات دون راحة، وعندما تكتمل طريقة السحر، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الطريق. يمارسون بإصرار الفكر واليقظة دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الفكر، يُطلق عليهم اسم الخالدين المضيئين. يمارسون بإصرار الجماع دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الاستجابة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين بالجوهر. يمارسون بإصرار التحول دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الصحوة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المطلقين. يا أناندا، هؤلاء الناس يصقلون عقولهم داخل العالم البشري لكنهم لا يتبعون التنوير الصحيح. يحصلون على عمر فسيولوجي منفصل يبلغ آلاف أو عشرات الآلاف من السنين، ويستريحون في الجبال العميقة أو في الجزر الكبيرة في البحر، معزولين عن مساكن البشر. هذا أيضًا تفكير خاطئ يتدفق ويدور في التناسخ؛ لا يزرعون السمادهي. عندما ينتهي جزاؤهم، يعودون ليتشتتوا في المصائر المختلفة.

يا أناندا، أهل العالم لا يسعون للدوام. لكنهم لا يستطيعون التخلي عن حب زوجاتهم ومحظياتهم. ومع ذلك، فإن عقولهم ليست متهورة في سوء السلوك الجنسي وتصبح صافية ومشرقة. بعد الموت، يكونون جيرانًا للشمس والقمر. تسمى هذه الفئة الملوك السماويين الأربعة. بالنسبة لأولئك الذين يكون حبهم الجنسي لزوجاتهم قليلًا، والذين لا يستمتعون بالنكهة تمامًا عند السكن في النقاء، بعد الموت يتجاوزون ضوء الشمس والقمر ويسكنون في قمة العالم البشري. تسمى هذه الفئة سماء تراياستريمشا. بالنسبة لأولئك الذين يشاركون مؤقتًا عند مواجهة الرغبة ولكن ليس لديهم ذكرى لها بعد ذلك، والذين يتحركون قليلًا ويكونون هادئين كثيرًا في العالم البشري، بعد الموت يسكنون بسلام في الفضاء الفارغ حيث لا يصل ضوء الشمس والقمر. هؤلاء الناس لديهم ضوؤهم الخاص. تسمى هذه الفئة سماء سوياما. بالنسبة لأولئك الذين هم هادئون في جميع الأوقات، لكنهم لا يستطيعون المقاومة عند حدوث الاتصال، بعد الموت يرتفعون إلى مستوى مصقول ولا يتصلون بالعوالم السفلية للبشر والآلهة. حتى عندما يتم تدمير الكالبا، لا تصل إليهم الكوارث الثلاث. تسمى هذه الفئة سماء توشيتا. بالنسبة لأولئك الذين يستجيبون للشؤون دون رغبة، والذين نكهتهم مثل مضغ الشمع أثناء الجماع، بعد الموت يولدون في مكان يتجاوز التحول. تسمى هذه الفئة سماء نيرماناراتي. بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم عقل دنيوي ولكنهم يشاركون في الشؤون الدنيوية، والذين هم واضحون ومتعالون في مشاركتهم، بعد الموت يكونون قادرين على تجاوز جميع حدود التحول وعدم التحول. تسمى هذه الفئة سماء بارانيرميتافاسافارتين. يا أناندا، هذه السماوات الست، على الرغم من أن أشكالها قد تركت الحركة، فإن آثار عقولها لا تزال تتفاعل. من هذه النقطة إلى الأسفل، يسمى هذا عالم الرغبة.

شرح سوترا شورانجاما المجلد الثامن باللغة الحديثة

يا أناندا، كل هذه الكائنات الحية في كل فئة من فئاتها تتمتع أيضًا بوضوح باثني عشر نوعًا من الانقلاب. إنه تمامًا مثل فرك العينين، مما يؤدي إلى ظهور أزهار فوضوية. مع انقلاب العقل الرائع والكامل والصحيح والنقي والمشرق، فإنهم يكتملون بمثل هذه الأفكار الخاطئة والفوضوية. الآن وأنت تزرع وتصدق على سمادهي بوذا، فيما يتعلق بالأفكار الفوضوية الناشئة من السبب الأساسي، يجب عليك إنشاء ثلاث مراحل تدريجية للقضاء عليها. إنه مثل إزالة العسل السام من وعاء نقي، وغسل الوعاء بالماء الساخن الممزوج بالرماد والبخور، ثم تخزين الندى الحلو فيه. ما هي المراحل التدريجية الثلاث؟ الأول هو الزراعة لإزالة الأسباب المساعدة. والثاني هو الزراعة الحقيقية لتجويف الطبيعة. والثالث هو الممارسة التقدمية لمواجهة الكارما الحالية.

منذ زمن طويل جدًا، كان هناك رجل حكيم اسمه أناندا. في أحد الأيام، قال له بوذا: يا أناندا، كل الكائنات الحية في هذا العالم مثل الأشخاص الذين تم تعصيب أعينهم ويرون أزهارًا غير موجودة؛ لديهم جميعًا اثني عشر نوعًا من الأوهام المقلوبة. تمنعهم هذه الأوهام من رؤية عقولهم النقية والجميلة أصلاً.

وتابع بوذا الشرح: إذا كنت ترغب في الزراعة وتصبح بوذا، يجب أن تمر عبر ثلاث مراحل لإزالة هذه الأوهام. إنه مثل تنظيف وعاء كان يحتوي على عسل سام؛ نحن بحاجة إلى غسله مرارًا وتكرارًا بالماء والرماد والبخور قبل أن نتمكن من تخزين الندى الحلو فيه.

سأل أناندا بفضول: ما هي هذه المراحل الثلاث؟

ابتسم بوذا وأجاب: أولاً، الزراعة لإزالة العوامل التي تشجع الأوهام. ثانيًا، الزراعة الحقيقية لقطع جذور الأوهام. ثالثًا، التقدم لمواجهة العادات السيئة الحالية.

ما هي الأسباب المساعدة؟ يا أناندا، الفئات الاثنا عشر من الكائنات الحية في هذا العالم لا يمكنها الحفاظ على نفسها دون الاعتماد على أربعة أنواع من الأكل: الأكل بالأجزاء، والأكل بالاتصال، والأكل بالفكر، والأكل بالوعي. لذلك، قال بوذا إن جميع الكائنات الحية تعتمد على الأكل للبقاء على قيد الحياة. يا أناندا، جميع الكائنات الحية تعيش إذا أكلت ما هو حلو وتموت إذا أكلت ما هو سام. الكائنات الحية التي تسعى إلى السمادهي يجب أن تقطع النباتات الخمس اللاذعة في العالم. إذا أكلت هذه الأنواع الخمسة من النباتات اللاذعة مطبوخة، فإنها تزيد الشهوة؛ وإذا أكلت نيئة، فإنها تزيد الغضب. لذلك، حتى لو كان الناس في هذا العالم الذين يأكلون النباتات اللاذعة يمكنهم شرح الأقسام الاثني عشر من السوترا، فإن الآلهة والخالدين في الاتجاهات العشرة سيبقون بعيدًا عنهم لأنهم يكرهون الرائحة الكريهة. ومع ذلك، فإن الأشباح الجائعة ستلعق شفاهها وتقبلها بعد أن تأكل. هم دائما مع الأشباح. بركاتهم وفضائلهم تتناقص يوميًا، وليس لديهم أي فائدة. عندما يزرع الناس الذين يأكلون النباتات اللاذعة السمادهي، لا يأتي أي بوديساتفا أو آلهة أو خالدين أو أرواح طيبة من الاتجاهات العشرة لحمايتهم. يجد ملوك الشياطين العظماء راحتهم ويظهرون كبوذات ليتحدثوا بالدارما لهم، مستنكرين المبادئ ومشيدين بالشهوة والغضب والغباء. عندما تنتهي حياتهم، سيصبحون أتباعًا لملوك الشياطين. عندما تستنفد بركاتهم الشيطانية، سيسقطون في الجحيم غير المنقطع. يا أناندا، أولئك الذين يزرعون البوذي يجب أن يتحققوا من قطع النباتات الخمس اللاذعة إلى الأبد. وتسمى هذه المرحلة التدريجية الأولى من الزراعة التقدمية.

وتابع بوذا الشرح: تحتاج جميع الكائنات الحية إلى الاعتماد على الطعام للبقاء على قيد الحياة. هناك أربعة أنواع من الطعام: الطعام الصلب، وطعام الاتصال، وطعام الفكر، وطعام الوعي. إن تناول الأشياء اللذيذة يبقينا على قيد الحياة، بينما يؤدي تناول الأشياء السامة إلى موتنا.

قال بوذا بجدية: لذلك، إذا كنت ترغب في الزراعة، يجب عليك أولاً الإقلاع عن الأنواع الخمسة من الأطعمة اللاذعة في العالم. هذه الأطعمة تثير الرغبة والغضب. حتى لو كان شخص ما يستطيع تلاوة الأقسام الاثني عشر من السوترا، فإذا أكل هذه الأطعمة، فإن الكائنات السماوية ستبقى بعيدة عنه بسبب الرائحة الكريهة، وبدلاً من ذلك، ستجذب الأشباح الجائعة للاقتراب.

حذر بوذا أخيرًا: الأشخاص الذين يأكلون هذه الأطعمة أثناء الزراعة سيفقدون حماية البوديساتفا والأرواح الطيبة، وبدلاً من ذلك سيتم خداعهم من قبل ملوك الشياطين. قد يتنكر ملوك الشياطين في صورة بوذات لتضليلهم، مما يؤدي في النهاية إلى سقوطهم في الجحيم. لذلك، يا أناندا، أولئك الذين يريدون الزراعة يجب أن يقلعوا عن هذه الأطعمة الخمسة اللاذعة إلى الأبد. هذه هي الخطوة الأولى للتقدم في الزراعة.

ما هي الطبيعة الحقيقية؟ يا أناندا، إذا أرادت الكائنات الحية دخول السمادهي، فيجب عليهم أولاً الالتزام بصرامة بالمبادئ النقية. يجب أن يقطعوا عقل الشهوة إلى الأبد ولا يتناولوا النبيذ أو اللحم. يجب أن يأكلوا الطعام المطبوخ ولا يأكلوا الطعام النيء. يا أناندا، إذا لم يقطع المزارع الشهوة والقتل، فمن المستحيل عليه تجاوز العوالم الثلاثة. يجب أن ينظر دائمًا إلى الشهوة على أنها ثعبان سام أو لص حاقد. أولاً، يجب أن يحمل الباراجيكا الأربعة والباراجيكا الثمانية لسامع الصوت للحفاظ على جسده ثابتًا؛ ثم، يجب أن يمارس اللوائح النقية للبوديساتفا لمنع عقله من النهوض. عندما تتحقق المبادئ، لن تكون هناك كارما للخلق والقتل المتبادلين في العالم. إذا لم يسرق أو ينهب، فلن يكون لديه ديون لسدادها. ولن يضطر أيضًا إلى سداد الديون الماضية في العالم. عندما يزرع مثل هذا الشخص النقي السمادهي، فإن جسد والديه اللحمي، دون الحاجة إلى العين السماوية، يرى بشكل طبيعي عوالم الاتجاهات العشرة، ويرى بوذات ويسمع الدارما، ويتلقى تعليمات الحكيم شخصيًا، ويحصل على قوى روحية عظيمة للتجول في الاتجاهات العشرة، ويكتسب نقاء الحياة الماضية دون صعوبات أو أخطار. وتسمى هذه المرحلة التدريجية الثانية من الزراعة التقدمية.

واصل أناندا سؤال بوذا بفضول: إذن، كيف نصحح طبيعتنا؟

أجاب بوذا بلطف: يا أناندا، لدخول حالة التأمل العميق، يجب على المرء أولاً الالتزام بصرامة بالمبادئ النقية. يجب على المرء قطع عقل الشهوة إلى الأبد، وعدم أكل اللحوم، وعدم شرب الخمر، وتناول الطعام المطبوخ فقط، وليس الأشياء النيئة.

قال بوذا بجدية: إذا لم يستطع المزارع قطع الشهوة والقتل، فمن المستحيل تمامًا تجاوز العوالم الثلاثة. يجب أن يكون المرء يقظًا دائمًا، ويرى الشهوة كثعبان سام والقتل كعدو.

ثم شرح بوذا مراحل الزراعة: أولاً، التزم بالمبادئ الأساسية لتقييد سلوك المرء. ثم، تدرب على مبادئ أعمق لتقييد أفكار المرء. عندما تتحقق المبادئ حقًا، لن يكون لديك بعد الآن كارما الأذى أو التعرض للأذى في هذا العالم، ولن يكون لديك مشاكل السرقة أو الديون.

ابتسم بوذا وقال: عندما يتأمل مثل هذا الشخص النقي، فإنه لا يحتاج إلى قوى خاصة لرؤية عوالم الاتجاهات العشرة بشكل طبيعي، وسماع الدارما، والحصول على قوى روحية، والتجول في الاتجاهات العشرة، وفهم الحياوات الماضية والحاضرة دون عائق. هذه هي المرحلة الثانية من الزراعة.

ما هي الكارما الحالية؟ يا أناندا، مثل هذا الشخص النقي الذي يحمل المبادئ ليس لديه جشع أو شهوة في عقله، ولا يتدفق إلى الغبار الخارجي الستة. لأنه لا يتدفق، يعود إلى المصدر. بما أن الغبار لا يلتصق بالأعضاء الحسية، فإن الأعضاء ليس لديها ما يتطابق معه. يصبح التدفق العكسي كليًا ولا تعمل الوظائف الست. أراضي الاتجاهات العشرة مشرقة ونقية. إنه مثل قمر معلق داخل بلورة صافية. الجسد والعقل سعيدان ورائعان ومثاليان ومتساويان، ويحصلان على سلام وأمن عظيمين. تظهر فيه جميع الجوانب السرية والمثالية والنقية والرائعة للتاتاغاتا. ثم يحصل هذا الشخص على صبر عدم إنتاج الدارما. ومنذ ذلك الحين، يزرع تدريجياً ويؤسس مواقع الحكيم وفقًا لممارسته. وتسمى هذه المرحلة التدريجية الثالثة من الزراعة التقدمية.

أومأ أناندا برأسه مفكرًا وسأل مرة أخرى: إذن، كيف نتعامل مع الكارما الحالية؟

أجاب بوذا: الشخص الذي يحمل المبادئ بنقاء ليس لديه جشع أو رغبة في عقله ولا يكون مدمنًا بشكل مفرط على أنواع التحفيز الحسي الستة من العالم الخارجي. لأنه ليس مدمنًا، يمكنه العودة إلى طبيعته الأصلية. عندما لم تعد المحفزات الخارجية تؤثر عليك، ستصبح حواسك هادئة.

شرح بوذا باستعارة: إنه مثل قمر ساطع معلق في بلورة صافية؛ سيصبح الجسد والعقل مرتاحين، ويصلان إلى حالة رائعة ومثالية ومتساوية، ويكتسبان سلامًا عظيمًا. ستظهر جميع أسرار التاتاغاتا في عقلك، ويمكنك الوصول إلى حالة صبر عدم إنتاج الدارما.

أخيرًا، لخص بوذا: من هنا، يزرع المرء تدريجياً ويؤسس مواقع الحكيم وفقًا لسلوكه. هذه هي المرحلة الثالثة من الزراعة.

يا أناندا، هذا الرجل الصالح جفف الرغبة والحب، ولا يوجد اقتران بين أعضاء الحس ومواضيع الحس. الجسد المتبقي الحالي لن يولد مرة أخرى. العقل المتمسك فارغ ومشرق، حكيم تمامًا. طبيعة الحكمة مشرقة وكاملة وتضيء الاتجاهات العشرة. الحصول على هذه الحكمة في الجفاف يسمى مرحلة الحكمة الجافة. الرغبات والعادات جافة في البداية، لكنه لم يتصل بعد بتيار ماء الدارما الخاص بالتاتاغاتا. إنه يدخل التيار فقط بهذا العقل. الكمال الرائع ينفتح ويظهر. من الكمال الرائع الحقيقي، يظهر الإيمان الرائع الحقيقي مرة أخرى ويبقى إلى الأبد. تنطفئ جميع الأفكار الخاطئة تمامًا دون بقايا. الطريق الأوسط نقي وحقيقي. تسمى هذه مرحلة الإيمان. الإيمان الحقيقي يفهم بوضوح جميع الاختراقات تمامًا. السكاندها والأماكن والعوالم ثلاثة لكنها لا تستطيع عرقلته. وهكذا، حتى بالنسبة للدهور التي لا تعد ولا تحصى في الماضي والمستقبل، والتخلي عن الأجساد واستقبالها، تظهر جميع العادات أمامه. هذا الرجل الصالح يمكنه تذكرها جميعًا دون نسيان. تسمى هذه مرحلة اليقظة. الكمال الرائع نقي وحقيقي، والجوهر الحقيقي يجلب التحول. العادات التي لا بداية لها تتصل بسطوع جوهري واحد. استخدام السطوع الجوهري فقط للتقدم نحو النقاء الحقيقي يسمى قلب النشاط. يظهر جوهر العقل أمامه، نقيًا كحكمة. تسمى هذه مرحلة الحكمة. ممسكًا بالحكمة والسطوع، فهو ثابت وواضح بشكل واسع. السكون والعجائب مكثفة دائمًا. تسمى هذه مرحلة السمادهي. ينبعث ضوء السمادهي سطوعًا، وتدخل الطبيعة المشرقة بعمق. التقدم فقط دون التراجع يسمى قلب عدم التراجع. العقل يتقدم بسلام ويحافظ دون خسارة. يتصل بطاقة التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة. يسمى هذا قلب حماية الدارما. يتم الحفاظ على سطوع الصحوة ويمكنه استخدام قوة رائعة لإعادة ضوء شفقة بوذا والسكن بسلام في بوذا. إنها مثل مرآتين بضوء يواجه كل منهما الآخر، والصور الرائعة فيهما تدخل بعضها البعض بشكل متكرر. يسمى هذا قلب الإهداء. يعود ضوء العقل سرًا ويحصل على تكثيف بوذا المستمر. النقاء الرائع الذي لا يمكن تجاوزه يسكن بسلام في غير المشروط دون خسارة. تسمى هذه مرحلة المبادئ. السكن في المبادئ، هو مرتاح ويمكنه التجول في الاتجاهات العشرة، والذهاب إلى أي مكان كما يشاء. تسمى هذه مرحلة العهود.

تابع بوذا شرح عملية الزراعة لأناندا، مثل قصة شخص يكبر تدريجيًا. يا أناندا، عندما تجف رغبات المزارع اللطيف ولم يعد منزعجًا من العالم الخارجي، لن يستمر جسده الحالي في التناسخ. يصبح عقله فارغًا ومشرقًا، مليئًا بالحكمة، وقادرًا على إضاءة عوالم الاتجاهات العشرة. تسمى هذه المرحلة مرحلة الحكمة الجافة.

ابتسم بوذا وقال: إنها تتجذر مثل شتلة صغيرة بدأت للتو في النمو. في هذا الوقت، يندمج عقل المزارع تدريجيًا في تيار حكمة دارما بوذا، ممتصًا العناصر الغذائية مثل شجرة صغيرة. يبدأ عقله في الازدهار، ويطور إيمانًا راسخًا بالحقيقة، وتختفي جميع الأفكار الخاطئة. تسمى هذه المرحلة مرحلة الإيمان.

مع ازدياد ثبات الإيمان، يبدأ المزارع في القدرة على الرؤية من خلال كل شيء بوضوح، مع كون تجارب الماضي والحاضر والمستقبل كلها مرئية بوضوح. هذه هي مرحلة اليقظة.

تابع بوذا: بعد ذلك، يصبح عقل المزارع أكثر نقاءً، ويسعى جاهداً من أجل الحقيقة؛ هذا هو قلب النشاط. عندما تملأ الحكمة الجسم كله، يدخل المرء مرحلة الحكمة.

شرح بوذا باستعارة حية: يصبح عقل المزارع هادئًا مثل الماء الساكن؛ هذه هي مرحلة السمادهي. ثم، يتحرك عقله للأمام فقط، ولا يتراجع أبدًا؛ هذه هي مرحلة عدم التراجع.

عندما يستطيع المزارع الحفاظ على هذه الحالة بشتات، يمكنه أن يشعر بأنفاس البوذات؛ هذه هي مرحلة حماية الدارما.

التمعت عيون بوذا بنور الحكمة: يمكن للمزارع أن يعكس ضوء شفقة بوذا، تمامًا مثل مرآتين تواجهان بعضهما البعض، مع انعكاس الضوء باستمرار ذهابًا وإيابًا. هذه هي مرحلة الإهداء.

اختتم بوذا: أخيرًا، يندمج عقل المزارع تمامًا مع حكمة بوذا ويسكن في أعلى حالة؛ هذه هي مرحلة المبادئ. في هذه المرحلة، يمكن للمزارع التجول بحرية في الاتجاهات العشرة كما يشاء؛ هذه هي مرحلة العهود.

يا أناندا، يستخدم هذا الرجل الصالح وسائل حقيقية لإخراج هذه العقول العشرة. جوهر العقل يظهر الوظيفة، وتتقاطع الوظائف العشر. إنجاز عقل واحد تمامًا يسمى مرحلة القرار الأولي. ينبعث العقل ضوءًا مثل الكريستال النقي، كاشفًا عن ذهب نقي بالداخل. استخدام العقل الرائع السابق كأرض للدوس عليها يسمى مرحلة إدارة الأرض. أرض العقل تتضمن المعرفة، وكل شيء مفهوم بوضوح. التجول عبر الاتجاهات العشرة دون عائق يسمى مرحلة الزراعة. سلوكه هو نفس سلوك بوذا، ويتلقى طاقة بوذا. إنه مثل جسد وجود وسيط يبحث عن والدين. ثقة الين تخترق وتدخل سرًا في سلالة التاتاغاتا. تسمى هذه مرحلة الولادة النبيلة. بمجرد أن يتجول في رحم الطريق ويتلقى شخصيًا سلالة الصحوة، مثل جنين تم تشكيله بالفعل بخصائص بشرية كاملة، يسمى هذا مرحلة الوسائل الكاملة. مظهره مثل بوذا، وعقله هو نفسه أيضًا. تسمى هذه مرحلة تصحيح العقل. الجسد والعقل متحدان وينموان يوميًا. تسمى هذه مرحلة عدم التراجع. الخصائص الروحية للجسد العشر تكتمل دفعة واحدة. تسمى هذه مرحلة الطبيعة الشبابية. مُشكل ومولود من الرحم، هو شخصيًا ابن لبوذا. تسمى هذه مرحلة أمير الدارما. إظهار أنه بالغ، مثل الملك العظيم لبلد يفوض شؤون الدولة لولي العهد. عندما يكبر ابن الملك الكشاتريا، يخضع لمراسم التكريس. تسمى هذه مرحلة التكريس.

واصل بوذا إخبار أناندا عن مسار نمو المزارع، مشبهًا إياه بعملية نمو الشخص من الولادة إلى البلوغ. يا أناندا، عندما يزرع مزارع جيد هذه العقول العشرة بأساليب مخلصة، يصبح عقله أكثر اجتهادًا ويدخل في حالة أعمق.

إنه مثل طفل ولد للتو؛ نسميها مرحلة القرار الأولي.

ابتسم بوذا وقال: بعد ذلك، يصبح عقل المزارع مثل الكريستال الشفاف، يلمع بضوء ذهبي في الداخل. هذه هي مرحلة إدارة الأرض، تمامًا مثل طفل يبدأ في تعلم الزحف.

عندما يستطيع المزارع التجول بحرية في الاتجاهات العشرة دون عائق، يسمى هذا مرحلة الزراعة، تمامًا مثل طفل يتعلم المشي.

تابع بوذا الشرح: ثم، يشعر المزارع بأنفاس بوذا ويدخل عائلة بوذا؛ هذه هي مرحلة الولادة النبيلة، تمامًا مثل طفل يبدأ في التعرف على عائلته.

استخدم بوذا استعارة حية: ينمو جسد وعقل المزارع تدريجيًا، تمامًا مثل جنين يتطور في رحم الأم؛ هذه هي مرحلة الوسائل الكاملة. عندما يكون مظهره وطبيعته مثل بوذا، يدخل مرحلة تصحيح العقل.

بعد ذلك، يحرز المزارع تقدمًا مستمرًا ولا يتراجع أبدًا؛ هذه هي مرحلة عدم التراجع. عندما يمتلك عشر صفات خارقة، يكون مثل طفل نقي؛ هذه هي مرحلة الطبيعة الشبابية.

تألقت عيون بوذا بالحكمة: أخيرًا، يصبح المزارع وريث بوذا، تمامًا مثل أمير يرث العرش؛ هذه هي مرحلة أمير الدارما ومرحلة التكريس.

يا أناندا، بعد أن يصبح هذا الرجل الصالح ابنًا لبوذا، يكتمل بالفضائل الرائعة التي لا حصر لها للتاتاغاتا. التوافق مع الاتجاهات العشرة يسمى ممارسة الفرح. كونك جيدًا في إفادة جميع الكائنات الحية يسمى ممارسة المنفعة. تنوير الذات وتنوير الآخرين دون معارضة يسمى ممارسة عدم الغضب. ولادة أنواع مختلفة تستنفد إلى الحد المستقبلي؛ الفترات الزمنية الثلاث متساوية والاتجاهات العشرة مخترقة. تسمى هذه ممارسة عدم النفاذ. مواءمة جميع أبواب الدارما المختلفة دون خطأ يسمى ممارسة ترك الارتباك. ثم، في نفس الشيء، يظهر العديد من الاختلافات؛ في كل اختلاف، يرى نفس الشيء. تسمى هذه ممارسة الظهور الجيد. وهكذا، حتى يمتلئ الفضاء الفارغ في الاتجاهات العشرة بذرائع الغبار، وتظهر في كل ذرة عوالم الاتجاهات العشرة، وتظهر الغبار وتظهر العوالم دون عرقلة متبادلة، يسمى هذا ممارسة عدم التعلق. المظاهر المختلفة التي تظهر أمامه هي كلها باراميتا الأولى. تسمى هذه ممارسة الاحترام. مثل هذا الاندماج المثالي يمكن أن ينجز قواعد البوذات في الاتجاهات العشرة. تسمى هذه ممارسة الدارما الصالحة. كل واحدة منها نقية وغير مشروطة، تعتمد على الطبيعة غير المشروطة الحقيقية الواحدة. تسمى هذه ممارسة الحقيقة.

وصف بوذا بعد ذلك الأنواع العشرة لسلوك المزارع بعد أن أصبح ابنًا لبوذا:

سيساعد المزارع جميع الكائنات الحية بفرح؛ هذه هي ممارسة الفرح وممارسة المنفعة.

لن يغضب من أي شخص؛ هذه هي ممارسة عدم الغضب.

حكمته لا تنفد؛ هذه هي ممارسة عدم النفاذ.

يمكنه فهم جميع أبواب الدارما دون ارتباك؛ هذه هي ممارسة ترك الارتباك.

يمكنه رؤية الاختلاف في التشابه والتشابه في الاختلاف؛ هذه هي ممارسة الظهور الجيد.

لن يتعلق عقله بأي شيء؛ هذه هي ممارسة عدم التعلق.

اختتم بوذا: سيحترم المزارع كل شيء؛ هذه هي ممارسة الاحترام.

سيتبع تعاليم البوذات؛ هذه هي ممارسة الدارما الصالحة.

أخيرًا، سيصل إلى حالة من النقاء دون دنس؛ هذه هي ممارسة الحقيقة.

يا أناندا، عندما يرضي هذا الرجل الصالح قواه الروحية وينجز عمل بوذا، يكون نقيًا وجوهريًا وحقيقيًا، بعيدًا عن كل المشاكل العالقة. عند إنقاذ الكائنات الحية، يطفئ فكرة الإنقاذ. يعيد العقل غير المشروط نحو طريق النيرفانا. يسمى هذا إهداء إنقاذ جميع الكائنات الحية وترك مظهر الكائنات الحية. تدمير ما يمكن تدميره والابتعاد عن كل الانفصالات يسمى إهداء عدم القابلية للتدمير. التنوير الأساسي واضح وساكن، وتنويره يساوي تنوير بوذا. تسمى هذه إهداء المساواة مع جميع البوذات. الحقيقة الجوهرية تصدر سطوعًا، وأرضه مثل أرض بوذا. تسمى هذه إهداء الوصول إلى جميع الأماكن. العوالم والتاتاغاتا تدخل بعضها البعض دون عائق. يسمى هذا إهداء الكنز الذي لا ينفد من الفضيلة والخير. في نفس أرض بوذا، تنشأ أسباب نقية مختلفة. بالاعتماد على الأسباب، يبذل نفسه لاتخاذ طريق النيرفانا. تسمى هذه إهداء التوافق مع الجذور الصالحة المتساوية. بما أن الجذر الحقيقي منجز، فإن جميع الكائنات الحية في الاتجاهات العشرة هي طبيعتي الخاصة. الطبيعة منجزة تمامًا دون فقدان الكائنات الحية. تسمى هذه إهداء التوافق مع والتأمل المتساوي لجميع الكائنات الحية. كونك فورًا جميع الدارما مع ترك جميع المظاهر، وعدم التعلق لا بالحضور الفوري ولا بالانفصال، يسمى إهداء المظهر الحقيقي. الحصول حقًا على ما هو حقيقي، الاتجاهات العشرة غير معيقة. تسمى هذه إهداء التحرر غير المقيد. الفضائل الطبيعية منجزة تمامًا، وحدود عالم الدارما مطفأة. تسمى هذه إهداء عالم الدارما اللامحدود.

واصل بوذا إخبار أناندا عن أعلى حالة للمزارع، مثل وصف بطل أكمل مغامرة عظيمة: يا أناندا، عندما يكمل هذا النوع من المزارعين جميع القوى الروحية ويحقق عمل بوذا، يصبح عقله نقيًا وخاليًا من العيوب، بعيدًا عن كل المشاكل.

قال بوذا بلطف: في هذا الوقت، يبدأ في مساعدة جميع الكائنات الحية، لكنه ليس متعلقًا بفكرة أن «أنا أنقذ الكائنات الحية». إنه يقف كبطل ينقذ العالم دون أن يطلب أي شيء في المقابل. نسمي هذه الحالة «إهداء إنقاذ جميع الكائنات الحية وترك مظهر الكائنات الحية».

تابع بوذا الشرح: سيقوم المزارع بتدمير كل ما يمكن تدميره والابتعاد عن كل ما يجب الابتعاد عنه. إنه مثل محارب يدمر جميع العقبات؛ نسمي هذا «إهداء عدم القابلية للتدمير».

ثم، سيكون تنوير المزارع عميقًا مثل تنوير بوذا؛ يسمى هذا «إهداء المساواة مع جميع البوذات».

المكان الذي يقف فيه سيصبح مثل الأرض النقية حيث يوجد بوذا؛ هذا هو «إهداء الوصول إلى جميع الأماكن».

ابتسم بوذا وقال: سيكتشف المزارع أن جميع العوالم والبوذات متشابكة دون أي عائق. إنه مثل اكتشاف كنز لا ينتهي؛ نسمي هذا «إهداء الكنز الذي لا ينفد من الفضيلة والخير».

في هذه الحالة، سيكتشف المزارع أن كل كائن حي هو جزء من طبيعته الخاصة، تمامًا مثل اكتشاف أن جميع الناس أعضاء في عائلة واحدة كبيرة. هذا هو «إهداء التوافق مع والتأمل المتساوي لجميع الكائنات الحية».

تألقت عيون بوذا بنور الحكمة: أخيرًا، سيدرك المزارع أن جميع الدارما ليس لها مظهر ثابت، تمامًا مثل الرؤية من خلال جوهر العالم. هذا هو «إهداء المظهر الحقيقي».

سيحصل على الحرية الحقيقية؛ هذا هو «إهداء التحرر غير المقيد».

في النهاية، سيندمج تمامًا في عالم الدارما؛ هذا هو «إهداء عالم الدارما اللامحدود».

يا أناندا، عندما يطهر هذا الرجل الصالح تمامًا هذه العقول الواحدة والأربعين، فإنه ينجز بعد ذلك أربعة أنواع من الممارسات الإضافية الرائعة والكاملة. استخدام تنوير بوذا كعقله الخاص، هو مثل الحفر من أجل النار: قبل خروج النار، يكون الخشب دافئًا. تسمى هذه مرحلة الدفء. استخدام عقله الخاص للدوس حيث داس بوذا، هو مثل الاعتماد على شيء ولكن عدم الاعتماد عليه تمامًا، مثل تسلق جبل عالٍ: يدخل الجسد في الفضاء الفارغ، ولكن لا يزال هناك عائق طفيف بالأسفل. تسمى هذه مرحلة القمة. العقل وبوذا هما نفس الشيء، وهو يحصل على الطريق الأوسط جيدًا. إنه مثل شخص يتحمل شيئًا ما: لا يحتفظ به في الداخل ولا يخرجه. تسمى هذه مرحلة الصبر. تم تدمير الأرقام، وهو بين الوهم والتنوير؛ لا يمكن تسمية أي منهما. تسمى هذه مرحلة الأول في العالم.

وصف بوذا بعد ذلك المراحل الأربع الأخيرة للزراعة: سيستخدم المزارع تنوير بوذا لإشعال عقله الخاص، تمامًا مثل استخدام الخشب لإشعال النار؛ هذه هي مرحلة الدفء.

ثم يخطو على المسار الذي سلكه بوذا، تمامًا مثل تسلق جبل عالٍ؛ هذه هي مرحلة القمة.

عندما يكون عقل المزارع متسقًا تمامًا مع بوذا، يكون مثل شخص يمكنه تحمل كل شيء؛ هذه هي مرحلة الصبر.

أخيرًا، عندما تختفي جميع الأرقام والحدود، يدخل المزارع في مرحلة الأول في العالم.

يا أناندا، هذا الرجل الصالح يخترق بودي العظيمة بنجاح. تنويره يتصل بالتاتاغاتا، مستنفدًا عالم بوذا. تسمى هذه مرحلة الفرح. تدخل الاختلافات في التشابه، وينطفئ التشابه أيضًا. تسمى هذه مرحلة ترك القذارة. النقاء الشديد يولد السطوع. تسمى هذه مرحلة انبعاث الضوء. سطوع شديد وتنوير كامل. تسمى هذه مرحلة الحكمة المشتعلة. لا يمكن لجميع التشابهات والاختلافات الوصول إليها. تسمى هذه مرحلة النصر الصعب. يتم الكشف عن الطبيعة الحقيقية غير المشروطة، النقية والمشرقة بطبيعتها. تسمى هذه مرحلة الظهور. استنفاد حدود الطبيعة الحقيقية للغاية. تسمى هذه مرحلة الذهاب بعيدًا. عقل طبيعة حقيقية واحد. تسمى هذه مرحلة عدم الحركة. إخراج وظيفة الطبيعة الحقيقية. تسمى هذه مرحلة الحكمة الجيدة.

واصل بوذا إخبار أناندا عن أعلى حالة للمزارع، مثل وصف بطل يتسلق قمة سحرية. ابتسم بوذا وقال:

يا أناندا، عندما يفهم هذا النوع من المزارعين بودي العظيمة تمامًا، فإن الأمر يشبه تسلق القمة الأولى؛ نسميها مرحلة الفرح. قلبه مليء بالفرح، كما لو أنه يرى جمال العالم كله.

في القمة الثانية، مرحلة ترك القذارة، سيقضي على كل القذارة.

في القمة الثالثة، مرحلة انبعاث الضوء، يصبح عقله مشرقًا للغاية.

في القمة الرابعة، مرحلة الحكمة المشتعلة، تحترق حكمته مثل نار مستعرة.

في القمة الخامسة، مرحلة النصر الصعب، لا شيء يمكن أن يتفوق عليه.

في القمة السادسة، مرحلة الظهور، يتم الكشف عن طبيعة الطبيعة الحقيقية بالكامل.

في القمة السابعة، مرحلة الذهاب بعيدًا، يصل إلى حد الطبيعة الحقيقية.

في القمة الثامنة، مرحلة عدم الحركة، عقله غير متحرك.

في القمة التاسعة، مرحلة الحكمة الجيدة، يبدأ في استخدام قوة الطبيعة الحقيقية.

يا أناندا، هل البوديساتفا الذين وصلوا إلى هذه النقطة وأكملوا زراعتهم، بفضائلهم ومزاياهم مستديرة وممتلئة؟ يسمى هذا أيضًا منصب الزراعة. سحابة المأوى الرحيمة الرائعة تغطي بحر النيرفانا؛ تسمى هذه مرحلة سحابة الدارما. التاتاغاتا يذهب عكس التيار، بينما هؤلاء البوديساتفا يتبعون التيار للوصول إلى حدود الصحوة والدخول في التقاطع؛ يسمى هذا التنوير المتساوي. يا أناندا، من عقل الحكمة الجافة إلى التنوير المتساوي، تبدأ هذه الصحوة في الحصول على أرض الحكمة الجافة الأولية داخل عقل الفاجرا. عميق. وهكذا، مع طبقات مزدوجة ومفردة يبلغ عددها اثني عشر، يستنفد المرء أخيرًا الصحوة الرائعة وينجز الطريق الذي لا يمكن تجاوزه. تستخدم جميع هذه المراحل المختلفة عقل الفاجرا لمراقبة الاستعارات العشر العميقة للوهم. في ساماثا، يستخدمون فيباسيانا التاتاغاتا. مع الزراعة النقية والشهادة، يدخلون تدريجيًا بعمق. يا أناندا، بسبب هذه التطورات التدريجية الثلاثة، يمكن للمرء تأسيس الخمس وخمسين مرحلة لطريق بودي الحقيقي. يسمى هذا التأمل التأمل الصحيح؛ يسمى أي تأمل آخر التأمل المنحرف.

واصل بوذا إخبار أناندا عن أعلى حالة للزراعة، مثل وصف محارب أكمل مغامرة صعبة: يا أناندا، عندما يصل هؤلاء المزارعون البوديساتفا إلى هذه الخطوة، يكونون قد أكملوا جميع الزراعة ومزاياهم مثالية. نسمي هذه المرحلة منصب الزراعة.

قال بوذا بلطف: تخيل أن شفقتهم مثل سحابة جميلة تغطي محيط النيرفانا. هذا ما نسميه مرحلة سحابة الدارما.

شرح بوذا باستعارة حية: يتبع هؤلاء البوديساتفا مسار الزراعة ويصلون أخيرًا إلى حالة مساوية تقريبًا لبوذا؛ نسميها التنوير المتساوي.

تابع بوذا: يا أناندا، من عقل الحكمة الجافة الأولي إلى التنوير المتساوي، يمر المزارع بمراحل عديدة. تمامًا مثل تسلق جبل عالٍ، تقربهم كل خطوة من القمة. تحتوي هذه العملية على اثنتي عشرة مرحلة مهمة، وتصل أخيرًا إلى التنوير الرائع وتحقيق طريق بوذا الأعلى.

في هذه العملية، يجب على المزارع استخدام الحكمة الصلبة مثل الفاجرا لمراقبة الطبيعة الوهمية للعالم. يجب عليهم استخدام طرق ساماثا (التوقف) وفيباسيانا (المراقبة) التي علمها بوذا لتعميق زراعتهم تدريجيًا.

اختتم بوذا: يا أناندا، من خلال طرق التقدم الثلاث هذه، يمكن للمزارع تحقيق الخمس وخمسين مرحلة لطريق بودي الحقيقي. إذا كان المرء يستطيع المراقبة والزراعة بهذه الطريقة، فهي الطريقة الصحيحة للزراعة. إذا استخدم المرء طرقًا أخرى، فقد يضل الطريق.

في ذلك الوقت، وقف أمير الدارما مانجوشري من مقعده في وسط الجمع، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: بماذا يجب أن يسمى هذا السوترا؟ كيف يجب علي وعلى جميع الكائنات الحية التمسك به؟ قال بوذا لمانجوشري: يسمى هذا السوترا الجميز لقمة بوذا العظيم، وختم الجوهرة غير المسبوق، وعين المحيط النقي للتاتاغاتا في الاتجاهات العشرة. ويسمى أيضًا الذي ينقذ الأقارب المحترمين ويسلم أناندا وطبيعة البيكشوني في هذا الجمع، حتى يتمكنوا من الحصول على عقل بودي والدخول في بحر الحكمة النافذة. ويسمى أيضًا السبب السري للتاتاغاتا للزراعة والشهادة للمعنى الكامل. ويسمى أيضًا الملك اللوتس الرائع الواسع العظيم، تعويذة أم البوذات في الاتجاهات العشرة. ويسمى أيضًا الشورانجاما الأول للسلوكيات العشرة آلاف لجميع البوديساتفا مع الآيات المكرسة. يجب أن تتمسك به.

بعد أن أنهى بوذا تدريس هذا المذهب العميق، وقف بوديساتفا ذو حكمة غير عادية فجأة من بين الحشود. كان مانجوشري، المعروف باسم أمير الدارما.

انحنى مانجوشري باحترام لبوذا وسأل: أيها المكرم عالميًا، بماذا يجب أن يسمى هذا السوترا؟ كيف يجب أن نتبع تعاليمه؟

نظر بوذا إلى مانجوشري بلطف، وابتسم وأجاب: هذا السوترا له أسماء عديدة، ويعكس كل اسم خصائصه ووظائفه المختلفة.

ثم، سرد بوذا عدة أسماء لهذا السوترا كما لو كان يعد كنوز العائلة: يمكن تسميته الجميز لقمة بوذا العظيم، وختم الجوهرة غير المسبوق، وعين المحيط النقي للتاتاغاتا في الاتجاهات العشرة. يشير هذا الاسم إلى أنه ثمين مثل ختم الجوهرة ويسمح لنا برؤية حكمة جميع البوذات.

يمكن أيضًا تسميته الذي ينقذ الأقارب المحترمين ويسلم أناندا، لأنه ساعد أناندا والبيكشونيات الأخريات في الحصول على عقل بودي وتلقي المعنى الكامل للزراعة.

يمكن أيضًا تسميته السبب السري للتاتاغاتا للزراعة والشهادة للمعنى الكامل، لأنه يكشف السبب السري لكي تصبح بوذا والمعنى النهائي للزراعة.

بالإضافة إلى ذلك، له اسم آخر يسمى الملك اللوتس الرائع الواسع العظيم، تعويذة أم البوذات في الاتجاهات العشرة، مما يعني أنه رائع مثل زهرة اللوتس ويحتوي على حكمة جميع البوذات.

أخيرًا، يمكننا أيضًا تسميته الشورانجاما الأول للسلوكيات العشرة آلاف لجميع البوديساتفا مع الآيات المكرسة، لأنه يحتوي على جميع طرق زراعة البوديساتفا.

حث بوذا أخيرًا: يا مانجوشري، بغض النظر عن الاسم الذي تستخدمه لتسميته، الشيء المهم هو التمسك بتعاليم هذا السوترا بقلبك.

بعد سماع هذه الكلمات، تلقى أناندا والجمع العظيم على الفور تعليمات التاتاغاتا حول معنى الختم السري، الجميز، وسمعوا أيضًا اسم المعنى الكامل لهذا السوترا. لقد أدركوا ديانا فجأة وتقدموا إلى منصب الحكيم. زادوا من فهمهم للمبدأ الرائع، وأصبحت عقولهم فارغة ومركزة، وقطعوا الدرجات الست من الآلام الدقيقة في عوالم الزراعة الثلاثة. وقف على الفور من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وضم كفيه باحترام، وقال لبوذا: أيها المكرم عالميًا ذو الفضيلة الرائعة العظيمة، صوتك الرحيم ليس له عائق، وأنت تفتح بمهارة الشكوك والأوهام الدقيقة للكائنات الحية، مما يجعلني اليوم سعيدًا في الجسد والعقل وأحصل على فائدة عظيمة. أيها المكرم عالميًا، إذا كان هذا العقل الرائع المشرق والحقيقي والنقي مثاليًا ومنتشرًا في الأصل، فعندئذٍ حتى الأرض والجبال والأنهار والأعشاب والأشجار والحشرات الزاحفة والكائنات الحساسة هي في الأصل الطبيعة الحقيقية، وهي الجسد الحقيقي للتاتاغاتا الذي أصبح بوذا. بما أن جسد بوذا حقيقي، فكيف يمكن أن تكون هناك جحيم وأشباح جائعة وحيوانات وأسورات وبشر وآلهة ومسارات أخرى؟ أيها المكرم عالميًا، هل توجد هذه المسارات في الأصل، أم أنها تنشأ من العادات الخاطئة للكائنات الحية؟ أيها المكرم عالميًا، مثل عطر اللوتس الثمين للبيكشوني، كانت تمسك بمبادئ البوديساتفا لكنها مارست الشهوة سرًا. قالت كذبًا أن ممارسة الشهوة ليست قتلًا ولا سرقة وليس لها عقاب كارمي. بعد قول هذا، اندلعت نار عظيمة مستعرة أولاً من عضوها الأنثوي، ثم احترقت مفاصلها بالنار المستعرة، وسقطت في الجحيم غير المنقطع. الملك كريستال والبيكشو النجوم الجيدة: كريستال، لأنه قتل عشيرة غوتاما، والنجوم الجيدة، لأنه تحدث كذبًا بأن جميع الدارما فارغة، سقطوا في جحيم أفيتشي وهم لا يزالون على قيد الحياة. هل لهذه الجحيم مكان ثابت، أم أنها طبيعية؟ هل يخضع كل شخص للكارما الخاصة به؟ آمل فقط أن تمنح شفقتك العظيمة لفتح جهلنا الطفولي، حتى يسمع جميع الكائنات الحية الذين يمسكون بالمبادئ المعنى النهائي، ويقبلونه بسعادة، ويكونوا حذرين ونقيين دون انتهاك.

بعد أن أنهى بوذا نطق اسم السوترا، فوجئ أناندا والجمع بسرور كبير. فهموا أخيرًا المبادئ العميقة التي علمها بوذا، كما لو أن ضوءًا قد أشرق في قلوبهم.

شعر أناندا بخفة في الجسد والعقل، كما لو أن عبئًا ثقيلًا قد رفع. وقف وانحنى باحترام لبوذا وقال: أيها المكرم عالميًا العظيم، تعاليمك مثل الندى الحلو الذي يرطب قلوبنا. لقد حللت الكثير من ارتباكنا وأفدتنا كثيرًا.

ومع ذلك، كان لدى أناندا بعض الشكوك في عقله. واصل السؤال: أيها المكرم عالميًا، إذا كان هذا العقل الرائع والنقي مثاليًا في الأصل، فلماذا توجد مسارات مختلفة في العالم مثل الجحيم والأشباح الجائعة والحيوانات والأسورات والبشر والآلهة؟ هل توجد هذه في الأصل، أم أنها تنشأ من السلوكيات الخاطئة للكائنات الحية؟

ذكر أناندا أيضًا بعض الأمثلة المحيرة: على سبيل المثال، انتهكت عطر اللوتس الثمين للبيكشوني المبادئ لكنها قالت إنه لا ضرر من القيام بذلك. ونتيجة لذلك، عانت من عقاب رهيب وسقطت في الجحيم.

أيضًا الملك كريستال والبيكشو النجوم الجيدة، لقد سقطوا أيضًا في الجحيم بسبب أفعالهم الشريرة.

سأل أناندا بارتباك: هل هذه الجحيم في أماكن ثابتة؟ أم أنها تتشكل بشكل طبيعي وفقًا لسلوك كل شخص؟ هل يتلقى الجميع فقط العقوبة على سلوكهم الخاص؟

أخيرًا، توسل أناندا: من فضلك كن رحيمًا واشرح بوضوح لنا نحن الذين لا نفهم بعد. بهذه الطريقة، سيفهم جميع أولئك الذين يحافظون على المبادئ تعاليمك، ويقبلونها بفرح، ويحافظون على المبادئ بعناية أكبر دون ارتكاب أخطاء.

قال بوذا لأناندا: من الممتاز أن تسأل هذا! إنه يمنع الكائنات الحية من الدخول في وجهات نظر منحرفة. استمع بانتباه الآن، وسأشرح لك ذلك. يا أناندا، جميع الكائنات الحية هي في الواقع حقيقية ونقية في الأصل، ولكن بسبب وجهات نظرهم الخاطئة، تنشأ عادات خاطئة. لذلك، يتم تقسيمهم إلى أجزاء داخلية وخارجية. يا أناندا، الجزء الداخلي موجود داخل الكائن الحي. بسبب الحب والدنس، تنشأ عواطف خاطئة. عندما تتراكم العواطف دون توقف، يمكن أن تولد ماء الحب. لذلك، عندما تفكر الكائنات الحية في الطعام اللذيذ، يخرج الماء من أفواههم. عندما يفكرون في أشخاص من الماضي، إما بشفقة أو كراهية، تملأ الدموع أعينهم. عندما يسعون بجشع للحصول على الكنوز، يظهر لعاب الحب في قلوبهم، ويصبح جسدهم بالكامل لامعًا. عندما تكون عقولهم مهيأة للشهوة، تتدفق السوائل بشكل طبيعي من الأعضاء التناسلية للذكور والإناث. يا أناندا، على الرغم من أن أنواع الحب مختلفة، إلا أن تدفقها وارتباطها متماثلان. الرطوبة لا ترتفع؛ إنها تسقط بشكل طبيعي. يسمى هذا الجزء الداخلي.

بعد الاستماع إلى سؤال أناندا، ابتسم بوذا بارتياح وقال: يا أناندا، لقد طرحت سؤالًا جيدًا جدًا! يمكن أن يساعد هذا السؤال الجميع على تجنب الوقوع في الأفكار الخاطئة. الآن، من فضلك استمع بعناية إلى شرحي.

بدأ بوذا في الشرح: يا أناندا، كل الحياة نقية في الأصل. ولكن لأن لديهم مفاهيم خاطئة، يتم إنتاج عادات خاطئة. يمكن تقسيم هذه العادات إلى نوعين: داخلية وخارجية.

قال بوذا: دعونا نتحدث عن الجزء الداخلي أولاً، الذي ينتمي إلى القلب الداخلي للكائنات الحية. بسبب الرغبات المختلفة، تنشأ الأوهام. عندما تتراكم هذه الأوهام، فإنها تنتج شيئًا نسميه «ماء الحب».

شرح بوذا بأمثلة حية: على سبيل المثال، عندما نفكر في الطعام اللذيذ، تفرز أفواهنا اللعاب. عندما نفكر في شخص ما، قد نذرف الدموع بسبب الحب أو الكراهية. عندما نسعى بجشع للحصول على كنز، يصبح جسدنا بالكامل لامعًا. عندما يكون لدينا رغبة جنسية، يتفاعل الجسم أيضًا وفقًا لذلك. هذه كلها مظاهر داخلية.

يا أناندا، الجزء الخارجي موجود خارج الكائن الحي. بسبب الأشواق المختلفة، يتم اختراع أفكار خاطئة. عندما تتراكم الأفكار دون توقف، يمكن أن تولد طاقة منتصرة. لذلك، عندما تمسك الكائنات الحية بالمبادئ في عقولها، تكون أجسادها كلها خفيفة وواضحة. عندما يمسكون بالتعويذات والأختام في عقولهم، يبدون بطوليين وحازمئين. عندما تريد عقولهم أن تولد في السماوات، يحلمون بالطيران. عندما تغرق عقولهم في أراضي بوذا، تظهر عوالم الحكماء سرًا. عندما يخدمون مستشارين عارفين جيدين، فإنهم يتجاهلون حياتهم الخاصة. يا أناندا، على الرغم من أن الأفكار مختلفة، إلا أن خفتها ورفعها متماثلان. الطيران والتحرك لا يغرقان؛ إنهما يتجاوزان بشكل طبيعي. يسمى هذا الجزء الخارجي.

تابع بوذا: دعونا نتحدث الآن عن الجزء الخارجي، الذي ينتمي إلى خارج الكائنات الحية. بسبب الأشواق والرغبات المختلفة، يتم إنتاج بعض الأفكار الوهمية. عندما تتراكم هذه الأفكار، فإنها تنتج شيئًا نسميه «طاقة منتصرة».

أعطى بوذا بعض الأمثلة: على سبيل المثال، عندما نصر على مراقبة المبادئ، تشعر أجسادنا بالخفة. عندما نركز على الزراعة، نبدو نشيطين. عندما نتوق إلى السماوات، قد نحلم بالطيران. عندما نفكر في أرض بوذا في قلوبنا، قد نرى بعض المشاهد المقدسة. عندما نتبع مستشارين عارفين جيدين، نكون مستعدين لتجاهل حياتنا الخاصة. هذه كلها مظاهر خارجية.

لخص بوذا: على الرغم من أن هذه المظاهر الداخلية والخارجية مختلفة، إلا أنها تعكس جميعًا حالة قلوبنا. فهم هذه الأشياء يمكن أن يساعدنا على معرفة أنفسنا بشكل أفضل وبالتالي الوصول إلى مستوى أعلى من الزراعة.

يا أناندا، كل شيء في العالم يستمر في الولادة والموت. الولادة تأتي من العادات المتوافقة، والموت يأتي من التدفقات المتغيرة. في لحظة الموت، قبل أن تغادر اللمسة الدافئة، تظهر كل خيرات وشرور العمر دفعة واحدة. تتقاطع عادتا الموت كونه سلبي والولادة كونها متوافقة. أولئك الذين لديهم أفكار نقية سيطيرون وسيولدون بالتأكيد في السماوات. إذا كانت هناك في العقل الطائر بركات وحكمة، وكذلك نذور نقية، فإن العقل سينفتح بشكل طبيعي ويرى بوذات الاتجاهات العشرة، وسيولدون من جديد في أي أرض نقية كما يرغبون. أولئك الذين لديهم عاطفة أقل وفكر أكثر سيرتفعون بخفة ولكن ليس بعيدًا. سيصبحون خالدين طائرين، وملوك أشباح أقوياء عظام، وياكشات طائرة، وراكشاسات تسافر على الأرض. يتجولون في السماوات الأربع دون عائق. من بينهم، إذا كان لدى البعض نذور جيدة وقلوب طيبة لحماية الدارما الخاصة بي، أو حماية المحظورات واتباع أولئك الذين يحملون المبادئ، أو حماية التعويذات الروحية واتباع أولئك الذين يحملون التعويذات، أو حماية ديانا سامادي وحماية صبر الدارما، سيسكنون شخصيًا تحت مقعد التاتاغاتا. أولئك الذين لديهم عاطفة وفكر متساويان لن يطيروا ولن يسقطوا، بل سيولدون في العالم البشري. إذا كانت أفكارهم مشرقة، فسيكونون أذكياء؛ وإذا كانت عواطفهم مظلمة، فسيكونون أغبياء. أولئك الذين لديهم عاطفة أكثر وفكر أقل سيتدفقون إلى عالم الحيوان. أولئك الذين لديهم عاطفة ثقيلة سيصبحون حيوانات ذات فراء، وأولئك الذين لديهم عاطفة خفيفة سيصبحون قبائل ريشية. أولئك الذين لديهم سبعين في المائة عاطفة وثلاثين في المائة فكر سيغرقون تحت عجلة الماء ويولدون في مناطق النار. عند تلقي طاقة النار المستعرة، يصبحون أشباحًا جائعة، يتم حرقهم باستمرار. الماء يؤذيهم، وليس لديهم ما يأكلونه أو يشربونه لمئات الآلاف من الددهور. أولئك الذين لديهم تسعين في المائة عاطفة وعشرة في المائة فكر سيسقطون عبر عجلة النار، وستدخل أجسادهم المكان الذي تتقاطع فيه الرياح والنار. أولئك الذين لديهم كارما خفيفة سيولدون في الجحيم المتقطع، وأولئك الذين لديهم كارما ثقيلة سيولدون في الجحيم غير المنقطع. أولئك الذين لديهم عاطفة نقية سيغرقون فورًا في جحيم أفيتشي. إذا كان هناك في العقل الغارق افتراء على السيارة الكبرى، وتدمير لمحظورات بوذا، وكلام كاذب عن الدارما، وطمع فارغ في القرابين من المؤمنين، وقبول متهور للاحترام، والأعمال المتمردة الخمسة والجرائم العشر الثقيلة، فسيولدون من جديد في جحيم أفيتشي في الاتجاهات العشرة. على الرغم من أن المرء يخلق الكارما الشريرة ويجلبها لنفسه، وسط الحصة الجماعية، هناك أيضًا المكان الأصلي.

واصل بوذا شرح لغز التناسخ لأناندا، تمامًا مثل سرد قصة سحرية: يا أناندا، دورة الولادة والموت في العالم مثل عجلة كبيرة. الولادة تتبع العادة، والموت يسير عكس التيار.

قال بوذا بلطف: تخيل أنه عندما يوشك شخص ما على مغادرة هذا العالم، فإن الأعمال الصالحة والشريرة في حياته ستومض أمام عينيه مثل فيلم. في هذا الوقت، تتشابك قوة الحياة وقوة الموت بداخله.

وصف بوذا بعد ذلك مواقف مختلفة: إذ كان قلب الشخص مليئًا بالخيال الجميل، فقد يطير إلى السماء. إذا لم يكن لديه خيالات جميلة فحسب، بل كان لديه أيضًا بركات وحكمة ورغبات نقية، فإن قلبه سينفتح بشكل طبيعي، ويرى بوذات الاتجاهات العشرة، ويمكن أن يولد من جديد في أي أرض نقية كما يشاء.

بعض الناس لديهم خيالات قوية ولكن لا تزال لديهم بعض الرغبات. قد يصبحون خالدين طائرين، أو ملوك أشباح، أو ياكشات، يطيرون بحرية في السماوات. إذا كانت لديهم الرغبة في حماية دارما بوذا، أو مراقبة المبادئ، أو تلاوة التعويذات، أو ممارسة التأمل، فقد يعيشون تحت مقعد بوذا.

إذا كان لدى الشخص رغبات وخيال غير منضبطين، فسيولد من جديد كإنسان. سيكون الأشخاص ذوو الخيال القوي أذكياء، بينما سيكون أولئك الذين لديهم رغبات ثقيلة أغبياء.

إذا كانت الرغبة أكثر من الخيال، فقد يصبح حيوانًا. إذا كانت الرغبة أكثر من ذلك، فقد يصبح شبحًا جائعًا، غالبًا ما تحرقه النار، وغير قادر على الأكل أو الشرب لمئات أو آلاف السنين.

إذا كان الشخص مليئًا بالرغبة وليس لديه خيال، فسيسقط في أفظع جحيم. خاصة أولئك الذين يفترون على دارما بوذا، وينتهكون المبادئ، ويغشون الناس من أجل المال، فقد يسقطون في جحيم أفيتشي في الاتجاهات العشرة.

اختتم بوذا: على الرغم من أن مصير الجميع يبدو أنه ناتج عن أنفسهم، إلا أننا في الواقع نعيش جميعًا في عالم مشترك ونؤثر على بعضنا البعض.

يا أناندا، كل هذا سببه كارما تلك الكائنات الحية نفسها. إنهم يخلقون عشرة أسباب معتادة ويتلقون ستة عقوبات وهمية. ما هي الأسباب العشرة؟ يا أناندا.

واصل بوذا شرح لأناندا سبب معاناة الناس من صعوبات مختلفة، تمامًا مثل سرد قصة عميقة ومثيرة للتفكير.

قال بوذا بلطف: يا أناندا، كل المعاناة سببها سلوك الكائنات الحية نفسها. هناك عشر عادات تؤدي إلى ست نتائج مؤلمة.

الأولى هي عادة الشهوة والجماع، والتي تنشأ من الاحتكاك المتبادل والطحن المستمر. لذلك، يتولد ضوء نار هائل بداخلها، تمامًا كما عندما يفرك الشخص يديه معًا، يظهر الدفء. لأن العادتين تشعلان بعضهما البعض، هناك أشياء مثل السرير الحديدي والعمود النحاسي. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى ممارسة الشهوة ويسمونها نار الرغبة. يرى البوديساتفا الرغبة كما لو كانوا يتجنبون حفرة نارية.

الأولى هي عادة الشهوة. شرح بوذا: تمامًا مثل شخصين يفركان باستمرار سيولدان حرارة. ستشعل هذه العادة نارًا كبيرة في القلب. لذلك، يسمي جميع البوذات الشهوة «نار الرغبة»، ويتجنب البوديساتفا الرغبة تمامًا مثل تجنب حفرة نارية.

الثانية هي عادة الجشع والمكائد، والتي تنشأ من الامتصاص المتبادل والامتصاص المستمر. لذلك، يتولد البرد المتراكم والجليد الصلب في الداخل، ويتجمد ويتشقق. إنه مثل شخص يمص الرياح بفه، ويتم إنتاج لمسة باردة. لأن العادتين تتصادمان مع بعضهما البعض، هناك أشياء مثل الثرثرة، والارتجاف، والجليد البارد للوتس الأزرق والأحمر والأبيض. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى البحث المفرط ويسمونه ماء الجشع. يرى البوديساتفا الجشع كما لو كانوا يتجنبون بحرًا من الضباب السام.

الثانية هي عادة الجشع. تابع بوذا: الأمر يشبه امتصاص الأشياء باستمرار. ستنتج هذه العادة برودة شديدة في القلب، تمامًا كما عندما يمص الناس الهواء بأفواههم ويشعرون بالبرودة. لذلك، يسمي جميع البوذات الجشع «ماء الجشع»، ويتجنب البوديساتفا الجشع تمامًا مثل تجنب بحر مليء بالضباب السام.

الثالثة هي عادة الغطرسة والاحتكاك، والتي تنشأ من الاعتماد المتبادل والتدفق المستمر. لذلك، تتولد موجات متراكمة كماء. إنه تمامًا كما عندما يتذوق لسان الشخص النكهات، مما يتسبب في تدفق الماء. لأن العادتين تقرعان بعضهما البعض، هناك أشياء مثل نهر الدم، ونهر الرماد، والرمال الساخنة، والبحر السام، والنحاس المصهور الذي يتم سكب وابتلاعه. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى الغطرسة ويسمونها شرب ماء الغباء. يرى البوديساتفا الغطرسة كما لو كانوا يتجنبون الغرق في بحر ضخم.

الثالثة هي عادة الفخر. شرح بوذا: تمامًا مثل الماء الذي يتدفق بلا انقطاع. ستنتج هذه العادة فيضانًا في القلب، تمامًا كما عندما يلعق لسان الشخص شفتيه باستمرار وينتج اللعاب. لذلك، يسمي جميع البوذات الفخر «ماء الغباء»، ويتجنب البوديساتفا الفخر تمامًا مثل تجنب فيضان ضخم.

الرابعة هي عادة الغضب والصراع، والتي تنشأ من التحدي المتبادل والارتباط المستمر. تبعث حرارة العقل نارًا، وتصب المعدن من الطاقة. لذلك، هناك أشياء مثل جبل السكاكين، والهراوة الحديدية، وشجرة السيف، وعجلة السيف، والفؤوس، والمطاردة، والرماح. إنه تمامًا مثل الشخص الذي يحمل ضغينة وتطير طاقته القاتلة. لأن العادتين تضربان بعضهما البعض، هناك أشياء مثل الإخصاء، والاختراق، والتقطيع، والبرد، والضرب بالهراوات. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى الغضب ويسمونه سكاكين وسيوف حادة. يرى البوديساتفا الغضب كما لو كانوا يتجنبون الإعدام.

الرابعة هي عادة الغضب. قال بوذا: تمامًا مثل شخصين في صراع دائم. ستشعل هذه العادة نارًا في القلب وتحول الطاقة إلى معدن.

وصف بوذا عواقب الغضب باستعارات حية: قد يشعر الأشخاص الغاضبون بالألم مثل جبال السكاكين، أو الأعمدة الحديدية، أو أشجار السيوف، أو عجلات السيوف. تمامًا مثل شخص يحمل استياءً ومليئًا بنية القتل. لذلك، يسمي جميع البوذات الغضب «سيوفًا حادة»، ويتجنب البوديساتفا الغضب تمامًا مثل تجنب الإعدام.

الخامسة هي عادة الخداع والإغواء، والتي تنشأ من التلاعب المتبادل والجذب المستمر. لذلك، هناك أشياء مثل الحبال، والخشب، والضغط، والفحص. إنه مثل الماء الذي ينقع حقلاً، مما يتسبب في نمو العشب والخشب. لأن العادتين تمدان بعضهما البعض، هناك أشياء مثل الأصفاد، والقيود، والسرقات، والأقفال، والسياط، والعصي، والهراوات. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى الخداع ويسمونه لصًا افترائيًا. يرى البوديساتفا الخداع كما لو كانوا يخافون ذئبًا.

الخامسة هي عادة الخداع. تابع بوذا: تمامًا مثل إغواء الآخرين باستمرار. تجعل هذه العادة الناس يشعرون بالألم كما لو كانوا مقيدين بالحبال. تمامًا مثل الماء الذي ينقع حقلاً، سينمو العشب والأشجار.

شرح بوذا: قد يشعر الأشخاص المخادعون بالألم كما لو كانوا مكبلين أو ملسوعين. لذلك، يسمي جميع البوذات الخداع «لصًا افترائيًا»، ويخاف البوديساتفا الخداع تمامًا مثل الخوف من قطيع من الذئاب.

السادسة هي عادة الكذب والاحتيال، والتي تنشأ من التأطير المتبادل والاتهام المستمر. يطير العقل ويخلق الشر. لذلك، هناك أشياء مثل الغبار، والتربة، والبراز، والبول، والقذارة، والنجاسة. إنه مثل الغبار الذي يطير في الرياح، ولا يمكن رؤية أي شيء. لأن العادتين تضيفان إلى بعضهما البعض، هناك أشياء مثل الغرق، والغرق، والرمي، والقذف، والطيران، والسقوط، والطفو. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى الاحتيال ويسمونه السرقة والقتل. يرى البوديساتفا الاحتيال كما لو كانوا يدوسون على ثعبان سام.

السادسة هي عادة الاحتيال. قال بوذا: تمامًا مثل تأطير الآخرين باستمرار. تجعل هذه العادة الناس يشعرون بالألم كما لو كانوا مغطين بالغبار والقذارة. تمامًا مثل الغبار الذي يطير في الرياح، ويفقد اتجاهه.

لخص بوذا: قد يشعر الأشخاص المحتالون بالألم مثل الغرق أو السقوط. لذلك، يسمي جميع البوذات الاحتيال «سرقة وقتل»، ويخاف البوديساتفا الاحتيال تمامًا مثل الدوس على ثعبان سام.

السابعة هي عادة الاستياء والشك، والتي تنشأ من الكراهية المتبادلة. لذلك، هناك أشياء مثل الحجارة الطائرة، ورمي الحصى، والصناديق، والأقفاص، وأقفاص المركبات، والجرار، والأكياس. إنه مثل شخص لديه سم خفي يضمر الشر. لأن العادتين تبتلعان بعضهما البعض، هناك أشياء مثل الرمي، والقذف، والأسر، والقبض، والضرب، وإطلاق النار، والسحب. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى الاستياء ويسمونه روحًا منتهكة. يرى البوديساتفا الاستياء كما لو كانوا يشربون نبيذًا مسمومًا.

السابعة هي عادة الاستياء. قال بوذا بلطف: تمامًا مثل حمل الكراهية في القلب. تجعل هذه العادة الناس يشعرون بالألم كما لو كانوا يتعرضون للضرب بالحجارة، أو محبوسين في صندوق، أو موضوعين في جرة.

شرح بوذا: تمامًا مثل الشخص الخبيث، قد يشعر الأشخاص المستاؤون بالألم كما لو كانوا يُرمون أو يُقبض عليهم أو يُطلق عليهم النار. لذلك، يسمي جميع البوذات الاستياء «روحًا منتهكة»، ويخاف البوديساتفا الاستياء تمامًا مثل شرب النبيذ المسموم.

الثامنة هي عادة وجهات النظر والفهم، مثل وجهة نظر الشخصية، ووجهة نظر المبادئ والمحظورات، ووجهة نظر التنوير المنحرف. تنشأ من المعارضة المتبادلة والولادة في المعارضة. لذلك، هناك أشياء مثل مبعوثي الملوك، والأساتذة، والمسؤولين، والشهادات، والوثائق. إنه مثل الناس الذين يلتقون ببعضهم البعض على الطريق. لأن العادتين تتقاطعان، هناك أشياء مثل الاستجواب، والتحقيق، والمكر، والفحص، والتحقيق، والكشف، والإضاءة، وفتيان الخير والشر يحملون وثائق ويتجادلون. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى وجهات النظر الشريرة ويسمونها حفرة وجهات النظر. يرى البوديساتفا وجهات النظر الخاطئة كما لو كانوا يدخلون واديًا سامًا.

الثامنة هي عادة وجهات النظر الخاطئة. تابع بوذا: تمامًا مثل الإصرار على وجهات النظر الخاطئة أو سوء فهم طرق الزراعة. تجعل هذه العادة الناس يشعرون بالألم كما لو كانوا يخضعون للاستجواب أو التحقيق.

وصف بوذا باستعارة حية: تمامًا مثل الغرباء الذين ينظرون إلى بعضهم البعض على الطريق، قد يشعر الناس ذوو وجهات النظر الخاطئة بالألم كما لو كانوا يخضعون للاستجواب أو المساءلة. لذلك، يسمي جميع البوذات وجهات النظر الخاطئة «حفرة وجهات النظر»، ويخاف البوديساتفا وجهات النظر الخاطئة تمامًا مثل السقوط في مستنقع سام.

التاسعة هي عادة الظلم والتأطير، والتي تنشأ من الافتراء المتبادل. لذلك، هناك أشياء مثل الجمع بين الجبال، والجمع بين الحجارة، والمطاحن الساحقة، والحراثة. إنه مثل لص افترائي يجبر شخصًا بريئًا. لأن العادتين تستبعدان بعضهما البعض، هناك أشياء مثل الضغط، والدفع، والدق، والضغط، والعصر، والتصفية. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى الظلم ويسمونه نمرًا افترائيًا. يرى البوديساتفا الظلم كما لو كانوا يتعرضون لضربة صاعقة.

التاسعة هي عادة الظلم. قال بوذا: تمامًا مثل تأطير الآخرين باستمرار. تجعل هذه العادة الناس يشعرون بالألم كما لو كانوا مضغوطين بالجبال أو الحجارة، أو مطحونين.

لخص بوذا: تمامًا مثل الشرير الذي يؤطر الناس الطيبين، قد يشعر الأشخاص الذين يؤطرون الآخرين بالألم كما لو كانوا يُعصرون أو يُسحقون. لذلك، يسمي جميع البوذات الظلم «نمرًا افترائيًا»، ويخاف البوديساتفا الظلم تمامًا مثل التعرض لضربة صاعقة.

العاشرة هي عادة التقاضي والجدال، والتي تنشأ من التغطية المتبادلة. لذلك، هناك أشياء مثل المرايا، والإضاءة، والشموع. إنه مثل التواجد في الشمس وعدم القدرة على إخفاء الظل. لذلك، هناك أصدقاء أشرار، ومرآة الكارما، واللؤلؤة الحارقة، والكشف عن الكارما الماضية، والتحقق. لذلك، ينظر جميع التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة إلى التغطية ويسمونها لصًا خفيًا. يرى البوديساتفا التغطية كما لو كانوا يحملون جبلاً عاليًا لتغطية بحر ضخم.

العاشرة هي عادة التقاضي. قال بوذا بلطف: تمامًا مثل محاولة دائمًا إخفاء أخطاء المرء. تجعل هذه العادة الناس يشعرون بالألم كما لو كانوا مضاءين بضوء ساطع، وليس لديهم مكان يختبئون فيه.

شرح بوذا: تمامًا كما لا يمكن إخفاء الظل تحت الشمس، قد يشعر الناس في التقاضي والجدال بألم انكشاف أفعالهم الماضية. لذلك، يسمي جميع البوذات تغطية أخطاء المرء «لصًا خفيًا»، ويعتبر البوديساتفا تغطية الأخطاء أمرًا صعبًا مثل حمل جبل عالٍ لتغطية البحر الضخم.

ما هي العقوبات الست؟ يا أناندا، تخلق جميع الكائنات الحية الكارما بوعيها الستة، والعقوبات الشريرة التي يجندونها تأتي من أعضاء الحواس الستة. لماذا تأتي العقوبات الشريرة من أعضاء الحواس الستة؟

ثم بدأ بوذا في شرح أنواع العقوبات الست: يا أناندا، تخلق جميع الكائنات الحية الكارما بحواسها الست، والتي ستجند ستة أنواع من العقوبات الشريرة.

الأول هو عقاب الرؤية، الذي يجند نتائج شريرة. عندما تتشابك كارما الرؤية، في وقت الموت، يرى المرء أولاً نارًا مستعرة تملأ الاتجاهات العشرة. تطير روح المتوفي وتسقط، وتركب الدخان، وتدخل الجحيم غير المنقطع. يتم اختراع مظهرين. الأول هو الرؤية الواضحة، حيث يمكن للمرء رؤية جميع أنواع الأشياء الشريرة، مما يثير خوفًا لا حدود له. والآخر هو الرؤية المظلمة، حيث لا يرى المرء شيئًا في السكون، مما يثير رعبًا لا حدود له. وهكذا، تحرق نار الرؤية السمع، ويمكن أن تصبح مراجل من الحساء والنحاس المصهور؛ وتحرق النفس، ويمكن أن تصبح دخانًا أسود ولهبًا أرجوانيًا؛ وتحرق التذوق، ويمكن أن تصبح كريات حارقة وعصيدة حديدية؛ وتحرق اللمس، ويمكن أن تصبح رمادًا ساخنًا وجمر فحم؛ وتحرق العقل، ويمكن أن تنتج شرارات تتناثر وتنشر العوالم الفارغة.

الأول هو عقاب الرؤية. قال بوذا: عندما يحتضر الإنسان، قد يرى نارًا شرسة تملأ العالم بأسره. ستسقط روحه في الجحيم مع الدخان، وتواجه حالتين: إما رؤية أشياء فظيعة والشعور بالخوف، أو عدم رؤية شيء والشعور بالذعر. ستؤثر هذه النار على الحواس الأخرى، مما يجعل الناس يشعرون بآلام مختلفة.

الثاني هو عقاب السمع، الذي يجند نتائج شريرة. عندما تتشابك كارما السمع، في وقت الموت، يرى المرء أولاً أمواجًا ضخمة تغرق السماء والأرض. تنسك روح المتوفي راكبة التيار وتدخل الجحيم غير المنقطع. يتم اختراع مظهرين. الأول هو السمع المفتوح، وفيه يسمع المرء جميع أنواع الضوضاء ويصبح مرتبكًا في الروح. والآخر هو السمع المغلق، وفيه لا يسمع المرء شيئًا في السكون، وتغرق الروح المظلمة. وهكذا، تصب موجات السمع في السمع ويمكن أن تصبح لومًا واستجوابًا؛ وتصب في الرؤية ويمكن أن تصبح رعدًا وهديرًا وغازًا سامًا؛ وتصب في النفس ويمكن أن تصبح مطرًا وضبابًا، وترش جميع أنواع الحشرات السامة التي تملأ الجسم؛ وتصب في التذوق ويمكن أن تصبح صديدًا ودمًا وجميع أنواع القذارة؛ وتصب في اللمس ويمكن أن تصبح حيوانات وأشباحًا وبرازًا وبولًا؛ وتصب في العقل ويمكن أن تصبح برقا وبردًا يسحق القلب والروح.

الثاني هو عقاب السمع. تابع بوذا: في وقت الموت، قد يرى هذا الشخص أمواجًا ضخمة تغمر العالم. ستسقط روحه في الجحيم مع تدفق المياه، وستواجه أيضًا حالتين: إما سماع ضوضاء مختلفة والشعور بالارتباك، أو عدم سماع شيء والشعور بالغرق. سيؤثر هذا الصوت على الحواس الأخرى، مما يجعل الناس يشعرون بآلام مختلفة.

الثالث هو عقاب الشم، الذي يجند نتائج شريرة. عندما تتشابك كارما الشم، في وقت الموت، يرى المرء أولاً غازًا سامًا يملأ القريب والبعيد. تنبثق روح المتوفي من الأرض وتدخل الجحيم غير المنقطع. يتم اختراع مظهرين. الأول هو الشم المتفشي، وفيه يدخن المرء بجميع أنواع الغازات الشريرة ويكون العقل مضطربًا للغاية. والآخر هو الشم المسدود، وفيه يغطي الغاز ولا يمر، ويختنق المرء على الأرض. وهكذا، تندفع رائحة الغاز إلى النفس ويمكن أن تصبح مادة وصنادل؛ وتندفع إلى الرؤية ويمكن أن تصبح نارًا ومشاعل؛ وتندفع إلى السمع ويمكن أن تصبح غرقًا وغرقًا ومحيطًا وغليانًا؛ وتندفع إلى التذوق ويمكن أن تصبح متعفنة وفاسدة؛ وتندفع إلى اللمس ويمكن أن تصبح ممزقة وفاسدة وجبال لحم كبيرة، بمئات الآلاف من العيون وأفواه لا تحصى تأكل؛ وتندفع إلى الفكر ويمكن أن تصبح رمادًا وضبابًا، ورمالًا طائرة وحصى تهاجم الجسم وتكسره.

الثالث هو عقاب الرائحة. قال بوذا بلطف: عندما يحتضر الإنسان، قد يرى غازًا سامًا يملأ المناطق المحيطة. ستنبثق روحه من الأرض وتدخل الجحيم، وتواجه حالتين: إما شم روائح كريهة مختلفة والشعور بالضيق، أو عدم القدرة على التنفس على الإطلاق والإغماء على الأرض. ستؤثر هذه الرائحة على الحواس الأخرى، مما يجعل الناس يشعرون بآلام مختلفة.

الرابع هو عقاب التذوق، الذي يجند نتائج شريرة. عندما تتشابك كارما التذوق، في وقت الموت، يرى المرء أولاً شبكة حديدية بلهب مستعر تغطي العالم. تمر روح المتوفي عبر الشبكة المعلقة، معلقة رأسًا على عقب، وتدخل الجحيم غير المنقطع. يتم اختراع مظهرين. الأول هو استنشاق النفس، الذي يشكل جليدًا باردًا يجمد ويشقق الجسم واللحم. والآخر هو زفير النفس، الذي يطير ويصبح نارًا مستعرة تحرق وتفسد العظام والنخاع. وهكذا، يمر تذوق النكهة عبر التذوق ويمكن أن يصبح تحملًا وصبرًا؛ ويمر عبر الرؤية ويمكن أن يصبح معدنًا وحجرًا مشتعلاً؛ ويمر عبر السمع ويمكن أن يصبح أسلحة حادة؛ ويمر عبر النفس ويمكن أن يصبح قفصًا حديديًا كبيرًا يغطي الأرض؛ ويمر عبر اللمس ويمكن أن يصبح أقواسًا وسهامًا ونشابًا وإطلاق نار؛ ويمر عبر الفكر ويمكن أن يصبح حديدًا ساخنًا طائرًا يمطر من السماء.

الرابع هو عقاب التذوق. تابع بوذا: في وقت الموت، قد يرى هذا الشخص شبكة حديدية مشتعلة تغطي العالم بأسره. ستعلق روحه رأسًا على عقب على الشبكة وتدخل الجحيم، وستواجه أيضًا حالتين: إما استنشاق الهواء البارد وتجميد الجسم بالكامل، أو زفير الهواء الذي يتحول إلى نار شرسة تحرق نخاع العظام. سيؤثر هذا التذوق على الحواس الأخرى، مما يجعل الناس يشعرون بآلام مختلفة.

الخامس هو عقاب اللمس، الذي يجند نتائج شريرة. عندما تتشابك كارما اللمس، في وقت الموت، يرى المرء أولاً جبالًا عظيمة تأتي معًا من الأربعة جوانب، ولا مفر. ترى روح المتوفي مدينة حديدية عظيمة، وثعابين نارية، وكلاب نارية، ونمورًا، وذئابًا، وأسودًا، وسجانين برؤوس ثيران، وراكشاسات برؤوس خيول، يحملون رماحًا وحرابًا ويدفعونه إلى بوابة المدينة. يتجه نحو الجحيم غير المنقطع، ويتم اختراع مظهرين. الأول هو تلامس الانضمام، وفيه تجبر الجبال المنضمة الجسم وينهار اللحم والعظام والدم. والآخر هو تلامس الفصل، وفيه تلامس السكاكين والسيوف الجسم ويتم ذبح وشق القلب والكبد. وهكذا، يمر انضمام اللمس عبر اللمس ويمكن أن يصبح الطريق والمنظر والقاعة والقضية؛ ويمر عبر الرؤية ويمكن أن يصبح حرقًا وتحميصًا؛ ويمر عبر السمع ويمكن أن يصبح تصادمًا وضربًا وتلطيخًا وإطلاق نار؛ ويمر عبر النفس ويمكن أن يصبح ربطًا وتكييسًا وتعذيبًا وتقييدًا؛ ويمر عبر التذوق ويمكن أن يصبح حراثة وقرصًا وتقطيعًا وقطعًا؛ ويمر عبر الفكر ويمكن أن يصبح سقوطًا وطيرانًا وقليًا وتحميصًا.

الخامس هو عقاب اللمس. قال بوذا: في وقت الموت، قد يرى هذا الشخص جبالاً من جميع الجهات، ولا مفر. سيرى مدينة حديدية ضخمة بها سجانين وحوشًا مرعبة بداخلها. بعد دخول الجحيم، سيختبر حالتين: إما أن تسحقه الجبال، أو تقطعه السيوف. سيؤثر هذا اللمس على الحواس الأخرى، مما يجعل الناس يشعرون بآلام مختلفة.

وصف بوذا هذه العقوبات باستعارات حية: مثل التعرض للحرق والضرب والقطع والتقييد والسحق، ستعذب هذه الآلام الجسد والعقل بطرق مختلفة.

السادس هو عقاب الفكر، الذي يجند نتائج شريرة. عندما تتشابك كارما الفكر، في وقت الموت، يرى المرء أولاً ريحًا شريرة تهب وتدمر الأرض. تُنفخ روح المتوفي في السماء، وتدور وتسقط راكبة الريح، وتسقط في الجحيم غير المنقطع. يتم اختراع مظهرين. الأول هو عدم الوعي، حيث يصبح المرء مرتبكًا للغاية ويركض بلا توقف. والآخر هو عدم الارتباك، حيث يكون المرء واعيًا ويعاني من قلي واحتراق لا يقاس، مع ألم عميق يصعب تحمله. وهكذا، يعقد الفكر الشرير الفكر ويمكن أن يصبح اتجاهات وأماكن؛ ويعقد الرؤية ويمكن أن يصبح مرايا وأدلة؛ ويعقد السمع ويمكن أن يصبح أحجارًا سحقًا كبيرة وجليدًا وصقيعًا وغبارًا وضبابًا؛ ويعقد النفس ويمكن أن يصبح عربة نارية كبيرة وقاربًا ناريًا وقفصًا ناريًا؛ ويعقد التذوق ويمكن أن يصبح صراخًا كبيرًا وندمًا وبكاءً؛ ويعقد اللمس ويمكن أن يصبح توسعًا وتقلصًا، ويمر بعشرة آلاف ولادة وعشرة آلاف موت في يوم واحد، مستلقيًا على الوجه ومستلقيًا على الظهر.

يا أناندا، الكارما الشريرة السادسة هي إضمار الاستياء، الأمر الذي سيدعو عقابًا فظيعًا. عندما يغادر الشخص العالم بهذا النوع من الفكر، سيختبر بعض المشاهد الفظيعة.

وصف بوذا: في وقت الموت، سيرى هذا الشخص أولاً ريحًا شريرة تدمر الأرض بأكملها. ستُنفخ روحه في الهواء، ثم تسقط مع الريح مباشرة في الجحيم غير المنقطع. هناك، سيواجه حالتين.

الحالة الأولى هي أنه سيقع في ارتباك شديد، ويركض مثل المجنون.

الحالة الثانية هي أنه على الرغم من عدم ارتباكه، إلا أنه يتعين عليه تحمل معاناة وعذاب لا يطاق.

واصل بوذا الشرح: ستؤدي هذه الأفكار الشريرة إلى تجارب مؤلمة مختلفة. على سبيل المثال، قد يجعل التشبث بفكرة المرء يشعر بأنه محاصر في مكان ما. قد يجعل التشبث برأي المرء يشعر بأنه يُحكم عليه. قد يجعل التشبث بالسمع المرء يشعر بأنه مسحوق بصخور ضخمة، أو محاط بالجليد أو الصقيع أو الأرض أو الضباب.

قد يجعل التشبث بالنفس المرء يشعر بأنه محروق بعربات نارية أو قوارب نارية أو أقفاص نارية. قد يجعل التشبث بالتذوق المرء يبكي ويندم وينتحب بلا توقف. قد يجعل التشبث باللمس المرء يشعر بتوسع وتقلص الجسد، أو المرور بعدد لا يحصى من الولادات والوفيات في يوم واحد.

يا أناندا، تسمى هذه الأسباب العشرة والعقوبات الست للجحيم. كلها خُلقت بواسطة ارتباك ووهم الكائنات الحية. إذا خلقت الكائنات الحية الكارما الشريرة تمامًا، فإنها تدخل جحيم أفيتشي وتعاني من ألم لا يقاس لدهور لا تحصى. إذا خلقت الحواس الست الكارما، وكان ما يفعلونه يشمل الحالات والجذور معًا، يدخل ذلك الشخص الجحيم غير المنقطع الثمانية. إذا ارتكب الجسد والفم والعقل القتل والسرقة والشهوة، يدخل ذلك الشخص الجحيم الثمانية عشر. إذا لم تكن الكارما الثلاث غير مكتملة، وربما ارتكب المرء القتل أو السرقة في المنتصف، يدخل ذلك الشخص الجحيم الستة والثلاثين. إذا ارتكب عضو حسي واحد كارما واحدة، يدخل ذلك الشخص الجحيم المائة والثمانية. لأن الكائنات الحية تخلق الكارما بشكل منفصل، فإنها تدخل نفس النصيب في العالم. التفكير الخاطئ ينشأ ولا يوجد أصلًا.

اختتم بوذا: يا أناندا، هذه هي الأسباب العشرة والنتائج الست للجحيم. كل هذا خُلق بواسطة الكائنات الحية بسبب الارتباك. إذا ارتكب شخص ما كارما شريرة ثقيلة، سيسقط في جحيم أفيتشي، حيث سيعاني من ألم لا يقاس لدهور لا تحصى.

إذا ارتكبت الحواس الست الكارما الشريرة، سيسقط هذا الشخص في ثمانية جحيم غير منقطع. إذا ارتكب الجسد والفم والعقل خطايا القتل والسرقة وسوء السلوك الجنسي، سيسقطون في الجحيم الثمانية عشر. إذا كان نوعًا واحدًا أو نوعين فقط من الكارما الشريرة، فقد يسقطون في الجحيم الستة والثلاثين. إذا ارتكب عضو حسي واحد نوعًا واحدًا من الكارما الشريرة، فقد يسقطون في الجحيم المائة والثمانية.

قال بوذا أخيرًا: تخلق الكائنات الحية كارما مختلفة وتدخل الجحيم المقابل في العالم. تولد هذه الحالات المؤلمة من الأوهام ولا توجد أصلًا.

علاوة على ذلك، يا أناندا، إذا لم تكسر هذه الكائنات الحية قواعد السلوك، لكنها انتهكت مبادئ البوديساتفا وافترت على نيرفانا بوذا، ومرت بدهور من الحرق لكارما متنوعة أخرى، بعد سداد جرائمها، تتلقى أشكال أشباح. إذا كان السبب الأصلي هو الجشع للأشياء المادية، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه أشياء ويسمى شبحًا غريبًا. إذا كان الجشع للشهوة، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه الرياح ويسمى شبح الجفاف. إذا كان الجشع للخداع، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه الحيوانات ويسمى شبح مي. إذا كان الجشع للكراهية، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه الديدان ويسمى شبح سم غو. إذا كان الجشع للاستياء، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه التدهور ويسمى شبح الطاعون. إذا كان الجشع للغطرسة، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه الغازات ويسمى شبحًا جائعًا. إذا كان الجشع للتأطير، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه الظلام ويسمى شبح كابوس. إذا كان الجشع لوجهات النظر والسطوع، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه الجوهر ويسمى شبح وانغ ليانغ. إذا كان الجشع للاكتمال، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه السطوع ويسمى شبح خادم. إذا كان الجشع للعصابات، عندما يتم سداد جرائم الشخص، يتشكل عندما يواجه الناس ويسمى شبح رسول. يا أناندا، هؤلاء الناس يسقطون جميعًا بسبب العاطفة النقية. تحرقهم نار الكارما حتى يجفوا، ويقومون ليكونوا أشباحًا. يتم تجنيد كل هؤلاء من خلال تفكيرهم الخاطئ والكارما الخاصة بهم. إذا استيقظوا على بودي، فإن السطوع المثالي الرائع غير موجود أصلًا.

واصل بوذا شرح لغز الكارما والقصاص لأناندا: يا أناندا، هناك بعض الكائنات الحية التي، على الرغم من أنها لم تكسر المبادئ إلى حد خطير أو تفتري على دارما بوذا، إلا أنها عانت من معاناة طويلة في الجحيم بسبب كارما متنوعة مختلفة. عندما يتم سداد الكارما الخاطئة أخيرًا، سيولدون من جديد كأنواع مختلفة من الأشباح.

ثم شرح بوذا بالتفصيل نوع شكل الشبح الذي ستؤدي إليه الكارما الخاطئة المختلفة:

إذا أخطأ شخص بسبب الجشع للثروة، بعد سداد الخطيئة، قد يصبح نوعًا من الأشباح يسمى «الشبح الغريب» (با غوي)، الذي يظهر كلما واجه ممتلكات.

إذا أخطأ بسبب الشهوة، بعد سداد الخطيئة، قد يصبح «شبح جفاف» (مي غوي)، الذي يظهر كلما واجه الريح.

إذا أخطأ بسبب الجشع لخداع الآخرين، بعد سداد الخطيئة، قد يصبح نوعًا آخر من «شبح مي»، الذي يظهر كلما واجه حيوانات.

إذا أخطأ بسبب الكراهية، بعد سداد الخطيئة، قد يصبح «شبح سم غو»، الذي يظهر كلما واجه حشرات.

إذا أخطأ بسبب التشبث بالذكريات، بعد سداد الخطيئة، قد يصبح «شبح طاعون»، الذي يظهر كلما واجه تحللًا.

إذا أخطأ بسبب الغطرسة، بعد سداد الخطيئة، قد يصبح «شبحًا جائعًا»، الذي يظهر كلما واجه غازات.

تابع بوذا: هناك أيضًا بعض الأشخاص الذين قد يصبحون أشباح كوابيس، أو أشباح وانغ ليانغ، أو أشباح خدم، أو أشباح رسل. هذه كلها نتائج ناتجة عن أنواع مختلفة من الجشع.

أخيرًا، لخص بوذا: يا أناندا، سقط هؤلاء الناس بسبب التعلق العاطفي النقي. حرقت نار الكارما الخاصة بهم حتى جفوا، وأخيرًا قاموا ليصبحوا أشباحًا. يتم تجنيد كل هؤلاء من خلال أوهامهم وكارماهم الخاصة.

قال بوذا برأفة: لكن إذا تمكنوا من إدراك حقيقة بودي، فسيفهمون أن كل هذا فارغ في الأصل.

علاوة على ذلك، يا أناندا، عندما تنتهي كارما الأشباح، تصبح العاطفة والفكر فارغين. ثم في العالم، يلتقون بأناس كانوا مدينين لهم في الأصل أو لديهم استياء ضدهم، ويولدون كحيوانات لسداد ديونهم القديمة. الأشباح الغريبة، عندما ينطفئ عقابهم للأشياء، يولدون في العالم غالبًا كبوم. أشباح الجفاف، عندما ينطفئ عقابهم للرياح، يولدون في العالم غالبًا كحيوانات مشؤومة من فئات غريبة. أشباح مي، عندما ينطفئ عقابهم للحيوانات، يولدون في العالم غالبًا كثعالب. أشباح سم غو، عندما ينطفئ عقابهم للديدان، يولدون في العالم غالبًا كأنواع سامة. أشباح الطاعون، عندما ينطفئ عقابهم للتعفن، يولدون في العالم غالبًا كديدان شريطية. الأشباح الجائعة، عندما ينطفئ عقابهم للغازات، يولدون في العالم غالبًا كأنواع صالحة للأكل. أشباح الكوابيس، عندما ينطفئ عقابهم للظلام، يولدون في العالم غالبًا كأنواع تنتج الحرير. أشباح وانغ ليانغ، عندما ينطفئ عقابهم للجوهر، يولدون في العالم غالبًا كأنواع مستجيبة. أشباح الخدم، عندما ينطفئ عقابهم للسطوع، يولدون في العالم غالبًا كأنواع ميمونة. أشباح الرسل، عندما ينطفئ عقابهم للناس، يولدون في العالم غالبًا كأتباع. يا أناندا، هؤلاء جميعًا يحرقون حتى الجفاف بنار الكارما ويولدون كحيوانات لسداد ديونهم القديمة. يتم تجنيد كل هؤلاء أيضًا من خلال الكارما الخاطئة الخاصة بهم. إذا استيقظوا على بودي، فإن هذه الظروف الخاطئة غير موجودة في الأصل. كما قلت، عطر اللوتس الثمين وآخرون، والملك كريستال وبيكشو النجوم الجيدة، تنشأ مثل هذه الكارما الشريرة في الأصل من تلقاء نفسها. إنها لا تسقط من السماء، ولا تخرج من الأرض، ولا يعطيها الناس. يتم تجنيدها من خلال زيف المرء ويستقبلها المرء نفسه. في عقل بودي، كلها أفكار خاطئة عائمة وتصلبات.

واصل بوذا شرح لغز التناسخ لأناندا: يا أناندا، عندما تنتهي كارما عالم الأشباح، ستصبح عواطف وخيال هذه الكائنات الحية فارغة. سيلتقون بأشخاص كانوا مدينين لهم ذات مرة أو كانوا يحملون ضغائن ضدهم في العالم، ومن أجل سداد ديونهم القديمة، سيولدون من جديد كحيوانات.

ثم شرح بوذا بالتفصيل وضع أنواع مختلفة من الأشباح بعد الولادة الجديدة:

أولئك الذين كانوا مرتبطين بأشياء مادية، عندما ينتهي عقابهم، يولدون من جديد غالبًا كحيوانات ليلية مثل البوم.

أولئك الذين كانوا أشباح رياح، عندما ينتهي عقابهم، يولدون من جديد غالبًا كمخلوقات غريبة تعتبر نذر شؤم.

أشباح مي، عندما ينطفئ عقابهم للحيوانات، يولدون في العالم غالبًا كثعالب.

أشباح سم غو، عندما ينطفئ عقابهم للديدان، يولدون في العالم غالبًا كأنواع سامة.

أشباح الطاعون، عندما ينطفئ عقابهم للتعفن، يولدون في العالم غالبًا كديدان شريطية.

الأشباح الجائعة، عندما ينطفئ عقابهم للغازات، يولدون في العالم غالبًا كأنواع صالحة للأكل.

واصل بوذا الشرح: هناك أيضًا بعض الأشباح الذين سيولدون من جديد كمخلوقات مختلفة، بعضهم يصبح أشياء يرتديها الناس، وبعضهم يصبح أشياء مستجيبة، وبعضهم يصبح علامات ميمونة، وبعضهم يصبح مخلوقات دورية.

لخص بوذا: يا أناندا، ولدت هذه الكائنات الحية من جديد كحيوانات لسداد ديون قديمة لأن بركاتهم أحرقت حتى الجفاف بنار الكارما. يتم تجنيد كل هذا من خلال سلوكهم الخاطئ.

قال بوذا برأفة: ومع ذلك، إذا تمكنوا من إدراك حقيقة بودي، فسيفهمون أن هذه الأسباب الخاطئة غير موجودة في الأصل.

أخيرًا، ذكر بوذا أناندا: مثل أمثلة عطر اللوتس الثمين، والملك كريستال، وبيكشو النجوم الجيدة التي ذكرتها، يتم إنشاء هذه الكارما الشريرة بواسطة الذات، ولا تسقط من السماء، ولا تخرج من الأرض، ولا يفرضها الآخرون. يتم تجنيدها بواسطة الذات، وبطبيعة الحال يجب على المرء أن يتحمل العواقب بنفسه. في عقل بودي، كل هذه تتشكل من خلال الخيال الخاطئ العائم.

علاوة على ذلك، يا أناندا، من خلال كونهم حيوانات يسددون ديونهم السابقة. إذا تجاوز السداد الدين، تعود هذه الكائنات الحية لتكون بشرًا للمطالبة بالفائض. إذا كان شخصًا يتمتع بالسلطة والبركات، فحتى أثناء وجوده في العالم البشري، لن يفقد جسده البشري لسداد الفائض. إذا لم يكن لديه بركات، فإنه يعود ليكون حيوانًا لسداد القيمة المتبقية. يا أناندا، يجب أن تعلم أنه إذا تم سداد الدين بالمال أو الأشياء المادية أو العمل، يتوقف السداد عندما يكون كافياً. لكن إذا قام المرء في هذه العملية بقتل جسد الآخر أو أكل لحمه، فحتى بعد مرور دهور كثيرة مثل ذرات الغبار، سيأكلون ويقتلون بعضهم البعض مثل عجلة دوارة. لا نهاية لصعودهم وهبوطهم المتبادل، ما لم يواجهوا ساماثا أو يظهر بوذا في العالم.

واصل بوذا شرح لغز الكارما والتناسخ لأناندا: يا أناندا، عندما تولد هذه الكائنات الحية من جديد كحيوانات لسداد ديونهم القديمة، إذا سددوا أكثر من الدين الأصلي، تتاح لهم الفرصة ليولدوا من جديد كبشر مرة أخرى، لكن لا يزال يتعين عليهم الاستمرار في سداد الدين المتبقي.

أوضح بوذا كذلك: إذا كانت هذه الكائنات الحية تمتلك القوة والبركات معًا، فقد تحتفظ بأجسادها البشرية لسداد الفائض المتبقي. ولكن إذا لم تكن لديها بركات، فقد تضطر إلى الولادة من جديد كحيوانات مرة أخرى للسداد.

قال بوذا: يجب أن تعلم أنه إذا سدد المرء بالمال أو العمل، يتوقف ذلك بمجرد سداده. ولكن إذا قام المرء في عملية السداد بقتل الآخر أو أكل لحمه، فقد تستمر دورة القتل والأكل المتبادلة هذه لدهور لا تحصى. ما لم يواجه المرء شخصًا يمارس ساماثا أو يظهر بوذا في العالم، فمن الصعب إيقاف هذه الدورة.

يجب أن تعلم الآن أنه عندما تسدد البوم ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين العنيدين. عندما تسدد الوحوش المشؤومة ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين الأغبياء. عندما تسدد الثعالب ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين المخادعين. عندما تسدد الأنواع السامة ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين الخبيثين. عندما تسدد الديدان الشريطية ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين الدنيئين. عندما تسدد الأنواع الصالحة للأكل ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين الضعفاء. عندما تسدد قطع الملابس ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين الكادحين. عندما تسدد الأنواع المستجيبة ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين المتعلمين. عندما تسدد الأنواع الميمونة ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين الأذكياء. عندما تسدد الأنواع الدورية ديونها وتستعيد أشكالها، فإنها تولد بطريقة بشرية بين الفاهمين. يا أناندا، هؤلاء جميعًا سددوا ديونهم القديمة واستعادوا أشكالهم بالطريقة البشرية. لقد انخرطوا جميعًا في كارما معكوسة لقتل بعضهم البعض منذ زمن بلا بداية. لعدم مواجهة تاثاغاتا وعدم سماع الدارما الصحيحة، فإنهم يدورون في الغبار المتعب وفقًا لقانون الأشياء. هؤلاء الناس يسمون مثيرين للشفقة.

ثم أوضح بوذا بالتفصيل خصائص أنواع مختلفة من الحيوانات عندما تولد من جديد كبشر بعد سداد ديونها:

أولئك الذين كانوا يومًا بومًا قد يصبحون عنيدين بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا علامات مشؤومة يومًا ما قد يصبحون أغبياء بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا ثعالب يومًا ما قد يصبحون ماكرين بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا مخلوقات سامة يومًا ما قد يصبحون عاديين بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا طفيليات يومًا ما قد يصبحون غير مهمين بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا حيوانات صالحة للأكل يومًا ما قد يصبحون ضعفاء بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا أشياء يرتديها الناس يومًا ما قد يصبحون مجتهدين بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا أشياء مستجيبة يومًا ما قد يصبحون مثقفين بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا علامات ميمونة يومًا ما قد يصبحون أذكياء بعد ولادتهم من جديد كبشر.

أولئك الذين كانوا مخلوقات دورية يومًا ما قد يصبحون متفهمين بعد ولادتهم من جديد كبشر.

اختتم بوذا أخيرًا: يا أناندا، تولد هذه الكائنات الحية من جديد كبشر لأنها سددت ديونها القديمة. ولكن مدفوعة بالكارما منذ زمن بلا بداية، فهم يضرون ويقتلون بعضهم البعض باستمرار. إذا لم يلتقوا ببوذا أو يسمعوا الدارما الصحيحة، فسوف يتناسخون بلا نهاية في الغبار. هذه الكائنات الحية تستحق حقًا التعاطف والشفقة.

يا أناندا، هناك أيضًا أشخاص لا يمارسون السامادهي وفقًا للتنوير الصحيح. إنهم يزرعون الأفكار الخاطئة بشكل منفصل ويصلبون أشكالهم، ويتجولون في الجبال والغابات. مثل الأماكن التي لا يذهب إليها الناس، هناك عشرة أنواع من الخالدين. يا أناندا، هذه الكائنات الحية تتناول الطعوم الخاصة بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الأكل، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الأرض. يتناولون الأعشاب والخشب بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الطب، يُطلق عليهم اسم الخالدين الطائرين. يتناولون المعادن والحجارة بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة التحول، يُطلق عليهم اسم الخالدين المتجولين. يمارسون الحركة والسكون بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الطاقة والجوهر، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الفضاء. يمارسون التدفق واللعاب بحزم دون راحة، وعندما تكتمل فضيلة الرطوبة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في السماء. يمتصون اللون النقي بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الامتصاص، يُطلق عليهم اسم الخالدين المخترقين. يمارسون التغني والمحظورات بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة السحر، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الطريق. يمارسون التفكير واليقظة بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة التفكير، يُطلق عليهم اسم الخالدين المنيرين. يمارسون الجماع بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الاستجابة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الجوهر. يمارسون التحول بحزم دون راحة، وعندما تكتمل طريقة الصحوة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المطلقين. يا أناندا، هؤلاء الناس يصقلون عقولهم داخل العالم البشري لكنهم لا يتبعون التنوير الصحيح. يحصلون على عمر فسيولوجي منفصل لآلاف أو عشرات الآلاف من السنين، ويستريحون في الجبال العميقة أو في الجزر العظيمة في البحر، معزولين عن مساكن البشر. هذا أيضًا تفكير خاطئ يتدفق ويدور في التناسخ؛ إنهم لا يمارسون السامادهي. عندما ينتهي عقابهم، يعودون ليتشتتوا في المصائر المختلفة.

واصل بوذا شرح مسارات مختلفة من الزراعة لأناندا: يا أناندا، هناك أيضًا بعض الأشخاص الذين، على الرغم من أنهم تركوا الحشد، لا يمارسون دايانا وفقًا لمسار التنوير الصحيح. إنهم غير تقليديين وعنيدين ويزرعون في الجبال العميقة والغابات البرية. في الأماكن التي نادرًا ما يزورها الناس، تتشكل عشرة أنواع من الخالدين.

ثم قدم بوذا هذه الأنواع العشرة من الخالدين بالتفصيل:

بعض الناس يصرون على تناول طعام خاص دون انقطاع. عندما يكونون مثاليين بهذه الطريقة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الأرض.

يركز بعض الناس على دراسة الأعشاب دون انقطاع. عندما يكونون مثاليين في طريقة الطب، يُطلق عليهم اسم الخالدين الطائرين.

يركز بعض الناس على الخيمياء دون انقطاع. عندما يكونون مثاليين بهذه الطريقة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المتجولين.

يركز بعض الناس على تنظيم الحركة والسكون دون انقطاع. عندما تكون أنفاسهم وجوهرهم مثاليين، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الفضاء.

يركز بعض الناس على التحكم في سوائل الجسم دون انقطاع. عندما يكونون مثاليين بهذه الطريقة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في السماء.

يركز بعض الناس على امتصاص الجوهر دون انقطاع. عندما يكونون مثاليين بهذه الطريقة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المخترقين.

يركز بعض الناس على التغني والمحظورات دون انقطاع. عندما يكون سحرهم مثاليًا، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الطريق.

يركز بعض الناس على التأمل دون انقطاع. عندما يكون تفكيرهم مثاليًا، يُطلق عليهم اسم الخالدين المنيرين.

يركز بعض الناس على الجماع دون انقطاع. عندما يكونون مثاليين في الاستجابة، يُطلق عليهم اسم الخالدين المسافرين في الجوهر.

يركز بعض الناس على فن التحول دون انقطاع. عندما تكون صحوتهم مثالية، يُطلق عليهم اسم الخالدين المطلقين.

لخص بوذا: يا أناندا، هؤلاء الناس يزرعون عقولهم في العالم البشري، لكنهم لا يتبعون مسار التنوير الصحيح. يحصل كل منهم على طريقة حياة خاصة ويمكن أن يعيش لآلاف أو عشرات الآلاف من السنين. يعيشون إما في عزلة في الجبال العميقة أو في جزر بعيدة عن العالم البشري.

تنهد بوذا: ومع ذلك، لا يزال هؤلاء الناس يتدفقون في التناسخ لأنهم لا يمارسون السامادهي الصحيح. عندما تنفد بركاتهم، سيعودون ليتناسخوا ويتشتتوا في مصائر مختلفة.

يا أناندا، لا يسعى أهل العالم إلى الدوام. لكنهم لا يستطيعون التخلي عن حب زوجاتهم ومحظياتهم. ومع ذلك، فإن عقولهم لا تتهور في سوء السلوك الجنسي وتصبح صافية ومشرقة. بعد الموت، يكونون جيرانًا للشمس والقمر. تسمى هذه الفئة الملوك السماويين الأربعة. بالنسبة لأولئك الذين يكون حبهم الجنسي لزوجاتهم طفيفًا، والذين لا يتمتعون بالنكهة الكاملة عند السكن في النقاء، بعد الموت يتجاوزون ضوء الشمس والقمر ويسكنون في قمة العالم البشري. تسمى هذه الفئة سماء ترياستريمشا. بالنسبة لأولئك الذين ينخرطون مؤقتًا عند مواجهة الرغبة ولكن ليس لديهم ذاكرة لها بعد ذلك، والذين يتحركون قليلاً ويكونون هادئين كثيرًا في العالم البشري، بعد الموت يسكنون بسلام في الفضاء الفارغ حيث لا يصل ضوء الشمس والقمر. هؤلاء الناس لديهم ضوءهم الخاص. تسمى هذه الفئة سماء سوياما. بالنسبة لأولئك الذين يكونون هادئين في جميع الأوقات، لكنهم لا يستطيعون المقاومة عند حدوث الاتصال، بعد الموت يرتفعون إلى مستوى راقٍ ولا يتصلون بالعوالم السفلية للبشر والآلهة. حتى عندما يتم تدمير الكالبا، لا تصلهم الكوارث الثلاث. تسمى هذه الفئة سماء توشيتا. بالنسبة لأولئك الذين يستجيبون للشؤون دون رغبة، ونكهتهم مثل مضغ الشمع أثناء الجماع، بعد الموت يولدون في مكان يتجاوز التحول. تسمى هذه الفئة سماء نيرماناراتي. بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم عقل دنيوي ولكنهم ينخرطون في الشؤون الدنيوية، ويكونون واضحين ومتسامين في مشاركتهم، بعد الموت يكونون قادرين على تجاوز كل حدود التحول وعدم التحول. تسمى هذه الفئة سماء بارانيرميتافاسافارتين. يا أناندا، هذه السماوات الست، على الرغم من أن أشكالها قد تركت الحركة، إلا أن آثار عقولها لا تزال تتفاعل. من هذه النقطة إلى الأسفل، يطلق عليه عالم الرغبة.

واصل بوذا شرح مستويات السماوات المختلفة لأناندا: يا أناندا، على الرغم من أن الناس في العالم لا يسعون إلى الحياة الأبدية، إذا استطاعوا أن يكونوا معتدلين في بعض الجوانب، فيمكنهم أيضًا أن يولدوا من جديد في سماوات مختلفة بعد الموت.

ثم قدم بوذا سماوات الرغبة الست بالتفصيل:

بعض الناس، على الرغم من أنهم لم يتلوا تمامًا عن حب الزوجات والمحظيات، يمكنهم الحفاظ على ضبط النفس في العلاقات الجنسية غير اللائقة، لذا تصبح عقولهم صافية. بعد الموت، سيولد هؤلاء الناس في مكان قريب جدًا من الشمس والقمر ويصبحون آلهة سماء الملوك السماويين الأربعة.

بعض الناس لديهم رغبة قليلة في زوجاتهم ولا ينغمسون فيها عندما يكونون أنقياء. بعد الموت، سيتجاوز هؤلاء الناس الشمس والقمر ويولدون في قمة العالم البشري، ويصبحون آلهة سماء ترياستريمشا.

بعض الناس، حتى لو كانت لديهم رغبات في بعض الأحيان، لا يفكرون فيها بعد ذلك، وهم أكثر هدوءًا من النشاط في العالم البشري. بعد الموت، سيسكن هؤلاء الناس بسلام في الفراغ، بضوئهم الخاص، الذي لا يستطيع ضوء الشمس والقمر الوصول إليه. يصبحون آلهة سماء سوياما.

بعض الناس يلتزمون الصمت دائمًا، ويمكنهم البقاء غير متأثرين حتى عندما تأتي الإغراءات. بعد الموت، سيرتفع هؤلاء الناس إلى عالم أكثر دقة ولن يتصلوا بعد الآن بالعوالم البشرية والسماوية السفلية. حتى في نهاية الكالبا، لا يمكن للكوارث الثلاث أن تؤذيهم. يصبحون آلهة سماء توشيتا.

بعض الناس ليس لديهم رغبة على الإطلاق، وحتى لو اضطروا للتعامل مع الشؤون الدنيوية، فهم يشعرون بأنها بلا طعم مثل مضغ الشمع. بعد الموت، سيولد هؤلاء الناس في مكان يتجاوز عالم التحول، ويصبحون آلهة سماء نيرماناراتي.

بعض الناس، على الرغم من أنهم يعيشون في العالم، لديهم عقول منفصلة، ​​وهم واضحون ومتسامون بشأن الأشياء الدنيوية. بعد الموت، يمكن لهؤلاء الناس تجاوز جميع عوالم التحول وعدم التحول، ويصبحون آلهة سماء بارانيرميتافاسافارتين.

لخص بوذا: يا أناندا، على الرغم من أن هذه الأنواع الستة من الآلهة قد انفصلت جسديًا عن العالم البشري، إلا أنه لا يزال لديهم بعض الارتباطات في عقولهم. من هنا إلى الأسفل، يطلق عليه عالم الرغبة.

مرجع

• قراءات سوترا مختارة: سوترا شورانغاما