الملخص الرئيسي لسوترا شورانجاما المجلد 5

1. أناندا يسأل بوذا عن طبيعة ترابط الجسد والعقل وكيفية الحصول على التحرر.
2. يشرح بوذا أن أعضاء الحواس ومواضيع الحواس تنشأ من نفس المصدر. تأسيس المعرفة فوق الإدراك هو جهل؛ الإدراك دون تأسيس المعرفة هو نيرفانا.
3. يستخدم بوذا قماش كابالا كاستعارة لشرح مبدأ الترابط والتحرر لأعضاء الحواس الستة.
4. يكشف بوذا عن تسلسل فك أعضاء الحواس الستة: أولاً تحقيق فراغ الشخص، ثم فراغ الدراما (الظواهر)، وأخيراً تحقيق صبر اللا-ولادة.
5. يسأل بوذا الحكماء الخمسة والعشرين الحاضرين عن طرق تدريبهم الخاصة وتجاربهم في تحقيق النفاذ (الاختراق) الكامل.
6. يشرح الحكماء الخمسة والعشرون رؤاهم التدريبية من وجهات نظر مختلفة مثل أعضاء الحواس الستة، ومواضيع الحواس الستة، والوعي الستة، والعناصر السبعة:
   • النفاذ الكامل لعضو الأذن: مثل كاوندينا، إلخ.
   • النفاذ الكامل لعضو العين: مثل أنيرودها، إلخ.
   • النفاذ الكامل لعضو الأنف: مثل سونداراناندا، إلخ.
   • النفاذ الكامل لعضو اللسان: مثل غافامباتي، إلخ.
   • النفاذ الكامل لعضو الجسد: مثل بهادرابالا، إلخ.
   • النفاذ الكامل لعضو العقل: مثل ساريبوترا، إلخ.
   • النفاذ الكامل لمواضيع الحواس الستة: مثل أوبانيشاد (الشكل)، الصبي المزين بالعطر (العطر)، إلخ.
   • النفاذ الكامل لأنواع الوعي الستة: مثل بوديساتفا سامانت ابهادرا (وعي العقل)، إلخ.
   • النفاذ الكامل للعناصر السبعة: مثل بوديساتفا ممسك الأرض (عنصر الأرض)، وصبي ضوء القمر (عنصر الماء)، إلخ.
7. يوضح بوديساتفا القوة العظيمة (ماهاستهامابراتا) باب الدارما لليقظة الذهنية لبوذا، مؤكداً على أهمية تذكر بوذا والوعي به.

يناقش هذا المجلد بشكل أساسي طرق التدريب لقدرات مختلفة، مما يدل على التنوع والتداخل الكامل للممارسة البوذية، ويمهد الطريق للظهور اللاحق لباب الدارما للنفاذ الكامل لعضو الأذن لبوديساتفا أفالوكيتسفارا.

النص الكامل لسوترا شورانجاما المجلد 5

قال أناندا لبوذا: “أيها المكرم في العالم، على الرغم من أن التاثاغاتا قد شرح المستوى الثاني من المعنى، إلا أنني أنظر الآن إلى الناس في العالم الذين يرغبون في فك العقد. إذا كانوا لا يعرفون مصدر العقدة، فأنا أعتقد أنهم لن يتمكنوا أبداً من فكها. أيها المكرم في العالم، أنا وأولئك في الجمع الذين هم متعلمون وسامعون (شرافاكا) نحن أيضاً هكذا. منذ وقت لا بداية له، ولدنا ودمرنا جنباً إلى جنب مع الجهل. على الرغم من أننا حصلنا على هذه الجذور الخيرة المتعلمة والمشهورة كأولئك الذين تركوا الحياة المنزلية، لا نزال مثل الأشخاص المصابين بحمى الملاريا المتكررة. نأمل فقط أن يشفق العظيم الرحيم على غرقنا وغوصنا. ما هي عقد أجسادنا وعقولنا اليوم؟ كيف نبدأ بفكها؟ اسمح أيضاً للكائنات الحية المعذبة في المستقبل بالهروب من السامسارا وعدم الوقوع في عوالم الوجود الثلاثة.” بعد قول هذا، سجد هو والجمع بأكمله على الأرض، وبكوا، وانتظروا بصدق أن يقدم بوذا، التاثاغاتا، الكشف الذي لا يضاهى.

في ذلك الوقت، أشفق المكرم في العالم على أناندا والمتعلمين في الجمع، وكذلك على جميع الكائنات الحية في المستقبل، ومن أجل خلق أسباب لتجاوز العالم ولتكون أعين للمستقبل، فرك قمة رأس أناندا بيده الذهبية الأرجوانية الجامبونادا. على الفور، اهتزت جميع عوالم بوذا في الاتجاهات العشرة بست طرق. والعديد من التاثاغاتا بعدد ذرات الغبار الدقيق، المقيمين في عوالمهم الخاصة، أصدر كل منهم ضوءاً ثميناً من قمة رأسه. جاءت هذه الأضواء في وقت واحد من تلك العوالم إلى بستان جيتا ودهنت قمة رأس التاثاغاتا. حصل الجميع في الجمع على ما لم يحصلوا عليه من قبل. ثم سمع أناندا والجمع بأكمله التاثاغاتا، بعدد ذرات الغبار الدقيق في الاتجاهات العشرة، يتحدثون إلى أناندا بأفواه مختلفة ولكن بصوت واحد: “ممتاز يا أناندا! ترغب في معرفة الجهل الفطري الذي يجعلك تدور في عجلة الولادة والموت. عقدة الجذر هي ببساطة أعضاء حواسك الستة ولا شيء غير ذلك. ترغب أيضاً في معرفة البودهي الذي لا يضاهى، والذي سيمكنك من الصعود بسرعة إلى الدوام السلمي، السعيد، المتحرر، الساكن، والرائع. إنها أيضاً أعضاء حواسك الستة ولا شيء غير ذلك.”

على الرغم من أن أناندا سمع صوت الدارما هذا، إلا أن عقله لم يكن صافياً بعد. انحنى وقال لبوذا: “كيف يكون ما يجعلون أدور في الولادة والموت، أو أحصل على الدوام السلمي والرائع، هو أعضاء الحواس الستة ولا شيء غير ذلك؟”

قال بوذا لأناندا: “الجذور (الأعضاء) والغبار (الأجسام) تأتي من نفس المصدر. الترابط والتحرر ليسا شيئين مختلفين. طبيعة الوعي فارغة وزائفة، مثل الزهور في الفضاء. يا أناندا، تنشأ المعرفة بسبب الغبار؛ والجوانب واضحة بسبب الجذور. الظهور والرؤية يفتقران إلى الطبيعة؛ هما مثل نبات القصب المتشابك. لذلك، يجب أن تعلم أن تأسيس المعرفة في الإدراك هو أصل الجهل. الإدراك دون تأسيس المعرفة هو النيرفانا، النقاء الحقيقي دون تدفقات. كيف يمكن أن يكون هناك مكان لأي شيء آخر في هذا؟”

في ذلك الوقت، رغب المكرم في العالم في إعادة بيان هذا المعنى، فتحدث بأبيات:

الطبيعة الحقيقية للأشياء المشروطة فارغة،     تنشأ من الأسباب ولذا فهي كالوهم
غير المشروط لا ينشأ ولا يفنى،     غير حقيقي، مثل زهور في الفضاء
القول بالزيف يكشف الحقائق،     لكن الزيف والحقيقة كلاهما زيف
 بما أنه لا توجد حقيقة ولا لا-حقيقة،     فكيف يمكن أن يكون هناك رائي ومرئي؟
لا توجد طبيعة حقيقية بينهما،     لذا فهما مثل القصب المتشابك
العقد والحل لهما نفس السبب،     المقدس والعادي ليسا طريقين مختلفين
تأمل الطبيعة المتشابكة،     الفراغ والوجود، كلاهما ليسا الحقيقة المطلقة
الارتباك والظلمة هما الجهل،     والتنوير هو التحرر
فك العقد يتبع ترتيباً،     عندما تفك الستة، يزول الواحد أيضاً
اختر العضو للاختراق الكامل،     ادخل في التيار وحقق التنوير الصحيح
وعي أدانا دقيق للغاية،     عاداته تتدفق كسيل هادر
أخشى أن ترتبك بين الحقيقي وغير الحقيقي،     لذا نادراً ما أشرح هذا
العقل يتمسك بالعقل نفسه،     ما ليس وهماً يصبح قانوناً وهمياً
إذا لم يكن هناك تمسك، فلا وجود للا-وهم،     واللا-وهم لا ينشأ أصلاً
كيف يمكن للقانون الوهمي أن يقوم؟     هذا ما يسمى زهرة اللوتس الرائعة
تنوير ملك الجواهر،     السمادهي الذي يشبه الوهم
في طرفة عين يتم تجاوز مرحلة اللا-تعلم،     هذه هي الأبهيدارما
الباغافات في الاتجاهات العشرة،     طريق واحد إلى باب النيرفانا」

أناندا والجمع بأكمله، عند سماعهم لبوذا، التاثاغاتا، يقدم هذه التعليمات الرحيمة التي لا تضاهى، في أبيات ذات دقة متألقة ومبادئ واضحة ورائعة، شعروا بعقولهم وأعينهم تنفتح وتتضح، وتنهدوا بأنهم حصلوا على ما لم يحصلوا عليه من قبل. ضم أناندا كفيه، وانحنى، وقال لبوذا: “لقد سمعت الآن تعاطف بوذا العظيم غير المعاق وجمل الدارما الحقيقية والواقعية للطبيعة النقية والرائعة والدائمة. ومع ذلك، لم يفهم عقلي بعد تسلسل فك العقد بحيث عندما تُفك الست، تختفي الواحدة. آمل فقط أن تمنح تعاطفاً عظيماً، وتشفق على هذا الجمع وعلى أولئك في المستقبل مرة أخرى، وتوزع صوت الدارما لغسل دنسنا الثقيل.”

على الفور قام التاثاغاتا، على مقعد الأسد، بترتيب وشاح النيرفانا الخاص به، وجمع رداء السانغاتي، وأخذ الطاولة ذات الجواهر السبع، ومد يده إلى الطاولة، والتقط قماش زهور قدمته سماء كابالا. أمام الجمع، ربطه في عقدة وعرضه على أناندا، قائلاً: “ماذا يسمى هذا؟” قال أناندا والجمع جميعاً لبوذا: “هذا يسمى عقدة.” ثم ربط التاثاغاتا قماش الزهور المتراكم في عقدة أخرى وسأل أناندا مرة أخرى: “ماذا يسمى هذا؟” قال أناندا والجمع مرة أخرى لبوذا: “هذا يسمى أيضاً عقدة.” استمر في هذا التسلسل، وربط قماش الزهور المتراكم حتى صنع ما مجموعه ست عقد. وبينما كان يصنع كل عقدة، كان يرفعها ويسأل أناندا: “ماذا يسمى هذا؟” أجاب أناندا والجمع بوذا بشكل متتابع بنفس الطريقة: “هذا يسمى عقدة.”

قال بوذا لأناندا: “عندما عقدت القماش لأول مرة، سميته عقدة. بما أن قماش الزهور هو في الواقع شريط واحد، كيف يمكنك تسمية الثانية والثالثة عقداً أيضاً؟” قال أناندا لبوذا: “أيها المكرم في العالم، هذا القماش الزهري الثمين المتراكم منسوج من الخيوط. على الرغم من أنه في الأساس مادة واحدة، كما أفكر، عندما يعقده التاثاغاتا مرة واحدة، يحصل على اسم عقدة واحدة. إذا عقدته مائة مرة، سينتهي به الأمر ليسمى مائة عقدة. فكم بالأحرى يكون الأمر كذلك عندما يكون لهذا القماش ست عقد فقط، وليست سبعاً وليست خمساً. لماذا يسمح التاثاغاتا بتسمية الأولى فقط عقدة وليس الثانية أو الثالثة؟”

قال بوذا لأناندا: “أنت تعلم أن قماش الزهور الثمين هذا هو في الأصل شريط واحد فقط. عندما أعقده ست مرات، يقال أن له ست عقد. أنت تتحقق وتلاحظ أن مادة القماش هي نفسها، لكن العقد التي تم إنشاؤها تجعلها مختلفة. ما رأيك؟ العقدة الأولى معقودة وتسمى الأولى. بالانتقال إلى إنشاء العقدة السادسة، هل يمكنني الآن أن آخذ اسم العقدة السادسة وأستخدمه للأولى؟”

“لا، أيها المكرم في العالم. ما دامت العقد الست موجودة، فإن اسم السادسة بالتأكيد ليس اسم الأولى. حتى لو استنفدت وضوحي وفصاحتي عبر حيوات لا حصر لها، كيف يمكنني جعل أسماء هذه العقد الست مشوشة؟”

قال بوذا: “العقد الست مختلفة، لكن بالنظر إلى سببها الأساسي، فهي مخلوقة من قماش واحد. الخلط في ترتيبها مستحيل. أعضاء حواسك الستة هي أيضاً كذلك. في التماثل النهائي، ينشأ الاختلاف النهائي.”

قال بوذا لأناندا: “أنت بالتأكيد لا تحب هذه العقد الست وتتمنى لو كانت هناك واحدة فقط. كيف يمكن القيام بذلك؟”

قال أناندا: “ما دامت هذه العقد موجودة، سينشأ الصواب والخطأ في وسطها. هذه العقدة ليست تلك، وتلك العقدة ليست هذه. إذا قام التاثاغاتا بفكها جميعاً اليوم بحيث لا تبقى أي عقد، فلن يكون هناك ‘هذا’ أو ‘ذاك’. لن يكون هناك حتى اسم ‘واحد’، فكيف يمكن أن يكون هناك ستة؟”

قال بوذا: “عندما تُفك الست، تختفي الواحدة. الأمر بنفس الطريقة. ينتج عن الارتباك الجامح الذي لا بداية له لطبيعة عقلك. تنشأ المعرفة والرؤية الزائفة، وتستمر هذه الزيف بلا انقطاع. تعب الرؤية يظهر الغبار، تماماً كما عندما يحدق المرء ويتعب عينيه، تظهر زهور غريبة. داخل الجوهر الساطع، ينهض العالم بأسره بشكل جامح بلا سبب. الجبال، الأنهار، الأرض العظيمة، الولادة، الموت، والنيرفانا كلها مجرد زهور غريبة تظهر من ذلك التعب الجامح والارتباك المعكوس.”

قال أناندا: “بما أن هذا التعب مثل العقد، كيف نفكها؟”

أمسك التاثاغاتا القماش المعقود بيده، وسحبه لليسار، وسأل أناندا: “هل انفكت الآن؟”

“لا، أيها المكرم في العالم.”

ثم سحبه لليمين بيده وسأل أناندا مرة أخرى: “هل انفكت الآن؟”

“لا، أيها المكرم في العالم.”

قال بوذا لأناندا: “الآن سحبتها لليسار واليمين بيدي وما زلت لا أستطيع فكها. أي طريقة ملائمة تقترح لفكها؟”

قال أناندا لبوذا: “أيها المكرم في العالم، يجب أن تفكها في مركز العقدة؛ عندها ستتفكك.”

قال بوذا لأناندا: “هكذا هو، هكذا هو. إذا كنت تريد فك عقدة، يجب أن تفعل ذلك في مركزها. يا أناندا، أقول إن دارما بوذا تنشأ من الأسباب والظروف. أنا لا آخذ الخصائص الخشنة للانسجام الدنيوي. يشرح التاثاغاتا دارمات العالم وتلك التي تتجاوز العالم، مع العلم بما يجعلها تنشأ وفقاً للظروف. هذا لدرجة أنني أعرف عدد قطرات المطر في مناطق عديدة مثل رمال الغانج. أنا أعرف أصل جميع أشجار الصنوبر - المستقيمة والمنحنية، والبجع والغربان - البيضاء والسوداء - التي تظهر أمامنا. لذلك، يا أناندا، يمكنك اختيار أي من أعضاء الحواس الستة. إذا تمت إزالة عقدة العضو، يختفي مظهر الغبار من تلقاء نفسه. كل الزيف يتلاشى. إذا لم تكن تلك هي الحقيقة، فما هي؟”

“يا أناندا، أسألك الآن. هل يمكن فك هذه العقد الست في قماش كابالا في نفس الوقت وإزالتها بشكل متزامن؟”

“لا، أيها المكرم في العالم. العقد عُقدت أصلاً الواحدة تلو الأخرى، لذا يجب فكها الآن الواحدة تلو الأخرى. بما أن العقد الست على نفس القماش ولكن لم تُصنع بشكل متزامن، كيف يمكن فكها وإزالتها بشكل متزامن؟”

قال بوذا: “فك أعضاء الحواس الستة هو أيضاً كذلك. عندما يبدأ هذا العضو في الفك، يحقق المرء أولاً فراغ الشخص. عندما تكون طبيعة الفراغ ساطعة تماماً، يحقق المرء فراغ الدارمات والتحرر. عندما يكون التحرر والدارمات كلاهما فارغين ولا ينشآن، يسمى هذا البوديساتفا الذي يحصل على صبر اللا-ولادة من السمادهي.”

أناندا والجمع بأكمله، بتلقيهم تعليمات بوذا، حققوا كمال الحكمة واليقظة ولم يكن لديهم شكوك. ضموا معاً كفيهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “اليوم أجسادنا وعقولنا مشرقة وصافية، وقد حققنا السعادة بلا عائق. على الرغم من أننا فهمنا معنى ‘عندما تُفك الست، تختفي الواحدة،’ لم نصل بعد إلى الجذر الأساسي للنفاذ الكامل. أيها المكرم في العالم، كنا تائهين ومعدمين لدهور. أي عقل أو أفكار كانت لدينا سمحت لنا بأن نكون مرتبطين بسلالة بوذا؟ نحن مثل طفل رضيع فقد أمه ووجدها فجأة مرة أخرى. إذا تم تحقيق طريقنا بسبب هذه الفرصة، والكلمات السرية التي حصلنا عليها لا تزال هي نفسها استنارتنا الأصلية، فهذا لا يختلف عن عدم سماعها على الإطلاق. نأمل فقط، من خلال الرحمة العظيمة، أن تمنحنا أسرار الصارم والكامل، وتكمل التعليمات النهائية للتاثاغاتا.” بعد قول هذا، سجدوا على الأرض، وتراجعوا لإخفاء قدراتهم السرية، وأملوا في النقل الخفي لبوذا.

في ذلك الوقت، قال المكرم في العالم بشكل شامل للبوديساتفا العظماء والأرهات العظماء بلا تدفقات في الجمع: “أنتم البوديساتفا والأرهات الذين ولدوا في الدارما الخاصة بي وحققوا حالة اللا-تعلم، أسألكم الآن: عندما ولدتم عزمكم لأول مرة واستيقظتم على العوالم الثمانية عشر، أيها استخدمتم للنفاذ الكامل؟ بأي وسيلة ملائمة دخلتم السمادهي؟”

الخمسة بيكشو، بقيادة كاوندينا، قاموا من مقاعدهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “عندما كنت في حديقة الغزلان وحديقة الدجاج، رأيت التاثاغاتا يحقق الطريق أولاً. استيقظت على الحقائق الأربع من خلال صوت بوذا. سأل بوذا البيكشو، وكنت أول من فسر معناها. صادق التاثاغاتا عليّ باسم أجناتا. صوتي الرائع المذهل سري وكامل. كان من خلال الصوت أنني حققت حالة الأرهات. يسأل بوذا عن النفاذ الكامل؛ كما أختبره، الصوت هو الوسيلة المتفوقة.”

قام أوبانيشاد من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “رأيت أيضاً بوذا يحقق الطريق أولاً. تأملت في مظهر عدم النقاء وولدت نفوراً وتخلياًَ عظيمين. أدركت أن طبيعة جميع الأشكال غير نقية. العظام البيضاء والغبار المجهري يعودان إلى الفراغ. اختفى كل من الفراغ والشكل، وحققت طريق اللا-تعلم. صادق التاثاغاتا عليّ باسم نيساد. تلاشى غبار الشكل، وكان الشكل الرائع سرياً وكاملاً. كان من خلال مظاهر الشكل أنني حققت حالة الأرهات. يسأل بوذا عن النفاذ الكامل؛ كما أختبره، الشكل هو الوسيلة المتفوقة.”

قام الصبي المزين بالعطر من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “سمعت التثاغاتا يعلمني أن أتأمل كلياً في خصائص جميع الأشياء المشروطة. في ذلك الوقت، تركت بوذا وجلست في عزلة هادئة. رأيت البهيكشو يشعلون بخور خشب الصندل الغارق. دخل العطر بهدوء إلى خياشيمي. تأملت هذا العطر: لم يكن خشباً، ولم يكن فراغاً، ولم يكن دخاناً، ولم يكن ناراً. لم يأت من أي مكان، ولم يذهب إلى أي مكان. وبسبب هذا، اختفى عقلي المميز، وطورت حكمة بدون تدفقات. منحني التثاغاتا لقب ‘المزين بالعطر’. اختفى غبار العطر فجأة، وكان العطر الرائع سرياً ومثالياً. كان من خلال زينة العطر أنني حصلت على الأرهاتية. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن العطر هو الوسيلة المتفوقة.”

قام أميرا الدارما، ملك الطب والطب المتفوق، جنباً إلى جنب مع خمسمائة من آلهة براهما في الجمع، من مقاعدهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “لدهور لا بداية لها، كنا أطباء جيدين للعالم. في أفواهنا، تذوقنا الأعشاب والأخشاب والمعادن والأحجار في عالم ساها هذا، وبلغ مجموعها مائة وثمانية آلاف نوع. نحن نعرف تماماً كل النكهات المرة، والخلية، والمالحة، والبسيطة، والحلوة، واللاذعة، وكذلك الخليط، والولادة، وتغيير كل شيء. نحن نعرف تماماً ما إذا كانت باردة أو ساخنة، سامة أو غير سامة. خدمنا التثاغاتا وعرفنا أن طبيعة النكهة ليست فارغة وليست موجودة؛ إنها ليست الجسم أو العقل، وليست منفصلة عن الجسم والعقل. ميزنا النكهة والسبب، ومن ذلك فتحنا الطريق. بشهادة بوذا، تلقينا نحن الإخوة أسماء بوديساتفا ملك الطب وبوديساتفا الطب المتفوق. الآن في الجمع نحن أمراء الدارما. صعدنا إلى منصب البوديساتفا بسبب صحوة النكهة. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن النكهة هي الوسيلة المتفوقة.”

قام بهادرابالا وستة عشر من رفاقه، الذين كانوا فرسان الصحوة، من مقاعدهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “سمعنا الدارما لأول مرة وتركنا الحياة المنزلية تحت بوذا ملك الصوت المهيب. ذات مرة، عندما حان وقت استحمام السانغا، اتبعت العادة ودخلت الغرفة. فجأة استيقظت على الماء المسبب. لم يغسل الغبار، ولم ينظف الجسم. فيما بينهما، كان هناك سلام، وحصلت على حالة عدم وجود شيء. لم أنس هذه العادة الماضية، وحتى الآن عندما تركت الحياة المنزلية مع بوذا، فقد حصلت على حالة عدم التعلم. سماني بوذا بهادرابالا. تم الكشف عن اللمسة الرائعة وكانت ساطعة، وأصبحت ابناً لبوذا أسكن فيها. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن اللمس هو الوسيلة المتفوقة.”

قام ماهاكاشيابا وبيكسوني الضوء الذهبي الأرجواني والآخرون من مقاعدهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “في دهر ماضٍ في هذا العالم، ظهر بوذا اسمه مصباح الشمس والقمر. تمكنت من الاقتراب منه، وسماع الدارما، والزراعة والدراسة. بعد انقراض ذلك البوذا، قدمت قرابين لشاريرته وأشعلت المصابيح لمواصلة الضوء. استخدمت أيضاً الضوء الذهبي الأرجواني لتذهيب صورة بوذا. ومنذ ذلك الحين، حياة بعد حياة، كان جسدي دائماً كاملاً ومثالياً، يلمع بضوء ذهبي أرجواني. كانت بيكسوني الضوء الذهبي الأرجواني هذه والآخرون حاشيتي وأظهروا عزمهم في نفس الوقت. تأملت كيف تتغير الغبار الستة للعالم وتهلك. مارست الانقراض فقط من خلال الفراغ والسكون. تمكن جسدي وعقلي من المرور عبر مئات الآلاف من الدهور مثل طقطقة الإصبع. حصلت على الأرهاتية من خلال دارما الفراغ. يقول المكرم عالمياً إنني الأول في الممارسات التقشفية. جلبت الدارما الرائعة ضوءاً مفتوحاً وأطفأت جميع التدفقات. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما أشهد عليه، فإن الدارما هي الوسيلة المتفوقة.”

قام أنيرودها من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “عندما تركت المنزل لأول مرة، كنت مغرماً بالنوم. وبخني التثاغاتا لكوني مثل الحيوان. عندما سمعت توبيخ بوذا، وبكيت ولٌمت نفسي. لمدة سبعة أيام لم أنم، وفقدت بصري. علمني المكرم عالمياً فاجرا سامادهي للمنير ذي الرؤية المبهجة. لم أستخدم عيني لرؤية الاتجاهات العشرة؛ كان الجوهر حقيقياً ونافذاً، مثل النظر إلى فاكهة في يد المرء. شهد التثاغاتا أنني حصلت على الأرهاتية. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن إعادة الرؤية إلى مصدرها هو الأول.”

قام كسودرابنثاكا (كولابانثاكا) من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “كنت دائماً قاصراً في التلاوة والحفظ. ليس لدي طبيعة لكثرة التعلم. عندما قابلت بوذا لأول مرة وتركت الحياة المنزلية، حاولت أن أتذكر بيتاً واحداً من التثاغاتا، ولكن في مائة يوم، كنت أتذكر الجزء الأول وأنسى النهاية، أو أتذكر النهاية وأنسى البداية. أشفق بوذا على غبائي وعلمني أن أرتاح بسلام وأنظم التنفس الداخل والخارج. في ذلك الوقت تأملت التنفس حتى أصبح دقيقاً واستنفد، ورأيت نشأة، وسكنى، وتغيير، وانقراض كل الوظائف في كل كشانا. انفتح عقلي فجأة وحصلت على خوف عظيم بلا عائق. قطعت جميع التدفقات وحصلت على الأرهاتية. تحت مقعد بوذا تم التصديق علي بأنني بلغت مرحلة عدم التعلم. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن إعادة التنفس إلى الفراغ هو الأول.”

قام غافامباتي من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “خلقت الكارما بفمي عندما استخففت بسرامانا في دهر ماضٍ. حياة بعد حياة كان لدي مرض اجترار الطعام مثل البقرة. علمني التثاغاتا باب الدارما لرؤية النكهة الواحدة للنقاء. تأملت النكهة وأدركت أن معرفة النكهة ليست اللسان ولا الشيء. في فكرة واحدة تجاوزت جميع التدفقات الدنيوية. داخلياً تحررت من الجسم والعقل، وخارجياً تخليت عن العالم. كان الأمر مثل طائر يهرب من قفص. تركت القذارة ومسحت الغبار؛ كانت عين الدارما نقية، وحصلت على الأرهاتية. شهد التثاغاتا شخصياً حصولي على مرحلة عدم التعلم. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن إعادة النكهة وتحويل المعرفة هو الأول.”

قام بيليندافاتسا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “عندما أبديت عزيمتي لأول مرة لاتباع بوذا والدخول في الطريق، كنت أسمع التثاغاتا يشرح غالباً أنه لا شيء في العالم يجلب السعادة. في أحد الأيام عندما كنت أتسول الطعام في المدينة، كنت أتأمل باب الدارما. دون أن ألاحظ، دست على شوكة سامة في الطريق. شعر جسدي كله بالألم. فكرت، ‘أنا واعٍ بإحساس بالألم. على الرغم من أنني أشعر بهذا الألم العميق، فإن القلب النقي ليس لديه إحساس بالألم.’ فكرت أكثر، ‘كيف يمكن لجسد واحد أن يكون له إدراكان؟’ بعد جمع أفكاري لفترة قصيرة، أصبح جسدي وعقلي فجأة فارغين. في ثلاثة أسابيع، تم مسح جميع تدفقاتي وحصلت على الأرهاتية. مرر بوذا يده فوق تاجي وتحقق شخصياً من أنني بلغت مرحلة عدم التعلم. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن نسيان الجسد من خلال الوعي النقي هو الأول.”

قام سوبوتي من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “من دهور بعيدة، كان عقلي غير معاق. أتذكر ولاداتي بقدر رمال الغانج. من الوقت الذي كنت فيه لأول مرة في رحم أمي، عرفت الفراغ والصمت. وبهذه الطريقة، أصبحت جميع الاتجاهات العشرة فارغة، وجعلت الكائنات الحية تشهد أيضاً لطبيعة الفراغ. عند تلقي تعليمات التثاغاتا، استيقظت على الطبيعة التي هي الفراغ الحقيقي للتنور. مع طبيعة الفراغ الساطعة تماماً، حصلت على الأرهاتية. دخلت فجأة في محيط التثاغاتا للفراغ الثمين والساطع. كانت معرفتي وآرائي هي نفسها آراء بوذا، وتم التصديق علي بأنني بلغت مرحلة عدم التعلم. في التحرر من خلال طبيعة الفراغ، أنا غير مسبوق. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن عدم وجود جميع المظاهر، وتحويل الدارما مرة أخرى إلى الفراغ، هو الأول.”

قام ساريبوترا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “من دهور بعيدة، كان عقلي ورؤيتي نقيين. وهكذا خضعت للولادات بقدر رمال الغانج. سواء تغيرت الأشياء في العالم وتجاوزت العالم، بمجرد أن رأيتها، فهمتها وحصلت على عدم الإعاقة. قابلت الإخوة كاشيابا على الطريق، وطاردوني وتحدثوا عن الظروف السببية. استيقظت على العقل بلا حدود وتركت المنزل لاتباع بوذا. أصبحت رؤيتي مستنيرة وساطعة ومثالية، وحصلت على خوف عظيم. حصلت على الأرهاتية وأصبحت الابن الأكبر لبوذا. ناتجاً من فم بوذا، ولدت بالتحول من الدارما. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن القلب/العقل والرؤية التي تنبعث منها الضوء، وذلك الضوء الذي يصل إلى أقصى المعرفة والرؤية، هو الأول.”

قام بوديساتفا سامانتابهادرا (الجدير عالمياً) من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “لقد كنت أمير دارما مع عدد من التثاغاتا بقدر ما توجد رمال في الغانج. يعلم تثاغاتا الاتجاهات العشرة تلاميذهم الذين لديهم جذور بوديساتفا أن يزرعوا سلوك سامانتابهادرا، الذي سمي باسمي. أيها المكرم عالمياً، أستخدم عقلي للاستماع وتمييز آراء جميع الكائنات الحية. إذا كان هناك كائن حي في عالم بعيد مثل رمال الغانج يبدي العزم على زراعة سلوك سامانتابهادرا، سأحمل فوراً الفيل ذو الستة أنياب وأخلق مئات الآلاف من أجساد الاستجابة للذهاب إلى ذلك المكان. حتى لو كانت عوائقهم عميقة ولا يمكنهم رؤيتي، سأفرك تيجانهم سراً، وأحميهم وأواسيهم، وأساعدهم على النجاح. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما أقول، السبب الأصلي هو العقل الذي يسمع ويستنير بالتمييز البسيط. هذا هو الأول.”

قام سوندارناندا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “عندما تركت المنزل لأول مرة واتبعت بوذا للدخول في الطريق، على الرغم من أنني التزمت بالوصايا تماماً، كان عقلي دائماً مشتتاً ومتحركاً أثناء السامادهي. لم أكن قد حصلت على حالة عدم التدفق. علمني المكرم عالمياً وكاوستيلا أن نحدق في الطرف الأبيض لأنوفنا. من الوقت الذي بدأت فيه هذا التأمل، مرت ثلاثة أسابيع. رأيت النفس في خياشيمي يظهر مثل الدخان أثناء دخوله وخروجه. أصبح جسدي وعقلي ساطعين في الداخل، وفهمت تماماً أن العالم فارغ ونقي تماماً، مثل الزجاج. اختفى شكل الدخان تدريجياً، وأصبح النفس أبيض. انفتح عقلي واستنفدت التدفقات. تحول النفس الداخل والخارج إلى ضوء أضاء عوالم الاتجاهات العشرة. حصلت على الأرهاتية. تنبأ المكرم عالمياً بأنني سأحصل على البودهي. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن إطفاء النفس حتى يشع ضوءاً، ويصبح الضوء مثالياً ويطفئ التدفقات، هو الأول.”

قام بورنامايتريانيبوترا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “لدهور بدون أعداد هائلة، كان لدي فصاحة بلا عائق. أنا أفهم تماماً طبيعة المعاناة والفراغ، وعميقاً في العلامة الحقيقية. وهكذا، حتى مع التثاغاتا بقدر رمال الغانج، أعلنت أبواب الدارما الرائعة والسرية في التجمعات، وأعلم بلا خوف. عرف المكرم عالمياً أن لدي فصاحة كبيرة واستخدم صوت العجلة ليعلمني نشرها. ساعدت بوذا في تدوير عجلة الدارما، وبسبب زئير الأسد، حصلت على الأرهاتية. شهد المكرم عالمياً أنني غير مسبوق في التحدث بالدارما. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن صوت الدارما الذي يخضع الأعداء الشيطانيين ويطفئ جميع التدفقات هو الأول.”

قام أوبالي من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “تبعت بوذا شخصياً عندما فر من المدينة لترك الحياة المنزلية. لاحظت شخصياً ست سنوات من المعاناة الدؤوبة للتثاغاتا. رأيت شخصياً التثاغاتا يخضع جميع الشياطين، ويسيطر على الخارجيين، ويحرر نفسه من الرغبة الدنيوية والتدفقات. عند تلقي تعليم بوذا حول الوصايا، وتحديداً ثلاثة آلاف سلوك رائع وثمانين ألف جانب دقيق، قمت بتنقية كارما طبيعتي وكارما الوصية. انقرض جسدي وعقلي، وحصلت على الأرهاتية. أنا المؤدب في تجمع التثاغاتا. لقد شهد شخصياً لعقلي. في التمسك بالوصايا وزراعة الجسد، أعتبر القائد غير المسبوق من قبل الجمع. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن حمل الجسد حتى يحقق الجسد الاستقلال، وتالياً حمل العقل حتى يحقق العقل الاختراق، ثم يصبح الجسد والعقل بليغين تماماً، هو الأول.”

قام مودجالييانا العظيم من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “عندما كنت أتسول الطعام على الطريق، قابلت الكاشيابا الثلاثة–أوروفيلفا، وغايا، ونادي–الذين أعلنوا المبدأ العميق لأسباب وظروف التثاغاتا. حسمت عقلي فوراً وحصلت على اختراق عظيم. منحني التثاغاتا الرداء الأصفر، وتساقط شعري ولحيتي من تلقاء نفسها. تجولت في الاتجاهات العشرة دون عائق. قوتي الروحية مثالية وساطعة، وأعتبر غير مسبوق. حققت الأرهاتية. لا يمدح المكرم عالمياً فحسب، بل يمدح تثاغاتا الاتجاهات العشرة قوتي الروحية بأنها مثالية، وساطعة، ونقية، وحرة، ولا تعرف الخوف. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن إعادة العقل إلى السكون النقي بحيث يظهر ضوء العقل، مثل الماء العكر الذي يصفو حتى يصبح نقياً ومتلألئاً، هو الأول.”

جاء أوتشوسما أمام بوذا، ووضع كفيه معاً، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “ما زلت أتذكر كيف، قبل العديد من الكالباس، كانت طبيعتي مليئة بالجشع والرغبة. ظهر بوذا اسمه ملك الفراغ في العالم. قال إن الأشخاص الذين لديهم الكثير من الرغبة الجنسية يتحولون إلى كتلة مشتعلة من النار. علمني أن أتأمل البرودة والدفء في جميع أنحاء جسدي والأطراف الأربعة. تكثف الضوء الروحي في الداخل، وحولت عقلي الشهواني إلى نار الحكمة. بعد ذلك، دعاني بوذا ‘رأس النار’. وبسبب قوة سامادهي ضوء النار، حصلت على الأرهاتية. قطعت عهداً عظيماً بأنه عندما ينجز بوذا الطريق، سأكون فارساً قوياً وأخضع كراهية الشياطين شخصياً. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن تأمل الدفء في الجسم والعقل حتى يصبح غير معاق ومتداول، ويتم استهلاك جميع التدفقات، وإنتاج لهب ثمين عظيم والصعود إلى التنوير غير المسبوق، هو الأول.”

قام بوديساتفا حامل الأرض (دارانييمدهارا) من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “أتذكر أنه في الماضي، عندما ظهر بوذا النور العالمي في العالم، كنت بهيكشو. كنت أذهب دائماً إلى مفترق الطرق المهمة، ونقاط العبارات، والأماكن الضيقة والخطيرة حيث كانت الأرض غير مستوية أو تضر بالعربات والخيول، وكنت أملأها وأسويها. أو كنت أبني الجسور، أو أحمل الرمل والتراب. كنت مجتهداً وعانيت هكذا طوال ظهور عدد لا يحصى من البوذا في العالم. أو إذا كانت هناك كائنات حية في السوق تحتاج إلى شخص ما لحمل بضائعها، كنت أحملها لهم إلى وجهتهم، وأضع الأشياء، وأغادر دون أخذ أي أموال. عندما كان بوذا فيسفابهو في العالم، كانت هناك مجاعة. حملت الناس على ظهري، بغض النظر عن المسافة، ولم آخذ سوى عملة واحدة. إذا كانت هناك عربة ثيران عالقة في الوحل، كنت أستخدم قوتي الروحية لدفع العجلات وتخفيف معاناتهم. ذات مرة أعد ملك البلاد وليمة نباتية لبوذا. في ذلك الوقت كنت أسوي الأرض لانتظار بوذا. فرك بوذا فيسفابهو تاجي وقال لي، ‘يجب أن تسوي أرض عقلك، ثم سيكون كل شيء في العالم مستوياً.’ انفتح عقلي فوراً، ورأيت أن الغبار الناعم لجسدي والغبار الناعم الذي يشكل العالم لم يختلفا. طبيعة الغبار الناعم لم تلمس أو تحتك بنفسها. حتى الأسلحة استسلمت لها. استيقظت على صبر عدم الولادة في طبيعة الدارما وأنجزت الأرهاتية. حولت عقلي إلى الوراء ودخلت الآن في منصب البوديساتفا. عند سماع التثاغاتا يعلنون ‘زهرة اللوتس الرائعة، مستوى معرفة ورؤية بوذا،’ كنت الأول في إدراك ذلك وأصبحت قائداً. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما أختبره، تأمل الغبارين للجسد والعالم على أنهما متساويان ولا يختلفان، مع العلم أن مخزن التثاغاتا الأصلي يولد الغبار زوراً، بحيث يتم القضاء على الغبار وتكتمل الحكمة لتصبح الطريق غير المسبوق، هو الأول.”

قام صبي ضوء القمر من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “أتذكر أنه منذ زمن طويل، متجاوزاً رمال الغانج من الدهور، ظهر بوذا اسمه سماء الماء في العالم. علم جميع البوديساتفا أن يزرعوا جوهر الماء ويدخلوا في السامادهي. تأملت طبيعة الماء في الجسم؛ لم يتم التعدي عليها. بدأت بالمخاط واللعاب ومررت بالسوائل، والجوهر، والدم، والبول، والبراز. كانت طبيعة الماء في جسدي تدور وكانت كلها متشابهة. رأيت أن الماء في جسدي لم يختلف عن الماء في المحيطات المعطرة للأراضي العائمة والعوالم الملكية في الخارج. في ذلك الوقت، أنجزت هذا التأمل لأول مرة، لكنني رأيت الماء فقط ولم أحصل على حالة عدم وجود جسد. كنت بهيكشو أجلس في دحيانا في غرفة. نظر تلميذ لي عبر النافذة ورأى فقط ماءً صافياً يملأ الغرفة؛ لم ير أي شيء آخر. بكونه طفلاً وجاهلاً، التقط بلاطة ورماها في الماء. أحدثت صوت طرطشة، ونظر حوله وغادر. بعد أن خرجت من السامادهي، شعرت بألم في قلبي، مثل ساريبوترا عندما قابل شبح وي-هاي. فكرت في نفسي، ‘لقد حصلت بالفعل على طريق الأرهاتية وتركت المرض والظروف ورائي منذ فترة طويلة. لماذا أشعر فجأة بألم في قلبي اليوم؟ هل يمكن أنني أفقد الأرض؟’”

في ذلك الوقت، جاء الصبي الصغير إليّ على الفور وأخبرني بما حدث. قلت له، ‘إذا رأيت الماء مرة أخرى، يمكنك فتح الباب، والدخول في الماء، وإزالة البلاطة.’ أطاع الصبي. في وقت لاحق، عندما دخلت السامادهي، رأى الماء والبلاطة بوضوح مرة أخرى. فتح الباب وأخرجها. بعد أن خرجت من السامادهي، كان جسدي كما كان من قبل. واجهت بوذا بلا حدود، حتى وقت تاثاغاتا ملك الاختراق العالمي للجبال والبحار، عندما حصلت أخيراً على غياب الجسد. تجمعت طبيعتي مع فراغ الاتجاهات العشرة والمحيطات المعطرة؛ لم يكن هناك فرق ولا انفصال. الآن أنا مع التثاغاتا وحصلت على اسم طفل حقيقي، منضماً إلى تجمع البوديساتفا. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما أختبره، طبيعة الماء التي تدور في نكهة واحدة، والحصول على صبر عدم الولادة وكمال البودهي، هو الأول."

نهض أمير الدارما ضوء الكريستال من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “أتذكر أنه في الماضي، قبل عدد لا يحصى من العصور يضاهي رمال نهر الغانج، ظهر بوذا يُدعى الصوت اللامتناهي. لقد وجه البوديساتفا في الوعي الأساسي والرائع والمشرق من خلال التأمل في هذا العالم وأجساد الكائنات الحية على أنها تتحرك بفعل قوة الرياح التي تنشأ من ظروف زائفة. في ذلك الوقت، تأملت في موقع العالم، وحركة الزمن، وحركة وسكون الجسد، وصعود الأفكار في العقل. كانت كل هذه الحركات غير ثنائية ولم يكن هناك فرق بينها. في ذلك الوقت فهمت أن طبيعة كل هذه الحركة لم تأتِ من أي مكان ولم تذهب إلى أي مكان. كانت الكائنات الحية المقلوبة في الاتجاهات العشرة، والتي لا حصر لها مثل الغبار الناعم، من نفس الزيف الفارغ. وهكذا، في جميع العوالم الثلاثة آلاف الكبيرة، كانت جميع الكائنات الحية في كل عالم مثل البعوض في وعاء، تطن في فوضى. لقد انغمسوا في نشاط محموم داخل مساحة بوصة واحدة فقط. بعد فترة وجيزة من لقاء ذلك البوذا، حصلت على صبر اللاولادة. انفتح ذهني، ورأيت العالم الشرقي لبوذا غير المتحرك. أصبحت أميرًا للدارما وخدمت بوذات الاتجاهات العشرة. جسدي وعقلي يبعثان الضوء الذي يخترق دون عائق. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن التأمل في قوة الرياح على أنها ليس لها اعتماد، والاستيقاظ على عقل البوذي، والدخول في السماد، والاندماج مع العقل العميق لبوذات الاتجاهات العشرة، هو الأول.”

نهض بوديساتفا أكاساجاربها (مخزن الفراغ) من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “في مكان تاتاغاتا ديبامكارا، حصلت على الجسد اللامتناهي. في ذلك الوقت، وأنا أحمل أربع جواهر ضخمة في يدي، أضأت العوالم المتعددة كالذرات في الاتجاهات العشرة وحولتها إلى فراغ. كما جعلت مرآة مستديرة كبيرة تظهر في ذهني، ومن داخل المرآة أرسلت عشرة أنواع من الضوء الثمين الدقيق والرائع الذي تدفق في الاتجاهات العشرة حتى نهايات الفضاء. دخلت جميع الأراضي الملكية لللافتات في المرآة ومرت إلى جسدي. كان جسدي مثل الفضاء الفارغ؛ لم يكن هناك عائق. يمكن لجسدي الدخول إلى جميع الأراضي المتعددة كالغبار الناعم والقيام بعمل بوذا على نطاق واسع، والحصول على امتثال عظيم. جاءت هذه القوة الروحية العظيمة من تأملي الدقيق في كيفية عدم اعتماد العناصر الأربعة على أي شيء، وكيف تنشأ الأفكار الزائفة وتفنى. الفضاء الفارغ غير ثنائي، وأراضي بوذا هي في الأصل نفسها. من خلال هذا التحديد والاختراع، حصلت على صبر اللاولادة. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن تأمل لا حدود الفضاء الفارغ، والدخول في السماد، وقوة العجب التي تصبح كاملة ومشرقة، هو الأول.”

نهض بوديساتفا مايتريا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “أتذكر أنه قبل عصور عديدة، بمدى عدد الغبار الناعم، ظهر بوذا يُدعى ضوء مصباح الشمس والقمر في العالم. تركت المنزل تحت إشراف ذلك البوذا، لكن عقلي كان يعتز بشدة بالشهرة الدنيوية واستمتعت بالاختلاط بالعشائر. علمني المكرم عالميًا تنمية ‘التركيز على الوعي فقط’ والدخول في السماد. على مر العصور، خدمت بوذا بعدد رمال نهر الغانج بهذا السماد، وتوقف عقلي الساعي للشهرة الدنيوية تمامًا. عندما ظهر بوذا ديبامكارا في العالم، حققت أخيرًا سماد الوعي فقط غير المسبوق والرائع والكامل. لدرجة أنني أدركت أن جميع أراضي التاتاغاتا، سواء كانت نقية أو ملوثة، موجودة أو غير موجودة، في جميع أنحاء الفضاء الفارغ، هي كلها مظاهر خلقتها تحولات عقلي الخاص. أيها المكرم عالميًا، لأنني فهمت هذا ‘الوعي فقط’، تدفق تاتاغاتا لا يقاس من طبيعة الوعي. الآن تم التنبؤ بأنني سأكون التالي الذي يأخذ مكان بوذا. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ وكما اختبرته، فإن تأمل الاتجاهات العشرة كوعي فقط، والوعي/العقل الذي يصبح كاملًا ومشرقًا، والدخول في الواقع الكامل، والابتعاد عن الاعتماد على الآخرين والتعلق المنتشر، والحصول على صبر اللاولادة، هو الأول.”

نهض أمير الدارما القوة العظمى، مع أقرانه، اثنين وخمسين بوديساتفا، من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “أتذكر أنه في الماضي، قبل عصور بقدر رمال نهر الغانج، ظهر بوذا يُدعى الضوء اللامتناهي في العالم. ظهر اثنا عشر تاتاغاتا تباعاً في دهر واحد. سمي البوذا الأخير الضوء المتجاوز للشمس والقمر. علمني ذلك البوذا سمادهي تلاوة بوذا. إنه مثل شخص يتذكر حصريًا شخصًا آخر، بينما ينساه الشخص الآخر حصريًا. إذا التقى شخصان من هذا القبيل، فكأنهما لم يلتقيا؛ وإذا رأيا بعضهما البعض، فكأنهما لم يريا. ولكن إذا تذكر شخصان بعضهما البعض، وكانت ذاكرتهما عميقة، ففي حياة تلو الأخرى، سيكونان مثل الشكل والظل، لا ينفصلان أبدًا. تاتاغاتا الاتجاهات العشرة يشفقون ويهتمون بالكائنات الحية، تمامًا كما تتذكر الأم طفلها. إذا هرب الطفل، فما فائدة تذكر الأم؟ ولكن إذا تذكر الطفل الأم تمامًا كما تتذكر الأم الطفل، فلن تكون الأم والطفل متباعدين طوال حياتهما. إذا استعادت عقول الكائنات الحية بوذا وكانت واعية لبوذا، فسوف يرون بوذا بالتأكيد الآن أو في المستقبل ولن يكونوا بعيدين عن بوذا. لن يحتاجوا إلى المساعدة فيما يتعلق بالوسائل؛ ستفتح عقولهم من تلقاء نفسها. إنه مثل شخص كان بالقرب من البخور يحمل عطرًا على جسده. هذا يسمى ‘الزينة بالعطر والضوء’. في أرضي السببية، استخدمت عقل اليقظة لبوذا للدخول في صبر اللاولادة. الآن تمامًا في هذا المجال، أصنف أولئك الذين يدركون بوذا وأعيدهم إلى الأرض النقية. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ لم يكن لدي خيار آخر. جمعت أجهزة الإحساس الستة ومع اليقظة النقية التي تنجح بعضها البعض، دخلت في السماد. هذا هو الأول.”

الترجمة العامية لسوترا شورانجاما المجلد 5

قال أناندا لبوذا: “أيها المكرم عالميًا، على الرغم من أن تاتاغاتا قد شرح المستوى الثاني من المعنى، إلا أنني أنظر الآن إلى الناس في العالم الذين يرغبون في فك العقد. إذا كانوا لا يعرفون مصدر العقدة، أعتقد أنهم لن يتمكنوا أبدًا من فكها. أيها المكرم عالميًا، أنا وهؤلاء في الجمعية من المتعلمين والمستمعين أيضًا مثل هذا. من وقت بلا بداية، وُلدنا ودُمرنا مع الجهل. على الرغم من أننا حصلنا على مثل هذه الجذور الصالحة المتعلمة وعرفنا بأننا أولئك الذين تركوا الحياة المنزلية، لا نزال مثل الأشخاص المصابين بحمى متكررة. نأمل فقط أن يشفق العظيم الرحيم على غرقنا وغوصنا. ما هي عقد أجسادنا وعقولنا اليوم؟ كيف نبدأ في فكها؟ أيضًا، مكّن الكائنات الحية التي تعاني في المستقبل من الهروب من السامسارا وعدم الوقوع في عوالم الوجود الثلاثة.” بعد قول هذا، انحنى هو والجمعية بأكملها على الأرض، وبكوا، وانتظروا بصدق من بوذا، تاتاغاتا، أن يعطي الكشف غير المسبوق.

في دير هادئ ومسالم، كان المبجل أناندا وغيره من الممارسين يتجمعون حول بوذا، ويستمعون باهتمام لتعاليم بوذا. كان المبجل أناندا مليئًا بالشكوك ولم يستطع إلا أن يسأل بوذا: “أيها المكرم عالميًا، على الرغم من أنك شرحت بالفعل الباب الثاني للتحرر، أرى أن الناس في العالم الذين يريدون فك عقد المشاكل، إذا كانوا لا يعرفون ما هم مقيدون بسببه، أعتقد أن هذا الشخص لن يتمكن في النهاية من فك العقد.

أيها المكرم عالميًا، نفس الشيء ينطبق علي وعلى الممارسين الموجودين هنا. منذ وقت لا بداية له، ولدنا ونموت مع الجهل. على الرغم من أننا اكتسبنا الكثير من المعرفة بالبوذية ونسمى رهبانًا، إلا أن ممارستنا جيدة وسيئة مثل الملاريا. أنا أناشد بوذا ذو اللطف العظيم والرحمة العظيمة أن يرحمنا نحن الكائنات الغارقة ويخبرنا: كيف ترتبط أجسادنا وعقولنا الآن؟ كيف يمكننا فك هذه العقد؟ يرجى أيضًا تنويرنا حتى تتمكن الكائنات الحية المستقبلية من التخلص من معاناة التناسخ وعدم الوقوع في العوالم الثلاثة بعد الآن.”

بعد قول هذه الكلمات، ألقى أناندا والجمهور الحاضر بأنفسهم على الأرض، وانفجروا في البكاء، منتظرين بصدق تعاليم بوذا.

في ذلك الوقت، أشفق المكرم عالميًا على أناندا والمتعلمين في الجمعية، وكذلك جميع الكائنات الحية في المستقبل، ومن أجل خلق أسباب لتجاوز العالم وليكون عيونًا للمستقبل، فرك تاج أناندا بيده الذهبية الأرجوانية الجامبونادا. على الفور، اهتزت جميع عوالم بوذا في الاتجاهات العشرة بست طرق. بقدر ما يوجد تاتاغاتا مثل ذرات الغبار الناعم، الذين يسكنون في عوالمهم الخاصة، أرسل كل منهم ضوءًا ثمينًا من تاجه. جاءت هذه الأضواء في وقت واحد من تلك العوالم إلى بستان جيتا ودهنت تاج تاتاغاتا. حصل الجميع في الجمعية على ما لم يحصلوا عليه من قبل. ثم سمع أناندا والجمعية بأكملها تاتاغاتا بقدر ذرات الغبار الناعم في الاتجاهات العشرة يتحدثون إلى أناندا بأفواه مختلفة ولكن بصوت واحد: “ممتاز يا أناندا! أنت ترغب في معرفة الجهل الفطري الذي يجعلك تدور في عجلة الولادة والموت. عقدة الجذر هي ببساطة أجهزة الإحساس الستة ولا شيء غير ذلك. أنت ترغب أيضًا في معرفة البوذي غير المسبوق، والذي سيمكنك من الصعود بسرعة إلى الدوام السلمي والسعيد والمتحرر والساكن الرائع. إنها أيضًا أجهزة الإحساس الستة ولا شيء غير ذلك.”

عند رؤية هذا، امتلأ بوذا بالرحمة. ليس فقط لأناندا والممارسين الحاضرين، ولكن أيضًا لجميع الكائنات الحية في المستقبل، أراد أن يعطيهم سببًا لتجاوز العالم والعمل كضوء ساطع لمستقبلهم. مد بوذا يده الذهبية الأرجوانية ومسح برفق على رأس أناندا. في هذه اللحظة، اهتزت عوالم الاتجاهات العشرة ست مرات! بعث بوذا في أراضي بوذا التي لا تعد ولا تحصى جميعها ضوءًا ثمينًا من قمة رؤوسهم، وتجمعوا في بستان جيتا وسكبوا على قمة رأس غوتاما بوذا. ذهل الجمهور الحاضر، ولم يروا مثل هذا المشهد الرائع من قبل.

في هذا الوقت، سمع أناندا والجمهور عددًا لا يحصى من البوذا في الاتجاهات العشرة يقولون لأناندا في انسجام: “ممتاز يا أناندا! هل تريد معرفة الجهل الفطري، ما الذي يبقيك تتجسد في الحياة والموت؟ إنها أجهزة الإحساس الستة الخاصة بك، ولا شيء غير ذلك. هل تريد أيضًا أن تعرف كيف تحقق البوذي غير المسبوق وتحصل بسرعة على السلام والتحرر والهدوء والدوام الرائع؟ إنها أيضًا أجهزة الإحساس الستة الخاصة بك، وليست أشياء أخرى.”

على الرغم من أن أناندا سمع صوت الدارما هذا، إلا أن عقله لم يكن واضحًا بعد. انحنى وقال لبوذا: “كيف يسبب لي المرء أن أدور في الولادة والموت، أو الحصول على دوام سلمي ورائع؟ كيف يمكن أن تكون أجهزة الإحساس الستة ولا شيء غير ذلك؟”

بعد سماع كلمات البوذا، كان أناندا لا يزال يشعر بالحيرة. انحنى باحترام لبوذا مرة أخرى وطرح سؤاله: “أيها المكرم عالميًا، لماذا الأشياء التي تبقيني في دورة الولادة والموت والأشياء التي تمكنني من الحصول على السلام والدوام الرائع كلاهما هذه الجذور الستة؟ لماذا ليست شيئًا آخر؟”

قال بوذا لأناندا: “الجذور والغبار ينبعان من نفس المصدر. الارتباط والتحرر ليسا شيئين مختلفين. طبيعة الوعي فارغة وزائفة، مثل الزهور في الفضاء. أناندا، تنشأ المعرفة بسبب الغبار؛ الجوانب واضحة بسبب الجذور. المظهر والرؤية خاليان من الطبيعة؛ إنهما مثل القصب المتشابك. لذلك، يجب أن تعلم أن تأسيس المعرفة في الإدراك هو جذر الجهل. الإدراك دون تأسيس المعرفة هو النيرفانا، النقاء الحقيقي دون تدفقات. كيف يمكن أن يكون هناك مكان لأي شيء آخر في هذا؟”

نظر بوذا إلى أناندا بلطف وشرح ببطء: “أناندا، أجهزة الإحساس الستة وأشياء الإحساس الستة تأتي في الأصل من نفس المصدر، ولا يوجد فرق بين الارتباط والتحرر. جوهر وعينا وهمي، تمامًا كما أن الزهور في السماء غير حقيقية. يجب أن تفهم أنه بسبب الأشياء الخارجية لدينا إدراك؛ بسبب الحواس، لدينا مظاهر خارجية. ومع ذلك، فإن هذه المظاهر والرؤية ليس لها جوهر حقيقي، تمامًا مثل قصبتين تعتمدان على بعضهما البعض للوقوف.”

توقف بوذا واستمر: “لذا، يا أناندا، أنت الآن متمسك بالمعرفة والرؤية، معتقدًا أن هناك كيانًا يمكنه المعرفة والرؤية. هذا هو جذر الجهل. إذا تمكنت من الوصول إلى الحالة التي تغيب فيها المعرفة والرؤية، أي عدم التمسك بالموضوع الذي يمكنه المعرفة والرؤية، فيمكنك حينئذٍ تحقيق النيرفانا والحصول على النقاء الحقيقي دون تدفقات. بما أن هذا هو الحال، فكيف يمكن أن تكون هناك أشياء أخرى فيه؟”

في ذلك الوقت، رغب المكرم عالميًا في إعادة ذكر هذا المعنى، فتحدث بأبيات:

أراد بوذا شرح هذا المبدأ بعمق أكبر، فبدأ يردد في أبيات جميلة:

“الطبيعة الحقيقية تنطوي على فراغ مشروط؛ تنشأ من الظروف، فهي مثل الوهم.” “غير مشروط، لا ينشأ ولا يهلك؛ غير حقيقي، مثل الزهور في الفضاء.” “الحديث عن الزيف يكشف الحقيقة؛ لكن الزيف والحقيقة كلاهما أكاذيب.” “بما أنه لا توجد حقيقة ولا عدم حقيقة، فكيف يمكن أن تكون هناك رؤية والمرئي؟” “بينهما لا توجد طبيعة حقيقية؛ لذلك فهي مثل القصب المتشابك.”

“الطبيعة الحقيقية فارغة. جميع الدارما المشروطة تولد من مزيج الأسباب والظروف، لذا فهي مثل الأوهام.”

“الدارما غير المشروطة ليس لها ولادة أو موت، تمامًا مثل الزهور في السماء، وهمية وغير حقيقية.”

“نستخدم كلمات زائفة للكشف عن الحقيقة، لكن كل من الزيف والحقيقة نوعان من الزيف.”

“إنها ليست حقيقية ولا غير حقيقية. فكيف يمكن للرائي والمرئي أن يوجدا؟”

“بين الرائي والمرئي، لا يوجد جوهر حقيقي يمكن الحديث عنه، تمامًا مثل قصبتين تعتمدان على بعضهما البعض للوقوف.”

استخدم بوذا هذا البيت العميق والفلسفي لشرح طبيعة كل شيء في العالم لأناندا والجمهور الحاضر. وأشار إلى أن ما نعتبره أشياء حقيقية هي في الواقع فارغة، أوهام ناتجة عن مزيج الأسباب والظروف. حتى اللغة التي نستخدمها لوصف الحقيقة زائفة. في هذا العالم، لا توجد حقيقة مطلقة ولا زيف مطلق. بين إدراكنا والأشياء التي ندركها، الأمر يشبه قصبتين تعتمدان على بعضهما البعض، دون جوهر حقيقي يمكن الحديث عنه.

“الارتباط والتحرر لهما نفس السبب؛ الحكيم والعادي يشتركان في نفس الطريق.” “أنت تنظر إلى طبيعة التشابك؛ إنها فارغة وموجودة، ومع ذلك ليست أيًا منهما.” “الغباء والارتباك هما ببساطة جهل؛ الاختراع المفتوح هو التحرر.” “يتم فك العقد بالتتابع؛ عندما يتم فك الستة، يختفي الواحد.” “اختر الاختراق الكامل للعضو؛ ادخل في التدفق وحقق التنوير الصحيح.” “وعي أدانا دقيق للغاية؛ تتدفق عاداته في تيارات.”

“ينبع الارتباط والتحرر في الواقع من نفس المكان. الحكماء والناس العاديون لا يسيرون في طريقين مختلفين.”

“إذا لاحظت بعناية طبيعة هذا الاعتماد المتبادل، فستجد أنه ليس فارغًا ولا موجودًا.”

“الارتباك والجهل هما الظلام. عندما تكون مستنيرًا، يمكنك الحصول على التحرر.”

“فك العقد يتبع تسلسلاً. بعد فك الجذور الستة، سيختفي حتى ‘الواحد’.”

“اختر الاختراق الأكثر كمالًا بين الجذور الستة، وادخل في التدفق، ويمكنك تحقيق التنوير الصحيح.”

“وعي أدانا هو وعي دقيق للغاية، لكن العادات المتراكمة يمكن أن تشكل سيلًا مضطربًا.”

استخدم بوذا هذه الكلمات المليئة بالحكمة لمواصلة شرح أسرار السعي الروحي لآناندا والجمهور. وأشار إلى أن الارتباط والتحرر هما في الواقع وجهان لعملة واحدة؛ لا يوجد فرق جوهري بين الحكماء والناس العاديين، المفتاح يكمن في ما إذا كان المرء يستطيع رؤية طبيعة الأشياء. أكد بوذا أن وهمنا هو أصل الجهل، بينما التنوير هو طريق التحرر. أخبر الجميع أن التحرر عملية تدريجية؛ عندما تتحرر أعضاء الحواس الستة جميعها، حتى مفهوم “الواحد” سيختفي. ثم اقترح بوذا اختيار العضو الأنسب من بين أعضاء الحواس الستة للسعي الروحي؛ فمن خلال الدخول عبر هذا المصدر يمكن للمرء الوصول إلى حالة التنوير الحقيقي. أخيرًا، ذكّر الجميع بتوخي الحذر من وعي أدانا - وهو وعي دقيق للغاية، على الرغم من صعوبة اكتشافه، إلا أنه يراكم عادات يمكن أن تشكل قوة هائلة تعيق سعينا الروحي.

“الحقيقة واللاحقيقة مربكة، لذلك نادرًا ما أكشف عنها.” “العقل الذاتي يمسك بالعقل الذاتي، واللاوهم يصبح دهرما وهميًا.” “إذا لم يكن هناك إمساك، فلا يوجد لاوهم، واللاوهم لا ينشأ حتى.” “كيف يمكن تأسيس الدهرما الوهمية؟ هذا يسمى زهرة اللوتس الرائعة.” “تنوير جوهرة فاجرا الملك، السمادهي الوهمي.” “في نقرة إصبع لتجاوز مرحلة عدم التعلم، هذا هو أبهيدارما.” “الباغافات من الاتجاهات العشرة، طريق واحد إلى باب النيرفانا.”

“الحقيقة واللاحقيقة غالبًا ما تربك الناس، لذلك لا أشرحها عادةً بسهولة.”

“العقل الذاتي المتشبث بالعقل الذاتي، ما لم يكن وهمًا في الأصل يصبح دهرما وهميًا.”

“إذا كان المرء بدون تشبث، فلا يوجد لاوهم؛ حتى مفهوم اللاوهم لن ينشأ.”

“إذن كيف يمكن تأسيس الدهرما الوهمية؟ هذا هو المعنى العميق لـ ‘زهرة لوتس الدهرما الرائعة’.”

“تنوير جوهرة فاجرا الملك، السمادهي الوهمي (الاستغراق التأملي العميق).”

“في نقرة إصبع يمكن للمرء أن يتجاوز عالم الأرهات؛ هذا هو أبهيدارما (الدهرما العليا).”

“بوذات الاتجاهات العشرة حققوا جميعًا الإنجاز من خلال باب النيرفانا الوحيد هذا.”

تشرح هذه الآية من بوذا حقائق عميقة بعبارات بسيطة للجمهور. وأوضح أن مفاهيم الحقيقي وغير الحقيقي غالبًا ما تربك الناس، لذلك لا يتوسع فيها بسهولة. وأشار إلى أنه عندما يتشبث عقلنا بنفسه، فإن الأشياء التي لم تكن أوهامًا في الأصل تصبح دهرما وهمية. أوضح بوذا كذلك أنه إذا استطعنا أن نكون بلا تعلق، فلن يكون حتى مفهوم “اللاوهم” (عدم كونه وهمًا) موجودًا. في مثل هذه الحالة، كيف يمكن تأسيس الدهرما الوهمية؟ هذا الفهم العميق هو جوهر “زهرة لوتس الدهرما الرائعة” في البوذية. ثم تحدث بوذا عن عالم أعلى من السعي الروحي. قال إن تنوير جوهرة فاجرا الملك والسمادهي الوهمي (حالة تأملية عميقة) يمكن أن تسمح للممارس بتجاوز عالم الأرهات في نقرة إصبع، والوصول إلى حالة أبهيدارما (الدهرما العليا). أخيرًا، خلص بوذا إلى أن بوذات الاتجاهات العشرة حققوا جميعًا النجاح من خلال باب النيرفانا الوحيد هذا.

هكذا شعر آناندا والجمهور العظيم، بعد سماع تعليم بوذا تاتاغاتا الرحيم الذي لا مثيل له، غيا غاتا، الذي مزج بين المبادئ الواضحة والرائعة، بأن عقولهم وعيونهم تنفتح ومدحوه باعتباره غير مسبوق. شبك آناندا كفيه، وانحنى لبوذا، وقال: “لقد سمعت الآن رحمة بوذا العظيمة غير المعاقة، وجمل الدهرما النقية بطبيعتها، والرائعة، والثابتة، والحقيقية. لم يصل عقلي بعد إلى تسلسل ‘ستة فكوك واختفاء واحد’ لفك العقد. آمل فقط أن ترحم رحمتك العظيمة مرة أخرى هذا التجمع والذين في المستقبل، وتمنح صوت الدهرما لغسل دنسنا العميق.”

بعد الاستماع إلى تعاليم بوذا المليئة بالحكمة، تأثر آناندا والجمهور الحاضر بشدة. احتوت كلمات بوذا على مبادئ عميقة ولكنها كانت واضحة وسهلة الفهم، مما جعلهم يشعرون بالتنوير فجأة والامتلاء بالثناء.

شبك آناندا كفيه باحترام، وانحنى لبوذا، وقال: “أيها المُكرَّم عالميًا، لقد سمعت للتو تعاليمك وشعرت برحمتك التي لا حدود لها. لقد أخذت على محمل الجد الدهرما النقية والرائعة والثابتة والحقيقية التي تحدثت عنها. ومع ذلك، ما زلت لا أفهم جيدًا ما تقصده بـ ‘ستة فكوك واختفاء واحد’ وتسلسل فك العقد.”

“أتوسل إليك أن تكون رحيمًا مرة أخرى بنا نحن الحاضرين هنا، وبالكائنات الحية في المستقبل، وتستخدم صوت الدهرما الخاص بك لغسل القذارة في قلوبنا.”

على الفور قام التاتاغاتا، على عرش الأسد، بترتيب رداء النيرفانا الخاص به وجمع رداء السانغاتي الخاص به. مد يده إلى الطاولة ذات الجواهر السبعة، والتقط منشفة زهور قدمها كوشيشفارا ديفا، وعقدها في عقدة أمام الجمهور، وعرضها على آناندا وسأل: “ما اسم هذا؟” قال آناندا والجمهور جميعًا لبوذا: “هذا يسمى عقدة”. ثم عقد التاتاغاتا منشفة الزهور المكدسة في عقدة أخرى وسأل آناندا مرة أخرى: “ما اسم هذا؟” قال آناندا والجمهور مرة أخرى لبوذا: “وهذا أيضًا يسمى عقدة”. بهذه الطريقة المتسلسلة، عقد منشفة الزهور، وصنع ما مجموعه ست عقد، وفي كل مرة يأخذ العقدة المشكلة في يده ويسأل آناندا: “ما اسم هذا؟” رد آناندا والجمهور بالمثل، مجيبين بوذا بالتسلسل: “هذا يسمى عقدة”.

عند سماع طلب آناندا، ابتسم بوذا وأومأ برأسه. جالسًا على عرش الأسد، عدل رداء الكاسايا الخاص به، ثم مد يده والتقط منشفة زهور مقدمة من العالم السماوي.

تحت أنظار الجميع، عقد بوذا عقدة بهذه المنشفة المزهرة، ثم سأل آناندا: “آناندا، ماذا تقول هذا؟”

أجاب آناندا والجمهور بصوت واحد: “هذه عقدة”.

عقد بوذا عقدة ثانية في المنشفة المزهرة وسأل مرة أخرى: “إذن، ما هذا؟”

أجاب آناندا والجمهور مرة أخرى: “هذه أيضًا عقدة”.

بهذه الطريقة، عقد بوذا ما مجموعه ست عقد في المنشفة المزهرة. بعد ربط كل عقدة، كان يطرح نفس السؤال على آناندا والجمهور، وكانوا جميعًا يعطون نفس الإجابة.

قال بوذا لآناندا: “عندما عقدت المنشفة لأول مرة، سميتها عقدة. كانت منشفة الزهور المكدسة هذه في الأصل مجرد شريط واحد. لماذا، بالنسبة للثانية والثالثة، تسميها أيضًا عقدًا؟” قال آناندا لبوذا: “أيها المُكرَّم عالميًا، هذه المنشفة الثمينة المنسوجة بالزهور المكدسة، على الرغم من كونها جسدًا واحدًا في الأصل، كما أعتقد، عندما يعقدها التاتاغاتا مرة واحدة، فإنها تحصل على اسم عقدة. إذا عُقدت مائة مرة، فستسمى في النهاية مائة عقدة. فكم بالأحرى لهذه المنشفة التي لها ست عقد فقط، لم تصل إلى سبعة ولم تتوقف عند خمسة. لماذا لا يسمح التاتاغاتا إلا بتسمية المرة الأولى عقدة، وليس الثانية أو الثالثة؟”

نظر بوذا إلى آناندا والجمهور، وقال بلطف: “آناندا، عندما عقدت عقدة في المنشفة المزهرة لأول مرة، سميتها ‘عقدة’. ومع ذلك، كانت هذه المنشفة المزهرة في الأصل مجرد قطعة قماش كاملة. لماذا، عندما عقدت العقدة الثانية والثالثة، ما زلت تسميها ‘عقدًا’؟”

عند سماع ذلك، أجاب آناندا باحترام: “أيها المُكرَّم عالميًا، على الرغم من أن هذه المنشفة المزهرة الثمينة كانت في الأصل جسدًا واحدًا، وفقًا لفهمي، في كل مرة تعقد فيها عقدة، نسميها عقدة. إذا عقدت مائة عقدة، فسنقول أن هناك مائة عقدة. علاوة على ذلك، تحتوي هذه المنشفة المزهرة على ست عقد فقط، وليس سبعة، ولا أقل من خمسة. لماذا تعترف فقط بالعقدة الأولى، ولا تعترف بالثانية والثالثة كعقد؟”

قال بوذا لآناندا: “هذه المنشفة المزهرة الثمينة، أنت تعلم أن هذه المنشفة في الأصل شريط واحد فقط. عندما عقدتها ست مرات، قيل أن لديها ست عقد. أنت تتحقق وتلاحظ: جسم المنشفة هو نفسه، ولكن بسبب العقد هناك اختلاف. ما هو رأيك؟ الربط الأول شكل عقدة سميت الأولى. وهكذا حتى ولدت العقدة السادسة. هل أرغب الآن في أخذ اسم العقدة السادسة وجعلها الأولى؟”

بعد الاستماع إلى إجابة آناندا، أومأ بوذا برأسه وتابع: “آناندا، أنت تعلم أن هذه المنشفة المزهرة كانت في الأصل شريطًا واحدًا فقط، ولأنني عقدت ست عقد فيها، تقول أن هناك ست عقد. لاحظ بعناية، ستجد أن جسم المنشفة المزهرة هو نفسه، فبسبب وجود العقد فقط توجد اختلافات”.

“إذن، ما رأيك؟ العقدة الأولى المعقودة تسمى الأولى، حتى تتشكل العقدة السادسة. إذا أردت الآن تسمية العقدة السادسة الأولى، فهل هذا ممكن؟”

“لا، أيها المُكرَّم عالميًا. إذا كانت العقد الست موجودة، فإن هذا الاسم السادس ليس هو الأول في النهاية. حتى لو استنفدت نقاشي الواضح طوال حياتي، كيف يمكنني أن أجعل هذه العقد الست لها أسماء غير مرتبة؟”

بعد سماع سؤال بوذا، فكر آناندا بجدية وأجاب: “لا، أيها المُكرَّم عالميًا. إذا كانت العقد الست كلها موجودة، فلا يمكن للعقدة السادسة أبدًا أن تصبح الأولى. حتى لو استخدمت كل حكمة حياتي، لا يمكنني جعل ترتيب هذه العقد الست فوضويًا”.

قال بوذا: “العقد الست مختلفة، لكن بالنظر إلى السبب الأصلي، فقد تم إنشاؤها من منشفة واحدة. جعلها فوضوية أمر مستحيل في النهاية. وهكذا فإن حواسك الست هي أيضًا هكذا؛ في النهاية في التماثل، تنشأ اختلافات مطلقة”.

ابتسم بوذا وأومأ برأسه، مواصلاً شرحه: “على الرغم من أن هذه العقد الست مختلفة، بالعودة إلى المصدر، فهي كلها مصنوعة من نفس المنشفة المزهرة. بصرف النظر عن مدى محاولتك، لا يمكنك الخلط بين ترتيبها. وبالمثل، فإن أعضاء الحس الستة لديك هي أيضًا هكذا؛ فهي متطابقة في النهاية، ولكن داخل هذه الهوية، تنشأ الاختلافات”.

قال بوذا لآناندا: “أنت بالتأكيد لا تحب أن هذه العقد الست لا تصبح واحدة. كيف يمكنك أن ترغب في أن تصبح واحدة مرة أخرى؟”

ثم سأل بوذا: “آناندا، إذا كنت لا تحب هذه العقد الست وتريد منها أن تتحد كعقدة واحدة، فماذا يجب أن تفعل؟”

قال آناندا: “إذا كانت هذه العقد موجودة، ينشأ الصواب والخطأ كنقاط حادة من الداخل. هذه العقدة ليست تلك، وتلك العقدة ليست هذه. إذا قام التاتاغاتا اليوم بفكها جميعًا، إذا لم تنشأ العقد، فلا يوجد هذا أو ذاك. حتى ‘واحد’ لا يُسمى، كيف يمكن تشكيل ‘ستة’؟”

أجاب آناندا: “أيها المُكرَّم عالميًا، طالما أن هذه العقد موجودة، ستنشأ تمييزات الصواب والخطأ. هذه العقدة ليست تلك العقدة، وتلك العقدة ليست هذه العقدة”.

“إذا قمت بفك جميع العقد اليوم، ولم تكن هناك عقد، فلا يوجد تمييز بين هذا وذاك. حتى مفهوم ‘واحد’ لن يكون موجودًا، ناهيك عن ‘ستة’”.

قال بوذا: “‘ستة فكوك واختفاء واحد’ هو أيضًا هكذا. لأن عقلك وطبيعتك كانا جامحين ومرتبكين منذ زمن لا بداية له، تنشأ المعرفة والآراء بشكل خاطئ، والنشوء الخاطئ لا يتوقف. تعب الرؤية ينتج الغبار، مثل إجهاد العينين. وهكذا توجد أزهار برية في الجوهر الصافي؛ بدون سبب، ينشأ كل شيء في العالم فقط من الارتباك. الجبال والأنهار والأرض العظيمة والولادة والموت والنيرفانا هي كلها مجرد مظاهر للارتباك الجامح والأزهار المقلوبة”.

قال بوذا بارتياح: “مبدأ ‘ستة فكوك واختفاء واحد’ هو هكذا تمامًا. منذ زمن لا بداية له، كانت طبيعة عقلك في حالة من الارتباك الجامح، مما أدى إلى معرفة وآراء خاطئة. تتكاثر هذه الأخطاء بلا انقطاع، تمامًا مثل العيون المجهدة التي ترى الأوهام”.

“في طبيعة العقل النقي والمشرق أصلاً، تنشأ الأوهام بدون سبب. كل شيء في العالم، بما في ذلك الجبال والأنهار والأرض العظيمة ودورة الولادة والموت وحالة النيرفانا، هي كلها مظاهر وهمية مقلوبة ناتجة عن هذا الارتباك الجامح والتوتر”.

قال آناندا: “كيف يمكن فك هذا التعب، الذي هو نفس العقد؟”

عند سماع ذلك، سأل آناندا مرة أخرى: “إذن، كيف يمكن فك هذا التعب، مثل تلك العقد؟”

استخدم التاتاغاتا يده لشد المنشفة المعقودة إلى اليسار وسأل آناندا: “هل يفك هذا العقدة؟”

بعد التحدث، التقط بوذا منشفة الزهور المعقودة، وشدها إلى اليسار بيده، وسأل آناندا: “هل يمكن لهذا أن يفك العقدة؟”

“لا، أيها المُكرَّم عالميًا.”

هز آناندا رأسه وأجاب: “لا، أيها المُكرَّم عالميًا.”

ثم شدها إلى اليمين بيده وسأل آناندا مرة أخرى: “هل يفك هذا العقدة؟”

شد بوذا يده إلى اليمين مرة أخرى وسأل مرة أخرى: “إذن هل يمكن لهذا أن يفكها؟”

“لا، أيها المُكرَّم عالميًا.”

أجاب آناندا مرة أخرى: “ولا ذلك أيضًا، أيها المُكرَّم عالميًا.”

قال بوذا لآناندا: “أنا الآن أشد يمينًا ويسارًا بيدي، لكن في النهاية لا أستطيع فكها. حاول أنت ابتكار طريقة، كيف يمكن فكها؟”

قال بوذا بلطف: “أنا الآن أشد يمينًا ويسارًا بيدي، لكن لا أستطيع فكها على أي حال. هل لديك أي طريقة جيدة لفكها؟”

قال آناندا لبوذا: “أيها المُكرَّم عالميًا، عندما يفك المرء قلب العقدة، ستتفكك.”

فكر آناندا للحظة وأجاب باحترام: “أيها المُكرَّم عالميًا، يجب على المرء أن يبدأ الفك من مركز العقدة، وستتفكك العقدة بشكل طبيعي.”

قال بوذا لآناندا: “هكذا هو الأمر، هكذا هو الأمر. إذا كنت ترغب في إزالة العقدة، يجب أن تعمل على قلب العقدة. آناندا، أقول أن بوذا دهرما ينشأ من الأسباب والظروف، وليس من التشبث بالمظاهر المركبة الخشنة للعالم. يوضح التاتاغاتا الدهرما الدنيوية وفوق الدنيوية، ويعرف أسبابها الجوهرية وكيف تظهر وفقًا للظروف. وهكذا، حتى بما يتجاوز رمال نهر الغانج، أعرف عدد قطرات المطر. أفهم أسباب كون أشجار الصنوبر مستقيمة، والأشواك منحنية، والبجع أبيض، والغربان سوداء. لذلك، يا آناندا، يجب أن تختار عضوًا واحدًا من بين أعضاء الحواس الستة لديك. إذا تمت إزالة عقدة العضو، ستتلاشى مظاهر الغبار من تلقاء نفسها. عندما يتم تدمير كل الأوهام، إذا لم يكن ذلك هو الحقيقة، فماذا يكون؟”

أومأ بوذا برأسه بارتياح: “هذا صحيح، هذا هو. إذا كنت تريد إزالة العقدة، يجب أن تبدأ من لب العقدة. آناندا، بوذا دهرما الذي أعلمه ينشأ من الأسباب والظروف، ولا يتعلق بالتشبث بالظواهر السطحية الخشنة للعالم. يكشف التاتاغاتا عن قوانين العالم والعالم فوق الدنيوي، ويفهم أصولها ويعرف كيف يتم إنتاجها.”

“حتى بالنسبة لقطرة مطر خارج عوالم لا حصر لها، أعرف أصلها. لماذا الصنوبر أمامنا مستقيم، ولماذا الأشواك منحنية، ولماذا مالك الحزين أبيض، ولماذا الغراب أسود، أفهم أسباب كل ذلك.”

تابع بوذا: “لذلك، يا آناندا، يمكنك اختيار واحد من أعضاء الحواس الستة لديك. إذا استطعت فك عقدة هذا العضو، ستختفي مظاهر الغبار (الآلام) الأخرى بشكل طبيعي أيضًا. عندما يتم القضاء على كل الأوهام، ستتجلّى الطبيعة الحقيقية (البوذية) بشكل طبيعي. ماذا تنتظر؟”

“آناندا، أسألك الآن. هذه العقد الست في منشفة كارباسا هذه موجودة. هل يمكن فكها في نفس الوقت وإزالتها معًا؟”

واصل بوذا تعليم آناندا بصبر، وسأل: “آناندا، دعني أسألك مرة أخرى. العقد الست في منشفة الزهور هذه أمام عينيك مباشرة. هل يمكنك فكها جميعًا في نفس الوقت؟”

“لا، أيها المُكرَّم عالميًا. لقد ولدت هذه العقد في الأصل من الربط بالتسلسل، واليوم يجب فكها بالتسلسل. تشترك العقد الست في نفس الجسم ولكن لم يتم عقدها في نفس الوقت، فكيف يمكن إزالتها معًا عند الفك؟”

فكر آناندا للحظة وأجاب: “لا، أيها المُكرَّم عالميًا. لقد تم ربط هذه العقد بالترتيب، لذلك يجب فكها بالترتيب. على الرغم من أن العقد الست موجودة على نفس منشفة الزهور، إلا أنها لم تكن مربوطة في نفس الوقت، فكيف يمكن فكها في نفس الوقت؟”

قال بوذا: “تحرير أعضاء الحواس الستة هو أيضًا هكذا. عندما يتحرر هذا العضو لأول مرة، يحقق المرء أولاً فراغ الذات. طبيعة الفراغ مشرقة تمامًا، محققة تحرر الدهرما. عندما تتحرر الدهرما، يصبح كلاهما فارغًا ولا ينشأ. وهذا ما يسمى البوديساتفا الذي يحقق صبر اللاولادة من السمادهي.”

أومأ بوذا برأسه وقال: “إن فك عقدة أعضاء الحواس الستة هو كذلك أيضًا. عندما تبدأ في فك عقدة العضو الأول، ستختبر أولاً فراغ الذات. عندما تصبح طبيعة الفراغ كاملة وواضحة، يمكنك تحقيق تحرر الدارما. عندما تتحرر الدارما أيضًا، فإن جميع المظاهر الفارغة لن تنشأ بعد الآن. هذه هي الحالة التي يحقق فيها البوديساتفا صبر عدم الولادة من خلال التأمل.”

آناندا والجمع العظيم، بعد أن تلقوا تعليمات بوذا، أصبحت حكمتهم ووعيهم كاملين وغير معوقين، دون شكوك. على الفور ضموا أيديهم وانحنوا عند قدمي بوذا، قائلين لبوذا: “اليوم أجسادنا وعقولنا مشرقة وحققنا بسرعة عدم الإعاقة. على الرغم من أننا أدركنا معنى ‘ستة مفكوكة، واحد يختفي’، إلا أننا لم نصل بعد إلى الجذر الأساسي للاختراق الكامل. أيها المبجل عالميًا، لقد تجولنا لدهور متراكمة، وحيدين ومعرضين. بأي عقل وبأي فكرة يمكننا أن نتوقع أن نكون أقارب لبوذا؟ مثل طفل رضيع ضائع يلتقي فجأة بأم محبة. إذا حققنا التاو بسبب هذه الفرصة، والكلمات السرية التي نكتسبها هي نفسها مثل إدراكنا الأصلي، فلا فرق بين عدم سماعها. نأمل فقط في تعاطفك الكبير لتمنحنا الصرامة السرية، وتكمل التعليمات النهائية للتاتاغاتا.” بعد أن قالوا هذه الكلمات، سجدوا على الأرض، طالبين النقل الخفي من بوذا.

عند سماع تعاليم بوذا، استنار آناندا والجمع فجأة ولم يعد لديهم أي شكوك. انحنوا لبوذا معًا، وتحدث آناندا نيابة عن الجميع: “أيها المبجل عالميًا، عند سماع تعاليمك اليوم، تشعر أجسادنا وعقولنا بوضوح لا يضاهى، دون أي عقبات. على الرغم من أننا فهمنا مبدأ ‘ستة مفكوكة، واحد يختفي’، إلا أننا ما زلنا لا نفهم أين يكمن جذر الاختراق الكامل.”

“أيها المبجل عالميًا، لقد تجولنا في السامسارا لدهور لا تحصى، وحيدين وعاجزين. يا لها من نعمة الآن أن نصبح أقارب لبوذا! إنه مثل رضيع ضائع يلتقي فجأة بأم محبة. إذا تمكنا من تحقيق التاو من خلال هذه الفرصة، والتعاليم السرية التي نتلقاها هي نفسها مثل صحوتنا الأصلية، ألن يكون ذلك مثل عدم سماعها؟”

“نناشدك أن تكون عطوفًا وتمنحنا التعليم السري النهائي لإكمال التعليمات النهائية للتاتاغاتا.” بعد التحدث، سجد آناندا والجمع بعمق، آملين في تلقي النقل السري من بوذا.

في ذلك الوقت، قال المبجل عالميًا عالميًا للبوديساتفاس العظماء والأرهات العظماء الخالين من التدفقات في الجمع: “أنتم البوديساتفاس والأرهات، المولودون داخل الدارما الخاصة بي، حققتم مرحلة عدم التعلم. أسألكم الآن: عندما أيقظتم العقل لأول مرة لتستيقظوا على العوالم الثمانية عشر، من هو الاختراق الكامل؟ من أي وسيلة ماهرة دخلتم في السمادهي؟”

في هذا الوقت، قال بوذا للبوديساتفاس العظماء والأرهات العظماء الذين أنهوا جميع الآلام: “أنتم البوديساتفاس والأرهات حققتم جميعًا إنجازات في تعاليمي. الآن أسألكم، عندما أيقظتم البوديتشيتا لأول مرة، من خلال أي من العوالم الثمانية عشر أدركتم الاختراق الكامل؟ وما الطريقة التي استخدمتموها للدخول في السمادهي؟”

قام أجناتاكاوندينا والبيكيوس الخمسة من مقاعدهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “رأيت التاتاغاتا يحقق التاو لأول مرة في حديقة الغزلان وحديقة الديك. أدركت الحقائق النبيلة الأربع من صوت بوذا. سأل بوذا البيكيوس، وكنت أول من قال إنني فهمت. صدقني التاتاغاتا بالاسم أجناتا (مفهوم) الكمال السري الرائع للصوت. حققت الأرهاتية من خلال الصوت. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما صدقت، الصوت هو الأهم.”

أولاً، وقف البيكيوس الخمسة بقيادة كاوندينا من مقاعدهم، وانحنوا لبوذا، وقالوا: “أيها المبجل عالميًا، في حديقة الغزلان وحديقة الديك، شهدت تنويرك الأولي. لقد فهمت الحقائق النبيلة الأربع من خلال الاستماع إلى تعاليمك.”

“عندما سألت البيكيوس من فهم أولاً، كنت أول من أجاب، لذا أكدت لي كـ ‘مفهوم’ وأعطيتني اللقب أجناتا (مفهوم بالفعل). حققت الأرهاتية من خلال سماع صوت بوذا. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالًا، أعتقد أنها الصوت.”

قام أوبانيشاد من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “رأيت أيضًا بوذا يحقق التاو لأول مرة. لاحظت مظهر النجاسة وولدت نبذًا عظيمًا. أدركت أن طبيعة كل الأشكال تأتي من النجاسة. العظام البيضاء والغبار الناعم يعودان إلى الفراغ؛ كل من الفراغ والشكل غير موجودين، مما يكمل طريق عدم التعلم. صدقني التاتاغاتا باسم نيشاد. نظرًا لأن الغبار والشكل مستنفدان، فإن الشكل الرائع كامل سراً. حققت الأرهاتية من مظاهر الشكل. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما صدقت، سبب الشكل هو الأهم.”

بعد ذلك، وقف المبجل أوبانيشاد أيضًا وانحنى لبوذا، قائلاً: “بدأت أيضًا ممارسة عندما حققت التاو لأول مرة. لاحظت المظاهر غير النقية وطورت عقلاً عظيمًا للنبذ، مدركًا أن جوهر كل دارمات الشكل ينشأ من النجاسة. تخيلت العظام البيضاء تتحلل إلى غبار وتعود أخيرًا إلى الفراغ، مدركًا أن كلًا من الفراغ والشكل وهم، وبالتالي حققت ثمرة الأرهات.”

“لقد أعطيتني اسم الدارما أوبانيشاد، مما يعني أن الشكل والغبار مستنفدان، والشكل الرائع مثالي. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالًا، أعتقد أنها دارما الشكل.”

قام الصبي المزين بالعطر من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “سمعت التاتاغاتا يعلمني أن ألاحظ بعناية كل المظاهر المشروطة. في ذلك الوقت ودعت بوذا للإقامة في معتكف هادئ. رأيت البيكيوس يحرقون بخور الماء الغارق (خشب العود). دخل العطر بصمت إلى أنفي. لاحظت هذه الطاقة: إنها ليست خشبًا، وليست فارغة، ولا دخانًا، ولا نارًا. لا تذهب إلى أي مكان ولا تأتي من أي مكان. لذلك ذاب عقلي واخترعت عدم التدفق. صدقني التاتاغاتا باسم المزين بالعطر. الغبار والطاقة اختفيا فجأة، العطر الرائع كامل سراً. حققت الأرهاتية من زينة العطر. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما صدقت، زينة العطر هي الأهم.”

بعد ذلك، وقف الصبي المزين بالعطر أيضًا وانحنى لبوذا، قائلاً: “اتبعت تعاليمك لمراقبة مظاهر كل الدارمات المشروطة بعناية. ذات مرة، ودعتك للصيام في غرفة هادئة ورأيت البيكيوس يحرقون بخور خشب العود. دخل العطر بصمت إلى أنفي. لاحظت هذا العطر ووجدت أنه لا ينتمي إلى الخشب، أو الفراغ، ولا هو دخان أو نار. ليس له أصل ولا وجهة.”

“من هذا، تم القضاء على أوهامي، ووصلت إلى حالة عدم التدفق. لقد أعطيتني اسم الدارما المزين بالعطر. حققت ثمرة الأرهات من دارما العطر. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالًا، أعتقد أنها دارما العطر.”

قام أميرا الدارما، ملك الطب والطب المتفوق، جنبًا إلى جنب مع خمسمائة براهما في الجمع، من مقاعدهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “منذ دهور بلا بداية، كنا أطباء جيدين للعالم. ذاقت أفواهنا الأعشاب والأخشاب والمعادن والحجارة في عالم ساها هذا، وسميناها حتى عدد مائة وثمانية آلاف. وهكذا نعرف تمامًا طعوم المر والحامض والمالح والعديم الطعم والحلو والحار، وكذلك التغييرات الناتجة عن مجموعاتها. نعرف تمامًا ما إذا كانت باردة أو ساخنة، سامة أو غير سامة. في خدمة التاتاغاتا، أدركنا أن طبيعة الذوق ليست فارغة ولا موجودة، ولا الجسد والعقل ولا منفصلة عن الجسد والعقل. بتمييز سبب الذوق، أصبحنا مستنيرين. صدق بوذا تاتاغاتا علينا نحن الأخوين بأسماء بوديساتفا ملك الطب وبوديساتفا الطب المتفوق. الآن في الجمع نحن أمراء الدارما، نصعد إلى منصب البوديساتفا بسبب صحوة الذوق. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما صدقت، سبب الذوق هو الأهم.”

بعد ذلك، وقف أميرا الدارما، ملك الطب والطب المتفوق، والبراهما الخمسمائة الحاضرين، معًا للانحناء لبوذا، وقالوا: “أيها المبجل عالميًا، لقد كنا أطباء جيدين في العالم منذ دهور بلا بداية. لقد تذوقنا كل الأعشاب والأشجار والمعادن والحجارة في عالم ساها هذا، وبلغ مجموعها مائة وثمانية آلاف نوع. يمكننا تمييز الأذواق المختلفة مثل المر والحامض والمالح والعديم الطعم والحلو والحار، وكذلك التغييرات الناتجة بعد خلطها. سواء كان باردًا أو ساخنًا، سامًا أو غير سام، نعرف كل شيء بوضوح.”

“في عملية خدمة التاتاغاتا، أدركنا أن جوهر الذوق ليس فارغًا ولا موجودًا، ولا ينتمي إلى الجسد ولا إلى العقل، ولكنه ليس منفصلاً عن الجسد والعقل أيضًا. من خلال تحليل مصدر الذوق، أصبحنا مستنيرين. بفضل نعمة بوذا، تلقينا نحن الأخوين ألقاب بوديساتفا ملك الطب وبوديساتفا الطب المتفوق.”

“الآن في جمع الدارما، نحن أمراء الدارما. لأننا حققنا التنوير من خلال الذوق، صعدنا إلى ثمرة البوديساتفا. إذا سألتنا أي طريقة هي الأكثر كمالًا، نعتقد أنها الذوق.”

قام بهادرابالا ورفاقه الستة عشر من مقاعدهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “سمعنا الدارما لأول مرة وتركنا المنزل تحت بوذا ملك الصوت الرائع. في وقت استحمام الرهبان، اتبعنا العادة ودخلنا الغرفة. أدركنا فجأة سبب الماء: إنه لا يغسل الغبار ولا الجسد. في الداخل، كنا في سلام وحققنا العدم. لم ننس عاداتنا الماضية، حتى الآن عندما تركنا المنزل تحت بوذا وحققنا عدم التعلم. سماني ذلك البوذا بهادرابالا. تم إعلان اللمسة الرائعة وكشفها، وأصبحت ابن بوذا وأقيم. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما صدقت، سبب اللمس هو الأهم.”

ثم وقف بهادرابالا ورفاقه الستة عشر أيضًا وانحنوا لبوذا، قائلين: “سمعنا لأول مرة دارما بوذا وتركنا المنزل في زمن بوذا ملك الصوت الرائع. ذات مرة، عند إعداد حمام للرهبان، أدركنا فجأة جوهر الماء.”

“اكتشفنا أن الماء لا يمكنه غسل الغبار أو الجسد. في هذه العملية، شعرنا بالسلام والراحة، وحققنا حالة العدم.”

“تم الحفاظ على هذا الإدراك حتى الآن. تركنا المنزل لاتباع بوذا وحققنا الآن الأرهاتية. سماني ذلك البوذا بهادرابالا. حققت ثمرة ابن بوذا من خلال الاستخدام الرائع للمس. إذا سألتنا أي طريقة هي الأكثر كمالًا، نعتبرها اللمس.”

قام ماهاكاسيابا والبيكوني الضوء الذهبي الأرجواني، جنبًا إلى جنب مع آخرين، من مقاعدهم، وانحنوا عند قدمي بوذا، وقالوا لبوذا: “في دهر ماض في هذا العالم، ظهر بوذا اسمه مصباح الشمس والقمر. تمكنت من الاقتراب وسماع الدارما وممارسة الدراسة. بعد انقراض بوذا، قدمت قرابين لذخائره وأبقيت المصباح مشتعلاً باستمرار، ورسمت صورة بوذا بالضوء الذهبي الأرجواني. من ذلك الوقت، حياة بعد حياة، كان جسدي دائمًا كاملاً ومجتمعًا بالضوء الذهبي الأرجواني. هذه البيكوني الضوء الذهبي الأرجواني هي حاشيتي التي أيقظت البوديتشيتا في نفس الوقت. لاحظت أن غبار العالم الستة يتغير ويتحلل، لذلك زرعت الانقراض فقط من خلال الفراغ والسكون. يمكن لجسدي وعقلي المرور عبر مئات الآلاف من الدهور مثل فرقعة إصبع. حققت الأرهاتية من خلال دارما الفراغ. يقول المبجل عالميًا إنني الأول في ممارسات الدوتا (الزهد). انفتحت الدارما الرائعة واتضحت، مطفئة كل التدفقات. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما صدقت، سبب الدارما هو الأهم.”

ثم وقف المبجل ماهاكاسيابا والبيكوني الضوء الذهبي الأرجواني وآخرون أيضًا وانحنوا لبوذا، قائلين: “في دهر ماض، ظهر بوذا اسمه مصباح الشمس والقمر في هذا العالم. كنت محظوظًا لأنني كنت قريبًا منه، وأستمع إلى الدارما، وأمارس. بعد وفاة بوذا، قدمت قرابين لذخائره، وأبقيت المصابيح مشتعلة، ورسمت تمثال بوذا بطلاء ذهبي أرجواني.”

“منذ ذلك الحين، في كل حياة، كان جسدي ينبعث منه ضوء ذهبي أرجواني. كانت هذه البيكوني الضوء الذهبي الأرجواني أحد أفراد عائلتي الذي اتخذ القرار معي في ذلك الوقت. لاحظت أن الغبار الستة في العالم غير دائم ومتحلل، لذلك ركزت على زراعة الفراغ وسمادهي الانقراض، قادرًا على المرور بمئات الآلاف من الدهور في فرقعة إصبع.”

“حققت ثمرة الأرهات من خلال ممارسة دارما الفراغ. أشاد بي المبجل عالميًا باعتباري رقم واحد في ممارسات الزهد. أصبحت مستنيرًا من خلال الدارما الرائعة وقطعت كل الآلام. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالًا، أعتقد أنها دارما كائنات العقل (الدارمات).”

قام أنيرودا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “عندما تركت المنزل لأول مرة، كنت غالبًا ما أستمتع بالنوم. وبخني التاتاغاتا لكوني مثل حيوان. تركت بوذا، بكيت ولت نفسي. لمدة سبعة أيام لم أنم، وفقدت بصري في كلتا العينين. علمني المبجل عالميًا سمادهي فاجرا للرؤية المبهجة المضيئة. بدون استخدام عيني أرى الاتجاهات العشرة، وجوهر الحقيقة واضح مثل النظر في ثمرة في كفي. صدقني التاتاغاتا بأنني حققت الأرهاتية. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما صدقت، إعادة الرؤية إلى مصدرها هو الأهم.”

بعد ذلك، وقف المبجل أنيرودا، وانحنى لبوذا، وقال: “أيها المبجل عالميًا، عندما تركت المنزل لأول مرة، كنت أحب دائمًا النوم. ذات مرة، وبختني قائلاً إنني مثل حيوان. عند سماع توبيخك، بكيت بحزن ولت نفسي. لم أنم لسبعة أيام وليالٍ، مما أدى إلى العمى في كلتا العينين.”

“لاحقًا، علمتني ‘سمادهي فاجرا للرؤية المبهجة المضيئة’. منذ ذلك الحين، يمكنني رؤية الاتجاهات العشرة بوضوح دون استخدام عيني، تمامًا مثل النظر إلى كف يدي. أكدت لي كأرهات. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالًا، أعتقد أنها دارما إعادة الرؤية إلى الطبيعة الذاتية.”

قام سودابانثاكا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “أفتقر إلى الطبع للتلاوة والاحتفاظ، وليس لدي تعلم عظيم. التقيت ببوذا لأول مرة، وسمعت الدارما، وتركت المنزل. في محاولة لحفظ غاثا واحدة للتاتاغاتا، في مائة يوم سأحصل على المقدمة وأفقد الخلفية، وأحصل على الخلفية وأفقد المقدمة. أشفق بوذا على غبائي وعلمني أن أقيم في سلام وأنظم تنفسي. في ذلك الوقت لاحظت أن التنفس دقيق وينتهي، ملاحظًا طبيعة الكشانا (اللحظية) للنشوء، والإقامة، والتغيير، وتوقف جميع الأنشطة. انفتح عقلي فجأة وحقق عدم إعاقة كبير، حتى انتهت التدفقات وأصبحت أرهات. مقيمًا تحت مقعد بوذا، تم تصديقي بأنني حققت عدم التعلم. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما صدقت، إعادة التنفس إلى الفراغ هو الأهم.”

ثم وقف المبجل سودابانثاكا أيضًا وانحنى لبوذا، قائلاً: “أيها المبجل عالميًا، ذاكرتي سيئة ومعرفتي سطحية. تركت المنزل عندما التقيت ببوذا لأول مرة.”

“لكني لم أستطع تذكر سوى بيت واحد من أبيات بوذا، وكثيراً ما كنت أتذكره معكوساً، أتذكر البداية وأنسى النهاية، وأتذكر النهاية وأنسى البداية. أشفق بوذا على غبائي وعلمني أن أقيم في سلام وأنظم تنفسي. راقبت التغيرات الدقيقة للنفس وأدركت عدم الثبات اللحظي لنشوء وبقاء وتغير وفناء كل الأشياء.”

“فجأة، انفتح عقلي وحصلت على راحة عظيمة. وأخيراً، قطعت التذمرات وأصبحت أر هات. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها دارما إرجاع النفس وإدراك الفراغ.”

قام جافامباتي من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “لدي كارما الفم لأنني في كالبا ماضية استخففت بـشرامانا. في حياة تلو الأخرى، أعاني من مرض اجترار الطعام مثل الثور. علمني التاثاغاتا باب دارما أرض العقل للنكهة الواحدة للنقاء. حققت انقراض العقل ودخلت في السمادهي. بملاحظة أن معرفة المذاق ليست جسداً ولا شيئاً، تجاوزت على الفور التدفقات الدنيوية. تحررت داخلياً من الجسد والعقل، وتركت العالم خلفي خارجياً، وانفصلت عن الوجودات الثلاثة مثل طائر يهرب من قفص. تاركاً القذارة ومزيلاً الغبار، عين الدارما نقية وأصبحت أر هات. شهد لي التاثاغاتا شخصياً بالصعود إلى طريق اللا-تعلم. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما شهدت، فإن إرجاع المذاق وتحويل المعرفة هو الأهم.”

ثم وقف المكرم جافامباتي أيضاً وانحنى لبوذا قائلاً: “أيها المكرم عالمياً، بسبب كارما الفم في حياة ماضية، استخففت مرة براهب وسخرت منه، لذلك في كل حياة لدي عادة اجترار الطعام مثل البقرة. لقد علمتني ‘باب دارما أرض العقل للنكهة الواحدة للنقاء’، الذي من خلاله أطفأت عقلي الموهوم ودخلت في السمادهي.”

“لاحظت أن جوهر المذاق ليس كياناً مادياً ولا شيئاً خارجياً. تجاوزت بسرعة التذمرات الدنيوية، وتحررت من عبودية الجسد والعقل داخلياً، وتحررت من قيود العالم خارجياً، تاركاً العوالم الثلاثة مثل طائر يطير خارج قفص. لقد طهرت عين الدارما الخاصة بي وأصبحت أر هات. لقد أكدت شخصياً أنني قد حققت ثمرة اللا-تعلم. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها دارما إرجاع المذاق وتجاوز المعرفة.”

قام بيليندافاتسا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “عندما عقدت العزم لأول مرة على اتباع بوذا ودخول الطريق، كنت أسمع التاثاغاتا كثيراً يقول إنه لا شيء في العالم ممتع. أثناء تسول الطعام في المدينة، والتأمل في باب الدارما، خطوت دون وعي على شوكة سامة على الطريق جرحت قدمي. كان جسدي كله يتألم، لكني فكرت: هناك معرفة. بمعرفة هذا الألم العميق، على الرغم من وجود شعور بالألم، أدركت أن العقل النقي ليس لديه شعور بالألم. استنتجت مرة أخرى: كيف يمكن لجسد واحد أن يكون له شعوران؟ بتركيز فكري، لم يمض وقت طويل حتى أصبح جسدي وعقلي فجأة فارغين. في ثلاثة أضعاف سبعة أيام (21 يوماً)، استنفدت جميع التدفقات تماماً وأصبحت أر هات. تلقيت شهادة شخصية واخترعت اللا-تعلم. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما شهدت، فإن الوعي النقي الذي يترك الجسد هو الأهم.”

بعد ذلك، وقف المكرم بيليندافاتسا وانحنى لبوذا وقال: “أيها المكرم عالمياً، عندما بدأت إتباعك لأول مرة للممارسة، كثيراً ما سمعتك تقول إنه لا شيء في العالم مبهج. ذات يوم، أثناء تسول الطعام في المدينة، كنت أفكر في الدارما أثناء المشي، وخطوت بالخطأ على شوكة سامة. كان جسدي كله يتألم، وفجأة أدركت: من يشعر بهذا الألم؟ أدركت أنه على الرغم من وجود إحساس بالألم، إلا أن العقل النقي لا يشعر بالألم.”

“فكرت مرة أخرى، كيف يمكن لجسد واحد أن يكون له إحساسان؟ بينما كنت أفكر في هذا، أصبح جسدي وعقلي فجأة فارغين. بعد 21 يوماً، قضي على جميع تذمراتي وأصبحت أر هات. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها الوعي النقي الذي يتجاوز الإحساس الجسدي.”

قام سوبوتي من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “منذ كالباس بعيدة، كان عقلي غير معاق. أتذكر حيواتي كعدد رمال نهر الغانج. بمعرفة الفراغ والسكون مباشرة من رحم الأم، وهكذا حتى أصبحت الاتجاهات العشرة فارغة، وتسببت أيضاً في أن تشهد الكائنات الحية طبيعة الفراغ. بفضل التاثاغاتا الذي بدأ طبيعة الوعي والفراغ الحقيقي، أصبحت طبيعة الفراغ كاملة ومشرقة وحصلت على الأرهاتية. بدخولي فوراً في بحر الفراغ المشرق الثمين للتاثاغاتا، كانت معرفتي ورؤيتي مثل بوذا، وتم التصديق علي بأنني قد حققت اللا-تعلم. في تحرير طبيعة الفراغ أنا لا مثيل لي. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما شهدت، فإن دخول جميع المظاهر في اللا-وجود، وانقراض اللا-وجود نفسه، وتحويل الدارما للعودة إلى العدم هو الأهم.”

ثم وقف المكرم سوبوتي أيضاً وانحنى لبوذا قائلاً: “أيها المكرم عالمياً، لعدد لا يحصى من الكالباس، كان عقلي خالياً من أي عقبات. أتذكر أنني ولدت من جديد مرات لا تحصى، كعدد رمال نهر الغانج. حتى عندما كنت في رحم أمي، كنت قد أدركت بالفعل حالة الفراغ والسكون. لم أدرك فقط أن الاتجاهات العشرة كلها فارغة، بل ساعدت أيضاً الكائنات الأخرى للتحقق من طبيعة الفراغ.”

“بفضل تعليمات بوذا، أدركت الفراغ الحقيقي وأصبحت أر هات. دخلت فوراً في بحر الفراغ المشرق الثمين للتاثاغاتا، بحكمة مطابقة لحكمة بوذا. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها تجاوز جميع المظاهر والعودة إلى الجوهر الذي لا يوصف.”

قام ساريبوترا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “منذ كالباس بعيدة كان عقلي وآرائي نقية. وهكذا تلقيت ولادات بحدة رمال نهر الغانج. فيما يتعلق بالتغيرات المختلفة في العالم والعالم فوق الدنيوي، بمجرد أن أراها أفهمها دون عائق. على الطريق التقيت بالأخوين كاسيابا اللذين كانا يطاردان بعضهما البعض ويعلنان الأسباب والشروط. أدركت أن العقل ليس له حدود وتركت المنزل لأتبع بوذا. أصبحت رؤيتي ووعيي وسطوعي كاملة وحصلت على خوف عظيم، وأصبحت أر هات والابن الأكبر لبوذا. ولدت من فم بوذا، ولدت عن طريق تحول الدارما. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما شهدت، فإن العقل والرؤية اللذان يشعان نوراً، والنور الذي يصل إلى أقصى المعرفة والرؤية، هو الأهم.”

ثم وقف المكرم ساريبوترا وانحنى لبوذا قائلاً: “أيها المكرم عالمياً، لعدد لا يحصى من الكالباس، ظل عقلي دائماً نقياً. لقد ولدت من جديد مرات لا تحصى، وشهدت تغييرات مختلفة في العالم وخارج العالم، لكن يمكنني فهمها دون عائق بمجرد رؤيتها. ذات مرة، التقيت بالأخوين كاسيابا على الطريق، واستمعت إليهما وهما يتحدثان عن دارما الأسباب والشروط، وفجأة أدركت أن طبيعة العقل لا حدود لها، لذلك اتبعت بوذا لأصبح راهباً.”

“أصبح فهمي كاملاً وواضحاً، حيث وصلت إلى حالة الخوف. أصبحت أر هات وأعرف بالابن الأكبر لبوذا. لقد ولدت من تعاليم بوذا وتحولت بواسطة الدارما. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها العقل والرؤية اللذان يشعان نوراً، ويضيئان كل شيء بالنور.”

قام البوديساتفا سامانت ابهادرا (الجدير عالمياً) من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “لقد كنت أميراً للدارما مع تاثاغاتاس بعدد رمال نهر الغانج. يعلم تاثاغاتاس الاتجاهات العشرة تلاميذهم الذين يمتلكون جذر بوديساتفا أن يزرعوا الممارسة الجديرة عالمياً، والتي سميت باسمي. أيها المكرم عالمياً، أستخدم عقلي لسماع وتمييز المعرفة ووجهات نظر جميع الكائنات الحية. إذا كان هناك في منطقة أخرى، وراء عوالم بعدد رمال نهر الغانج، كائن حي يخترع الممارسة الجديرة عالمياً في عقله، فإنني أركب فوراً فيلاً ذا ستة أنياب وأقسم جسدي إلى مئات الآلاف للذهاب إلى ذلك المكان. حتى لو كانت عوائقه عميقة ولا يستطيع رؤيتي، أقوم بفرك تاج رأسه سراً، وأحميه وأواسيه لمساعدته على تحقيق النجاح. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ أتحدث عن سببي الأصلي: العقل الذي يسمع ويخترع ويميز السيادة الذاتية هو الأهم.”

بعد ذلك، وقف البوديساتفا سامانت ابهادرا وانحنى لبوذا وقال: “أيها المكرم عالمياً، لقد كنت أميراً للدارما مع عدد لا يحصى من التاثاغاتاس. يعلم تاثاغاتاس الاتجاهات العشرة تلاميذهم ممارسة أفعال سامانت ابهادرا، ويتم تسمية هؤلاء الممارسين باسمي.”

“أستمع بعقلي ويمكنني تمييز المعرفة ووجهات نظر جميع الكائنات. حتى في عالم بعيد، طالما أن هناك كائناً يثير فكرة أفعال سامانت ابهادرا في عقله، سأركب فيلاً أبيض ذا ستة أنياب وأنقسم إلى مئات الآلاف من الأجساد للذهاب إليه.”

“حتى لو كانت عوائقه ثقيلة ولا يستطيع رؤيتي، سألمس سراً قمة رأسه، وأحميه، وأواسيه، وأساعده على الإنجاز. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها الاستماع بالعقل لتحقيق حكمة تمييزية مريحة.”

قام سونداراناندا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “تركت المنزل لأول مرة لأتبع بوذا وأدخل الطريق. على الرغم من أنني كنت أمتلك المبادئ، إلا أنني لم أستطع إمساك السمادهي، وكان عقلي غالباً مشتتاً ومتحركاً، ولم أحقق اللا-تدفق. علمني المكرم عالمياً وكاوستيلا أن أحدق في البياض عند طرف الأنف. تأملته بعناية لمدة ثلاثة أضعاف سبعة أيام (21 يوماً). رأيت النفس في أنفي يدخل ويخرج مثل الدخان. أصبح جسدي وعقلي مشرقين من الداخل، ويخترقان العالم تماماً، وأصبح كل شيء فارغاً ونقياً مثل اللازورد. اختفى مظهر الدخان تدريجياً، وأصبح النفس أبيض. انفتح عقلي وانتهت التدفقات. تحولت جميع الأنفاس الداخلة والخارجة إلى نور، تضيء الاتجاهات العشرة، وحصلت على الأرهاتية. تنبأ المكرم عالمياً بأنني سأحقق البودهي. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما شهدت، فإن تلاشي النفس حتى يتم استنفاده وإشراقه، ويصبح الإشراق كاملاً ويطفئ التدفقات، هو الأهم.”

ثم وقف المكرم سونداراناندا أيضاً وانحنى لبوذا قائلاً: “أيها المكرم عالمياً، عندما تركت المنزل لأول مرة لإتباعك للممارسة، على الرغم من أنني كنت أستطيع الحفاظ على المبادئ، إلا أن عقلي كان غالباً مشتتاً في التأمل ولم أستطع الوصول إلى حالة اللا-تدفق. لقد علمتني وكاوستيلا مراقبة البياض عند طرف الأنف.”

“راقبت بعناية لمدة 21 يوماً ورأيت النفس في أنفي يدخل ويخرج مثل الدخان. تدريجياً، أصبح جسدي وعقلي مشرقين، وأصبح العالم كله واضحاً وشفافاً مثل اللازورد. اختفى الدخان تدريجياً، وأصبح النفس أبيض. انفتح عقلي، وانطفأت جميع التذمرات.”

“تحولت كل أنفاسي إلى نور، تضيء عوالم الاتجاهات العشرة. أصبحت أر هات، وتنبأت بأنني سأصبح بوذا في المستقبل. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها من خلال مراقبة التنفس، للوصول أخيراً إلى حالة الإدراك المشرق.”

قام بورنامايتريانيبوترا من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “منذ كالباس بعيدة، كانت لدي فصاحة بلا عائق، معلناً المعاناة والفراغ، ومتوغلاً بعمق في المظهر الفعلي. وهكذا، حتى بالنسبة لتاثاغاتاس بعدد رمال نهر الغانج، لقد أعلنت أبواب الدارما السرية في التجمعات، وفتحها وعرضها بمهارة دون خوف. عرف المكرم عالمياً أن لدي فصاحة كبيرة واستخدم عجلة الصوت ليعلمني نشرها. أساعد بوذا في تدوير العجلة أمام بوذا، وبسبب زئير الأسد الخاص بي أصبحت أر هات. صدقني المكرم عالمياً على أنني الأعلى في التحدث بالدارما. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما شهدت، فإن استخدام صوت الدارما لإخضاع الأعداء الشيطانيين وإطفاء جميع التدفقات هو الأهم.”

ثم وقف المكرم بورنامايتريانيبوترا وانحنى لبوذا قائلاً: “أيها المكرم عالمياً، لعدد لا يحصى من الكالباس امتلكت فصاحة بلا عائق، قادراً على إعلان حقائق عميقة مثل المعاناة والفراغ. يمكنني حتى شرح أبواب الدارما السرية لعدد لا يحصى من التاثاغاتاس بمهارة، والتحدث بحرية وبلا خوف بين الحشود.”

“كنت تعلم أن لدي فصاحة كبيرة، فطلبت مني استخدام صوتي لنشر الدارما. ساعدتك في تدوير عجلة الدارما أمامك، وأصبحت أر هات بسبب وعظي الشجاع. لقد مدحتني كرقم واحد في التحدث بالدارما. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها استخدام صوت الدارما لإخضاع الشياطين والقضاء على التذمرات.”

قام أوبالي من مقعده، وانحنى عند قدمي بوذا، وقال لبوذا: “لقد اتبعت بوذا شخصياً عبر جدار المدينة لترك المنزل. لاحظت شخصياً ست سنوات من المعاناة الدؤوبة للتاثاغاتا. رأيت شخصياً التاثاغاتا يخضع الشياطين، ويسيطر على الخارجيين، ويحرر العالم من الجشع والرغبة والتدفقات المختلفة. تلقيت تعاليم بوذا للمبادئ، وهكذا حتى الثلاثة آلاف السلوك الرائع والثمانين ألف الجانب الدقيق، كانت كارما الطبيعة وكارما الكبح كلها نقية. أصبح جسدي وعقلي ساكنين ومنطفئين، وأصبحت أر هات. أنا المسؤول عن الانضباط في تجمع التاثاغاتا. لقد صدقت شخصياً على عقلي الذي يحمل المبادئ ويزرع الجسد باعتباره الأعلى، مدفوعاً بالتجمع. يسأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما شهدت، من خلال إمساك الجسد، يحقق الجسد السيادة الذاتية. ثم بإمساك العقل، يحقق العقل الاختراق. ثم يكون الجسد والعقل حادين تماماً؛ هذا هو الأهم.”

بعد ذلك، وقف المكرم أوبالي وانحنى لبوذا وقال: “أيها المكرم عالمياً، تبعتك شخصياً عبر جدار المدينة لأصبح راهباً، وشهدت ست سنوات من الزهد. شهدت أيضاً إخضاعك للشياطين والمسارات الخارجية، وتحرير العالم من تذمرات الجشع والرغبة.”

“اتبعت تعاليمك للحفاظ على المبادئ، من الثلاثة آلاف السلوك الرائع إلى الثمانين ألف مبدأ دقيق. سواء كانت مبادئ الطبيعة أو مبادئ الكبح، حافظت عليها بنقاء. انطفأ جسدي وعقلي، وأصبحت أر هات. في سانغا بوذا، أنا مسؤول عن الحفاظ على الانضباط. لقد أكدتني شخصياً كرقم واحد في الحفاظ على المبادئ وزراعة الجسد، والجميع يحترمني.”

“إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها أولاً التحكم في الجسد لجعله مريحاً، ثم التحكم في العقل لجعله مخترقاً، وأخيراً جعل كل من الجسد والعقل بلا عائق.”

نهض ماهامودغاليايانا من مقعده، وسجد عند قدمي بوذا وقال: “بينما كنت أتسول للطعام على الطريق، قابلت الإخوة الثلاثة كاشيابا: أوروفيلفا وغايا ونادي. أعلنوا المعنى العميق لأسباب وشروط التاثاغاتا. فوراً أنتجت العقل وحققت الاختراق العظيم. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها جعل العقل صافياً كالمرآة من خلال التركيز، تماماً مثل تصفية الماء العكر حتى يصبح صافياً ومضيئاً.”

ثم قام المبجل ماهامودغاليايانا أيضاً وسجد أمام بوذا قائلاً: “أيها المكرم في العالم، عندما بدأت الممارسة، قابلت الإخوة الثلاثة كاشيابا أوروفيلفا وغايا ونادي أثناء التسول على الطريق. شرحوا لي المعنى العميق للأسباب والشروط التي علمتها، وفوراً استنرت وحققت حكمة عظيمة.”

“بعد أن أصبحت أرهات، ليس أنت فقط بل التاثاغاتات في الاتجاهات العشرة يمدحون قوتي الروحية. إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها جعل العقل صافياً كالمرآة من خلال التركيز، تماماً مثل تصفية الماء العكر حتى يصبح صافياً ومضيئاً.”

جاء أوتشوشما أمام التاثاغاتا، وضم راحتيه، وسجد عند قدمي بوذا وقال: “أتذكر دائماً أنه قبل كلبات بعيدة كثيرة، كانت طبيعتي مليئة بالجشع والرغبة. ظهر بوذا في العالم يسمى الملك الفارغ، قال أن الأشخاص ذوي الرغبة الجنسية الكبيرة يتحولون إلى كتلة نار غاضبة. علمني أن أتأمل العظام المائة والأطراف الأربعة وأن الطاقات الباردة والدافئة والنور الروحي تتكثف بالداخل. حولت عقلي الشهواني إلى نار الحكمة.”

ثم ضم المبجل أوتشوشما راحتيه وسجد أمام بوذا قائلاً: “أيها المكرم في العالم، أتذكر أنه قبل كلبات كثيرة، كان لدي جشع ورغبة قوية. في ذلك الوقت ظهر بوذا يسمى الملك الفارغ. قال أن الأشخاص ذوي الشهوة المفرطة مثل النار الغاضبة. علمني أن أتأمل العظام والأطراف، وأشعر بالنفس البارد والدافئ، وأكثف الروح بالداخل.”

“بهذه الطريقة، حولت عقلي الشهواني إلى نار الحكمة. منذ ذلك الحين، سماني جميع البوذات ‘رأس النار’. أصبحت أرهات بقوة سامادهي ضوء النار، وأقسمت أن أكون محارباً قوياً لإخضاع الشياطين عندما يحقق البوذات الطريق.”

“إذا سألتني أي طريقة هي الأكثر كمالاً، أعتقد أنها مراقبة دفء الجسم والعقل بعناية لجعلها تتدفق بلا عوائق. عندما تُزال الآلام، ستنشأ نار الحكمة، وتحقق الاستنارة العليا.”

نهض بوديساتفا حامل الأرض من مقعده، وسجد عند قدمي بوذا وقال: “أتذكر في الماضي، عندما ظهر تاثاغاتا الضوء الشامل في العالم، كنت بيكشو. كنت أسوي وأملأ الأرض باستمرار في جميع الطرق الرئيسية والمعابر والأماكن الخطرة في الحقول حيث كانت الأرض غير سالكة أو ضارة للعربات والخيول.”

نهض بوديساتفا حامل الأرض، وسجد باحترام أمام بوذا وقال: “أتذكر منذ زمن طويل، عندما ظهر تاثاغاتا الضوء الشامل في العالم، كنت مجرد بيكشو. في ذلك الوقت، كنت أملأ الأماكن غير المستوية على الطرق المهمة والمعابر أو الحقول الوعرة والمسارات الجبلية شديدة الانحدار التي تعيق مرور العربات والخيول.”

تابع حامل الأرض: “أحياناً في السوق المزدحم، إذا احتاج أحد للمساعدة في حمل الأشياء، كنت دائماً أول من يساعد. كنت أحمل الأشياء إلى الوجهة، وأضعها وأغادر، دون أن أطلب أجراً أبداً.” “عندما كان بوذا فيباشين في العالم، كانت هناك مجاعة عظيمة. في ذلك الوقت، بدأت أحمل الناس على ظهري، أطلب فقط قطعة نحاسية واحدة بغض النظر عن المسافة.”

ثم وصف حامل الأرض تجربة خاصة: “ذات مرة، أقام الملك وليمة نباتية عظيمة لتقديم القرابين لبوذا. كنت أسوي الأرض لاستقبال بوذا. جاء تاثاغاتا فيباشين، ولمس رأسي وقال لي: ‘يجب أن تسوي أرض عقلك، عندها ستكون أرض العالم كله مستوية.’ عند سماع هذا، استنرت فجأة.”

وصلت قصة حامل الأرض إلى ذروتها: “في تلك اللحظة، أدركت صبر عدم الولادة في جوهر الدارما وأصبحت أرهات. لاحقاً، وجهت عقلي ودخلت عالم البوديساتفات. عندما سمعت التاثاغاتات يعلنون حالة معرفة ورؤية بوذا في سوترا زهرة اللوتس للدارما الرائع، كنت أول من يتحقق من هذه الحالة وأصبحت قدوة.”

أخيراً، اختتم حامل الأرض: “سألني بوذا كيف حققت الاختراق الكامل. كان من خلال المراقبة الدقيقة أنني اكتشفت أنه لا فرق بين غبار الجسم وغبار العالم؛ هما في الأصل مخزن التاثاغاتا، يظهران زوراً كغبار. عندما يختفي هذا الغبار، تكتمل الحكمة، وأحقق طريق بوذا الأعلى. هذه طريقة ممارستي وأعلى باب دارما.”

نهض الشاب ضوء القمر من مقعده، وسجد عند قدمي بوذا وقال: “أتذكر في الماضي، كلبات عديدة كحبات رمال نهر الغانج، ظهر بوذا في العالم يسمى سماء الماء. علم جميع البوديساتفات أن يزرعوا جوهر الماء ويدخلوا السامادهي.”

بعد ذلك، نهض شاب يسمى ضوء القمر. سجد باحترام أمام بوذا وبدأ يروي قصته: “أتذكر منذ زمن بعيد جداً، طويل كحبات رمال نهر الغانج. في ذلك الوقت، ظهر بوذا في العالم يسمى سماء الماء. بوذا سماء الماء علم جميع البوديساتفات أن يمارسوا سامادهي يسمى ‘جوهر الماء’ (طريقة تأمل).”

شرح الشاب ضوء القمر: “تتضمن هذه الممارسة مراقبة الماء داخل جسم المرء واكتشاف أن طبيعة الماء داخل الجسم لا تُفقد أبداً. بدءاً من مراقبة المخاط الأنفي واللعاب، وصولاً إلى العرق والمني والدم والبراز والبول، وجدت أن طبيعة الماء لجميع السوائل في الجسم هي نفسها.”

تابع الشاب ضوء القمر: “ذات يوم، كنت أتأمل في غرفتي. نظر تلميذي الصغير من النافذة فلم ير سوى ماء صاف يملأ الغرفة، لا شيء آخر. التقط الطفل الجاهل حجراً صغيراً وألقاه في الماء. تناثر الماء وأصدر صوتاً، ثم هرب.”

“عندما استيقظت من التأمل، شعرت فجأة بألم في صدري، تماماً كما حدث عندما آذى شبح شرير ساريبوترا. فكرت في نفسي: ‘لقد كنت أرهات لفترة طويلة وتحررت من المرض منذ زمن، لماذا أشعر بألم فجأة اليوم؟ هل تراجعت؟’”

“في ذلك الوقت، جاء الصبي الصغير سريعاً ليخبرني بما حدث. قلت له: ‘في المرة القادمة التي ترى فيها الماء، يمكنك فتح الباب، والدخول إلى الماء، وإزالة البلاط المكسور.’ أطاع الطفل التعليمات. في المرة التالية التي دخلت فيها السامادهي، رأى الماء والبلاط بوضوح، ففتح الباب وأزاله. عندما خرجت من السامادهي لاحقاً، عاد جسمي كما كان.”

تابع الشاب ضوء القمر: “في هذا الوقت، ركض التلميذ الصغير ليخبرني بما حدث للتو. قلت له: ‘إذا رأيت الماء مرة أخرى، افتح الباب، وادخل الماء، وأخرج الحجر.’ فعل التلميذ الصغير كما قلت. عندما استيقظت من التأمل مرة أخرى، عاد جسمي إلى طبيعته.”

“منذ ذلك الحين، قابلت بوذات لا تُحصى. لم يكن حتى قابلت تاثاغاتا ملك حرية اختراق الجبال والبحار أن تمكنت حقاً من جعل جسمي يختفي تماماً. في تلك اللحظة، اندمجت مع بحار الماء العطرة في الاتجاهات العشرة وأدركت الفراغ الحقيقي، بلا أي تمييز.”

اختتم الشاب ضوء القمر: “الآن، أمام بوذا، حصلت على لقب ‘الطفل الحقيقي’ وانضممت إلى صفوف البوديساتفات. سألني بوذا كيف حققت الاختراق الكامل. كان من خلال مراقبة طبيعة الماء وإدراك أن كل شيء مترابط. بهذه الطريقة، حققت صبر عدم الولادة وأكملت البودي. هذه طريقة ممارستي، وأفضل طريقة.”

نهض أمير الدارما ضوء البلور من مقعده، وسجد عند قدمي بوذا وقال: “أتذكر في الماضي، كلبات عديدة كحبات رمال نهر الغانج، ظهر بوذا في العالم يسمى الصوت اللامحدود. كشف للبوديساتفات الإضاءة الرائعة للصحوة الأصلية، مراقباً هذا العالم وأجساد الكائنات الحية، كلها تدور بقوة رياح الشروط الزائفة.”

نهض أمير الدارما يسمى ضوء البلور. سجد باحترام أمام بوذا وبدأ يروي قصته: “أتذكر منذ زمن بعيد جداً، طويل كحبات رمال نهر الغانج. في ذلك الوقت، ظهر بوذا في العالم يسمى الصوت اللامحدود. شرح هذا البوذا للبوديساتفات النور الخفي للصحوة الأصلية.”

تابع ضوء البلور: “لذا، بدأت أراقب كيف يتأسس العالم، وكيف يتحرك العالم، وكيف يتحرك ويتوقف الجسم، وكيف تنشأ الأفكار. وجدت أن جميع الحركات هي في الواقع نفسها، بلا أي اختلاف.”

“فهمت جوهر هذه الحركات؛ لا تأتي من أي مكان ولا تذهب إلى أي مكان. جميع الكائنات المضللة في الاتجاهات العشرة في هذا الوهم بالتساوي. كأن جميع الأرواح المثيرة في عالم عظيم مثل مائة بعوضة في وعاء، تطن بفوضى، تطير بجنون في مساحة صغيرة.”

تابع ضوء البلور: “بعد وقت قصير، تحت إرشاد بوذا، حققت صبر عدم الولادة. في ذلك الوقت، انفتح عقلي فجأة، ورأيت أرض بوذا الساكن في الشرق. أصبحت أميراً للدارما وبدأت أخدم بوذات الاتجاهات العشرة. كان جسدي وعقلي يشعان بالنور بلا أي عائق.”

“سألني بوذا كيف حققت الاختراق الكامل. أدركت عقل البودي ودخلت السامادهي بملاحظة أن قوة الريح لا تعتمد على شيء. عقلي واحد مع بوذات الاتجاهات العشرة. هذه طريقة ممارستي، وأفضل طريقة.”

نهض بوديساتفا جوهر الفراغ (أكاشاغاربها) من مقعده، وسجد عند قدمي بوذا وقال: “أنا وتاثاغاتا بوذا ديبانكارا حققنا الجسم اللامحدود. في ذلك الوقت، ممسكاً بأربع لآلئ ثمينة عظيمة في يدي، أضأت أراضي بوذا من الغبار الدقيق في الاتجاهات العشرة، محولاً إياها إلى فراغ. سأل بوذا عن الاختراق الكامل؛ كما شهدت، مراقبة الفراغ اللامحدود والدخول في السامادهي، بالقوة الروحية الكاملة والمضيئة، هي الأولى.”

بعد ذلك، وقف بوديساتفا آخر يسمى جوهر الفراغ (أكاشاغاربها). هو أيضاً انحنى باحترام أمام بوذا وبدأ يروي قصته: “مع بوذا ديبانكارا، حققت جسماً لا محدوداً. في ذلك الوقت، ممسكاً بأربع لآلئ ثمينة في يدي، أضأت أراضي بوذا لا تحصى في الاتجاهات العشرة، وتحولت كل أراضي بوذا هذه إلى فراغ.”

تابع بوديساتفا جوهر الفراغ: “جسدي مثل الفراغ، قادر على الدخول والخروج من أي مكان بحرية بلا أي عائق. يمكنني دخول أصغر عوالم الغبار الدقيق، والذهاب إلى كل مكان، وأداء أعمال بوذا المختلفة، وأفعل ما أشاء.”

“أمتلك هذه القوة الروحية لأنني راقبت بعناية واكتشفت أن العناصر الأربعة ليس لها اعتماد ثابت، وكل الأوهام تنشأ وتزول بلا ثبات. الفراغ ليس له تمييز، وكل أراضي بوذا متماثلة أصلاً. فهمت هذا وحققت صبر عدم الولادة.”

“سألني بوذا كيف حققت الاختراق الكامل. دخلت السامادهي بملاحظة لامحدودية الفراغ. قوتي الروحية كاملة وبلا عائق. هذه طريقة ممارستي، وأفضل طريقة.”

نهض بوديساتفا مايتريا من مقعده، وسجد عند قدمي بوذا وقال: “أتذكر في الماضي، كلبات عديدة كالغبار الدقيق. ظهر بوذا في العالم يسمى شمس قمر مصباح مضيء. تركت المنزل تحت ذلك البوذا، لكن عقلي كان يقدر الشهرة الدنيوية كثيراً وأحببت زيارة العائلات النبيلة. الآن تلقيت التنبؤ بأن أكون التالي لشغل مكان بوذا.”

وقف بوديساتفا يسمى مايتريا. انحنى باحترام أمام بوذا وبدأ يروي قصته: “أتذكر منذ زمن بعيد جداً، طويل كالغبار الدقيق. في ذلك الوقت، ظهر بوذا في العالم يسمى شمس قمر مصباح مضيء.”

تابع بوديساتفا مايتريا: “في ذلك الوقت، علمني بوذا أن أمارس طريقة تأمل تسمى ‘تركيز الوعي فقط’. منذ ذلك الحين، استخدمت هذه الطريقة لخدمة بوذات لا تحصى، وببطء اختفت رغبتي في الشهرة.”

“لم يكن حتى ظهر بوذا المصباح المشتعل في العالم أن حققت أخيراً أعمق وأروع ‘سامادهي عقل الوعي’. اكتشفت أن نقاء وتلوث، وجود وعدم وجود كل أراضي بوذا كلها تتحول بعقلي.”

“سألني بوذا كيف حققت الاختراق الكامل. راقبت الاتجاهات العشرة بعناية وأدركت أنها مجرد تجلي عقل الوعي. حققت صبر عدم الولادة. هذه طريقة ممارستي، وأفضل طريقة.”

نهض أمير الدارما القوة العظيمة (ماهاستامابرابتا) واثنان وخمسون من رفاقه البوديساتفات من مقاعدهم، وسجدوا عند قدمي بوذا وقالوا: “أتذكر في الماضي، كلبات عديدة كرمال نهر الغانج. ظهر بوذا في العالم يسمى النور اللامحدود. علمني ذلك البوذا سامادهي تلاوة بوذا. أجمع الجذور الستة بلا اختيار، محافظاً على الانتباه النقي باستمرار لتحقيق السامادهي. هذا هو الأول.”

بعد ذلك، وقف أمير الدارما المسمى القوة العظيمة (ماهاستامابرابتا) واثنان وخمسون من رفاقه البوديساتفات جميعهم. انحنوا باحترام أمام بوذا، ثم بدأت القوة العظيمة تروي قصتها: “أتذكر منذ زمن بعيد جداً، طويل كرمال الغانج.”

شرحت القوة العظيمة: “إنه مثل شخصين، أحدهما يفكر في الآخر بكل قلبه، بينما الآخر ينسى الأول تماماً. حتى لو التقى هذان الشخصان، قد لا يتعرفان على بعضهما.”

“تاثاغاتات الاتجاهات العشرة يحبون الكائنات الحية تماماً كما تشتاق الأم لطفلها. إذا هرب الطفل، فإنه لا فائدة حتى لو اشتاقت الأم له. لكن إذا اشتاق الطفل أيضاً للأم، فإن الأم والطفل لن ينفصلا أبداً.”

تابعت القوة العظيمة: “مثل هذا الشخص لا يحتاج لطرق خاصة ليستيقظ طبيعياً. تماماً كما أن الشخص الذي يصبغ البخور سيكون له عطر على جسده طبيعياً، هذا يسمى ‘زينة العطر والنور’.”

“سألني بوذا كيف حققت الاختراق الكامل. جمعت الجذور الستة بلا اختيار، وحافظت على أفكار نقية باستمرار، وهكذا حققت السامادهي. هذه طريقة ممارستي، وأفضل طريقة.”

مرجع

• سوترات بوذية مختارة: سوترا شورانغاما