ملخص رئيسي لسوترا الشورانجاما المجلد 6
-
مسار تدريب البوديساتفا أفالوكيتشفارا:
- الدخول في السامادي من خلال الاستماع، والتأمل، والممارسة
- الحصول على نوعين من الفضائل السامية: من الأعلى التوافق مع رحمة جميع البوذات، ومن الأسفل التوافق مع توسلات جميع الكائنات الحية
-
أجساد التجلي الـ 32 للبوديساتفا أفالوكيتشفارا:
- القدرة على إظهار أشكال مختلفة (مثل البوذا، براتيكابوذا، أرهات، إلخ.)
- لتعليم الدارما للكائنات ذوي القدرات المختلفة
-
أربعة عشر نوعاً من الشجاعة (انعدام الخوف):
- تشمل التحرر من المعاناة، والحماية من النار والماء، والتحرر من الجشع والكراهية، إلخ.
-
أربع فضائل رائعة لا يمكن تصورها وتتحقق بلا جهد:
- إظهار قوى روحية متعددة
- القدرة على منح الشجاعة لجميع الكائنات
- تمكين الكائنات من التضحية بأجسادهم وكنوزهم
- القدرة على تقديم القرابين لجميع البوذات والكائنات
-
اختيار البوديساتفا مانجوشري:
- مقارنة طرق الاختراق الكامل الخمسة والعشرين
- الإشادة بطريقة البوديساتفا أفالوكيتشفارا (الاختراق عبر الأذن) باعتبارها الأسمى
-
طلب أناندا:
- كيفية إقامة بوديماندا (مكان للتنوير) والابتعاد عن التأثيرات الشيطانية
-
تعليمات البوذا الأربعة الواضحة والحاسمة حول النقاء:
- قطع الشهوة
- تحريم القتل وأكل اللحوم
- عدم السرقة
- عدم الكذب
-
التأكيد على أهمية هذه التعليمات الأربعة:
- بدون اتباعها، يستحيل تحقيق الإنجاز الروحي الحقيقي
- اتباع هذه التعاليم يؤدي إلى التحرر الحقيقي
تجسد هذه المحتويات مفاهيم الممارسة في البوذية الماهايانا، مؤكدة بشكل خاص على رحمة وحكمة البوذيساتفا أفالوكيتشفارا، بالإضافة إلى المبادئ الأساسية وطرق التطهير العقلي التي يجب على الممارسين اتباعها.
سوترا الشورانجاما المجلد 6: النص الكامل
ثم نهض البوذيساتفا أفالوكيتشفارا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “يا مكرَّم العالم، أتذكر أنه قبل عدد لا يحصى من الكالباس، ظهر بوذا يُدعى أفالوكيتشفارا في العالم. لقد أيقظت عقل البودهي تحت ذلك البوذا، الذي علمني الدخول في السمادهي من خلال الاستماع والتأمل والممارسة. في البداية، دخلت في تيار الاستماع ونسيت موضوع الاستماع. وبما أن الدخول كان هادئًا، فإن سمتي الحركة والسكون لم تظهرا بوضوح. بالتقدم بهذه الطريقة، انتهي كل من الاستماع وما سُمع. حتى عندما استنفد الاستماع، لم أتوقف عند هذا الحد؛ أصبح الوعي وموضوع الوعي فارغين. عندما وصل فراغ الوعي إلى كماله الأقصى، تم إطفاء الفراغ وما تم تفريغه. بما أن التوليد والانقراض قد انطفأ كلاهما، ظهر صمت مفاجئ. فجأة، تجاوزت كل من العالم الدنيوي والمتسامي، وساد سطوع كامل الاتجاهات العشرة، وحصلت على حالتين ساميتين. أولاً، اتحدت في الأعلى مع العقل الرائع الأساسي المستيقظ أصلاً لجميع البوذيين في الاتجاهات العشرة، وامتلكت نفس قوة الرحمة التي يتمتع بها جميع البوذيين. ثانياً، اتحدت في الأسفل مع جميع الكائنات الحية في المسارات الستة للاتجاهات العشرة، مشاركاً نفس الحزن والإعجاب مثل جميع الكائنات الحية.”
“يا مكرَّم العالم، لأنني قدمت قرابين لبوذا أفالوكيتشفارا، تلقيت من ذلك التاتاغاتا فاجرا سمادهي للاستماع والتأمل والممارسة الشبيهة بالوهم. ولأنني أمتلك نفس قوة الرحمة مثل بوذا، يمكنني إظهار اثنين وثلاثين شكلاً للدخول إلى أراضٍ مختلفة. يا مكرَّم العالم، إذا كان هناك بوذيساتفا يدخلون في السمادهي ويتقدمون في ممارسة الفهم الأسمى الخالي من التسرب، مظهرين الكمال، فسأظهر في جسد بوذا لأقول الدارما لهم وأجلبهم إلى التحرر. إذا كان هناك مدركون منعزلون هادئون ورائعون ومشرقون، مع عجب أسمى يظهر الكمال، فسأظهر أمامهم في جسد مدرك منعزل لأقول الدارما لهم وأجلبهم إلى التحرر. إذا كان هناك من يدرسون ويمارسون لقطع الروابط السببية الاثنى عشر، وبعد قطع الروابط، تظهر طبيعتهم السامية الكمال، فسأظهر أمامهم في جسد براتيكابودها لأقول الدارما لهم وأجلبهم إلى التحرر. إذا كان هناك من يدرسون ويمارسون لتحقيق فراغ الحقائق النبيلة الأربع، ويدخلون في الانقراض من خلال الممارسة، وتظهر طبيعتهم السامية الكمال، فسأظهر أمامهم في جسد سامع الصوت (شرافاكا) لأقول الدارما لهم وأجلبهم إلى التحرر.”
“إذا كانت هناك كائنات حية تدرك عقلها بشكل مباشر وتدرك أن غياب الرغبة يخلق فهمًا واضحًا، ولا تنتهك غبار الرغبة وأجسادها نقية، فسأظهر أمامهم في جسد ملك براهما لأقول الدارما لهم وأجلبهم إلى التحرر. إذا كانت هناك كائنات حية ترغب في أن تكون رب السماء وتحكم السماوات، فسأظهر أمامهم في جسد شاكرا لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية ترغب في التجول بحرية في الاتجاهات العشرة بأجسادها، فسأظهر أمامهم في جسد إله الحرية لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية ترغب في الطيران بحرية في الفراغ بأجسادها، فسأظهر أمامهم في جسد إله الحرية العظيم لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب أن تحكم الأشباح والأرواح لحماية أراضيها، فسأظهر أمامهم في جسد جنرال عظيم من السماء لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب أن تحكم العالم وتحمي الكائنات الحية، فسأظهر أمامهم في جسد أحد الملوك السماويين الأربعة لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب أن تولد في القصور السماوية وتأمر الأشباح والأرواح، فسأظهر أمامهم في جسد ولي عهد الملوك السماويين الأربعة لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم.”
“إذا كانت هناك كائنات حية تسعد بكونها حكامًا للناس، فسأظهر أمامهم في جسد ملك بشري لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب أن تكون قادة للعشائر وتحظى بالاحترام في العالم، فسأظهر أمامهم في جسد شيخ لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب مناقشة الأقوال الشهيرة وتعيش حياة نقية، فسأظهر أمامهم في جسد شخص عادي لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب حكم البلاد وإدارة شؤون الدولة، فسأظهر أمامهم في جسد مسؤول لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب الفنون المختلفة والسحر وتعيش في عزلة، فسأظهر أمامهم في جسد براهمي لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كان هناك رجال حريصون على التعلم وترك الحياة المنزلية للتمسك بالمبادئ، فسأظهر أمامهم في جسد بهيكشو لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كان هناك نساء حريصات على التعلم وترك الحياة المنزلية للتمسك بالمبادئ، فسأظهر أمامهم في جسد بهيكشوني لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كان هناك رجال يستمتعون بالتمسك بالمبادئ الخمسة، فسأظهر أمامهم في جسد أوباساكا لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كان هناك نساء يعشن وفقًا للمبادئ الخمسة، فسأظهر أمامهم في جسد أوباسيكا لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم.”
“إذا كانت هناك نساء يدرن الشؤون الداخلية ويؤسسن أنفسهن لتحسين الأسرة والبلد، فسأظهر أمامهن في جسد ملكة أو سيدة نبيلة أو أم حاكمة لأقول الدارما لهن وأساعدهن على تحقيق هدفهن. إذا كانت هناك كائنات حية لا تدمر جذورها الذكورية، فسأظهر أمامهم في جسد شاب عازب لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك عذارى يحببن الحفاظ على أجسادهن ولا يسعين للانتهاك، فسأظهر أمامهن في جسد عذراء لأقول الدارما لهن وأساعدهن على تحقيق هدفهن. إذا كانت هناك كائنات سماوية ترغب في تجاوز نوعها السماوي، فسأظهر في جسد كائن سماوي لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك تنانين ترغب في تجاوز نوعها التنيني، فسأظهر في جسد تنين لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك ياكشاس ترغب في تجاوز نوعها، فسأظهر أمامهم في جسد ياكشا لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت غاندهاباس ترغب في تجاوز نوعها، فسأظهر أمامهم في جسد غاندهابا لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت أسوراس ترغب في تجاوز نوعها، فسأظهر أمامهم في جسد أسورا لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت كيناراس ترغب في تجاوز نوعها، فسأظهر أمامهم في جسد كينارا لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت ماهوراغاس ترغب في تجاوز نوعها، فسأظهر أمامهم في جسد ماهوراغا لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت الكائنات الحية تسعد بالحياة البشرية وتنمية الإنسانية، فسأظهر في جسد إنسان لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت غير البشر، سواء كانوا ذوي شكل أو بلا شكل، بفكره أو بدون فكر، يرغبون في تجاوز نوعهم، فسأظهر أمامهم في أشكالهم الخاصة لأقول الدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. تسمى هذه المظاهر الاثني والثلاثين الرائعة والنقية التي تدخل الأراضي. يتم تحقيقها جميعًا من خلال القوة الرائعة السهلة لسمادهي الاستماع والتأمل والممارسة.”
“يا مكرَّم العالم، أنا أستخدم أيضًا هذه القوة الرائعة السهلة لفاجرا سمادهي للاستماع والتأمل والممارسة، لأنني أشارك نفس الحزن والإعجاب مثل جميع الكائنات الحية في المسارات الستة للاتجاهات العشرة والفترات الثلاث من الزمن، لتمكين جميع الكائنات الحية من الحصول على أربعة عشر نوعًا من فضائل عدم الخوف من جسدي وعقلي. أولاً، لأنني لا أتأمل الصوت بل أتأمل المتأمل، فإنني أمكّن الكائنات الحية المعذبة والمكروبة في الاتجاهات العشرة من الحصول على التحرر من خلال تأمل صوتهم. ثانيًا، لأن المعرفة والآراء تعود إلى المصدر، فإنني أمكّن الكائنات الحية، حتى لو دخلت نارًا عظيمة، من عدم الاحتراق. ثالثًا، لأن التأمل والاستماع يعودان إلى المصدر، فإنني أمكّن الكائنات الحية من عدم الغرق إذا جرفتها مياه عظيمة. رابعًا، لأن التفكير الخاطئ مقطوع وليس للعقل نية للقتل أو الإيذاء، فإنني أمكّن الكائنات الحية التي تدخل عوالم الأشباح من عدم التعرض للأذى من قبل الأشباح. خامسًا، لأن الاستماع يُمارس ويعود إلى المصدر، تذوب الحواس الستة وتعود لتصبح مثل السمع، مما يمكّن الكائنات الحية، عند مواجهة الأذى، من تكسر السكاكين إلى قطع، مما يجعل الأسلحة مثل قطع الماء أو نفخ الضوء، دون أي تأثير. سادسًا، لأن الاستماع والممارسة واضحان ومشرقان، ويسودان عالم الدارما، لا يمكن للظلام البقاء، مما يمكّن الكائنات الحية من عدم رؤيتها من قبل الياكشاس والراكشاساس والكومبهانداس والبيساكاس والبوتاناس، إلخ، حتى لو كانوا قريبين. سابعًا، لأن طبيعة الصوت تذوب تمامًا، ويعود التأمل والاستماع إلى المصدر، تاركين كل الغبار والأوهام، فإنني أمكّن الكائنات الحية من عدم التقيد بالأغلال والسلاسل. ثامنًا، لأن الصوت ينطفئ والسمع كامل، مما يولد رحمة عالمية، فإنني أمكّن الكائنات الحية التي تمر عبر طرق خطرة من عدم التعرض للسرقة من قبل اللصوص. تاسعًا، لأن الاستماع يُمارس ومنفصل عن الغبار، والشكل لا يمكن أن يسرقه، فإنني أمكّن جميع الكائنات الحية الشهوانية من ترك الجشع والرغبة. عاشرًا، لأن الصوت نقي وخالٍ من الغبار، ويندمج الجذر والغبار بلا ازدواجية، فإنني أمكّن جميع الكائنات الحية الكارهة من ترك الغضب والاستياء. حادي عشر، لأن الغبار يذوب ويعود السطوع، فإن جسد وعقل علم الدارما مثل الزجاج، واضح وغير معاق، مما يمكّن جميع الكائنات الحية البليدة والمعاقة، الإيشانتيكاس، من ترك الجهل والظلام إلى الأبد. ثاني عشر، لأن الأشكال تندمج ويعود الاستماع، لا أتحرك من البودهماندا بل أدخل العالم، لا أدمر العالم بل أسود الاتجاهات العشرة، أقدم القرابين لعدد لا يحصى من البوذيين، أخدم كأمير دارما بجانب كل بوذا، مما يمكّن الكائنات الحية التي ليس لديها أطفال في عالم الدارما والتي ترغب في ابن أن تلد ابنًا ذا بركة وفضيلة وحكمة. ثالث عشر، لأن الحواس الستة كاملة وغير معاقة، تضيء بوضوح بلا ازدواجية وتشمل الاتجاهات العشرة، وتؤسس المرآة الكاملة العظيمة وخزانة تاتاغاتا الفارغة، وتتلقى باحترام البوذيين اللانهائيين في الاتجاهات العشرة وأبواب الدارما السرية الخاصة بهم دون خسارة، مما يمكّن الكائنات الحية التي ليس لديها أطفال في عالم الدارما والتي ترغب في ابنة أن تلد ابنة ذات استقامة وبركة وفضيلة وامتثال ومحبوبة من قبل الجميع. رابع عشر، لأن الكائنات الحية في هذا العالم العظيم ذي الثلاثة آلاف مع عشرة مليارات من الشموس والأقمار، وأمراء الدارما المقيمين حاليًا في العالم، لديهم اثنان وستون رمل غانج من طرق ونماذج الممارسة، يعلمون ويحولون الكائنات الحية وفقًا لاحتياجاتهم بوسائل ومهارة وحكمة مختلفة، ولأنني حصلت على الجذر الكامل وفتحت باب الأذن الرائع، فإن جسدي وعقلي دقيقان ويشملان عالم الدارما، مما يمكّن الكائنات الحية التي تحمل اسمي من الحصول على نفس الجدارة مثل أولئك الذين يحملون أسماء اثنين وستين رمل غانج من أمراء الدارما. يا مكرَّم العالم، اسمي الواحد لا يختلف عن أسمائهم الكثيرة. بسبب ممارستي، أحقق اختراقًا مثاليًا حقيقيًا. تسمى هذه قوى منح عدم الخوف الأربعة عشر، التي تبارك الكائنات الحية.”
«أيها المكرم في العالمين، لأنني حصلت على هذا الاختراق الكامل وأدركت المسار الأسمى، فقد حصلت بمهارة أيضاً على أربع فضائل رائعة لا يمكن تصورها وتتحقق بلا جهد. أولاً، لأنني حصلت في البداية على العقل الرائع للاستماع، فقد تخلى جوهر العقل عن السمع، ولم يمكن فصل الرؤية، والسمع، والوعي، والمعرفة، وأصبحوا وعياً واحداً كاملاً ونقياً وثميناً. ولذلك، يمكنني إظهار العديد من المظاهر الرائعة ونطق تعويذات روحية سرية بلا حدود. من بينها، قد أظهر رأساً واحداً، ثلاثة رؤوس، خمسة رؤوس، سبعة رؤوس، تسعة رؤوس، أحد عشر رأساً، حتى مائة وثمانية رؤوس، ألف رأس، عشرة آلاف رأس، أو أربعة وثمانين ألف رأس فاجرا. ذراعين، أربعة أذرع، ستة أذرع، ثمانية أذرع، عشرة أذرع، اثني عشر ذراعاً، أربعة عشر، ستة عشر، ثمانية عشر، عشرين، حتى أربعة وعشرين ذراعا، حتى مائة وثمانية أذرع، ألف ذراع، عشرة آلاف ذراع، أو أربعة وثمانين ألف ذراع مودرا. عينين، ثلاث عيون، أربع عيون، تسع عيون، حتى مائة وثماني عيون، ألف عين، عشرة آلاف عين، أو أربعة وثمانين ألف عين ثمينة نقية. سواء كانت رحيمة، أو مهيبة، أو في حالة سامادي، أو حكيمة، لإنقاذ وحماية الكائنات الحية لتحقيق حرية عظيمة.»
«ثانياً، لأنني أستخدم الاستماع والتأمل للهروب من الغبار الستة، تماماً كما يمر الصوت عبر الجدران دون عائق، يمكنني بمهارة إظهار كل شكل وتلاوة كل تعويذة. هذه الأشكال والتعويذات يمكن أن تمنح الشجاعة للكائنات الحية. ولذلك، في الأراضي التي لا تعد ولا تحصى في الاتجاهات العشرة، أُدعى مانح الشجاعة.»
«ثالثاً، لأنني أدرب الاختراق الرائع والكامل أصلاً للجذر النقي، ففي العوالم التي أسافر إليها، أمكن الكائنات الحية من التخلي عن أجسادهم وكنوزهم الثمينة لطلب رحمتي.»
«رابعاً، لقد نلت عقل البوذا وأدركت المنتهى. يمكنني تقديم قرابين متنوعة من الكنوز الثمينة لتاثاغاتا الاتجاهات العشرة، وكذلك للكائنات الحية في المسارات الستة لمملكة الدارما. إذا طلبوا زوجة، يحصلون على زوجة؛ إذا طلبوا طفلاً، يحصلون على طفل؛ إذا طلبوا السامادي، يحصلون على السامادي؛ إذا طلبوا طول العمر، يحصلون على طول العمر؛ حتى طلب النيرفانا العظيمة، يحصلون على النيرفانا العظيمة.»
«سأل البوذا عن الاختراق الكامل. لقد نلت السامادي من خلال باب الأذن، حيث أصبح العقل المشروط مرتاحاً بسبب الدخول في التيار، والحصول على السامادي وتحقيق البودي. هذا هو الأول. أيها المكرم في العالمين، ذلك البوذا تاثاغاتا مدحني لحصولي بمهارة على باب دارما الاختراق الكامل، وفي الجمع العظيم، أعطاني تنبؤاً واسم أفالوكيتشفارا. ولأنني ألاحظ وأستمع إلى الإشراق الكامل في الاتجاهات العشرة، فإن اسم أفالوكيتشفارا يعم الاتجاهات العشرة.»
في ذلك الوقت، أطلق المكرم في العالمين، من عرش الأسد، نوراً ثميناً من أطرافه الخمسة، مضيئاً تيجان التاثاغاتا والبوديساتفا أمراء الدارما في الاتجاهات العشرة، بعدد ذرات الغبار. هؤلاء التاثاغاتا أطلقوا أيضاً نوراً ثميناً من أطرافهم الخمسة داخل عوالم ذرات الغبار لإضاءة تاج البوذا، وكذلك تيجان جميع البوديساتفا العظماء والأرهات في الجمع. كانت الأشجار والبرك تعزف أصوات الدارما، وتداخلت الأضواء مثل شبكة من الحرير الثمين. شهد الجمع العظيم شيئاً لم يسبق له مثيل، وحصل الجميع بشكل شامل على فاجرا سامادي. في ذلك الوقت، أمطرت السماوات مئات من زهور اللوتس الثمينة، ممتزجة بألوان الأزرق والأصفر والأحمر والأبيض. تحول الفضاء الفارغ في الاتجاهات العشرة إلى لون الكنوز السبعة. لم تُرَ الجبال والأنهار والأرض في عالم ساها هذا، ورؤيت فقط أراضي الاتجاهات العشرة بعدد ذرات الغبار تندمج في مملكة واحدة. كانت الترانيم والأغاني السماوية تعزف بشكل طبيعي في تناغم.
ثم قال التاثاغاتا لأمير الدارما مانجوشري: «أنت الآن تلاحظ هؤلاء البوديساتفا والأرهات الخمسة والعشرين العظماء الذين لم يعد لديهم ما يتعلمونه. كل واحد تحدث عن الوسائل الملائمة التي نالوا بها الطريق في البداية، والجميع يدعون أنهم تدربوا على الاختراق الكامل الحقيقي. تدريبهم ليس فيه حقاً تفوق أو تدني، ولا اختلاف من حيث البكور أو التأخر. أرغب الآن في أن يصحو أناندا ليعرف أي من الممارسات الخمس والعشرين تناسب جذوره. وأيضاً، بالنسبة للكائنات الحية في هذا العالم بعد فنائي الذين يرغبون في الدخول في مركبة البوديساتفا وطلب الطريق الأسمى، أي باب ملائم يسهل تحقيقه؟» تلقى أمير الدارما مانجوشري تعليمات البوذا الرحيمة، وقام من مقعده، وانحنى عند قدمي البوذا، ومعتمداً على القوة الروحية المهيبة للبوذا، نطق بأبيات للبوذا.
طبيعة بحر التنوير صافية وكاملة، والتنوير الكامل والصافي رائع في الأصل. يضيء الإشراق الأصلي على ما يُخلق، وعندما يتأسس الموضوع، تُفقد طبيعة الإشراق.
يظهر الوهم وسط الفراغ، وبالاعتماد على الفراغ، يتأسس العالم. تستقر الأفكار لتشكل الأوطان، ويصبح الإدراك كائنات حية.
ينشأ الفراغ داخل التنوير العظيم، مثل فقاعة واحدة تظهر في المحيط. العوالم الدقيقة التي لا تحصى والتي فيها تسربات، تنشأ جميعها من الفراغ.
عندما تنفجر الفقاعة، يعود الفراغ إلى العدم، فكيف بحال العوالم الثلاثة؟ بالعودة إلى المصدر، الطبيعة ليست ثنائية، لكن الوسائل الملائمة لها أبواب متعددة.
الطبيعة المقدسة تخترق كل شيء، سواء بالامتثال أو المعارضة، كلها وسائل ملائمة. المبتدئون الذين يدخلون السامادي، تختلف سرعتهم في الإنجاز.
الشكل والفكر يتكتلان ليصبحا غباراً، ولا يمكن للجوهر والفهم أن يخترقا بوضوح. كيف يمكن تحقيق الوضوح التام، وبهذا الحصول على الاختراق الكامل؟
الصوت يمتزج باللغة، لكنها مجرد أسماء وعبارات. فالواحد لا يحتوي على الكل، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
الرائحة تُعرف عند الامتزاج، وعند الانفصال، لا وجود لها في الأصل. بما أن الإدراك ليس دائماً، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
طبيعة المذاق ليست جوهرية، وتوجد فقط عند التذوق. بما أن هذا الإدراك ليس دائماً واحداً، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
اللمس يتضح من خلال ما يُلمس، وبدون موضوع، لا يوجد وضوح للمس. الاتحاد والانفصال ليسا ذاتي طبيعة ثابتة، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
الدارما (الأفكار) تسمى غباراً داخلياً، تعتمد على الغبار لتوجد. بما أن الفاعل والمفعول لا يشملان الكل، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
طبيعة الرؤية، رغم وضوحها، ترى ما هو أمامها ولا ترى ما خلفها. تفتقد نصف الاتجاهات الأربعة، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
النفس يدخل ويخرج، لكن لا يوجد تلاقي في الحاضر. بما أنه منفصل وغير متداخل، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
اللسان ليس له مدخل محدد، وينشأ الإدراك بسبب النكهة. عندما تختفي النكهة، لا يوجد إدراك، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
الجسد وما يُلمس هما واحد، ولا يعتبر أي منهما تأملاً للتنوير الكامل. بما أن الحدود لا تندمج، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
جذر المعرفة يمتزج بالأفكار الفوضوية، وعندما يصفو، لا يُرى شيء. بما أنه لا يمكن الهروب من الأفكار، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
رؤية الوعي تمزج الثلاثة، وعند التحقق من الأصل، لا تجد شكلاً. بما أن الذات غير محددة أصلاً، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
سمع القلب يخترق الاتجاهات العشرة، ناشئاً من قوة سببية عظيمة. لا يستطيع المبتدئون الدخول فيه، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
التأمل في الأنف هو وسيلة مؤقتة، فقط لجمع العقل وتثبيته. إذا أصبح التثبيت هو ما يسكنه العقل، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
شرح الدارما يتلاعب بالأصوات والكلمات، لكن التنوير يسبق الكلام. بما أن الأسماء والعبارات ليست خالية من التسرب، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
حفظ المبادئ يقيد الجسد فقط، وإذا لم يكن هناك جسد، فما الذي يُقيد؟ بما أنها لا تشمل الكل في الأصل، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
القوى الروحية أصلها أسباب سابقة، ما علاقتها بتمييز الدارما؟ بما أن الأفكار والظروف لا تنفصل عن الأشياء، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
إذا تأملنا في طبيعة الأرض، فالصلابة والعائق ليسا اختراقاً. الموجودات المشروطة ليست الطبيعة المقدسة، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
إذا تأملنا في طبيعة الماء، فالأفكار ليست حقيقية. بما أن “مثل هذا” ليس إدراكاً أو تأملاً، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
إذا تأملنا في طبيعة النار، فالنفور من الوجود ليس تركاً حقيقياً. وليس وسيلة للمبتدئين، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
إذا تأملنا في طبيعة الرياح، فالحركة والسكون ليسا بلا مقابل. بما أن المقابل ليس التنوير الأسمى، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
إذا تأملنا في طبيعة الفراغ، فالظلام والبلادة ليسا تنويراً. بما أن غياب التنوير يختلف عن البودي، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
إذا تأملنا في طبيعة الوعي، فالوعي المشاهَد ليس دائماً. والاحتفاظ به في العقل زيف، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
جميع الأفعال غير دائمة، وطبيعة الذاكرة (اليقظة) ليس لها ولادة أو موت. بما أن السبب والنتيجة يختلفان الآن، كيف بذاك الحصول على الاختراق الكامل؟
أقول الآن للمكرم في العالمين، ظهر بوذا في عالم ساها. وجوهر التعليم الحقيقي في هذه الأرض، يكمن نقاؤه في الصوت والسمع.
إذا أردت تحقيق السامادي، فالمدخل الحقيقي هو من خلال السمع. للتحرر من المعاناة ونيل الخلاص، ما أروعك يا أفالوكيتشفارا!
في كالباس (حقب) عددها كرمال الغانج، دخلت أراضي بوذا الدقيقة كالغبار. وحصلت على قوة الحرية العظمى، تمنح عدم الخوف للكائنات الحية.
يا أفالوكيتشفارا ذو الصوت الرائع، صوت براهما، صوت أمواج البحر. يخلص العالم ويجلب السلام، ويحقق الخلود المتجاوز للعالم.
أنا الآن أتوسل إلى التاثاغاتا، كما قال أفالوكيتشفارا. مثل شخص في مكان هادئ، تُقرع الطبول في الاتجاهات العشرة.
يسمع الأصوات العشرة في وقت واحد، هذا هو الحقيقي والكامل. العين لا ترى ما وراء العوائق، والفم والأنف كذلك.
الجسد يشعر فقط عند اللمس، والعقل مضطرب بلا نظام. لكن سماع الأصوات عبر الجدران، يسمح بسماع القريب والبعيد.
الحواس الخمس ليست كاملة، وهذا (السمع) هو الحقيقي النافذ. طبيعة الصوت فيها حركة وسكون، وفي السمع تظهر كوجود وعدم.
غياب الصوت يُسمى عدم السمع، لكن السمع الحقيقي لا يفتقر للطبيعة. عندما يغيب الصوت لا ينقرض السمع، وعندما يوجد الصوت لا يولد السمع.
تجاوز الولادة والموت كليهما، هذا هو الحقيقي الدائم. حتى في الأحلام، لا يغيب السمع بسبب غياب التفكير.
الإدراك يتجاوز التفكير، الجسد والعقل لا يمكنهما الوصول إليه. الآن في عالم ساها هذا، يتم شرح مبادئ الصوت بوضوح.
الكائنات الحية تضل عن حقيقة سمعها، وتتبع الأصوات فتدور في التناسخ. أناندا، رغم ذاكرتك القوية، لم تسلم من الوقوع في التفكير الخاطئ.
أليس هذا بسبب اتباع التيار والغرق؟ بينما عكس التيار يجلب التحرر من الوهم. أناندا، استمع جيداً، أنا بفضل قوة بوذا العظيمة.
أعلن عن ملك الفاجرا، مستحيل التصور كالسراب. إنها السامادي الحقيقي لأم البوذات، أنت تسمع عن بوذات بعدد الغبار.
وكل أبوابهم السرية، لكن إذا لم تتخلص من الشهوات أولاً. فإن تكديس السمع يؤدي للأخطاء، تحمل السمع لتتذكر أسماء البوذات.
لماذا لا تستمع إلى سمعك الذاتي؟ السمع لا ينشأ بشكل طبيعي. بسبب الصوت تكون الأسماء، ولكن عند عكس السمع والتحرر من الصوت.
ما الذي يسمى بالتحرر؟ عندما يعود عضو واحد إلى المصدر. تتحرر الحواس الستة، الرؤية والسمع مثل غشاوة وهمية.
العوالم الثلاثة كزهور في الفراغ، عندما يعود السمع، تزول الغشاوة. يتبدد الغبار ويصبح التنوير نقياً، وفي النقاء التام، ينفذ الضوء.
السكون والضوء يشملان الفراغ، وعند النظر إلى العالم مرة أخرى. يبدو كأنه أمر في حلم، ماتانجا كانت في حلم.
من يستطيع احتجاز جسدك؟ مثل ساحر ماهر في العالم. يخلق رجالاً ونساءً من الوهم، رغم رؤية الحواس تتحرك.
الأمر كله يعتمد على آلية واحدة، عندما تتوقف الآلية، يعود كل شيء للسكون. الأوهام ليس لها طبيعة، والحواس الستة كذلك.
تعتمد في الأصل على إشراق نقي واحد، ينقسم إلى ستة توافقات. عندما يتحقق التحرر في واحد، تتعطل الوظائف الست كلها.
تتبدد الأوهام بمجرد التفكير، ويتحقق الصفاء والنقاء الرائع. بقايا الغبار هي للدراسة، والنقاء التام هو التاثاغاتا.
يا أيها الجمع وأناندا، أديروا آلية سمعكم المعكوسة. اعكسوا السمع لتسمعوا طبيعتكم الذاتية، وستتحقق الطبيعة في الطريق الأسمى.
هذا هو الاختراق الكامل الحقيقي، هذا هو باب النيرفانا الوحيد. لعدد لا يحصى من البوذات، لجميع التاثاغاتا في الماضي.
لقد حققوا هذا الباب بالفعل، وجميع البوديساتفا في الحاضر. يدخلون الآن في هذا النور الكامل، والممارسون في المستقبل.
يجب أن يعتمدوا على هذه الدارما، وأنا أيضاً أثبت ذلك من خلالها. ليس فقط أفالوكيتشفارا، بل هو حقاً كما قال بوذا المكرّم.
عندما سألني عن الوسائل الملائمة، لإنقاذ الكائنات في الكالبا الأخيرة. الذين يسعون للخروج من العالم، وتحقيق قلب النيرفانا.
فإن أفالوكيتشفارا هو الأفضل، أما الوسائل الملائمة الأخرى. فهي كلها بفضل قوة بوذا الروحية، تتخلى عن الغبار من خلال الأحداث.
ليست هي الممارسة الطويلة الأمد، سواء كانت سطحية أو عميقة كما قلت. أنحني لخزانة التاثاغاتا، التي لا تسرب فيها ولا يمكن تصورها.
أدعو أن تبارك المستقبل، حتى لا يكون هناك شك في هذا الباب. وسيلة سهلة التحقيق، مناسبة لتعليم أناندا.
وأولئك الغارقين في الكالبا الأخيرة، يجب أن يزرعوا فقط بهذا العضو. اختراق كامل يفوق الآخرين، العقل الحقيقي هكذا.
عندها فهم أناندا والجمع العظيم بوضوح وتلقوا وحياً عظيماً. تأملوا في البودي والنيرفانا العظيمة للبوذا، تماماً مثل شخص سافر بعيداً للعمل ولم يعد، والآن يعرف بوضوح الطريق إلى المنزل. حقق الجمع بأكمله، بمن فيهم الأقسام الثمانية العظيمة من الآلهة والتنانين، وأولئك من المركبتين مع التعلم، وجميع البوديساتفا ذوي العزم الجديد، الذين يبلغ عددهم مثل رمال عشرة أنهار غانج، عقلهم الأصلي، وتركوا الغبار والدنس بعيداً خلفهم، وحصلوا على عين الدارما النقية. سمعت الراهبة (بيشكوني) «طبيعة السمع» الأبيات وأصبحت أرهات. أيقظت الكائنات الحية التي لا حدود لها عقل البودي الذي لا يضاهى.
عدّل أناندا أثوابه، وواجه الجمع، وضم كفيه معاً، وانحنى. كان عقله مشرقاً تماماً، وشعر بمزيج من الفرح والحزن. رغبة منه في نفع الكائنات الحية في المستقبل، انحنى وقال للبوذا: «أيها المكرم في العالمين العظيم الرحيم، لقد أدركت الآن باب الدارما لبلوغ البوذية وليس لدي شكوك حول التدريب فيه. لقد سمعت التاثاغاتا يقول غالباً إن أولئك الذين ينقذون الآخرين قبل إنقاذ أنفسهم هم بوديساتفا يعقدون العزم، وأولئك الذين أتقنوا تنويرهم الخاص ويمكنهم تنوير الآخرين هم تاثاغاتا يظهرون في العالم. على الرغم من أنني لم أُنقذ بعد، فإنني أتعهد بإنقاذ جميع الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما. أيها المكرم في العالمين، هؤلاء الكائنات الحية يبتعدون تدريجياً عن البوذا، ومعلمو الدارما المنحرفة كثيرون مثل رمال الغانج. إذا كنت أرغب في جمع عقولهم للدخول في السامادي، كيف يمكنني مساعدتهم على إقامة بوديماندا، وإبعادهم عن الأمور الشيطانية، وضمان عدم تراجعهم عن عقل البودي؟»
في ذلك الوقت، امتدح المكرم في العالمين أناندا في الجمع العظيم: «جيد حقاً، جيد حقاً! كما سألت، كيف تقيم بوديماندا لإنقاذ الكائنات الحية الغارقة في عصر نهاية الدارما. يجب عليك الاستماع بانتباه الآن، وسوف أشرح ذلك لك.» انتظر أناندا والجمع العظيم التعليم باحترام.
قال البوذا لـ أناندا: «أنت تسمعني باستمرار أشرح المبادئ الثلاثة الحاسمة للتدريب في الفينايا. أي أن جمع العقل يسمى الوصية (سيلا)؛ ومن الوصايا ينشأ التركيز (سامادي)؛ ومن التركيز تتطور الحكمة (براجنا). تسمى هذه الدراسات الثلاث غير المتسربة. أناندا، لماذا أسمي جمع العقل وصية؟ إذا لم يكن لدى الكائنات الحية في المسارات الستة لجميع العوالم شهوة في عقولهم، فلن يتبعوا الدورة المستمرة للولادة والموت. أنت تتدرب على السامادي أصلاً لتتجاوز تعب الغبار. إذا لم يُزال العقل الشهواني، لا يمكن تجاوز الغبار. حتى لو كان لدى المرء الكثير من الحكمة وظهر السامادي، فبدون قطع الشهوة، سيسقط المرء بالتأكيد في الطريق الشيطاني. الدرجة الأعلى تصبح ملكاً شيطانياً، والدرجة الوسطى تصبح تابعاً شيطانياً، والدرجة الأدنى تصبح فتاة شيطانية. هؤلاء الشياطين لديهم أيضاً أتباع، ويدعي كل منهم أنه نال الطريق الأسمى. بعد فنائي، في عصر نهاية الدارما، سيزدهر العديد من هؤلاء التابعين الشياطين في العالم، ممارسين الجشع والشهوة على نطاق واسع بينما يتظاهرون بأنهم معلمون روحيون. سيتسببون في سقوط الكائنات الحية في حفرة الحب والآراء وفقدان مسار البودي. يجب عليك تعليم الناس في العالم الذين يتدربون على السامادي أن يقطعوا العقل الشهواني أولاً. هذه هي التعليمات الأولى الواضحة والحاسمة حول النقاء التي قدمها التاثاغاتا وجميع البوذات في الماضي. لذلك، أناندا، إذا تدرب المرء على الديانا دون قطع الشهوة، فذلك يشبه طبخ الرمل والحجارة على أمل أن يصبحوا أرزاً؛ حتى بعد مئات الآلاف من الكالباس، لن يكونوا سوى رمل ساخن. لماذا؟ لأن هذا ليس أصل الأرز، ولكنه مصنوع من الرمل والحجارة. إذا كنت تسعى لثمرة البوذا الرائعة بجسد شهواني، حتى لو نلت فهماً رائعاً، فكل ذلك متجذر في الشهوة. مع الشهوة كجذر، ستدور في المسارات الشريرة الثلاثة وبالتأكيد لا يمكنك الهروب. كيف يمكنك التدريب وتحقيق نيرفانا التاثاغاتا؟ يجب عليك التأكد من أن آلية الشهوة في الجسد والعقل مقطوعة تماماً، وحتى طبيعة القطع قد ولت؛ ثم يمكنك أن تأمل في بودي البوذا. ما قلته هو تعليم البوذا. أي شرح مخالف لهذا هو تعليم بابياس (مارا).»
«أناندا، علاوة على ذلك، إذا لم يكن لدى الكائنات الحية في المسارات الستة لجميع العوالم قتل في عقولهم، فلن يتبعوا الدورة المستمرة للولادة والموت. أنت تتدرب على السامادي أصلاً لتتجاوز تعب الغبار. إذا لم يُزال عقل القتل، لا يمكن تجاوز الغبار. حتى لو كان لدى المرء الكثير من الحكمة وظهر السامادي، فبدون قطع القتل، سيسقط المرء بالتأكيد في مسار الأرواح. الدرجة الأعلى تصبح شبحاً قوياً، والدرجة الوسطى تصبح ياكشا طائراً أو قائد أشباح، والدرجة الأدنى تصبح راكشاسا يسافر في الأرض. هذه الأشباح والأرواح لديها أيضاً أتباع، ويدعي كل منهم أنه نال الطريق الأسمى. بعد فنائي، في عصر نهاية الدارما، ستزدهر العديد من هذه الأشباح والأرواح في العالم، مدعية أن أكل اللحوم يؤدي إلى مسار البودي. أناندا، سمحت للبيكشو بأكل خمسة أنواع من اللحم النقي، لكن هذا اللحم كله متحول بقدرتي الروحية وليس له أصلاً جذر حياة. لأن أرضكم رطبة ومليئة بالرمل والحجارة، حيث لا تنمو الخضروات، استخدمت قوتي الروحية الرحيمة العظيمة لخلق هذا، وسميته لحماً نابعاً عن الرحمة العظيمة. لقد حصلتم على مذاقه، ولكن لماذا، بعد فناء التاثاغاتا، يسمي أولئك الذين يأكلون لحم الكائنات الحية أنفسهم تلامذة عشيرة شاكيا؟ يجب أن تعلم أن هؤلاء آكلي اللحوم، حتى لو انفتحت عقولهم وبدوا أنهم ينالون السامادي، هم جميعاً راكشاسا عظماء. في النهاية، سيغرقون بالتأكيد في بحر الولادة والموت المر وليسوا تلامذة البوذا. مثل هؤلاء الناس يقتلون ويأكلون بعضهم البعض بلا نهاية؛ كيف يمكنهم الهروب من العوالم الثلاثة؟ يجب عليك تعليم الناس في العالم الذين يتدربون على السامادي أن يقطعوا القتل تالياً. هذه هي التعليمات الثانية الواضحة والحاسمة حول النقاء التي قدمها التاثاغاتا وجميع البوذات في الماضي. لذلك، أناندا، إذا تدرب المرء على الديانا دون قطع القتل، فذلك يشبه شخصاً يسد أذنيه ويصرخ بصوت عالٍ، آملاً ألا يسمع أحد. هذا يسمى الرغبة في الاختباء ولكن أن يصبح أكثر انكشافاً. البيكشو والبوديساتفا أنقياء، عندما يمشون على طريق ضيق، لا يدوسون حتى على العشب الحي، ناهيك عن اقتلاعه بأيديهم. كيف يمكنهم، وهم يحملون رحمة عظيمة، أن يأخذوا لحم ودم الكائنات الحية كطعام؟ إذا لم يرتد البيكشو الحرير الشرقي، أو القطن، أو أقمشة الحرير، أو يستهلكوا الأحذية، أو الفراء، أو الريش، أو الحليب، أو القشدة، أو السمن من هذه الأرض، فإن هؤلاء البيكشو متحررون حقاً في هذا العالم وسيسددون ديونهم الماضية دون التجول في العوالم الثلاثة. لماذا؟ لأن استخدام أجزاء من أجسادهم يخلق روابط معهم. إنه مثل الناس الذين يأكلون الحبوب من الأرض؛ لا يمكن لأقدامهم مغادرة الأرض. إذا لم يرتد المرء أو يأكل أجساد أو أجزاء من الكائنات الحية جسدياً وعقلياً، أقول إن هذا الشخص متحرر حقاً. ما قلته هو تعليم البوذا. أي شرح مخالف لهذا هو تعليم بابياس.»
“أناندا، علاوة على ذلك، إذا لم يكن لدى الكائنات الحية في المسارات الستة لجميع العوالم سرقة في عقولهم، فلن يتبعوا الدورة المستمرة للولادة والموت. أنت تزرع السمادهي في الأصل لتتجاوز سأم الغبار. إذا لم تتم إزالة العقل السارق، فلا يمكن تجاوز الغبار. حتى لو كان لدى المرء الكثير من الحكمة وظهر السمادهي، فبدون قطع السرقة، فمن المؤكد أن المرء سيسقط في الطريق المنحرف. تصبح الدرجة الأعلى روحًا عنصرية، وتصبح الدرجة المتوسطة شيطانًا أو عفريتًا، وتصبح الدرجة الأدنى شخصًا كثيفًا ممسوسًا بالشياطين. هذه المجموعات من المنحرفين لديها أيضًا أتباع، ويدعي كل منهم أنه وصل إلى الطريق الأسمى. بعد انقراضي، في عصر نهاية الدارما، سيزدهر العديد من هؤلاء الشياطين والمنحرفين في العالم، ويمارسون الخداع سرًا ويسمون أنفسهم معلمين روحيين. يدعي كل منهم أنه حصل على دارما الأشخاص المتفوقين، ويخدع ويربك الجهلة، مما يجعلهم يفقدون عقولهم. أينما مروا، تدمر العائلات. أعلم البيكشو أن يتسولوا الطعام بطريقة منظمة لمساعدتهم على التخلي عن الجشع وإنجاز طريق البوديساتفا. لا يطبخ البيكشو لأنفسهم، ويؤتمنون حياتهم المتبقية على إقامة مؤقتة في العوالم الثلاثة، لإظهار أنهم بمجرد ذهابهم، لن يعودوا. لماذا يرتدي اللصوص ردائي ويبيعون التاثاجاتا، ويخلقون كارما مختلفة؟ يقولون جميعًا إنها دارما بوذا، ومع ذلك فهم ليسوا أشخاصًا تركوا المنزل حقًا. إنهم يسمون البيكشو الذين يحملون المبادئ الكاملة بأنهم ينتمون إلى مسار المركبة الصغيرة. وبسبب هذا، يربكون ويضللون عددًا لا يحصى من الكائنات الحية للسقوط في الجحيم غير المنقطع. إذا كان هناك بعد انقراضي بيكشو يعتزمون زراعة السمادهي ويمكنهم، أمام صورة التاثاجاتا، حرق مصباح على جسدهم، أو حرق مفصل إصبع، أو حرق عود بخور على جسدهم، أقول إن هذا الشخص قد سدد ديونه من الأوقات الماضية التي لا بداية لها دفعة واحدة، وودع العالم وهرب إلى الأبد من جميع التدفقات الخارجة. على الرغم من أنهم قد لا يفهمون بعد طريق الصحوة غير المسبوق، إلا أن عقل هذا الشخص مصمم بالفعل في الدارما. إذا لم يضح المرء بهذا السبب الجسدي الصغير، حتى لو وصل المرء إلى غير المشروط، يجب أن يعود ليولد كإنسان لسداد الديون الماضية. إنه تمامًا مثل الكارما الخاصة بي مع علف الحصان. يجب أن تعلم الناس في العالم الذين يزرعون السمادهي أن يقطعوا السرقة بعد ذلك. هذه هي التعليمات الثالثة الواضحة والحاسمة حول النقاء التي قدمها التاثاجاتا وجميع بوذات الماضي. لذلك، أناندا، إذا قام المرء بزراعة الديانا دون قطع السرقة، فهذا يشبه شخصًا يصب الماء في كوب مسرب على أمل ملئه؛ حتى بعد دهور ذرات الغبار، لن يمتلئ أبدًا. إذا لم يمتلك البيكشو شيئًا سوى أرديتهم ووعاء الصدقات، وأعطوا أي فائض من الطعام للكائنات الحية الجائعة، ووضعوا راحتي أيديهم معًا وانحنوا للتجمع في التجمعات الكبيرة، ورأوا شخصًا يضربهم أو يوبخهم، ويعاملونه على أنه مدح، فيجب عليهم التضحية بكل من الجسد والعقل، ومشاركة لحومهم وعظامهم ودمائهم مع الكائنات الحية. لا تأخذ التفسيرات غير المكتملة للتاثاجاتا وتفسرها على أنها فهمك الخاص لتضليل المبتدئين. يشهد بوذا أن مثل هذا الشخص يحقق السمادهي الحقيقي. ما قلته هو تعاليم بوذا. أي تفسير مخالف لهذا هو تعاليم بابياس.”
“أناندا، حتى لو كانت الكائنات الحية في المسارات الستة لمثل هذه العوالم خالية جسديًا وعقليًا من القتل والسرقة والشهوة، وتم إتقان هذه الممارسات الثلاث، إذا نطقوا بأكاذيب كبيرة، فلن يكون السمادهي الخاص بهم نقيًا، وسيصبحون شياطين الحب والآراء، ويفقدون بذرة التاثاجاتا. أي الادعاء بأنهم حققوا ما لم يحققوه، أو الادعاء بأنهم أدركوا ما لم يدركوه، أو السعي ليكونوا الأوائل والأسمى في العالم. يقولون للناس: ‘لقد حققت الآن ثمرة سروفابانا، أو ساكريداجامين، أو اناجامين، أو مسار أرارات، أو مركبة براتيكابودها، أو المراحل المختلفة للبوديساتفا قبل الأراضي العشر’. إنهم يبحثون عن أناس لكي ينحنوا ويتوبوا لهم، طمعًا في قرابينهم. هؤلاء هم إيشانتيكاس الذين يدمرون بذرة بوذا، مثل شخص يقطع شجرة تالا بسكين. يتنبأ بوذا بأن مثل هؤلاء الناس سيفقدون جذورهم الصالحة إلى الأبد ولن يكون لديهم المزيد من المعرفة أو الرؤية، ويغرقون في بحار المعاناة الثلاثة ولا يحققون السمادهي. بعد انقراضي، سأمر البوديساتفا والأرهات بالاستجابة والولادة في عصر نهاية الدارما، متخذين أشكالًا مختلفة لإنقاذ أولئك الذين هم في دورة التناسخ. قد يظهرون كنجوم، أو أشخاص عاديين يرتدون أردية بيضاء، أو ملوك، أو مسؤولين، أو فتيان عذارى، أو فتيات عذارى، أو حتى كبغايا، وأرامل، ولصوص، وجزارين، وباعة جائلين، يعملون معهم ويمدحون مركبة بوذا، مما يمكن أجسادهم وعقولهم من الدخول في السمادهي. في النهاية، لن يقولوا عن أنفسهم أبدًا، ‘أنا بوديساتفا حقيقي’ أو ‘أرارات حقيقي’، مسربين السبب السري لبوذا ومتحدثين بخفة لأولئك الذين لم يتعلموا. فقط في نهاية حياتهم قد يتركون وصية سرًا. كيف يمكن لهؤلاء الناس إرباك الكائنات الحية وتضليلها وارتكاب خطاب زائف عظيم؟ يجب أن تعلم الناس في العالم الذين يزرعون السمادهي أن يقطعوا لاحقًا كل خطاب زائف عظيم. هذه هي التعليمات الرابعة الواضحة والحاسمة حول النقاء التي قدمها التاثاجاتا وجميع بوذات الماضي. لذلك، أناندا، إذا لم يقطع المرء الخطاب الزائف العظيم، فهذا يشبه نحت البراز البشري على شكل خشب الصندل، على أمل العطر؛ لا يوجد شيء من هذا القبيل. أنا أعلم البيكشو أن يكون لديهم عقل مستقيم في البوديماندا، وحتى في التصرفات الأربعة الرائعة وجميع الإجراءات، لا يوجد كذب. كيف يمكنهم الادعاء بأنهم حصلوا على دارما الأشخاص المتفوقين؟ إنه مثل شخص فقير يطلق على نفسه زورًا لقب إمبراطور، مما يؤدي إلى إعدامه؛ فكم بالأحرى بالنسبة لملك الدارما؟ كيف يمكن للمرء أن يغتصب هذا اللقب زورًا؟ إذا لم تكن الأرض السببية مستقيمة، فستكون النتيجة ملتوية؛ السعي للحصول على بودي بوذا سيكون مثل شخص يحاول عض سرة بطنه - كيف يمكن لأي شخص تحقيق ذلك؟ إذا كانت عقول البيكشو مستقيمة مثل وتر العود، وصادقة في كل شيء، فإنهم يدخلون السمادهي ولن يكون لديهم أي مسائل شيطانية إلى الأبد. أشهد أن مثل هؤلاء الأشخاص سيحققون المعرفة والوعي الأسمى للبوديساتفا. ما قلته هو تعاليم بوذا. أي تفسير مخالف لهذا هو تعاليم بابياس.”
الترجمة العامية لسوترا شورانجاما المجلد 6
في ذلك الوقت، نهض بوديساتفا أفالوكيتسفارا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا وقال لبوذا: “أيها المبجل عالميًا، أتذكر أنه قبل عدد لا يحصى من الكالباس، ظهر بوذا يُدعى أفالوكيتسفارا في العالم. لقد أيقظت البوديسيتا تحت ذلك البوذا، الذي علمني الدخول في السمادهي من خلال الاستماع والتأمل والممارسة. في البداية، دخلت في تيار السمع ونسيت موضوع السمع. عندما أصبح هذا الدخول ساكنًا، لم تظهر بوضوح علامتا الحركة والسكون. وبالتقدم بهذه الطريقة، انتهى كل من السمع وما سُمع. حتى عندما انتهى السمع، لم أتوقف عند هذا الحد؛ أصبح الوعي وموضوع الوعي فارغين. عندما بلغ فراغ الوعي أقصى درجات الامتلاء، انقرض الفراغ وما أفرغ. عندما انقرضت الولادة والموت، ظهر سكون أمامي. متجاوزًا فجأة الدنيوي والمتسامي، ومع سطوع يتخلل الاتجاهات العشرة، حصلت على تميزين ساميين. أولاً، اتحدت مع القلب المستنير الأساسي والرائع لجميع البوذات في الاتجاهات العشرة، وحصلت على نفس قوة الرحمة مثل جميع بوذا التاثاجاتا. ثانيًا، اتحدت مع جميع الكائنات الحية في المسارات الستة للاتجاهات العشرة، وتقاسمت نفس الحزن والإعجاب مثل جميع الكائنات الحية.”
منذ زمن طويل، كان هناك بوديساتفا يدعى أفالوكيتسفارا. ذات يوم، نهض وانحنى باحترام لبوذا وبدأ يروي قصته. قال بوديساتفا أفالوكيتسفارا: “أيها البوذا المكرم، أتذكر أنه في الماضي البعيد، ظهر بوذا في العالم، وكان اسمه أيضًا أفالوكيتسفارا. في ذلك الوقت، بدأت طريق زراعتي تحت توجيهه.”
وتابع موضحًا: “علمني ذلك البوذا كيفية الوصول إلى السمادهي (حالة عميقة من التأمل) من خلال الاستماع والتفكير والممارسة. بدأت بالتركيز على الاستماع، ووصلت تدريجيًا إلى حالة من الصمت، لم أعد منزعجًا من الحركة أو السكون. تعمقت زراعتي، وفي النهاية، تجاوزت كل شيء دنيوي وخارج عن الدنيوي، وحصلت على قدرتين خاصتين.”
وصف أفالوكيتسفارا هاتين القدرتين: “أولاً، يمكنني التواصل مع العقل المستنير لجميع البوذات في الاتجاهات العشرة، وامتلاك نفس قوة الرحمة مثل البوذات. ثانيًا، يمكنني التعاطف مع جميع الكائنات الحية في العوالم الستة، وفهم معاناتهم ومشاركتها.”
“أيها المبجل عالميًا، لأنني قدمت قرابين للتاثاجاتا أفالوكيتسفارا، تلقيت من ذلك التاثاجاتا فاجرا سمادهي كهم للاستماع والتأمل والممارسة. ولأنني أمتلك نفس قوة الرحمة مثل جميع البوذات، يمكنني إظهار اثنين وثلاثين هيئة استجابة للدخول إلى أراض مختلفة. أيها المبجل عالميًا، إذا كان هناك بوديساتفا يدخلون في السمادهي ويتقدمون في زراعة الفهم المتفوق دون تدفقات، ويظهرون الكمال، فسأظهر في جسد بوذا لأتحدث بالدارما لهم وأحررهم. إذا كان هناك براتيكابودها هادئون ورائعون ومشرقون، مع أعجوبة فائقة تظهر الكمال، فسأظهر أمامهم في جسد براتيكابودها لأتحدث بالدارما لهم وأحررهم. إذا كان هناك من يدرسون ويمارسون لقطع روابط السببية الاثني عشر، وبعد قطع الروابط، تظهر الطبيعة المتفوقة الكمال، فسأظهر أمامهم في جسد براتيكابودها لأتحدث بالدارما لهم وأحررهم. إذا كان هناك من يدرسون ويمارسون لتحقيق فراغ الحقائق النبيلة الأربع، ويدخلون النيرفانا من خلال الزراعة، وتظهر الطبيعة المتفوقة الكمال، فسأظهر أمامهم في جسد سرافاسكا لأتحدث بالدارما لهم وأحررهم.”
وتابع: “لأنني قدمت قرابين صادقة للتاثاجاتا أفالوكيتسفارا، فقد منحني طريقة الزراعة الخاصة هذه. وهذا يسمح لي باتخاذ اثنين وثلاثين شكلاً مختلفًا لمساعدة الكائنات الحية في مختلف الأراضي.”
أوضح بوديساتفا أفالوكيتسفارا كيف يساعد الممارسين من مستويات مختلفة: “إذا دخل البوديساتفا في تأمل عميق، فسأظهر في صورة بوذا لأعلمهم الدارما.” “لأولئك الذين يزرعون الصمت والتنوير الرائع، سأظهر كبراتيكابودها (المستنير ذاتيًا).”
“للممارسين الذين يقطعون روابط السببية الاثني عشر، سأظهر كبراتيكابودها (المستنيرون بالشروط).”
“لأولئك الذين يفهمون الحقائق النبيلة الأربع ويزرعون الطريق إلى التوقف، سأظهر كسرافاسكا (السامع، تلميذ مباشر لبوذا).”
قال أفالوكيتسفارا: “في كل حالة، سأظهر وأتحدث بالدارما وفقًا لاحتياجاتهم لمساعدتهم على تحقيق التحرر.”
“إذا كانت هناك كائنات حية تستيقظ مباشرة على عقولها وتدرك أن غياب الرغبة ينتج فهمًا واضحًا، ولا تنتهك غبار الرغبة وتكون نقية في الجسد، فسأظهر أمامهم في جسد الملك براهما لأتحدث بالدارما لهم وأحررهم. إذا كانت هناك كائنات حية ترغب في أن تكون سيد ديفا وتحكم السماء، فسأظهر أمامهم في جسد شاكرا لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية ترغب في التجول في الاتجاهات العشرة بحرية بأجسادهم، فسأظهر أمامهم في جسد إله الحرية (إسفارا) لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية ترغب في الطيران بحرية في الفراغ بأجسادهم، فسأظهر أمامهم في جسد إله الحرية العظيم (ماهيسفارا) لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب قيادة الأشباح والأرواح لحماية وطنهم، فسأظهر أمامهم في جسد جنرال سماوي عظيم لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب حكم العالم وحماية الكائنات الحية، فسأظهر أمامهم في جسد الملوك السماوية الأربعة لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب أن تولد في القصر السماوي وتقود الأشباح والأرواح، فسأظهر أمامهم في جسد أمير للملوك السماوية الأربعة لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم.”
واصل بوديساتفا أفالوكيتسفارا وصف كيفية مساعدته للكائنات المختلفة:
“لأولئك الذين يريدون الحفاظ على عقولهم نقية والابتعاد عن الرغبة، سأظهر كالملك براهما لأعلمهم.”
“إذا أراد شخص ما أن يكون قائدًا سماويًا، فسأظهر في صورة شاكرا (إندرا).”
“لأولئك الذين يتوقون إلى الحرية والسفر إلى الاتجاهات العشرة، سأظهر كإله الحرية.”
“ولأولئك الذين يرغبون في الطيران في السماء، سأظهر كإله الحرية العظيم.”
تابع أفالوكيتسفارا: “بعض الناس يرغبون في قيادة الأشباح لحماية البلاد؛ سأظهر كجنرال سماوي. لأولئك الذين يرغبون في حماية العالم البشري والكائنات الحية، سأكون الملوك السماوية الأربعة. إذا أراد شخص ما أن يولد في قصر سماوي ويقود الأشباح، فسأظهر كأمير للملوك السماوية الأربعة.”
“إذا كانت هناك كائنات حية تسعد بكونها حكامًا للناس، فسأظهر أمامهم في جسد ملك بشري لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب أن تكون رأس عشيرة وتحظى بالاحترام في العالم، فسأظهر أمامهم في جسد شيخ لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب مناقشة الأقوال الشهيرة وتعيش حياة نقية، فسأظهر أمامهم في جسد أوباساكا (علماني) لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب حكم البلاد وإدارة شؤون الدولة، فسأظهر أمامهم في جسد مسؤول لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك كائنات حية تحب الفنون والسحر المختلفة وتعيش حياة منعزلة، فسأظهر أمامهم في جسد براهمان لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كان هناك رجال حريصون على التعلم وترك الحياة الأسرية والتمسك بالمبادئ، فسأظهر أمامهم في جسد بيكشو لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كان هناك نساء حريصات على التعلم وترك الحياة الأسرية والتمسك بالمبادئ، فسأظهر أمامهن في جسد بيكشوني لأتحدث بالدارما لهن وأساعدهن على تحقيق هدفهن. إذا كان هناك رجال يسعدون بالتمسك بالمبادئ الخمسة، فسأظهر أمامهم في جسد أوباساكا لأتحدث بالدارما لهم وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كان هناك نساء يعشن وفقًا للمبادئ الخمسة، فسأظهر أمامهن في جسد أوباسيكا لأتحدث بالدارما لهن وأساعدهن على تحقيق هدفهن.”
وتابع موضحًا: “في العالم البشري أيضًا، أغير شكلي وفقًا لاحتياجات الناس المختلفين.”
“لأولئك الذين يريدون أن يكونوا ملوكًا، أظهر كملك بشري.”
“لأولئك الذين يرغبون في أن يكونوا رب أسرة محترمًا، أظهر كشيخ.”
“لأولئك الذين يحبون مناقشة التعاليم والسعي لحياة نقية، أظهر كأوباساكا (عالم علماني).”
“لأولئك الذين يريدون حكم البلاد والحكم بالحق من الباطل، أظهر كمسؤول.”
لأولئك الذين يحبون دراسة الفنون والسحر ويريدون حماية أنفسهم، سأظهر كبراهمي.
قال أفا لوكيتسفارا بوديساتفا أيضًا: “للرجال الذين يرغبون في ترك المنزل للزراعة، سأظهر كبهيكشو؛ للنساء اللاتي يرغبن في ترك المنزل، سأظهر كبهيكشوني.”
هناك رجال عاديون يرغبون في التمسك بالمبادئ الخمسة، سأظهر كأوباساكا (رجل عادي)؛ إذا كانت هناك نساء يرغبن في التمسك بالمبادئ الخمسة، سأظهر كأوباسيكا (امرأة عادية).
قال أفا لوكيتسفارا بوديساتفا أخيرًا: “على أي حال، سأظهر وأتحدث بالدارما وفقًا لرغباتهم واحتياجاتهم، لمساعدتهم على تحقيق أهدافهم وتحقيق التحرر.”
إذا كانت هناك نساء يدرن الشؤون الداخلية ويؤسسن أنفسهن لتحسين الأسرة والبلد، فسأظهر أمامهن في جسد ملكة أو سيدة نبيلة أو أم حاكمة لأتحدث بالدارما لهن وأساعدهن على تحقيق هدفهن. إذا كانت هناك كائنات حية لا تدمر جذورها الذكورية، فسأظهر أمامهم في جسد شاب أعزب لأتحدث بالدارما لهن وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك عذارى يحببن الحفاظ على أجسادهن ولا يسعين إلى الانتهاك، فسأظهر أمامهن في جسد عذراء لأتحدث بالدارما لهن وأساعدهن على تحقيق هدفهن. إذا كانت هناك كائنات سماوية ترغب في تجاوز نوعها السماوي، فسأظهر في جسد كائن سماوي لأتحدث بالدارما لهن وأساعدهم على تحقيق هدفهم. إذا كانت هناك تنانين ترغب في تجاوز نوع التنين الخاص بها، فسأظهر في جسد تنين لأتحدث بالدارما لها وأساعدها على تحقيق هدفها. إذا كانت هناك ياكشاس ترغب في تجاوز نوعها، فسأظهر أمامها في جسد ياكشا لأتحدث بالدارما لها وأساعدها على تحقيق هدفها. إذا تمنت غاندهاربا تجاوز نوعها، فسأظهر أمامها في جسد غاندهاربا لأتحدث بالدارما لها وأساعدها على تحقيق هدفها. إذا تمنت أسوراس تجاوز نوعها، فسأظهر أمامها في جسد أسورا لأتحدث بالدارما لها وأساعدها على تحقيق هدفها. إذا تمنت كيناراس تجاوز نوعها، فسأظهر أمامها في جسد كينارا لأتحدث بالدارما لها وأساعدها على تحقيق هدفها. إذا تمنت ماهوراغاس تجاوز نوعها، فسأظهر أمامها في جسد ماهوراغا لأتحدث بالدارما لها وأساعدها على تحقيق هدفها. إذا كانت الكائنات الحية تبتهج بالحياة البشرية وزراعة الإنسانية، فسأظهر في جسد إنسان لأتحدث بالدارما لها وأساعدها على تحقيق هدفها. إذا كانت الكائنات غير البشرية، سواء كانت ذات شكل أو بدون شكل، ذات فكر أو بدون فكر، ترغب في تجاوز نوعها، فسأظهر أمامها في أشكالها الخاصة لأتحدث بالدارما لها وأساعدها على تحقيق هدفها. تسمى هذه المظاهر الاثنتين والثلاثين الرائعة والنقية التي تدخل الأراضي. يتم تحقيقها جميعًا من خلال القوة الرائعة السهلة لسمادهي السمع والتأمل والممارسة.
واصل أفا لوكيتسفارا بوديساتفا وصف كيفية مساعدته لمختلف الكائنات الحية:
بالنسبة للنساء اللاتي يرغبن في إدارة الشؤون الداخلية وإنشاء أسر وبلدان، سأظهر كملكة أو سيدة نبيلة أو أم حاكمة لإرشادهن.
للرجال الذين يحافظون على النقاء، سأظهر كشاب أعزب لتعليمهم.
وللنساء الشابات اللاتي يحببن الحفاظ على عذريتهن ولا يرغبن في التعرض للانتهاك، سأظهر في صورة عذراء.
واصل أفا لوكيتسفارا بوديساتفا: “لا تقتصر مظاهري على العالم البشري، ولكنها تشمل أيضًا عوالم غير بشرية مختلفة.”
إذا أراد كائن سماوي تجاوز العالم السماوي، سأظهر ككائن سماوي.
بالنسبة للتنانين التي ترغب في تجاوز هويتها كتنين، سأظهر كتنين.
عندما يريد الياكشاس التحرر من عشيرتهم، سأظهر كياكشا.
وبالمثل، بالنسبة للغاندهاربا والأسوراس والكيناراس والماهوراغاس، سأظهر في أشكالها المقابلة لمساعدتها على تجاوز حدودها.
إذا أراد شخص ما أن يتطور ليصبح شخصًا أفضل، سأظهر في صورة إنسان.
حتى بالنسبة لتلك الكائنات غير البشرية، سواء كانت ذات شكل أو بدون شكل، ذات فكر أو بدون فكر، طالما أنها تريد تجاوز نوعها، فسأظهر بنفس الشكل الذي هي عليه لتعليمها.
أخيرًا، خلص أفا لوكيتسفارا بوديساتفا: “هذا ما أسميه أجساد الاستجابة الاثنين والثلاثين. يمكنني دخول أراضٍ مختلفة والظهور بأشكال مختلفة. كل هذا يتحقق من خلال السمادهي العميق والزراعة، وهو قوة روحية لا يمكن تصورها.”
أيها المكرم عالميًا، أنا أستخدم أيضًا هذه القوة الرائعة السهلة لسمادهي فاجرا للسمع والتأمل والممارسة، لأنني أشارك نفس الحزن والإعجاب مثل جميع الكائنات الحية في المسارات الستة للاتجاهات العشرة والفترات الزمنية الثلاث، لتمكين جميع الكائنات الحية من الحصول على أربعة عشر نوعًا من فضائل عدم الخوف من جسدي وعقلي. أولاً، لأنني لا أتأمل الصوت ولكن أتأمل المتأمل، أتمكن الكائنات الحية المعذبة والمكروبة في الاتجاهات العشرة من الحصول على التحرر من خلال التأمل في صوتها. ثانيًا، لأن المعرفة والرؤى تعود إلى المصدر، أتمكن الكائنات الحية، حتى لو دخلت نارًا عظيمة، من عدم الاحتراق. ثالثًا، لأن التأمل والاستماع يعودان إلى المصدر، أتمكن الكائنات الحية من عدم الغرق إذا جرفتها مياه عظيمة. رابعًا، لأن التفكير الخاطئ مقطوع وليس للعقل نية للقتل أو الأذى، أتمكن الكائنات الحية التي تدخل عوالم الأشباح من عدم التعرض للأذى من قبل الأشباح. خامسًا، لأن السمع يزرع ويعود إلى المصدر، تذوب الحواس الست وتعود لتصبح مثل السمع، مما يمكن الكائنات الحية، عند مواجهة الأذى، من تحطيم السكاكين إلى قطع، وجعل الأسلحة مثل قطع الماء أو نفخ الضوء، دون أي تأثير. سادسًا، لأن السمع والزراعة واضحان ومشرقان، ويسودان عالم الدارما، لا يمكن للظلام أن يبقى، مما يمكن الكائنات الحية من عدم رؤيتها من قبل الياكشاس والراكيشاس والكومبهانداس والبيساكاس والبوتاناس، إلخ، حتى لو كانت قريبة. سابعًا، لأن طبيعة الصوت تذوب تمامًا، ويعود التأمل والاستماع إلى المصدر، تاركين كل الغبار والأوهام، أتمكن الكائنات الحية من ألا تكون مقيدة بالأغلال والسلاسل. ثامنًا، لأن الصوت ينطفئ والسمع كامل، مما يولد رحمة عالمية، أتمكن الكائنات الحية التي تمر عبر طرق خطرة من عدم التعرض للسرقة من قبل اللصوص. تاسعًا، لأن السمع يزرع وينفصل عن الغبار، ولا يمكن للشكل أن يسرقه، أتمكن جميع الكائنات الحية الشهوانية من ترك الجشع والرغبة. عاشرًا، لأن الصوت نقي وخالٍ من الغبار، ويندمج الجذر والغبار دون ثنائية، أتمكن جميع الكائنات الحية الكارهة من ترك الغضب والاستياء. أحد عشر، لأن الغبار يذوب ويعود السطوع، فإن جسد وعقل عالم الدارما مثل الزجاج، واضح وغير معاق، مما يمكن جميع الكائنات الحية البطيئة والمعاقة، الإيشانتيكاس، من ترك الجهل والظلام إلى الأبد. اثني عشر، لأن الأشكال تندمج ويعود السمع، لا أتحرك من البوديماندا بل أدخل العالم، لا أدمر العالم بل أسود الاتجاهات العشرة، وأقدم القرابين لعدد لا يحصى من البوذات، وأعمل كأمير دارما بجانب كل بوذا، مما يمكن الكائنات الحية التي ليس لديها أطفال في عالم الدارما والتي ترغب في ابن أن تلد ابنًا من البركة والفضيلة والحكمة. ثلاثة عشر، لأن الحواس الست كاملة وغير معاقة، وتضيء بوضوح دون ثنائية وتشمل الاتجاهات العشرة، وتؤسس المرآة الكاملة العظيمة وخزانة تاتاغاتا الفارغة، وتستقبل باحترام البوذات اللامتناهية في الاتجاهات العشرة وأبواب الدارما السرية الخاصة بهم دون خسارة، مما يمكن الكائنات الحية التي ليس لديها أطفال في عالم الدارما والتي ترغب في ابنة أن تلد ابنة من الاستقامة والبركة والفضيلة والامتثال والمحبوبة من قبل الجميع. أربعة عشر، لأن الكائنات الحية في هذا العالم الثلاثة آلاف الكبير الألف مع عشرة مليارات شمس وقمر، وأمراء الدارما المقيمين حاليًا في العالم، لديهم اثنان وستون رمال الغانج من أساليب الزراعة والنماذج، وتعليم وتحويل الكائنات الحية وفقًا لاحتياجاتها بوسائل ماهرة وحكمة مختلفة، ولأنني حصلت على الجذر الكامل وفتحت باب الأذن الرائع، فإن جسدي وعقلي خفيان ويشملان عالم الدارما، مما يمكن الكائنات الحية التي تحمل اسمي من الحصول على نفس الجدارة مثل أولئك الذين يحملون أسماء اثنين وستون رمال الغانج من أمراء الدارما. أيها المكرم عالميًا، اسمي الواحد لا يختلف عن أسمائهم الكثيرة. بسبب زراعتي، أحقق اختراقًا مثاليًا حقيقيًا. تسمى هذه قوى منح عدم الخوف الأربعة عشر، التي تبارك الكائنات الحية.
واصل أفا لوكيتسفارا بوديساتفا سرد قواه الروحية: “أيها البوذا المحترم، لأنني مارست طريقة التأمل الخاصة هذه، يمكنني التعاطف مع جميع الكائنات الحية. هذا يسمح للكائنات الحية بالحصول على أربعة عشر نوعًا من المزايا الشجاعة مني.” بدأ في شرح هذه المزايا الأربعة عشر بالتفصيل:
“أولاً، يمكنني مساعدة الكائنات الحية المعذبة. طالما ينادون باسمي، يمكن تحريرهم.”
“ثانيًا، يمكنني حماية الكائنات الحية من الاحتراق بالنيران العظيمة.”
“ثالثًا، يمكنني منع الناس من الغرق.”
“رابعًا، يمكنني حماية الناس من الأذى بواسطة الأشباح.”
“خامسًا، يمكنني جعل الأسلحة غير ضارة، تمامًا مثل قطع الماء أو نفخ الرياح.”
“سادسًا، يمكنني جعل الأشباح المختلفة غير قادرة على رؤية الناس وإيذائهم.”
“سابعًا، يمكنني جعل أغلال السجناء تفك تلقائيًا.”
“ثامنًا، يمكنني حماية المسافرين من الأذى بواسطة اللصوص.”
“تاسعًا، يمكنني مساعدة الناس على البقاء بعيدًا عن الشهوة.”
“عاشرًا، يمكنني مساعدة الناس الغاضبين على تهدئة غضبهم.”
“أحد عشر، يمكنني مساعدة الناس الجاهلين على البقاء بعيدًا عن الجهل.”
“اثني عشر، يمكنني مساعدة أولئك الذين يريدون ابنًا أن يكون لديهم صبي ذكي ومبارك.”
“ثلاثة عشر، يمكنني مساعدة أولئك الذين يريدون ابنة أن يكون لديهم فتاة جميلة ولطيفة.”
“أربعة عشر، يمكنني جعل أولئك الذين يتلون اسمي يحصلون على نفس البركات التي يحصل عليها العديد من البوديساتفا الآخرين.”
خلص أفا لوكيتسفارا بوديساتفا: “هذه هي القوى الشجاعة الأربعة عشر التي يمكنني تقديمها للكائنات الحية. طالما يتلون اسمي، يمكنهم الحصول على هذه الحماية والبركات.”
أيها المكرم عالميًا، لأنني حصلت على هذا الاختراق المثالي وأدركت المسار الأسمى، فقد حصلت أيضًا بمهارة على أربعة فضائل رائعة لا يمكن تصورها وبدون جهد. أولاً، لأنني حصلت في البداية على العقل الرائع للسمع، تخلت جوهر العقل عن السمع، ولم يكن بالإمكان فصل الرؤية والسمع والوعي والمعرفة، وأصبحت وعيًا ثمينًا نقيًا ومثاليًا. لذلك، يمكنني إظهار العديد من المظاهر الرائعة والتحدث بمانترا روحية سرية لا حدود لها. من بينها، قد أظهر رأسًا واحدًا، وثلاثة رؤوس، وخمسة رؤوس، وسبعة رؤوس، وتسعة رؤوس، وأحد عشر رأسًا، حتى مائة وثمانية رؤوس، وألف رأس، وعشرة آلاف رأس، أو أربعة وثمانين ألف رأس فاجرا. ذراعان، وأربعة أذرع، وستة أذرع، وثمانية أذرع، وعشرة أذرع، واثنا عشر ذراعًا، وأربعة عشر، وستة عشر، وثمانية عشر، وعشرون، حتى أربعة وعشرين ذراعًا، حتى مائة وثمانية أذرع، وألف ذراع، وعشرة آلاف ذراع، أو أربعة وثمانين ألف ذراع مودرا. عينان، وثلاث عيون، وأربع عيون، وتسع عيون، حتى مائة وثماني عيون، وألف عين، وعشرة آلاف عين، أو أربعة وثمانين ألف عين ثمينة نقية. أن أكون رحيمًا، أو رائعًا، أو في سمادهي، أو حكيمًا، وأنقذ الكائنات الحية وأحميها لتحقيق حرية كبيرة.
واصل أفا لوكيتسفارا بوديساتفا سرد قواه الروحية: “أيها البوذا المحترم، لأنني مارست إلى أعلى مستوى، فقد حصلت أيضًا على أربع قدرات سحرية لا يمكن تصورها.” بدأ في شرح هذه القدرات الأربع بالتفصيل:
أولاً، أصبح عقلي نقيًا جدًا لدرجة أنني أستطيع إظهار أشكال مختلفة. يمكنني الظهور برأس واحد، أو ثلاثة رؤوس، أو حتى آلاف الرؤوس. يمكنني أيضًا الظهور بأعداد مختلفة من الأذرع، تتراوح من اثنين، وأربعة، إلى عشرات الآلاف. يمكن أن تتغير عيني أيضًا، من اثنتين إلى الآلاف. هذه التغييرات كلها لمساعدة الكائنات الحية، أحيانًا رحيمة، وأحيانًا رائعة، وأحيانًا هادئة، وأحيانًا مليئة بالحكمة.
ثانيًا، لأنني أستخدم السمع والتأمل للهروب من الغبار الستة، تمامًا كما يمر الصوت عبر الجدران دون عائق، يمكنني بمهارة إظهار كل شكل وتلاوة كل مانترا. يمكن لهذه الأشكال والمانترا أن تمنح عدم الخوف للكائنات الحية. لذلك، في الأراضي التي لا تعد ولا تحصى في الاتجاهات العشرة، يُطلق علي اسم مانح عدم الخوف.
ثانيًا، يمكن لعقلي تجاوز جميع العقبات. تمامًا كما يمكن للصوت المرور عبر الجدران، يمكنني تغيير شكلي بحرية وتلاوة العديد من المانترا السحرية. لذلك، في عوالم الاتجاهات العشرة، يسمين الناس ‘مانح عدم الخوف’.
ثالثًا، لأنني أزرع الاختراق الرائع والمثالي في الأصل للجذر النقي، في العوالم التي أسافر إليها، أتمكن الكائنات الحية من التخلي عن أجسادها وكنوزها الثمينة لطلب رحمتي.
ثالثًا، لأنني زرعت نفسي إلى أنقى حالة، أينما ذهبت، فإن الكائنات الحية مستعدة للتخلي عن كنوزها لطلب شفقتي.
رابعًا، لقد حققت عقل بوذا وأدركت النهاية. يمكنني تقديم قرابين مختلفة من الكنوز الثمينة لتاتاغاتا في الاتجاهات العشرة، وكذلك للكائنات الحية في المسارات الستة لعالم الدارما. إذا أرادوا زوجة، يحصلون على زوجة؛ إذا أرادوا طفلًا، يحصلون على طفل؛ إذا أرادوا سمادهي، يحصلون على سمادهي؛ إذا أرادوا طول العمر، يحصلون على طول العمر؛ حتى البحث عن النيرفانا العظيمة، يحصلون على النيرفانا العظيمة.
رابعًا، لقد وصلت إلى نفس حالة بوذا. لا يمكنني فقط تقديم القرابين للبوذات في الاتجاهات العشرة ولكن أيضًا تلبية الرغبات المختلفة للكائنات الحية في المسارات الستة. سواء كانوا يسعون إلى زوجة أو أطفال أو حكمة أو طول العمر أو حتى أعلى نيرفانا، يمكنني مساعدتهم على تحقيق ذلك.
سأل بوذا عن الاختراق المثالي. لقد حصلت على سمادهي من خلال باب الأذن، مع العقل المشروط في سهولة بسبب دخول التيار، والحصول على سمادهي وتحقيق بودي. هذا هو الأهم. أيها المكرم عالميًا، مدحني بوذا تاتاغاتا ذاك للحصول بمهارة على باب الدارما للاختراق المثالي، وفي الجمعية العظيمة، أعطاني تنبؤًا واسم أفا لوكيتسفارا. لأنني ألاحظ وأستمع إلى السطوع المثالي في الاتجاهات العشرة، فإن اسم أفا لوكيتسفارا يسود الاتجاهات العشرة.
خلص أفا لوكيتسفارا بوديساتفا أخيرًا: “سألني بوذا كيف حصلت على اختراق مثالي. مارست من خلال العضو السمعي، مع التركيز على الاستماع، ووصلت أخيرًا إلى حالة الحرية. هذه هي طريقتي الأساسية في الزراعة.”
وتابع: “مدحني ذلك البوذا لكوني جيدًا في إتقان طريقة الزراعة هذه وسماه ‘أفا لوكيتسفارا’ أمام الجمهور. لأنني أستطيع سماع ومراقبة عوالم الاتجاهات العشرة، فقد انتشر هذا الاسم في جميع الاتجاهات العشرة.”
في ذلك الوقت، أطلق المكرم عالميًا، من مقعد الأسد، ضوءًا ثمينًا من أطرافه الخمسة، يضيء تيجان التاتاغاتا وبوديساتفا أمير الدارما في الاتجاهات العشرة المتعددة مثل ذرات الغبار. أطلق هؤلاء التاتاغاتا أيضًا ضوءًا ثمينًا من أطرافهم الخمسة داخل عوالم ذرات الغبار لإضاءة تاج بوذا، وكذلك تيجان جميع البوديساتفا العظماء والأرهات في الجمعية. لعبت الأشجار والبرك جميعها أصوات الدارما، وتداخلت الأضواء مثل شبكة من الحرير الثمين. شهدت الجمعية العظيمة شيئًا غير مسبوق، وحصل الجميع عالميًا على سمادهي فاجرا. في ذلك الوقت، أمطرت السماء مئات من زهور اللوتس الثمينة، الممزوجة بألوان الأزرق والأصفر والأحمر والأبيض. تحول الفراغ في الاتجاهات العشرة إلى لون الكنوز السبعة. لم تكن الجبال والأنهار والأرض في عالم ساها هذا مرئية، ولم يُر سوى أراضي الاتجاهات العشرة المتعددة مثل ذرات الغبار تندمج في عالم واحد. عزفت الأناشيد والأغاني السماوية بشكل طبيعي في تناغم.
في هذا الوقت، تغير مشهد القصة بشكل رائع. جلس بوذا على عرش الأسد وأصدر فجأة ضوءًا ثمينًا من جسده كله، منيرًا بوذات وبوديساتفات الاتجاهات العشرة. أصدر بوذات آخرون أيضًا ضوءًا ثمينًا، منيرين بوذا شاكياموني والبوديساتفات الحاضرين. بدا العالم كله وكأنه يتحول إلى شبكة من الضوء المتداخل.
حتى الأشجار والبرك عزفت صوت الدارما. شعر كل الحاضرين بتجربة غير مسبوقة وحصلوا على حالة خاصة من التأمل. بدأ مطر اللوتس الملون يتساقط من السماء، وأصبح العالم كله رائعًا. اختفت الجبال والأنهار والأرض الأصلية، ولم يبق سوى مشهد الأراضي النقية في الاتجاهات العشرة تندمج في واحد. ترددت أصوات سماوية رائعة بشكل طبيعي في الهواء.
ثم قال التاثاغاتا لأمير الدارما مانجوشري: “أنت تراقب الآن هؤلاء البوديساتفات العظماء الخمسة والعشرين والأرهات الذين لم يعد لديهم ما يتعلمونه. تحدث كل منهم عن الوسائل الملائمة التي حققوا بها الطريق في البداية، وكلهم يزعمون أنهم زرعوا اختراقًا مثاليًا حقيقيًا. زراعتهم ليس لها حقًا تفوق أو دونية، ولا فرق من حيث الأسبقية أو اللاحقة. أريد الآن أن يستيقظ أناندا ليعرف أي من الممارسات الخمسة والعشرين تناسب جذوره. وأيضًا، للكائنات الحية في هذا العالم بعد انطفائي الذين يرغبون في دخول مركبة البوديساتفا والبحث عن الطريق الأسمى، أي باب ملائم يسهل تحقيقه؟” تلقى أمير الدارما مانجوشري تعليمات بوذا الرحيمة، وقام من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، واعتمد على قوة بوذا الروحية الهائلة، وتحدث بآيات لبوذا.
في هذا الوقت، قال بوذا لبوديساتفا مانجوشري: “انظر، هؤلاء الممارسون العظماء الخمسة والعشرون رووا جميعًا طرقهم الأولية لتحقيق الطريق. هذه الطرق كلها مثالية وليس لها تفوق أو دونية. ومع ذلك، أريد مساعدة أناندا على الاستيقاظ، وأريد أيضًا أن أشير إلى طريق سهل للكائنات الحية المستقبلية للممارسة. أي طريقة تعتقد أنها الأنسب؟” وقف بوديساتفا مانجوشري باحترام، وانحنى لبوذا، واستعد للإجابة على هذا السؤال المهم.
“بحر الوعي نقي ومثالي في الأصل؛ الوضوح المثالي هو الوعي الأصلي العجيب. الإضاءة الساطعة في الأصل تولد الكائن؛ وبما أن الكائن قد تأسس، فإن طبيعة الإضاءة تضيع. الارتباك والوهم يخلقان مساحة فارغة؛ وبناءً على الفراغ، يتأسس العالم. تستقر الأفكار لتصبح أراضي؛ ويصبح الوعي كائنات حية. ينشأ الفراغ داخل الوعي العظيم، مثل فقاعة واحدة ترتفع في المحيط. الأراضي المغبرة ذات التدفقات كلها تولد من الفضاء الفارغ.”
“منذ زمن طويل جدًا، كان هناك بحر واسع لا حدود له من الوعي. كان هذا المحيط صافيًا كالكريستال، ومثاليًا، ويحتوي على أسرار لا حصر لها.”
“في هذا المحيط، هناك ضوء ساطع. هذا الضوء ينير كل شيء حوله، ولكن الغريب أنه عندما ينير أشياء أخرى، يصبح هو نفسه أقل وضوحًا.”
“في أحد الأيام، ظهر بعض الضباب على هذا المحيط. شكل هذا الضباب ما نعرفه بالفراغ. في هذا الفراغ، تشكلت عوالم مختلفة تدريجيًا.”
“بدأت تخيلات الناس تخلق أراضي جميلة في هذه العوالم. مع مرور الوقت، بدأت الحياة الواعية في الظهور أيضًا، وهو ما نسميه الكائنات الحية.”
“لكن تذكر شيئًا مهمًا واحدًا: كل هذا، بما في ذلك الفراغ، والعوالم، والكائنات الحية، هو في الواقع مجرد فقاعة صغيرة في محيط الوعي ذلك. مثل فقاعة تظهر أحيانًا على سطح البحر، تبدو منفصلة، لكنها في الواقع جزء لا يتجزأ من المحيط.”
“كل العوالم التي نراها، مهما كبرت أو صغرت، تنتج من هذا الفراغ. تبدو حقيقية، لكنها في الجوهر وهمية مثل الفقاعات على سطح البحر.”
“تنفجر الفقاعات ويكون الفراغ غير موجود في الأصل؛ فكم بالأحرى لأشكال الوجود الثلاثة؟ بالعودة إلى المصدر، الطبيعة ليست ثنائية؛ الوسائل الملائمة لها أبواب عديدة. الطبيعة المقدسة تخترق كل شيء؛ كل من الامتثال والمعارضة وسائل ملائمة. المبتدئون الذين يدخلون السمادهي لديهم سرعات مختلفة. الشكل والفكر يعقدان في الغبار؛ الجوهر والفهم لا يستطيعان الاختراق. كيف نصل إلى الوضوح والشمول، وبذلك نحصل على اختراق مثالي؟”
“على محيط الوعي الواسع ذلك، تأتي فقاعات صغيرة وتذهب.”
في أحد الأيام، أدركت فقاعة صغيرة ذكية حقيقة فجأة. قالت للفقاعات الأخرى: “يا أصدقاء، هل تعلمون؟ عندما نختفي، لا يختفي شيء حقًا. لأننا في الأصل جزء من هذا المحيط!”
تابعت الفقاعة الصغيرة: “بما أننا جميعًا نأتي من نفس المحيط، فإن جوهرنا هو نفسه في الواقع. كل ما في الأمر أننا نبدو بأشكال وأحجام مختلفة.”
في هذا الوقت، قاطعت فقاعة أقدم: “هذا صحيح! هناك طرق عديدة للعودة إلى المصدر، تمامًا كما يمكننا الاندماج في البحر من اتجاهات مختلفة. يعرف الحكماء أنه سواء اتبعنا التيار أو سرنا عكسه، فكلاهما طريق للعودة إلى الوطن.”
استمعت الفقاعات الشابة بفهم نصف كامل وطرحت الأسئلة واحدة تلو الأخرى. شرحت الفقاعة القديمة بصبر: “عند البدء في الممارسة، قد تكون سرعة كل شخص مختلفة. بعض الفقاعات تندمج بسرعة، وبعضها أبطأ، وهذا كله طبيعي.”
قالت الفقاعة القديمة بجدية: “علاوة على ذلك، إذا تمسكنا كثيرًا بشكلنا ولوننا، فسنشكل غشاءً غير مرئي يمنعنا من الاندماج في البحر. يجب أن نتخلى عن هذه التعلقات للعودة حقًا إلى المصدر.”
أخيرًا، ابتسمت الفقاعة القديمة وقالت: “عندما نفهم هذه الحقيقة حقًا ونتخلى عن كل التعلقات، يمكننا الاندماج تمامًا في محيط الوعي هذا والحصول على اختراق مثالي حقيقي وحرية.”
“يمتزج الصوت باللغة، لكنهما يعملان كأسماء وعبارات. الواحد لا يحتوي على كل شيء؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ تُعرف الرائحة من خلال الاتصال؛ وإذا فُصلت، فهي غير موجودة في الأصل. الوعي ليس ثابتًا؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ طبيعة التذوق ليست جوهرية؛ فهي موجودة فقط عند التذوق. الوعي ليس ثابتًا؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟”
في عالم رائع مليء بالتجارب الحسية المختلفة، عاشت العديد من الأرواح الصغيرة المثيرة للاهتمام: روح الصوت، وروح الرائحة، وروح التذوق. كانوا يناقشون كل يوم كيفية فهم جوهر هذا العالم حقًا.
قالت روح الصوت بفخر: “يمكنني فهم كل اللغات والأصوات!”
لكن الشيخ الحكيم هز رأسه وقال: “ولكن، أيها الصوت الصغير، يمكنك فقط فهم المعنى السطحي للكلمات والجمل. الصوت الواحد لا يمكن أن يحتوي على كل المعاني. كيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” خفضت روح الصوت رأسها في حرج.
ثم كانت روح الرائحة تتوق للمحاولة: “يمكنني التمييز بين كل الروائح!”
قال الشيخ الحكيم بلطف: “أيتها الرائحة الصغيرة، يمكنك فقط إدراك رائحة معينة عندما تشمينها. عندما تتبدد الرائحة، لا يمكنك إدراكها بعد الآن. إدراكك ليس دائمًا، فكيف يمكنك فهم هذا العالم تمامًا؟” أومأت روح الرائحة بتفكير.
أخيرًا، قالت روح التذوق بثقة: “يمكنني تذوق كل الأطعمة اللذيذة!”
ابتسم الشيخ الحكيم وقال: “أيها التذوق الصغير، تعتمد مشاعرك أيضًا على أشياء خارجية. يمكنك الشعور بالطعم فقط عند تذوق الطعام. تجربتك ليست أبدية ولا تتغير، فكيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” وقعت روح التذوق أيضًا في تفكير عميق.
قال الشيخ الحكيم أخيرًا لجميع الأرواح: “يا أطفال، كل واحد منكم لديه قدرات فريدة، ولكن لفهم جوهر هذا العالم حقًا يتطلب إدراكًا أعمق وأكثر ديمومة. استمروا في العمل بجد، يومًا ما ستفهمون.”
“اللمس واضح من خلال الاتصال؛ بدون اتصال، لا يوجد وضوح. الاتحاد والانفصال ليسا ثابتين في الطبيعة؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ الدارما تسمى الغبار الداخلي؛ بالاعتماد على الغبار، يجب أن يكون هناك موضوع. الموضوع والكائن لا يتخللان كل شيء؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ طبيعة الرؤية واضحة، تفهم الأمام ولكن ليس الخلف. أربعة أبعاد تفتقد النصف؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟”
في رحلة استكشاف العالم الحسي، انضمت ثلاثة أرواح صغيرة جديدة: روح اللمس، وروح الفكر، وروح الرؤية. أرادوا أيضًا فهم حقيقة هذا العالم.
قالت روح اللمس بحماس: “يمكنني الشعور بكل اللمسات!”
استجاب الشيخ الحكيم بلطف: “أيها اللمس الصغير، يمكنك بالفعل الشعور بالكثير، لكن مشاعرك تتغير دائمًا. عندما تلمس شيئًا، تشعر به؛ عندما تغادر، لا تفعل ذلك. تجربتك غير مستقرة، كيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” أومأت روح اللمس بتفكير.
قالت روح الفكر بثقة: “يمكنني التفكير في كل المشاكل!”
ابتسم الشيخ الحكيم وقال: “أيها الفكر الصغير، أنت ذكي جدًا بالفعل. لكن تفكيرك يعتمد دائمًا على مفاهيم أو أفكار معينة. لا يمكنك تغطية كل الاحتمالات، فكيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” وقعت روح الفكر في تفكير عميق.
أخيرًا، قالت روح الرؤية بفخر: “بصري جيد جدًا، يمكنني الرؤية بعيدًا جدًا!”
قال الشيخ الحكيم بلطف: “أيتها الرؤية الصغيرة، أنت ترين بعيدًا بالفعل. لكن يمكنك فقط رؤية ما هو أمامك، وليس ما هو خلفك. مجال رؤيتك محدود أيضًا، وليس 360 درجة كاملة. كيف يمكنك القول أنك تفهمين هذا العالم تمامًا؟” بدأت روح الرؤية أيضًا في التفكير في حدودها.
قال الشيخ الحكيم أخيرًا لجميع الأرواح: “يا أطفال، كل واحد منكم لديه قدرات فريدة، ولكن لفهم جوهر هذا العالم حقًا يتطلب إدراكًا أكثر شمولاً واستدامة. لا تكتفوا بقدراتكم الحالية، استمروا في الاستكشاف واختراق حدودكم.”
“النفس يعني الدخول والخروج؛ إذا أُدرك، لا يوجد تقاطع. بمعزل، لا ينطوي على دخول؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ اللسان ليس عضوًا بلا سبب؛ الوعي ينشأ بسبب النكهة. عندما تختفي النكهة، يكون الوعي غير موجود؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ الجسد هو نفسه ما يتم لمسه؛ لا هذا ولا ذاك هو التأمل المستنير المثالي. الحدود والكميات لا تندمج؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟”
في رحلة استكشاف العالم الحسي، انضمت ثلاثة أرواح صغيرة جديدة: روح النفس، وروح التذوق، وروح الجسد. كانوا يتوقون أيضًا لفهم حقيقة هذا العالم.
قالت روح النفس بفخر: “يمكنني التحكم في التنفس والشعور بتدفق الهواء!”
استجاب الشيخ الحكيم بلطف: “أيها النفس الصغير، يمكنك بالفعل الشعور بالنفس يدخل ويخرج. لكن عندما تتزفر، يتوقف الشهيق؛ عندما تستنشق، يتوقف الزفير. تجربتك متقطعة، كيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” أومأت روح النفس بتفكير.
قالت روح التذوق بحماس: “يمكنني تذوق كل الأطعمة اللذيذة!”
ابتسم الشيخ الحكيم وقال: “أيها التذوق الصغير، يمكنك بالفعل الشعور بنكهات مختلفة. ولكن فقط عندما يكون الطعام في فمك يمكنك تذوقه. عندما يختفي الطعام، يختفي شعورك. تجربتك ليست دائمة، فكيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” أظهرت روح التذوق تعبيرًا مدروسًا.
أخيرًا، قالت روح الجسد بثقة: “يمكنني الشعور بكل اللمسات!”
قال الشيخ الحكيم بلطف: “أيها الجسد الصغير، يمكنك بالفعل الشعور بالكثير. لكن يمكنك فقط الشعور بما تلمسه، وشعورك منفصل عن الشيء الملموس. تجربتك غير مكتملة، كيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” بدأت روح الجسد أيضًا في التفكير في حدودها.
قال الشيخ الحكيم أخيرًا لجميع الأرواح: “يا أطفال، كل واحد منكم لديه قدرات فريدة، ولكن لفهم جوهر هذا العالم حقًا يتطلب إدراكًا أكثر شمولاً واستدامة. لا تقتصروا على قدراتكم، تعلموا تجاوز هذه الحدود وابحثوا عن فهم أعمق.”
“العقل مشوش بالأفكار الفوضوية؛ الفهم الواضح لا يُرى أبدًا. لا يمكن الهروب من الأفكار؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ الوعي يرى مزيج الثلاثة، ولكن بالتحقيق في الأصل، ليس له خصائص. الطبيعة الذاتية غير محددة في الأصل؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ العقل يسمع ويخترق الاتجاهات العشرة، وُلد من قوة سببية عظيمة. المبتدئون لا يمكنهم الدخول؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟”
في رحلة استكشاف العالم الحسي، انضمت ثلاثة أرواح صغيرة جديدة: روح الفكر، وروح المعرفة، وروح استماع القلب. أرادوا أيضًا فهم حقيقة هذا العالم.
قالت روح الفكر بفخر: “يمكنني التفكير في كل شيء!”
استجاب الشيخ الحكيم بلطف: “أيها الفكر الصغير، يمكنك بالفعل التفكير في أشياء كثيرة. لكن أفكارك غالبًا ما تكون فوضوية ويصعب تهدئتها حقًا. أنت دائمًا متشابك في أفكار مختلفة ولا يمكنك الهروب. مع مثل هذه الحالة الفوضوية، كيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” خفضت روح الفكر رأسها في خجل.
قالت روح المعرفة بثقة: “يمكنني التعرف وفهم كل شيء!”
ابتسم الشيخ الحكيم وقال: “أيتها المعرفة الصغيرة، يمكنك بالفعل التعرف على أشياء كثيرة. لكن معرفتك غالبًا ما تكون مزيجًا من العيون والآذان والوعي، إلخ. إذا قمت بالتحقيق حتى النهاية، ستجدين أن هذه المعارف نفسها ليس لها جوهر ثابت. فهمك غير مستقر، فكيف يمكنك القول أنك تتقنين هذا العالم تمامًا؟” أظهرت روح المعرفة تعبيرًا مرتبكًا.
أخيرًا، قالت روح استماع القلب بحماس: “يمكنني سماع الأصوات من الاتجاهات العشرة!”
قال الشيخ الحكيم بلطف: “أيها استماع القلب الصغير، قدرتك مميزة بالفعل. لكن هذه القدرة تنتج عن أسباب وظروف قوية. بالنسبة للمبتدئين، من الصعب الدخول في هذه الحالة. إذا كان البدء صعبًا، فكيف يمكنك القول أنك تفهم هذا العالم تمامًا؟” أومأت روح استماع القلب بتفكير.
قال الشيخ الحكيم أخيرًا لجميع الأرواح: “يا أطفال، كل واحد منكم لديه قدرات فريدة، ولكن لفهم جوهر هذا العالم حقًا يتطلب إدراكًا أعمق وأكثر نقاءً. لا تقتصروا على قدراتكم الحالية، تعلموا تجاوز هذه الحدود وابحثوا عن فهم أكثر جوهرية.”
“تأمل الأنف هو في الأصل وسيلة ملائمة، فقط لجمع العقل للبقاء. إذا أصبح البقاء ما يسكن فيه العقل، كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ التحدث بالدارما يلعب بالأصوات والكلمات؛ التنوير يتحقق أولاً من قبل الشخص الذي يتحدث. الأسماء والعبارات ليست خالية من التدفقات؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟ الالتزام بالمبادئ يقيد الجسد فقط؛ بدون جسد، لا يوجد شيء لتقييده. إنه في الأصل لا يتخلل كل شيء؛ كيف يمكن للمرء الحصول على اختراق مثالي؟”
في رحلة استكشاف عالم الممارسة، انضم ثلاثة ممارسين صغار جدد: ممارس عد الأنفاس، وممارس التحدث بالدارما، وممارس الالتزام بالمبادئ. أرادوا جميعًا العثور على الطريق إلى الحقيقة.
قال ممارس عد الأنفاس بثقة: “يمكنني التحكم في عقلي عن طريق عد الأنفاس!”
استجاب الشيخ الحكيم بلطف: “أيها الممارس الصغير، عد الأنفاس هو بالفعل طريقة جيدة لتركيز الانتباه. لكن هذه مجرد تقنية أولية لتهدئة عقلك. إذا بقيت فقط في هذه المرحلة، فإن عقلك لا يزال مقيدًا بشيء ما. هل يمكن لهذا أن يفهم جوهر العالم تمامًا؟” أومأ ممارس عد الأنفاس بتفكير.
قال ممارس التحدث بالدارما بحماس: “يمكنني شرح الدارما بكلمات جميلة!”
ابتسم الحكيم الأكبر وقال: “أيها المتحدث الصغير، يمكنك بالفعل استخدام لغة جميلة لشرح الدارما. لكن الكلمات والأسماء بحد ذاتها ليست الحقيقة المطلقة. يمكنها فقط مساعدة أولئك الذين لديهم بالفعل بعض الفهم. إذا كنت متعلقًا جدًا بالكلمات، فكيف يمكنك حقًا إدراك الحقيقة وراء اللغة؟” أظهر ممارس التحدث بالدارما تعبيرًا مدروسًا.
أخيرًا، قال ممارس حفظ المبادئ بجدية: “أنا ألتزم بصرامة بجميع المبادئ!”
قال الحكيم الأكبر بلطف: “يا حافظ المبادئ الصغير، ملاحظة المبادئ أمر مهم للغاية بالفعل. لكن المبادئ تستخدم بشكل أساسي لتقييد الجسد والسلوك. إذا لم يكن هناك جسد، فما الذي تقيده المبادئ؟ علاوة على ذلك، فإن مجرد حفظ المبادئ لا يمكن أن يغطي جميع جوانب الممارسة. كيف يمكنك القول أنه يمكنك فهم هذا العالم تمامًا بمجرد حفظ المبادئ؟” بدأ ممارس حفظ المبادئ أيضًا في التفكير في طريقته الخاصة في الممارسة.
قال الحكيم الأكبر أخيرًا لجميع الممارسين: “يا أطفال، لكل طريقة من طرق ممارستكم قيمتها، ولكن لفهم جوهر هذا العالم حقًا يتطلب ممارسة أكثر شمولاً وعمقًا. لا تقيدوا أنفسكم بطريقة واحدة، تعلموا التكامل وابحثوا عن طريقة أكثر كمالًا للممارسة.”
“القوى الروحية تأتي أصلًا من أسباب سابقة؛ كيف ترتبط بتمييز الدارما؟ الأفكار والظروف ليست منفصلة عن الأشياء؛ كيف يمكن للمرء الحصول على الاختراق الكامل؟ إذا تأملنا في طبيعة الأرض، فإن الصلابة والعائق ليسا اختراقًا. الوجود المشروط ليس الطبيعة المقدسة؛ كيف يمكن للمرء الحصول على الاختراق الكامل؟ إذا تأملنا في طبيعة الماء، فإن الأفكار ليست حقيقية. إن الذاتية ليست وعيًا أو تأملًا؛ كيف يمكن للمرء الحصول على الاختراق الكامل؟”
في رحلة استكشاف عالم الممارسة، انضم أربعة ممارسين جدد: ممارس القوة الخارقة، وممارس التصور، وممارس طبيعة الأرض، وممارس طبيعة الماء. كانوا جميعًا يتوقون للعثور على الطريق إلى الحقيقة.
قال ممارس القوة الخارقة بفخر: “أستطيع استخدام قوى خارقة مختلفة!”
أجاب الحكيم الأكبر بلطف: “أيها الخارق الصغير، قدراتك مذهلة بالفعل. لكن هذه القوى تنتجها أسباب وظروف سابقة، وليس بتمييز الدارما. قدراتك سحرية، لكن إذا كنت تعتمد فقط على هذا، فكيف يمكنك حقًا فهم جوهر العالم؟” خفض ممارس القوة الخارقة رأسه في حرج.
قال ممارس التصور بثقة: “أستطيع تصور عوالم مختلفة!”
ابتسم الحكيم الأكبر وقال: “أيها المتصور الصغير، خيالك غني بالفعل. لكن تصورك يعتمد دائمًا على أشياء خارجية. إذا لم تتمكن من تجاوز هذه المفاهيم الخارجية، فكيف يمكنك حقًا إدراك الحقيقة وراء كل شيء؟” أظهر ممارس التصور تعبيرًا مدروسًا.
قال ممارس طبيعة الأرض بجدية: “أنا أمارس من خلال مراقبة طبيعة الأرض!”
قال الحكيم الأكبر بلطف: “أيها المراقب الصغير للأرض، مراقبة طبيعة الأرض هي بالفعل طريقة للممارسة. لكن طبيعة الأرض صلبة، مما قد يجعل عقلك غير مرن. علاوة على ذلك، الأرض دارما مشروطة وتتغير. إذا كنت متعلقًا بهذا الشيء المتغير، فكيف يمكنك إدراك الطبيعة المقدسة غير المتغيرة؟” أومأ ممارس طبيعة الأرض برأسه بتفكير.
قال ممارس طبيعة الماء بحماس: “أنا أمارس من خلال مراقبة طبيعة الماء!”
قال الحكيم الأكبر بلطف: “أيها المراقب الصغير للماء، مراقبة طبيعة الماء هي أيضًا طريقة جيدة. لكن طبيعة الماء تتدفق، مما قد يجعل أفكارك غير مستقرة. الحالة الحقيقية للذاتية تتجاوز كل التصورات. إذا بقيت فقط عند مستوى التصور، فكيف يمكنك حقًا إدراك الذاتية الحقيقية غير الناشئة وغير المنقطعة؟” بدأ ممارس طبيعة الماء أيضًا في التفكير في طريقته الخاصة في الممارسة.
قال الحكيم الأكبر أخيرًا لجميع الممارسين: “يا أطفال، لكل طريقة من طرق ممارستكم قيمتها، ولكن لكي نفهم حقًا جوهر هذا العالم، يتطلب الأمر إدراكًا أعمق وأكثر جوهرية. لا تقتصروا على طريقة واحدة، تعلموا تجاوز هذه الطرق واطلبوا حقيقة أكثر مباشرة ونهائية.”
“إذا تأملنا في طبيعة النار، فإن كره الوجود ليس تركًا حقيقيًا. إنه ليس وسيلة للمبتدئين؛ كيف يمكن للمرء الحصول على الاختراق الكامل؟ إذا تأملنا في طبيعة الرياح، فإن الحركة والسكون ليسا بلا معارضة. المعارضة ليست الوعي الأسمى؛ كيف يمكن للمرء الحصول على الاختراق الكامل؟ إذا تأملنا في طبيعة الفراغ، فإن الغباء والبلادة ليسا وعيًا في الأساس. يختلف نقص الوعي عن البوذي؛ كيف يمكن للمرء الحصول على الاختراق الكامل؟”
في رحلة استكشاف عالم الممارسة، انضم ثلاثة ممارسين جدد: ممارس طبيعة النار، وممارس طبيعة الرياح، وممارس طبيعة الفراغ. كانوا جميعًا يتوقون للعثور على الطريق إلى الحقيقة.
قال ممارس طبيعة النار بحماس: “أنا أمارس من خلال مراقبة طبيعة النار!”
أجاب الحكيم الأكبر بلطف: “أيها المراقب الصغير للنار، مراقبة طبيعة النار يمكن أن تجعل الناس يشعرون بالنفور من العالم. لكن التحرر الحقيقي ليس مجرد كره العالم الحقيقي. إذا كنت تريد الهروب فقط بدلاً من التجاوز الحقيقي، فقد لا تكون هذه أفضل طريقة للمبتدئين. هل تعتقد أن هذا يمكن أن يفهم جوهر العالم تمامًا؟” أومأ ممارس طبيعة النار برأسه بتفكير.
قال ممارس طبيعة الرياح بحماس: “أنا أمارس من خلال مراقبة طبيعة الرياح!”
ابتسم الحكيم الأكبر وقال: “أيها المراقب الصغير للرياح، الرياح لديها بالفعل حركة وسكون، طريقة المراقبة هذه مثيرة للاهتمام. لكن الحركة والسكون مفاهيم نسبية، وهما يتعارضان دائمًا مع بعضهما البعض. تتجاوز أعلى حالة من التنوير هذه المعارضة. إذا بقيت عند هذا المستوى النسبي، فكيف يمكنك إدراك الحقيقة المطلقة؟” أظهر ممارس طبيعة الرياح تعبيرًا مدروسًا.
قال ممارس طبيعة الفراغ بهدوء: “أنا أمارس من خلال مراقبة طبيعة الفراغ!”
قال الحكيم الأكبر بلطف: “أيها المراقب الصغير للفراغ، مراقبة الفراغ هي بالفعل طريقة ممارسة عميقة. لكن إذا لم تكن حذرًا، فقد تجعل هذه الطريقة الناس أغبياء ويفقدون قدرة الوعي. البوذي الحقيقي مليء بالحكمة والوعي. إذا وقعت في حالة من الجهل، فكيف يمكنك تحقيق التنوير الحقيقي؟” بدأ ممارس طبيعة الفراغ أيضًا في التفكير في طريقته الخاصة في الممارسة.
قال الحكيم الأكبر أخيرًا لجميع الممارسين: “يا أطفال، لكل طريقة من طرق ممارستكم قيمتها الفريدة، ولكن لكي نفهم حقًا جوهر هذا العالم، يتطلب الأمر إدراكًا أكثر شمولاً وعمقًا. لا تقتصروا على طريقة واحدة، تعلموا التكامل وابحثوا عن طريقة ممارسة أكثر كمالًا ونهائية.”
“إذا تأملنا في طبيعة الوعي، فإن الوعي ليس دائمًا. الاحتفاظ به في العقل زائف؛ كيف يمكن للمرء الحصول على الاختراق الكامل؟ جميع الأنشطة غير دائمة؛ طبيعة اليقظة ليس لها ولادة أو موت. السبب والنتيجة مختلفان الآن؛ كيف يمكن للمرء الحصول على الاختراق الكامل؟ أقول الآن للمكرم من العالم، ظهر بوذا في عالم سها. يقيم جسد التعليم الحقيقي في هذه الأرض تمامًا في الصوت والسمع.”
في رحلة استكشاف عالم الممارسة، انضم ممارسان جديدان: ممارس طبيعة الوعي وممارس طبيعة اليقظة. كانا يتوقان للعثور على الطريق إلى الحقيقة. في نفس الوقت، جاء رجل حكيم أيضًا إلى بوذا، مستعدًا لمشاركة أفكاره.
قال ممارس طبيعة الوعي بثقة: “أنا أمارس من خلال مراقبة طبيعة الوعي!”
أجاب الحكيم الأكبر بلطف: “أيها المراقب الصغير للوعي، مراقبة الوعي هي بالفعل طريقة عميقة. لكن هل لاحظت أن الوعي يتغير دائمًا ولا يبقى أبدًا في حالة واحدة؟ إذا كنت متعلقًا بهذا الوعي المتغير باستمرار، فقد تصبح ممارستك وهمية. هل تعتقد أن هذا يمكن أن يفهم جوهر العالم تمامًا؟” أومأ ممارس طبيعة الوعي برأسه بتفكير.
قال ممارس طبيعة اليقظة بحماس: “أنا أمارس من خلال مراقبة طبيعة الأفكار!”
ابتسم الشيخ الحكيم وقال: “يا مراقب الأفكار الصغير، إن مراقبة الأفكار تسمح للمرء بالفعل برؤية بعض الأشياء المثيرة للاهتمام. يبدو أن جوهر الأفكار غير مولود ولا يموت، لكن السبب والنتيجة التي تنتجها مختلفان تمامًا. إذا بقيت فقط عند مستوى مراقبة الأفكار وتجاهلت الآثار الفعلية التي تجلبها، فكيف يمكنك فهم عمل هذا العالم حقًا؟” أظهر ممارس طبيعة اليقظة تعبيرًا مدروسًا.
في هذا الوقت، مشى الرجل الحكيم إلى بوذا وقال باحترام: “أيها المبجل عالميًا المحترم، لقد جئت إلى هذا العالم المليء بالمعاناة وأشرت لنا إلى اتجاه الممارسة. هنا، أنقى وأصدق طريقة للممارسة هي تنقية عقولنا من خلال الاستماع.”
وتابع الرجل الحكيم: “من خلال الاستماع إلى بوذا دارما، يمكننا تدريجياً فهم الحقيقة وتنقية عقولنا. هذه الطريقة بسيطة ومباشرة، ومع ذلك فهي عميقة. إنها مناسبة للناس من جميع القدرات وهي الطريقة الأكثر كمالا للممارسة.” ابتسم بوذا بلطف بعد سماع كلمات الرجل الحكيم.
قال لجميع الممارسين: “يا أطفال، كل طريقة من طرق ممارستكم لها قيمتها. ولكن كما قال هذا الرجل الحكيم، في هذا العالم، فإن الممارسة من خلال الاستماع إلى بوذا دارما هي طريقة مناسبة بشكل خاص. يمكن أن تساعدكم على فهم الحقيقة تدريجياً والوصول أخيرًا إلى حالة الاختراق الكامل.”
“إذا كنت ترغب في الحصول على السمادهي، فادخل بالفعل من خلال السمع. ترك المعاناة والحصول على التحرر، كم هو ممتاز أفالوكيتشفارا! في دهور عديدة مثل رمال الغانج، والدخول إلى أراضي بوذا بحجم ذرة الغبار. الحصول على قوة عظيمة من الحرية، ومنح الكائنات الحية بلا خوف. الصوت الرائع لأفالوكيتشفارا، صوت براهما وصوت المد البحري. إنقاذ العالم وإحلال السلام، والظهور في العالم والحصول على الدوام.”
تحت إشراف بوذا، واصل الرجل الحكيم مشاركة أفكاره، وسرد قصة رائعة: “أعزائي الممارسين، إذا كنتم ترغبون في الوصول إلى حالة عميقة من التأمل، فإن أفضل طريقة هي البدء بالاستماع. من خلال الاستماع باهتمام إلى بوذا دارما، يمكننا الدخول تدريجياً في تلك الحالة الرائعة.”
لمعت عيون الرجل الحكيم بالإعجاب وهو يتابع: “في هذا الصدد، قدم لنا أفالوكيتشفارا بوديساتفا أفضل مثال. كم هو مذهل!”
ثم بدأ الرجل الحكيم في سرد قصة أفالوكيتشفارا بوديساتفا: “طوال عصور طويلة لا حصر لها، سافر أفالوكيتشفارا بوديساتفا إلى أراضي بوذا التي لا تعد ولا تحصى. من خلال الممارسة المستمرة، حصل على قوة لا تضاهى.”
“ومع ذلك، فهو لم يستخدم هذه القوة لنفسه، ولكن لمساعدة جميع الكائنات الحية على التخلص من الخوف.”
أصبح صوت الرجل الحكيم ناعمًا وعاطفيًا: “اسم أفالوكيتشفارا بوديساتفا رائع حقًا! “الصوت الرائع”، “مراقب أصوات العالم”، “صوت براهما”، “صوت المد البحري”، كل اسم يشبه الموسيقى الجميلة، المليئة بالحكمة والرحمة.”
“إنه يستخدم هذا الصوت الرائع لمساعدة الكائنات الحية في العالم. أي شخص، طالما أنه يسمع اسم أفالوكيتشفارا بوديساتفا، فإن الألم في قلبه سيهدأ، وسيصبح العالم مسالمًا. وأولئك الذين يسعون وراء عوالم أعلى يمكنهم الحصول على السلام والفرح الأبديين من خلال توجيهاته.”
واختتم الرجل الحكيم أخيرًا: “لذا، أيها الأصدقاء الأعزاء، دعونا نتعلم من مثال أفالوكيتشفارا بوديساتفا، ونستمع باهتمام إلى بوذا دارما، ونساعد الآخرين بقلب رحيم. وبهذه الطريقة، يمكننا التخلص تدريجياً من المعاناة والحصول على التحرر الحقيقي.”
“أقول الآن باحترام للتثاغاتا، كما قال أفالوكيتشفارا. على سبيل المثال، شخص يعيش في مكان هادئ، وعشرة اتجاهات تدق الطبول. عشرة أماكن تُسمع في وقت واحد، هذا هو الواقع الكامل. لا ترى العيون ما وراء العقبات، والفم والأنف متشابهان أيضًا. الجسد لا يعرف إلا من خلال الاتصال، والعقل مرتبك وبدون ترتيب. سماع الأصوات عبر الجدران، يمكن سماع كل من البعيد والقريب.”
واصل الرجل الحكيم مشاركة فهمه مع بوذا والجميع، مستخدمًا استعارة حية للشرح: “دعوني أخبر الجميع لماذا طريقة السمع التي علمها أفالوكيتشفارا بوديساتفا سامية للغاية.”
ابتسم الرجل الحكيم وقال، تخيل مشهدًا: “هناك شخص يجلس بهدوء في غرفة. وفجأة، تُضرب الطبول في عشرة اتجاهات حوله في نفس الوقت.”
رفع الرجل الحكيم صوته حتى يتمكن الجميع من السماع بوضوح: “والمثير للدهشة أن هذا الشخص يمكنه سماع الطبول من جميع الاتجاهات في نفس الوقت! هذه هي القدرة السمعية الكاملة والحقيقية.”
بعد ذلك، بدأ الرجل الحكيم في مقارنة الحواس الأخرى: “عيوننا لا تستطيع رؤية الأشياء خلف العقبات، أليس كذلك؟” أومأ الحشد بالموافقة. “أنفنا وفمنا متماثلان، ونطاق إدراكهما محدود للغاية.”
وتابع الرجل الحكيم: “أما بالنسبة لجسدنا، فلا يمكننا الإدراك إلا عندما نلمس شيئًا مباشرًا”. “وماذا عن عقلنا؟” سأل الرجل الحكيم: “غالبًا ما يكون فوضويًا ويصعب التركيز عليه.”
تألقت عيون الرجل الحكيم بالحكمة: “لكن السمع مختلف. حتى من خلال الجدران، يمكننا سماع الأصوات. سواء كان الصوت قادمًا من بعيد أو قريب، يمكننا سماعه.”
أخيرًا، اختتم الرجل الحكيم: “هذا هو السبب في أن باب دارما السمع مميز جدًا. إنه يسمح لنا بتجاوز القيود المادية وإدراك الحقيقة مباشرة. تمامًا كما علمنا أفالوكيتشفارا بوديساتفا، من خلال الاستماع، يمكننا فهم هذا العالم بشكل أكثر شمولاً وعمقًا.”
“أعضاء الحس الخمسة ليست متساوية، وهذا هو الاختراق الحقيقي. طبيعة الصوت متحركة وثابتة، وداخل السمع وجود وعدم وجود. لا يُدعى أي صوت بعدم السمع، ولكن ليس أن طبيعة السمع غائبة حقًا. الصوت الغائب لا يعني الانقراض، والصوت الحاضر لا يعني الولادة. كل من الولادة والانقراض متروك تمامًا، وهذا هو الواقع الثابت. حتى في الأحلام والأفكار، لا يصبح عدمًا غير مدروس.”
واصل الرجل الحكيم شرحه، وعيناه تلمعان بالحكمة: “أيها الأصدقاء، هل تعرفون لماذا يعتبر السمع مميزًا للغاية؟” نظر حوله ثم قال: “لأنه يستطيع أن يفعل ما لا تستطيع الحواس الأخرى فعله. ولهذا السبب يمكنه اختراق الحقيقة.”
ثم استخدم الرجل الحكيم استعارة مثيرة للاهتمام للشرح: “تخيل أن الصوت مثل قزم صغير مؤذ، يظهر أحيانًا، ويختفي أحيانًا.”
“عندما يظهر القزم، نقول أن هناك صوتًا؛ وعندما يختفي القزم، نقول إنه لا يوجد صوت”. ابتسم الرجل الحكيم وقال: “لكن سمعنا موجود دائمًا، أليس كذلك؟”
وتابع شرحه: “حتى عندما يكون الجو هادئًا، لا يمكننا القول بأن السمع غير موجود. لأنه بمجرد وجود صوت، يمكننا سماعه على الفور.”
أصبح صوت الرجل الحكيم عميقًا: “الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه عندما يختفي الصوت، لا يموت السمع حقًا؛ وعندما يظهر الصوت، لا يولد السمع من العدم. جوهر الصوت يتجاوز مفاهيم الولادة والموت”. واختتم الرجل الحكيم كلامه قائلاً: “هذه هي حقيقة السمع، فهو موجود أبديًا ولا يتأثر بالولادة والموت.”
وأخيرًا، ذكر الحكيم حقيقة فاجأت الجميع: “هل تعلمون؟ حتى ونحن نحلم، لا يختفي السمع تمامًا. إنه موجود دائمًا، جاهز لالتقاط الأصوات في أي وقت.”
الوعي والتأمل ينبعان من التفكير، ولا يمكن للجسد والعقل مضاهاته. في عالم السها هذا الآن، يتم إعلان التعاليم من خلال الصوت. الكائنات الحية مرتبكة بشأن السمع الأصلي، وتتبع الأصوات لتتدفق وتدور. أناندا، حتى مع الذاكرة القوية، لا يمكنه تجنب الوقوع في الأفكار المنحرفة. أليس اتباع التدفق يؤدي إلى الغرق، بينما تحويل التدفق لا يكتسب أي زيف؟ أناندا، استمع بانتباه، أنا أعتمد على قوة بوذا المهيبة.
قال الحكيم بلطف: “أصدقائي الأعزاء، عندما نبدأ في التفكير والملاحظة، غالبًا ما لا يستطيع جسدنا وعقلنا مواكبة أفكارنا. كأن تفكيرنا حصان سريع، بينما جسدنا وعقلنا عربة بطيئة.”
نظر الحكيم حوله ليتأكد من أن الجميع يستمعون بعناية: “في العالم الذي نعيش فيه، الصوت واللغة هما الطريقتان الرئيسيتان لنشر المعرفة. إنها مثل قاعة حفلات ضخمة حيث تنتشر المعرفة من خلال الصوت.”
لكن تعبير الحكيم أصبح فجأة حزينًا بعض الشيء: “لسوء الحظ، ينسى الكثير من الناس جوهر الاستماع. إنهم يطاردون الأصوات فقط لكنهم يتجاهلون الحقيقة وراء الأصوات. إنها مثل مجموعة من الناس يطاردون أصداءً لكنهم ينسون البحث عن مصدر الصوت.”
ذكر الحكيم شخصاً يعرفه الجميع: “خذ أناندا على سبيل المثال، ذاكرته جيدة جداً، يمكنه تذكر كل شيء تقريباً يسمعه. ولكن حتى هو يقع أحياناً في التفكير الخاطئ.”
أصبح صوت الحكيم ألطف: “لكن لا ينبغي لنا أن نثبط عزيمتنا. حتى لو كنا ضائعين في دوامة الأفكار الآن، طالما أننا مستعدون للعودة والتحرك في الاتجاه الصحيح، يمكننا التخلص من الأخطاء وإيجاد الحقيقة.”
أخيراً، أخذ الحكيم نفساً عميقاً وقال: “أناندا، وجميع الحاضرين، يرجى الاستماع بعناية لما سأقوله تالياً. ما سأقوله لكم الآن هو حقيقة عميقة لا يمكن فهمها إلا بفضل بوذا.”
معلناً الملك فاجرا، كالخيال ولا يمكن تصوره. السمادهي الحقيقي للأم بوذا، تسمع عن بوذا ذرات الغبار. كل الأبواب السرية، إذا لم تتم إزالة الرغبة والتدفقات أولاً. تراكم السمع يصبح خطأ، التمسك بالسمع للإمساك ببوذا. لماذا لا تستمع لسمعك الخاص؟ السمع لا ينشأ بشكل طبيعي. بسبب الصوت يوجد اسم، تحويل السمع يحرر من الصوت.
بدأ الرجل الحكيم يتحدث ببطء: “أعلن بوذا عن باب دارما قوي وسحري، غير قابل للتدمير مثل الماس ولا يمكن تصوره مثل السحر”.
باب الدارما هذا هو مصدر حكمة بوذا، والحالة الحقيقية للسمادهي." فتح التلاميذ أعينهم على اتساعها واستمعوا بانتباه.
“لقد سمعتم تعاليم عدد لا يحصى من البوذيين وتعلمتم العديد من أبواب الدارما السرية.”
“لكن، يا أطفال، تذكروا شيئًا مهمًا، إذا لم تزيلوا أولاً الرغبات والملحقات، فإن مجرد تراكم المعرفة سيصبح عقبة.” رفع تلميذ شاب يده وسأل: “يا معلم، إذن كيف يجب أن نتدرب؟”
ابتسم الرجل الحكيم بلطف وأجاب: “بدلاً من متابعة تعاليم بوذا بشكل أعمى، من الأفضل أن تتعلم أولاً الاستماع إلى صوت قلبك.”
“يجب أن تعلم أن السمع لا يوجد بشكل طبيعي، بل يتم إنتاجه لوجود صوت. عندما يمكنك تجاوز الأصوات والأسماء والاستماع حقًا إلى قلبك، يمكنك الحصول على الحكمة الحقيقية.”
“من يسمي القدرة على ترك الرغبة؟ بمجرد عودة العضو إلى المصدر، تحصل الأعضاء الستة على التحرر. الرؤية والسمع مثل إعتام عدسة العين الوهمي. إذا كانت العوالم الثلاثة مثل الزهور في السماء، يعود السمع ويتم إزالة إعتام عدسة العين. يذوب الغبار والوعي مثالي ونقي، والنقاء الشديد يسمح للضوء بالاختراق. يشمل السكون والإضاءة الفضاء الفارغ، وينظران إلى الوراء إلى العالم. إنها مثل الأشياء في الحلم، كانت ماتانجي في حلم.”
قال الرجل الحكيم: “عندما نتمكن من التحرر من أغلال الرغبة، نحصل على الحرية الحقيقية. مثل فرع يعود إلى الجذع، عندما تعود إحدى حواسنا إلى المصدر، ستتحرر الحواس الخمس الأخرى أيضًا”. سأل تلميذ أكبر سناً في حيرة: “يا معلم، ماذا يعني هذا؟”
أوضح الرجل الحكيم بلطف: “تخيل أن حواسنا مغطاة بضباب رقيق. ما نراه ونسمعه يشبه الوهم. العالم كله مثل الزهور في السماء، يبدو حقيقيًا ولكنه بلا جوهر.”
لقد توقف مؤقتًا للسماح للتلاميذ باستيعاب هذا المفهوم، ثم تابع: “ولكن عندما نفهم حقًا جوهر الاستماع، فإن هذا الضباب الرقيق سوف يتبدد. ومع تلاشي الغبار، يصبح وعينا مثاليًا ونقيًا.”
استمع التلاميذ بانتباه، وأصبح صوت الرجل الحكيم أكثر ليونة: “عندما نصل إلى النقاء الشديد، يمكن لنور حكمتنا اختراق كل شيء.”
“هذا الوعي الهادئ والمشرق يمكن أن يشمل الفراغ بأكمله.”
أصبحت عيناه عميقتين، وكأنه يرى عبر الزمان والمكان: “في ذلك الوقت، عندما ننظر إلى الوراء إلى هذا العالم، سنجد أن كل شيء يشبه المشاهد في الحلم. تمامًا مثل تجربة امرأة ماتانجي في الحلم، تبدو حقيقية ولكنها وهمية.”
“من يمكنه الاحتفاظ بشكلك؟ مثل ساحر ماهر في العالم. خلق الرجال والنساء بشكل وهمي، على الرغم من أن أعضائهم المختلفة تبدو وكأنها تتحرك. يتطلب سحب آلية، وإيقاف الآلية يعود إلى الصمت. تصبح جميع الأوهام طبيعة غير موجودة، وأجهزة الإحساس الستة هي أيضًا كذلك. الاعتماد في الأصل على سطوع نقي واحد، مقسم إلى ستة تناغمات.”
قال الرجل الحكيم: “يا أطفال، دعونا نستخدم استعارة لفهم هذه الحقيقة العميقة”. “تخيل أنه يوجد في هذا العالم ساحر ماهر. يمكنه استحضار العديد من الرجال والنساء، نابضين بالحياة.”
وتابع الرجل الحكيم: “هؤلاء الأشخاص الوهميون يبدون وكأنهم يتحركون حقًا ولهم حياتهم الخاصة. لكن، هل تعلمون؟”
لقد توقف متعمداً لجذب انتباه الجميع: “في الواقع، يحتاج الساحر فقط إلى سحب خيط، وستختفي كل الأوهام. عندما يتوقف عن الأداء، سيعود كل شيء إلى الهدوء، وتلك الشخصيات التي تبدو حقيقية ستصبح عدمًا”. فتح التلاميذ أعينهم على نطاق واسع، وبدا أنهم بدأوا يفهمون شيئًا ما.
ثم أوضح الرجل الحكيم: “حواسنا الست - العيون، والآذان، والأنف، واللسان، والجسد، والعقل - هي أيضًا كذلك. تبدو مستقلة، ولكنها في الواقع تنبع جميعها من نفس الطبيعة المشرقة والنقية.”
نظر حوله وقال بلطف: “تمامًا مثل أوهام الساحر، تبدو تجاربنا الحسية حقيقية، لكنها في جوهرها فارغة ووهمية. إنها تختلف جميعًا عن مصدر واحد، وتتحد مع بعضها البعض، وتشكل تصورنا للعالم.”
“عندما يعود أحد الأعضاء إلى الراحة، تفشل الوظائف الست جميعها. يجب أن يذوب الغبار والنجاسة عند التفكير، ليصبح مثاليًا ومشرقًا ونقيًا ورائعًا. لا يزال الغبار المتبقي يتطلب التعلم؛ والسطوع الشديد هو تاتاغاتا. التجمع العظيم وأناندا، أدر آلية السمع لديك. أعد السمع لسماع الطبيعة الذاتية، فتصبح الطبيعة هي الطريقة العليا. الاختراق الكامل الحقيقي هو حقًا مثل هذا، هؤلاء هم بوذا ذرة الغبار.”
قال الرجل الحكيم ببطء: “إذا تمكنا من تحقيق الهدوء التام بمعنى واحد، فإن الحواس الخمس الأخرى ستتوقف أيضًا عن العمل. مثل إيقاف تشغيل المفتاح، سيهدأ النظام بأكمله”. سأل تلميذ فضولي: “يا معلم، ماذا سيحدث إذن؟”
أجاب الرجل الحكيم بلطف: “عندما نفعل هذا، فإن الغبار والنجاسة في قلوبنا سوف تتبدد على الفور. ستصبح عقولنا مثالية ومشرقة ونقية ورائعة.”
توقف ثم تابع: “بالطبع، هذا يتطلب ممارسة مستمرة. حتى لو كان هناك أثر للغبار، يجب أن نستمر في التعلم. ولكن عندما تصل عقولنا إلى سطوع شديد، يمكننا أن نكون مثل بوذا.”
نظر الرجل الحكيم حوله، وسقطت نظرته على كل تلميذ: “الجميع، بما في ذلك أناندا، يجب أن تتعلموا تغيير طريقة سمعكم. لا تستمعوا فقط إلى الأصوات الخارجية، بل تعلموا الاستماع إلى طبيعتكم الخاصة.”
أصبح صوته أكثر جدية: “عندما يمكنك سماع طبيعتك الخاصة حقًا، يمكنك تحقيق ثمرة الداو العليا. هذه هي حالة الاختراق الكامل الحقيقي.”
أخيرًا، اختتم الرجل الحكيم: “هذه الحقيقة ليست اكتشافي وحدي. لقد علّم عدد لا يحصى من البوذيين هذه الطريقة. هذه حقيقة أبدية.”
“الطريق الواحد إلى بوابة النيرفانا، كل التاثاغاتا السابقين. هذه البوابة تم تحقيقها بالفعل، من قبل جميع البوديساتفا الحاليين. الآن كل واحد يدخل في سطوع كامل، الممارسين المستقبليين. يجب أن يعتمدوا على هذه الدارما، أنا أيضاً أشهد عليها من الداخل. ليس فقط أفالوكيتشفارا، حقاً مثل بوذا المكرم عالمياً. يسألني عن وسائل مختلفة، لإنقاذ أولئك في الكالبا الأخيرة.”
تألقت عينا الحكيم بالحكمة وهو يواصل الحديث: “يا أطفال، أريد أن أخبركم سراً مهماً. الطريقة التي ناقشناها للتو هي مثل بوابة تؤدي إلى النيرفانا.” سأل تلميذ شاب بفضول: “يا معلم، هل هذه الطريقة سحرية حقاً؟”
ابتسم الحكيم بلطف وأجاب: “بالفعل. يجب أن تعلموا أن جميع بوذا السابقين حققوا التنوير من خلال باب الدارما هذا.” نظر حوله وتابع: “ليس هذا فقط، البوديساتفا الحاليون يدخلون أيضاً في حالة السطوع الكامل من خلال هذه الطريقة.”
أصبح صوت الحكيم أكثر حزماً: “بالنسبة لأولئك الذين يريدون الممارسة في المستقبل، يجب أن يتبعوا أيضاً باب الدارما هذا. هذا ليس مجرد رأيي الشخصي، ولكنه التجربة المشتركة لعدد لا يحصى من الممارسين لآلاف السنين.”
أصبحت عيناه عميقتين، وكأنهما تتجاوزان الزمان والمكان: “أنا نفسي أدركت التنوير أيضاً من خلال هذه الطريقة.”
“لكن تذكروا، ليس فقط البوديساتفا أفالوكيتشفارا، يمكن للجميع تحقيق التنوير من خلال هذه الطريقة.”
أصبحت نبرة الحكيم أكثر جدية: “تماماً كما سألني بوذا عن كيفية إنقاذ الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما، أنا الآن أمرر هذه الطريقة إليكم. هذه هي الممارسة الأكثر فعالية، القادرة على مساعدة كل من يرغب في الاستيقاظ.”
“أولئك الذين يسعون لتجاوز العالم، لتحقيق عقل النيرفانا. أفالوكيتشفارا هو الأفضل، مقارنة بالوسائل الأخرى. كلها قوة روحية رائعة لبوذا، التخلي عن الغبار والكدح في الشؤون الفورية. ليست زراعة ودراسة طويلة، ولكن الضحل والعميق يتم تدريسهم بنفس الطريقة. الانحناء لخزانة التاثاغاتا، غير ملوثة ولا يمكن تصورها. الراغبين في مساعدة المستقبل، لعدم وجود شكوك حول هذا الباب.”
نظر الحكيم إلى العيون المليئة بالرهبة للتلاميذ وابتسم، مواصلاً تعليمه: “يا أطفال، بالنسبة لأولئك الذين يريدون تجاوز الدنيوي ومتابعة حالة النيرفانا، أريد أن أخبركم رسالة مهمة.”
أصبح صوته ناعماً وحازماً: “من بين العديد من طرق الممارسة، باب الدارما للبوديساتفا أفالوكيتشفارا هو الأكثر سمواً.” سأل تلميذ بفضول: “ماذا عن الطرق الأخرى، يا معلم؟”
أجاب الحكيم بلطف: “طرق الممارسة الأخرى هي أيضاً تعبيرات عن حكمة بوذا. كلها لها مزاياها الخاصة ويمكن أن تساعدنا في التخلي عن المشاكل الدنيوية.”
توقف ثم أضاف: “علاوة على ذلك، ميزة هذه الطرق هي أنك لست بحاجة إلى ممارسة التقشف طويلة الأمد لرؤية النتائج. بغض النظر عن عمق زراعتك، يمكنك الاستفادة منها.”
أصبحت نبرة الحكيم أكثر جدية: “دعونا نقدم أسمى آيات الاحترام لخزانة التاثاغاتا. هذا عالم لا تشوبه شائبة ولا يمكن تصوره يتجاوز خيالنا.”
نظر حوله، وعيناه مليئتان بالرحمة: “أدعو بصدق أن لا يكون لدى الممارسين المستقبليين أي شكوك عند مواجهة باب الدارما هذا. لعل بركة بوذا تساعدهم على فهم هذه الحقيقة بوضوح.”
“هذه الوسيلة سهلة التحقيق، مناسبة لتعليم أناندا. وأولئك الغارقين في الكالبا الأخيرة، يجب أن يزرعوا فقط بهذا العضو. اختراق كامل يفوق الآخرين، العقل الحقيقي هكذا.”
تألقت عينا الحكيم بالحكمة وهو يواصل تعليمه: “يا أطفال، دعوني أخبركم ببعض الأخبار السارة.” كان صوته مليئاً بالتشجيع: “طريقة الممارسة هذه سهلة جداً لإتقانها، ويمكن رؤية النتائج بسرعة كبيرة. إنها بسيطة وفعالة لدرجة أننا يمكننا استخدامها لتعليم أناندا، وحتى أولئك الضائعين في هذا العصر الفوضوي.”
سأل تلميذ شاب بفضول: “يا معلم، كيف يجب أن نمارس هذه الطريقة؟” ابتسم الحكيم بلطف وأجاب: “إنه بسيط جداً، تحتاج فقط إلى التركيز على سمعك. من خلال ممارسة عضو الحاسة الواحد هذا، يمكنك الوصول إلى حالة الاختراق الكامل.” نظر حوله، وسقطت نظرته على كل تلميذ: “اعلموا أن هذه الطريقة تتفوق على جميع طرق الممارسة الأخرى. يمكن أن تساعدكم على إدراك الطبيعة الحقيقية للعقل مباشرة.”
أصبحت نبرة الحكيم أكثر حزماً: “هذا هو العقل الحقيقي، هذه هي الحقيقة التي كنا نبحث عنها.” بعد الاستماع، شعر التلاميذ بموجة من الإثارة والأمل. أدركوا أنهم وجدوا طريقة ممارسة بسيطة وفعالة. تألقت عيون الجميع باللهفة والتصميم، مستعدين لبدء رحلة الممارسة الرائعة هذه."
ثم فهم أناندا والجمهور العظيم بوضوح وتلقوا وحياً عظيماً. تأملوا في بودي ونيرفانا بوذا العظيم، تماماً مثل شخص سافر بعيداً للعمل ولم يعد، والآن يعرف بوضوح الطريق إلى المنزل. حقق التجمع بأكمله، بما في ذلك الأقسام الثمانية الكبرى للآلهة والتنانين، وأولئك من المركبتين مع التعلم، وجميع البوديساتفا العازمين حديثاً، وعددهم مثل رمال عشرة أنهار الغانج، عقلهم الأصلي، وتركوا الغبار والنجاسة بعيداً في الخلف، وحصلوا على عين الدارما النقية. سمعت الراهبة طبيعة السمع الآيات وأصبحت أراهات. أثارت الكائنات الحية التي لا حدود لها عقل البودي الذي لا يضاهى.
في القاعة الرئيسية للدير، استمع أناندا والعديد من الممارسين لتعاليم بوذا، وأظهرت وجوههم تعابير التنوير المفاجئ.
نظر الحكيم إليهم وابتسم قائلاً: “يبدو أنكم جميعاً أدركتم شيئاً ما.”
قال أناندا بحماس: “نعم يا معلم. نحن نفهم أخيراً المعنى الحقيقي لبودي ونيرفانا. مثل الهائم الذي ابتعد عن المنزل لسنوات عديدة، وجد أخيراً الطريق إلى المنزل.”
أومأ الحكيم برأسه ونظر حوله: “ليس أنت فقط، كل الحاضرين، بمن فيهم الأقسام الثمانية من الآلهة والتنانين، والسامعين للأصوات والبراتيكابوذا، والبوديساتفا الذين بدأوا لتوهم في الممارسة، وعدد إجمالي من الكائنات مثل رمال عشرة أنهار الغانج، وجدوا عقلهم الأصلي. أصبحت عقولهم نقية، بعيدة كل البعد عن تلوث العالم الدنيوي.”
أشار بشكل محدد: “انظر، حققت الراهبة (طبيعة السمع) حالة الأراهات فور سماعها آيات بوذا. وقد أثار عدد لا يحصى من الكائنات الحية عقل البودي الأعلى، مصممين على متابعة أعلى تنوير.”
قام أناندا بتسوية ثيابه، وواجه التجمع، ووضع كفيه معاً، وانحنى. كان عقله مشرقاً تماماً، وشعر بمزيج من الفرح والحزن. رغبة منه في إفادة الكائنات الحية في المستقبل، انحنى وقال لبوذا: “يا بوذا العظيم الرحيم، لقد أدركت الآن باب الدارما للبوذية وليس لدي أدنى شك في ممارسته. لقد سمعت التاثاغاتا كثيراً يقول إن أولئك الذين ينقذون الآخرين قبل أن ينقذوا أنفسهم هم بوديساتفا يتخذون العزم، وأولئك الذين أتقنوا تنويرهم ويمكنهم تنوير الآخرين هم تاثاغاتا يظهرون في العالم. على الرغم من أنني لم أنقذ بعد، إلا أنني أتعهد بإنقاذ جميع الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما. يا بوذا المكرم، تبتعد هذه الكائنات الحية تدريجياً عن بوذا، ومعلمو الدارما المنحرفة كثيرون مثل رمال الغانج. إذا كنت أرغب في جمع عقولهم للدخول في السمادهي، فكيف يمكنني مساعدتهم على إنشاء بوديماندا، وإبعادهم عن الأمور الشيطانية، والتأكد من عدم تراجعهم عن عقل البودي؟”
في هذا الوقت، رتب أناندا ملابسه، وواجه الجمهور، ووضع كفيه معاً لإظهار الاحترام. أظهرت عيناه الفرح ومسحة من الحزن.
التفت إلى بوذا وقال باحترام: “يا بوذا الرحيم، أفهم الآن الطريق إلى البوذية، ولن يكون لدي أي شكوك عند الممارسة. غالباً ما أسمعك تقول إن البوديساتفا يتخذون قراراً بإنقاذ الآخرين، ويظهر التاثاغاتا في العالم لتنوير الكائنات الحية. على الرغم من أنني لم أتحرر بالكامل بعد، إلا أنني مستعد لمساعدة جميع الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما.”
أصبح تعبير أناندا جاداً: “يا بوذا المكرم، ستكون الكائنات الحية المستقبلية أبعد وأبعد عن عصر بوذا، وسيكون هناك العديد من المعلمين المنحرفين الذين يضللونهم. أريد أن أعرف كيف أساعدهم على الممارسة بسلام البال، والابتعاد عن العوائق الشيطانية، وتقوية عقل البودي لديهم؟”
في ذلك الوقت، امتدح بوذا أناندا في التجمع الكبير: “جيد حقاً، جيد حقاً! كما سألت، كيف تنشئ بوديماندا لإنقاذ الكائنات الحية التي تغرق في عصر نهاية الدارما. يجب أن تستمع باهتمام الآن، وسأشرح لك ذلك.” انتظر أناندا والتجمع الكبير التعليم باحترام.
عند سماع كلمات أناندا، ابتسم بوذا باستحسان: “أحسنت القول يا أناندا. السؤال الذي طرحته مهم جداً. فيما يتعلق بكيفية إنشاء بوديماندا وإنقاذ الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما، سأخبرك بالتفصيل.”
“قال بوذا لأناندا: ‘أنت تسمعني باستمرار أشرح مبادئ الزراعة الثلاثة المحددة في الفينايا. أي أن جمع العقل يسمى تعاليم (سيلا)؛ ومن التعاليم ينشأ التركيز (السمادهي)؛ ومن التركيز تتطور الحكمة (براجنا). تسمى هذه الدراسات الثلاث غير المتدفقة. أناندا، لماذا أسمي جمع العقل تعاليم؟ إذا لم يكن لدى الكائنات الحية في المسارات الستة لجميع العوالم رغبة في عقولهم، فلن يتبعوا الدورة المستمرة للولادة والموت. أنت تزرع السمادهي في الأصل لتجاوز تعب الغبار. إذا لم تتم إزالة العقل الشهواني، ولا يمكن تجاوز الغبار. حتى لو كان لدى المرء الكثير من الحكمة وتجلى السمادهي، بدون قطع الشهوة، فسوف يسقط المرء بالتأكيد في الطريق الشيطاني. يصبح أعلى درجة ملكاً شيطانياً، وتصبح الدرجة المتوسطة موضوعاً شيطانياً، وتصبح الدرجة الأدنى فتاة شيطانة. هؤلاء الشياطين لديهم أيضاً أتباع، ويدعي كل منهم أنه حقق الطريق الأعلى. بعد فنائي، في عصر نهاية الدارما، سيزدهر العديد من هؤلاء المواضيع الشيطانية في العالم، ويمارسون الجشع والشهوة على نطاق واسع بينما يتظاهرون بأنهم معلمين روحيين. سوف يتسببون في سقوط الكائنات الحية في حفرة الحب والآراء ويفقدون طريق البودي. يجب أن تعلم الناس في العالم الذين يزرعون السمادهي أن يقطعوا العقل الشهواني أولاً. هذه هي أول تعليمات واضحة وحاسمة حول النقاء قدمها التاثاغاتا وجميع بوذا الماضي. لذلك، يا أناندا، إذا كان المرء يزرع ديانا دون قطع الشهوة، فهذا يشبه تبخير الرمل والحجارة على أمل أن يصبحوا أرزاً؛ حتى بعد مئات الآلاف من الكالباس، سيكونون فقط رملاً ساخناً. لماذا؟ لأن هذا ليس أصل الأرز، ولكنه مصنوع من الرمل والحجارة. إذا كنت تبحث عن ثمرة بوذا الرائعة بجسد شهواني، حتى لو حققت فهماً رائعاً، فكل ذلك متجذر في الشهوة. مع الشهوة كجذر، ستدور في المسارات الشريرة الثلاثة وبالتأكيد لا يمكنك الهروب. كيف يمكنك زراعة وإدراك نيرفانا التاثاغاتا؟ يجب أن تضمن قطع آلية الشهوة في الجسد والعقل تماماً، وحتى طبيعة القطع قد ولت؛ عندها يمكنك أن تأمل في بودي بوذا. ما قلته هو تعاليم بوذا. أي تفسير مخالف لذلك هو تعاليم بابياس.’”
نظر بوذا إلى أناندا والعديد من التلاميذ وبدأ في التعليم بتعبير جاد: “أناندا، غالباً ما تسمعني أذكر المبادئ الثلاثة المهمة للممارسة في التعاليم. هذه هي ما يسمى ‘الدراسات الثلاث غير المتدفقة’: التعاليم، والسمادهي، والحكمة.” أومأ أناندا برأسه بجدية.
تابع بوذا: “إذن، ما هو ‘جمع العقل كوصية’؟ إذا كان للكائنات الحية في المسارات الستة ألا تملك أفكار شهوة، فلن يسقطوا في دورة الولادة والموت. الغرض من ممارستكم للسمادهي هو تجاوز متاعب العالم الدنيوي، ولكن إذا لم يتم القضاء على الشهوة، فلا يمكنكم الهروب من العالم الدنيوي.”
أصبحت نبرة بوذا أكثر قسوة: “حتى لو كان لديكم حكمة عالية ويمكنكم دخول السمادهي، فبدون قطع الشهوة، ستقعون بالتأكيد في الطريق الشيطاني. تنقسم هذه الشياطين إلى درجات عليا ومتوسطة ودنيا. لديهم جميعًا أتباع، ويدعي كل منهم أنه حقق الطريق الأسمى.”
توقف ونظر حوله وتابع: “في عصر نهاية الظهرما بعد رحيلي، سيزدهر أتباع هذه الشياطين في العالم. سيعتبرون الشهوة أمرًا جيدًا ويدعون أنهم معلمون روحيون. سيؤدي هذا إلى سقوط الكائنات الحية في حفرة الحب العميقة والآراء الخاطئة، ويفقدون الطريق إلى التنوير.”
التفت بوذا إلى أناندا وقال بجدية: “لذا، يا أناندا، عندما تعلم الناس ممارسة السمادهي، يجب عليك أولاً تعليمهم قطع الشهوة. هذا هو أهم وأنقى تعليم مني ومن بوذات الماضي.”
استخدم استعارة لتوضيح ذلك: “التأمل دون قطع الشهوة يشبه محاولة تبخير الرمل والحجارة وتحويلها إلى أرز. حتى بعد آلاف الكلبات، ستحصل فقط على رمل ساخن ولا يمكن أن يصبح أرزًا أبدًا.”
أصبح صوت بوذا أكثر حزمًا: “إذا كنتم تسعون للبوذية بجسد وعقل شهوانيين، حتى لو أدركتم شيئًا ما، فهو كله مبني على الشهوة. مثل هذا الأساس سيجعلكم تتناسخون في المسارات الشريرة الثلاثة ولن تتحرروا أبدًا. لبلوغ النيرفانا، يجب عليكم قطع آلية الشهوة للجسد والعقل تمامًا، وحتى فكرة القطع يجب أن تختفي، حتى تتمكنوا من الأمل في بلوغ البوذي.”
أخيرًا، قال بوذا بجدية: “تذكروا، ما قلته هو بوذا ظهرما. إذا قال أي شخص العكس، فهذا حديث الشيطان.”
أناندا، علاوة على ذلك، إذا لم يكن لدى الكائنات الحية في المسارات الستة لجميع العوالم قتل في عقولهم، فلن يتبعوا الدورة المستمرة للولادة والموت. أنتم تزرعون السمادهي في الأصل لتجاوز ضجر الغبار. إذا لم تتم إزالة عقل القتل، فلا يمكن تجاوز الغبار. حتى لو كان لدى المرء الكثير من الحكمة وظهر السمادهي، فبدون قطع القتل، سيسقط المرء بالتأكيد في مسار الأرواح. تصبح الدرجة العليا شبحًا قويًا، وتصبح الدرجة المتوسطة ياكشا طائرًا أو قائد أشباح، وتصبح الدرجة الدنيا راكشاسا يسافر في الأرض. هذه الأشباح والأرواح لها أيضًا أتباع، ويدعي كل منهم أنه حقق الطريق الأسمى. بعد انقراضي، في عصر نهاية الظهرما، سيزدهر العديد من هذه الأشباح والأرواح في العالم، زاعمين أن أكل اللحوم يؤدي إلى طريق البوذي. أناندا، سمحت للبيكو بأكل خمسة أنواع من اللحوم النقية، لكن هذا اللحم تحول كله بقوتي الروحية وليس له جذر حياة في الأصل. لأن أرضكم رطبة ومليئة بالرمل والحجارة، حيث لا تنمو الخضروات، استخدمت قوتي الروحية العظيمة الرحيمة لخلق هذا، وسميته لحمًا نابعًا من الرحمة العظيمة. لقد حصلتم على طعمه، لكن لماذا، بعد انقراض التاثاغاتا، يطلق أولئك الذين يأكلون لحم الكائنات الحية على أنفسهم تلاميذ عشيرة شاكيا؟ يجب أن تعلموا أن هؤلاء أكلة اللحوم، حتى لو انفتحت عقولهم وبدا أنهم يبلغون السمادهي، فهم جميعًا راكشاسات عظماء. في النهاية، سيغرقون بالتأكيد في بحر الولادة والموت المرير وليسوا تلاميذ لبوذا. مثل هؤلاء الناس يقتلون ويأكلون بعضهم البعض بلا نهاية؛ كيف يمكنهم الهروب من العوالم الثلاثة؟ يجب عليكم تعليم الناس في العالم الذين يزرعون السمادهي أن يقطعوا القتل تالياً. هذه هي التعليمات الثانية الواضحة والحاسمة حول النقاء التي قدمها التاثاغاتا وجميع بوذات الماضي. لذلك، يا أناندا، إذا زرع المرء دايانا دون قطع القتل، فهو مثل شخص يسد أذنيه ويصيح بصوت عالٍ، آملاً ألا يسمعه أحد. هذا يسمى الرغبة في الاختباء ولكن أن يصبح أكثر انكشافًا. البيكو والبوديساتفا الأنقياء، عند المشي في مسار ضيق، لا يطأون حتى العشب الحي، ناهيك عن اقتلاعه بأيديهم. كيف يمكنهم، وهم يحملون رحمة عظيمة، أن يأخذوا لحم ودم الكائنات الحية كطعام؟ إذا كان البيكو لا يرتدون الحرير الشرقي أو القطن أو الأقمشة الحريرية، أو يستهلكون الأحذية أو الفراء أو الريش أو الحليب أو القشدة أو السمن من هذه الأرض، فإن هؤلاء البيكو متحررون حقًا في هذا العالم وسيسددون ديونهم الماضية دون التجول في العوالم الثلاثة. لماذا؟ لأن استخدام أجزاء من أجسادهم يخلق شروطًا معهم. إنه مثل الناس الذين يأكلون الحبوب من الأرض؛ أقدامهم لا تستطيع مغادرة الأرض. إذا لم يرتدِ المرء أو يأكل أجساد أو أجزاء الكائنات الحية جسديًا وعقليًا، فأنا أقول إن هذا الشخص متحرر حقًا. ما قلته هو تعليم بوذا. أي تفسير مخالف لهذا هو تعليم بابياس.
واصل بوذا تعليمه قائلاً بجدية: “أناندا، علاوة على ذلك، إذا لم يكن لدى الكائنات الحية في المسارات الستة أفكار قتل في عقولهم، فلن يسقطوا في دورة الولادة والموت. الغرض من ممارستكم هو تجاوز متاعب العالم الدنيوي، ولكن إذا لم يتم القضاء على عقل القتل، فلا يمكنكم الهروب من العالم الدنيوي.”
أصبحت نبرة بوذا أكثر قسوة: “حتى لو كان لديكم حكمة عالية ويمكنكم دخول السمادهي، فبدون قطع القتل، ستقعون بالتأكيد في مسار الروح. تصبح الدرجة العليا أشباحًا قوية، وتصبح الدرجة المتوسطة ياكشاس طائرة، وتصبح الدرجة الدنيا راكشاسات تسافر في الأرض. هذه الأشباح والأرواح لها أيضًا أتباع، ويدعي كل منهم أنه حقق الطريق الأسمى.”
توقف ونظر حوله وتابع: “في عصر نهاية الظهرما بعد رحيلي، سيزدهر أتباع هذه الأشباح والأرواح في العالم. سيقولون إن أكل اللحوم يمكن أن يؤدي إلى طريق البوذي. أناندا، سمحت للبيكو بأكل خمسة أنواع من اللحوم النقية، لكن تلك اللحوم تحولت كلها بقوتي الروحية ولم يكن لها حياة في الأصل.”
أوضح بوذا: “فعلت هذا لأن التربة في أرض البراهمة رطبة ورملية، والخضروات صعبة النمو. لقد خلقت هذا اللحم بقوتي الروحية العظيمة الرحيمة حتى تتمكنوا من الحصول على التغذية. لكن بعد رحيلي، إذا أكل شخص ما لحم الكائنات الحية وسمّى نفسه تلميذي، فهذا خطأ تمامًا.”
أصبح صوته أكثر حزمًا: “أكلة اللحوم، حتى لو بدوا مستنيرين، هم مجرد راكشاسات كبار. سيغرقون في النهاية في بحر الولادة والموت ولا يمكن اعتبارهم تلاميذ لبوذا. كيف يمكن لهؤلاء الناس الذين يقتلون ويأكلون بعضهم البعض تجاوز العوالم الثلاثة؟”
التفت بوذا إلى أناندا وقال بجدية: “لذا، يا أناندا، عندما تعلم الناس ممارسة السمادهي، فإن التعليم الثاني المهم هو قطع القتل. إن ممارسة التأمل دون قطع أفكار القتل أمر سخيف مثل شخص يسد أذنيه ويصيح بصوت عالٍ، آملاً ألا يسمع الآخرون.”
استخدم بعض الأمثلة المحددة لتوضيح ذلك: “البيكو والبوديساتفا الأنقياء لن يطأوا العشب الأخضر عند المشي في طرق متشعبة، ناهيك عن اقتلاع العشب. كيف يمكنهم أكل لحم ودم الكائنات الحية بدافع الرحمة العظيمة؟ إذا كان البيكو لا يرتدون الحرير والجلد والفراء، ولا يأكلون الجبن والسمن، فإن هؤلاء البيكو هم أشخاص متسامون حقًا.”
أخيرًا، قال بوذا بجدية: “تذكروا، ما قلته هو بوذا ظهرما. إذا قال أي شخص العكس، فهذا حديث الشيطان.”
أناندا، علاوة على ذلك، إذا لم يكن لدى الكائنات الحية في المسارات الستة لجميع العوالم سرقة في عقولهم، فلن يتبعوا الدورة المستمرة للولادة والموت. أنتم تزرعون السمادهي في الأصل لتجاوز ضجر الغبار. إذا لم تتم إزالة العقل السارق، فلا يمكن تجاوز الغبار. حتى لو كان لدى المرء الكثير من الحكمة وظهر السمادهي، فبدون قطع السرقة، سيسقط المرء بالتأكيد في الطريق المنحرف. تصبح الدرجة العليا روحًا أولية، وتصبح الدرجة المتوسطة شيطانًا أو عفريتًا، وتصبح الدرجة الدنيا شخصًا كثيفًا ممسوسًا بالشياطين. هذه المجموعات من المنحرفين لها أيضًا أتباع، ويدعي كل منهم أنه حقق الطريق الأسمى. بعد انقراضي، في عصر نهاية الظهرما، سيزدهر العديد من هؤلاء الشياطين والمنحرفين في العالم، ويمارسون الخداع سراً ويطلقون على أنفسهم اسم المعلمين الروحيين. يدعي كل منهم أنه حصل على ظهرما الأشخاص المتفوقين، ويضللون ويربكون الجهلة، مما يجعلهم يفقدون عقولهم. أينما مروا، تدمر العائلات. أنا أعلم البيكو أن يتسولوا الطعام بطريقة منظمة لمساعدتهم على التخلي عن الجشع وإنجاز طريق البوديساتفا. لا يطبخ البيكو لأنفسهم، ويعهدوا بحياتهم المتبقية للإقامة المؤقتة في العوالم الثلاثة، مظهرين أنهم بمجرد ذهابهم، لن يعودوا. لماذا يرتدي اللصوص أثوابي ويبيعون التاثاغاتا، ويخلقون كارما مختلفة؟ يقولون جميعًا إنه بوذا ظهرما، لكنهم ليسوا حقًا أشخاصًا تركوا المنزل. يطلقون على البيكو الذين يحملون الوصايا الكاملة أنهم ينتمون إلى مسار المركبة الصغيرة. بسبب هذا، يربكون ويضللون عددًا لا يحصى من الكائنات الحية للسقوط في الجحيم غير المنقطع. إذا كان هناك بيكو بعد انقراضي يعزمون على زراعة السمادهي ويستطيعون، أمام صورة التاثاغاتا، حرق مصباح على جسدهم، أو حرق مفصل إصبع، أو حرق عود بخور على جسدهم، فأنا أقول إن هذا الشخص قد سدد ديونه من الأوقات الماضية التي لا بداية لها دفعة واحدة، مودعًا العالم وهروبًا إلى الأبد من جميع التدفقات. على الرغم من أنهم قد لا يفهمون بعد طريق الصحوة غير المسبوق، فإن عقل هذا الشخص مصمم بالفعل في الظهرما. إذا لم يضح المرء بهذا السبب الجسدي الصغير، حتى لو حقق غير المشروط، يجب أن يعود ليولد كإنسان لسداد الديون الماضية. إنه تمامًا مثل الكارما الخاصة بي مع علف الخيل. يجب عليكم تعليم الناس في العالم الذين يزرعون السمادهي أن يقطعوا السرقة تالياً. هذه هي التعليمات الثالثة الواضحة والحاسمة حول النقاء التي قدمها التاثاغاتا وجميع بوذات الماضي. لذلك، يا أناندا، إذا زرع المرء دايانا دون قطع السرقة، فهو مثل شخص يصب الماء في كوب مثقوب يأمل في ملئه؛ حتى بعد كلبات ذرات الغبار، لن يمتلئ أبدًا. إذا لم يمتلك البيكو شيئًا سوى أثوابهم ووعاء الصدقات، وأعطوا أي فائض من الطعام للكائنات الحية الجائعة، ووضعوا راحتي أيديهم معًا وانحنوا للجمـع في التجمعات الكبيرة، ورأوا شخصًا يضربهم أو يوبخهم، وعاملوه كمدح، فيجب عليهم التضحية بكل من الجسد والعقل، ومشاركة لحمهم وعظامهم ودمهم مع الكائنات الحية. لا تأخذوا شروحات التاثاغاتا غير المكتملة وتفسروها على أنها فهمكم الخاص لتضليل المبتدئين. يشهد بوذا أن مثل هذا الشخص يحقق السمادهي الحقيقي. ما قلته هو تعليم بوذا. أي تفسير مخالف لهذا هو تعليم بابياس.
واصل بوذا تعليمه قائلاً بجدية: “أناندا، علاوة على ذلك، إذا لم يكن لدى الكائنات الحية في المسارات الستة أفكار سرقة في عقولهم، فلن يسقطوا في دورة الولادة والموت. الغرض من ممارستكم هو تجاوز متاعب العالم الدنيوي، ولكن إذا لم يتم القضاء على العقل السارق، فلا يمكنكم الهروب من العالم الدنيوي.”
أصبحت نبرة بوذا أكثر قسوة: “حتى لو كان لديكم حكمة عالية ويمكنكم دخول السمادهي، فبدون قطع السرقة، ستقعون بالتأكيد في الطريق الشرير. تصبح الدرجة العليا أرواحًا، وتصبح الدرجة المتوسطة شياطين، وتصبح الدرجة الدنيا ممسوسة بالشياطين. هذه الشياطين الشريرة لها أيضًا أتباع، ويدعي كل منهم أنه حقق الطريق الأسمى.”
توقف ونظر حوله وتابع: “في عصر نهاية الظهرما بعد رحيلي، ستزدهر هذه الشياطين الشريرة في العالم، وتخفي نفسها وتخدع الآخرين، وتدعي أنها معلمون روحيون. سيقولون إنهم حققوا الطريق، ويربكون الجهلة ويجعلونهم يفقدون عقلهم. أينما ذهبوا، ستنفد أصول العائلة.”
أوضح بوذا: “أنا أعلم البيكو أن يتسولوا الصدقات في كل مكان حتى يتمكنوا من التخلي عن الجشع وتحقيق طريق البوديساتفا. لا يطبخ البيكو لأنفسهم لإظهار أنهم يقيمون مؤقتًا فقط في العوالم الثلاثة وسيغادرون في النهاية ولن يعودوا أبدًا.”
أصبح صوته أكثر حزمًا: “أولئك اللصوص الذين يستعيرون ملابسي ويفعلون أشياء مختلفة مخالفة لبوذا ظهرما، ومع ذلك يقولون إن هذا هو بوذا ظهرما، وبدلاً من ذلك يطلقون على هؤلاء البيكو الذين يحملون الوصايا اسم المركبة الصغيرة. سيؤدي هذا إلى أن يكون لعدد لا يحصى من الكائنات الحية شكوك ويسقطون في النهاية في الجحيم.”
التفت بوذا إلى أناندا وقال بجدية: “إذا كان البيكو بعد رحيلي مصممًا على الممارسة ويمكنه إشعال مصباح، أو حرق مفصل إصبع، أو حرق عود بخور على جسده أمام صورة بوذا، فأنا أقول إن ديون هذا الشخص الماضية قد سددت من هذه اللحظة، وسيترك متاعب العالم إلى الأبد. على الرغم من أنه ربما لم يدرك التنوير تمامًا، إلا أن عقله ثابت بالفعل.”
استخدم استعارة لتوضيح ذلك: “التأمل دون قطع أفكار السرقة يشبه صب الماء في قمع، فلن يمتلئ أبدًا. لا ينبغي أن يكون لدى البيكو الحقيقي أي شيء سوى الجلباب ووعاء الصدقات، ويجب إعطاء فائض الطعام للكائنات الحية الجائعة. في التجمعات العامة، احترموا الجميع بأكف مضمومة، وعاملوا الضرب والتوبيخ كمدح.”
أخيرًا، قال بوذا بجدية: “تذكروا، ما قلته هو بوذا ظهرما. إذا قال أي شخص العكس، فهذا حديث الشيطان.”
“أناندا، حتى لو كانت الكائنات الحية في المسارات الستة لمثل هذه العوالم خالية جسديًا وعقليًا من القتل والسرقة والشهوة، واكتملت هذه الممارسات الثلاث، إذا قالوا أكاذيب كبيرة، فإن السمادهي الخاص بهم لن يكون نقيًا، وسيصبحون شياطين الحب والآراء، ويفقدون بذرة التاثاغاتا. أي الادعاء بأنهم حققوا ما لم يحققوه، وادعاء أنهم أدركوا ما لم يدركوه، أو السعي ليكونوا الأول والأسمى في العالم. يقولون للناس: ‘لقد حققت الآن ثمرة سروتابانا، سكريداغامين، أناغامين، طريق أرهات، مركبة براتيكابودا، أو المراحل المختلفة للبوديساتفا قبل الأراضي العشر.’ إنهم يبحثون عن أشخاص للركوع والتوبة لهم، طمعًا في عروضهم. هؤلاء هم إيشانتيكاس الذين يدمرون بذرة بوذا، مثل شخص يقطع شجرة تالا بسكين. يتنبأ بوذا بأن مثل هؤلاء الأشخاص سيفقدون جذورهم الجيدة إلى الأبد ولن يكون لديهم المزيد من المعرفة أو الرؤية، ويغرقون في بحار المعاناة الثلاثة ولا يحققون السمادهي. بعد انقراضي، سأطلب من البوديساتفا والأرهات الاستجابة والولادة في عصر نهاية الظهرما، آخذين أشكالًا مختلفة لإنقاذ أولئك الذين هم في دورة التناسخ. قد يظهرون كشراماناس، وعلمانيين يرتدون ملابس بيضاء، وملوك، ومسؤولين، وأولاد عذارى، وفتيات عذارى، أو حتى كبغايا، وأرامل، ولصوص، وجزارين، وباعة متجولين، يعملون معهم ويمدحون مركبة بوذا، مما يمكن أجسادهم وعقولهم من دخول السمادهي. في النهاية، لن يقولوا عن أنفسهم أبدًا، ‘أنا بوديساتفا حقيقي’ أو ‘أرهات حقيقي’، مسربين السبب السري لبوذا ومتحدثين بخفة لأولئك الذين لم يتعلموا. فقط في نهاية حياتهم قد يتركون وصية سرًا. كيف يمكن لهؤلاء الناس إرباك الكائنات الحية وتضليلها وارتكاب كلام كاذب عظيم؟ يجب أن تعلم الناس في العالم الذين يزرعون السمادهي أن يقطعوا لاحقًا كل الكلام الكاذب العظيم. هذه هي التعليمات الرابعة الواضحة والحاسمة حول النقاء التي قدمها التاثاغات وجميع بوذات الماضي. لذلك، يا أناندا، إذا لم يقطع المرء الكلام الكاذب العظيم، فهو مثل نحت البراز البشري في شكل خشب الصندل، أملاً في العطر؛ لا يوجد شيء من هذا القبيل. أنا أعلم البيكو أن يكون لديهم عقل مستقيم في البوديماندا، وحتى في التصرفات الأربعة الرائعة وكل الأفعال، لا يوجد زيف. كيف يمكنهم الادعاء بأنهم حققوا ظهرما الأشخاص المتفوقين؟ إنه مثل شخص فقير يطلق على نفسه زوراً اسم إمبراطور، مما يؤدي إلى إعدامه؛ فكم بالحري لملك الظهرما؟ كيف يمكن للمرء أن يغتصب هذا اللقب زوراً؟ إذا لم تكن الأرض السببية مستقيمة، فستكون النتيجة ملتوية؛ السعي للحصول على بودي بوذا سيكون مثل شخص يحاول عض سرته - كيف يمكن لأي شخص تحقيق ذلك؟ إذا كانت عقول البيكو مستقيمة مثل وتر العود، وصادقة في كل شيء، فإنهم يدخلون السمادهي ولا يملكون أبدًا أمورًا شيطانية إلى الأبد. أشهد أن مثل هؤلاء الأشخاص سيحققون المعرفة والوعي الأسمى للبوديساتفا. ما قلته هو تعليم بوذا. أي تفسير مخالف لهذا هو تعليم بابياس.”
واصل بوذا تعليمه قائلاً بجدية: “أناندا، حتى لو لم تعد الكائنات الحية في المسارات الستة تقتل أو تسرق أو تنخرط في سوء سلوك جنسي جسديًا وعقليًا، إذا قالوا أكاذيب كبيرة، فلا يمكن أن يكون السمادهي نقيًا. بدلاً من ذلك، سيصبحون شياطين الحب والآراء ويفقدون بذرة البوذية.”
أوضح بوذا: “ما يسمى بالأكاذيب الكبيرة يعني الادعاء بالحصول على ما لم يحصل عليه المرء، والادعاء بإدراك ما لم يدركه المرء. على سبيل المثال، يخبر بعض الناس، من أجل كسب الاحترام الدنيوي، الآخرين: ‘لقد حصلت بالفعل على ثمرة سروتابانا، سكريداغامين، أناغامين، الأرهاط، مركبة براتيكابودا، أو مرحلة معينة من البوديساتفا.’ يفعلون ذلك لجعل الآخرين يركعون ويتوبون لهم، طمعًا في العروض.”
أصبح صوته أكثر قسوة: “مثل هؤلاء الناس مثل قطع شجرة تالا، مما يقطع إلى الأبد إمكانية أن نصبح بوذا. سيفقدون جذورهم الجيدة إلى الأبد، ولن يكون لديهم معرفة ورؤية صحيحة، ويغرقون في بحر المعاناة الثلاث، ولا يمكنهم تحقيق السمادهي.”
التفت بوذا إلى أناندا وقال بجدية: “بعد وفاتي، سأطلب من البوديساتفا والأرهات أن يظهروا في عصر نهاية الظهرما وينقذوا الكائنات الحية بأشكال مختلفة. قد يظهرون كرهبان، وعلمانيين، وملوك، ومسؤولين، وفتيان وفتيات، أو حتى بغايا، وأرامل، ولصوص، وجزارين، إلخ. سيعيشون مع هؤلاء الناس، ويمدحون بوذا ظهرما، ويرشدونهم لدخول حالة السمادهي.”
وأضاف: “لكن هؤلاء البوديساتفا والأرهات لن يدعوا أبدًا أنهم بوديساتفا أو أرهاط حقيقيون، ولن يكشفوا عرضًا عن أسرار بوذا ظهرما للأشخاص عديمي الخبرة. فقط عندما يفترضون الموت سيتركون بعض التلميحات.”
قال بوذا بجدية: “عندما تعلم الناس ممارسة السمادهي، فإن التعليم الرابع المهم هو قطع الأكاذيب الكبيرة. إذا مارس المرء السمادهي دون قطع الأكاذيب الكبيرة، فهذا يشبه نحت البراز البشري في شكل خشب الصندل، على أمل أن ينبعث منه عطر، وهو أمر مستحيل تمامًا.”
استخدم استعارة لتوضيح ذلك: “تمامًا كما أن الرجل الفقير الذي يدعي أنه إمبراطور سيجلب بالتأكيد دماره الخاص. فكم بالحري لانتحال شخصية ملك الظهرما؟ إذا لم يكن أساس الممارسة مستقيمًا، فستكون النتيجة مشوهة بالتأكيد. الرغبة في أن تصبح بوذا ولكن قول أكاذيب كبيرة يشبه محاولة عض سرة المرء، وهو أمر لا يمكن تحقيقه أبدًا.”
أخيرًا، قال بوذا بلطف: “إذا كانت عقول البيكو مستقيمة مثل وتر العود، وكل شيء صحيح وخالٍ من الخداع، فلن يواجهوا أبدًا عقبات شيطانية في السمادهي. مثل هؤلاء الأشخاص، أشهد أنهم سيحققون بالتأكيد البودي الأسمى.” بعد سماع ذلك، صُدم أناندا والتلاميذ بشدة من تعاليم بوذا، وعزموا على أن يكونوا صادقين ولا يقولوا أبدًا أكاذيب كبيرة.