ملخص سوترا الشورانغاما المجلد الأول
- الخلفية الافتتاحية: تدور أحداث القصة في بستان جيتا في مدينة شرافاستي، حيث يواجه المبجل أناندا، أثناء تسوله للطعام، إغراء ابنة ماتانجي ويكاد يكسر تعاليمه.
- إنقاذ بوذا: يدرك بوذا أزمة أناندا ويرسل مانجوشري بوديساتفا لإنقاذه بتعويذة.
- توبة أناندا: يعود أناندا إلى بوذا، ويتوب عن أخطائه، ويطلب من بوذا أن يرشده إلى طريق الزراعة الروحية.
- تعاليم بوذا: يشير بوذا إلى أنه على الرغم من أن أناندا عالم ولديه ذاكرة قوية، إلا أنه لم يصل بعد إلى التنوير. ويؤكد على التمييز بين العقل الحقيقي والأوهام.
- مواقع العقل السبعة: من خلال استفسار مفصل، يوجه بوذا أناندا للبحث عن موقع “العقل”، داحضًا بالتتابع الآراء القائلة بأن العقل موجود داخل الجسم، أو خارجه، أو في عضو العين، أو في الوسط.
- مناقشة حول طبيعة الرؤية: يبدأ بوذا بمناقشة مفهوم “طبيعة الرؤية”، موضحًا أنها غير مولودة ولا تموت، وهي باقية أبدًا.
- شكوك أناندا: لدى أناندا شكوك حول تعاليم بوذا، متسائلاً لماذا تخضع الكائنات الحية لدورة الولادة والموت إذا كان العقل الحقيقي باقيًا أبدًا.
سوترا الشورانغاما المجلد الأول - الكتاب المقدس الكامل
هكذا سمعت. ذات مرة، كان بوذا في بستان جيتا في مدينة شرافاستي، مع تجمع من البيكشوس العظماء، وعددهم ألف ومائتان وخمسون في المجموع. كانوا جميعًا أرهاتس عظماء بلا تسريبات، تلاميذ لبوذا حافظوا على الدارما وتجاوزوا كل الوجود. كانوا قادرين على الحفاظ على الكرامة في جميع الأراضي، متبعين بوذا لتدوير عجلة الدارما، وجديرين بالائتمان على الدارما. كانوا صارمين وأنقياء في الفينايا، وقدوة عظيمة للعوالم الثلاثة. كانت أجساد استجابتهم بلا حدود لتحرير الكائنات الحية، وإنقاذ الأجيال القادمة من كل الغبار والأعباء. كانت أسماؤهم: الحكمة العظيمة شاريبوترا، وهامامودجاليايانا، وماهاكاوستيلا، وبورنامايتريانيبوترا، وسوبوتي، وأوبانيشاد، وغيرهم ممن كانوا القادة.
علاوة على ذلك، كان هناك عدد لا يحصى من البراتيكابودا، أولئك الذين تجاوزوا التعلم والذين بدأوا عزمهم، والذين أتوا إلى مكان بوذا. كان ذلك وقت برافارانا البيكشوس في نهاية خلوة الصيف. جاء البوديساتفا من الاتجاهات العشرة لحل شكوكهم، محترمين بوقار الواحد الرحيم والصارم، مستعدين للبحث عن المعنى السري. ثم رتب التاتهاغاتا مقعده وجلس بهدوء، معلنًا العقيدة العميقة للتجمع. حصل التجمع النقي في وليمة الدارما على ما لم يحصلوا عليه من قبل. انتشر صوت طائر الكالافينكا في عوالم الاتجاهات العشرة، وتجمع عدد لا يحصى من البوديساتفا في البوديماندا، وكان مانجوشري قائدهم.
في ذلك الوقت، أعد الملك براسيناجيت، في ذكرى وفاة والده، وليمة نباتية ودعا بوذا إلى القصر. استقبل التاتهاغاتا شخصيًا، وقدم مجموعة واسعة من الأطباق النادرة والنكهات الفائقة، ودعا أيضًا البوديساتفا العظماء. في المدينة، قام كبار السن وأرباب المنازل أيضًا بإعداد وجبات للسانغا، في انتظار قدوم بوذا. أمر بوذا مانجوشري بقيادة البوديساتفا والأرهاتس لحضور المضيفين المختلفين. فقط أناندا، الذي قبل دعوة منفصلة في وقت سابق، كان قد سافر بعيدًا ولم يعد بعد، لذلك لم يستطع الانضمام إلى السانغا. لم يكن معه أي بيكشو كبير أو أتشاريا، وكان عائدًا وحده على الطريق. في ذلك اليوم، لم يكن لديه أي تقدمة.
ثم قام أناندا، وهو يحمل وعاء الصدقات الخاص به، بالتسول بالتسلسل في جميع أنحاء المدينة. في قلبه، طلب أولاً من المانح الأكثر تواضعًا أن يكون مضيفه، ولا يسأل عما إذا كانوا أنقياء أم غير أنقياء، محددًا هويته مع الكشاتريا النبلاء أو الشاندالا. مارس المساواة والرحمة، ولم يختر الدنيء أو اللئيم، عازمًا على تمكين جميع الكائنات الحية من تحقيق ميزة لا تُقاس. كان أناندا يعرف بالفعل أن التاتهاغاتا قد وبخ سوبوتي وماهاكاشيابا لكونهما أرهاتس لم تكن عقولهم محايدة. لقد أعجب بتعليم التاتهاغاتا للحياد لإنقاذ الجميع من الشكوك والافتراء. عابرًا خندق المدينة، سار ببطء عبر البوابة الخارجية، وكان سلوكه وقورًا ومحترمًا لقواعد التسول.
في ذلك الوقت، مر أناندا، أثناء التسول، بمنزل دعارة وواجه الحيلة العظيمة لابنة ماتانجي. استخدمت تعويذة سماء براهما لدين كابيلا لجذبه إلى الحصيرة الفاجرة. داعب جسدها الفاسق جسده حتى كان على وشك تدمير جسد التعاليم. كان التاتهاغاتا يعلم أنه كان ضحية للحيلة الفاجرة. بعد الانتهاء من الوجبة، عاد على الفور. تبع الملك والوزراء والشيوخ وأرباب المنازل جميعًا بوذا، راغبين في سماع أساسيات الدارما. ثم، من قمة رأس المبجل، انطلق مائة نوع من ضوء الجواهر الذي لا يعرف الخوف. داخل الضوء ظهرت زهرة لوتس ثمينة ذات ألف بتلة، جلس عليها جسم تحول لبوذا، جالسًا في وضعية اللوتس، معلنًا تعويذة روحية. أمر مانجوشري بأخذ التعويذة والذهاب لحماية أناندا. انطفأت التعويذة الشريرة، ودعم أناندا وابنة ماتانجي للعودة إلى مكان بوذا.
رأى أناندا بوذا، وانحنى، وبكى بحزن، نادمًا على أنه منذ زمن لا بداية له كان يركز فقط على الكثير من التعلم ولم يتقن بعد قوته في الطريق. طلب بجدية من تاتهاغاتا الاتجاهات العشرة أن يعلموه الوسائل النفعية الأولية لتحقيق البودي، والشاماثا الرائعة، والساماباتي، والديانا. في ذلك الوقت، كان هناك أيضًا بوديساتفا كثيرون مثل رمال الغانج، بالإضافة إلى أرهاتس وبراتيكابودا عظماء من الاتجاهات العشرة. تمنى الجميع سماع التعاليم، متراجعين إلى مقاعدهم لتلقي التعليمات العميقة بصمت.
قال بوذا لأناندا: “أنا وأنت من نفس العائلة، ونتشارك عاطفة الأخوة. في وقت عزيمتك الأولية، ما هي العلامات الممتازة التي رأيتها في بوذادارما الخاصة بي والتي جعلتك تتخلى فجأة عن اللطف والحب العميقين للعالم العلماني؟”
قال أناندا لبوذا: “رأيت علامات التاتهاغاتا الاثنين والثلاثين، والتي كانت فائقة ورائعة وغير عادية. كان جسده مشعًا وشفافًا مثل الكريستال. غالبًا ما فكرت في نفسي أن مثل هذه العلامات لا تولد من الرغبة والحب. لماذا؟ أبخرة الرغبة خشنة وعكرة، وهي خليط من القذارة والقيح والدم؛ لا يمكنها توليد مثل هذا التجمع من الضوء الأرجواني الذهبي الأسمى والنقي والرائع والمشرق. لذلك، عطشت للتحديق فيه وتبعت بوذا لأحلق رأسي.”
قال بوذا: “جيد حقًا يا أناندا! يجب أن تعلم أن جميع الكائنات الحية، منذ زمن لا بداية له، كانت خاضعة للولادة والموت المستمرين، كل ذلك لأنهم لا يعرفون العقل الحقيقي الأبدي، الجوهر النقي والمشرق للطبيعة، ولكنهم يستخدمون التفكير الزائف بدلاً من ذلك. ولأن هذا التفكير ليس صحيحًا، فهناك تناسخ. الآن ترغب في التحقيق في البودي الأسمى وإدراك طبيعتك الحقيقية. يجب أن تجيب على أسئلتي بعقل صريح. يشترك تاتهاغاتا الاتجاهات العشرة في نفس المسار الواحد للهروب من الولادة والموت، وهو عن طريق العقل الصريح. بما أن العقل والكلام صريحان، فمن البداية عبر جميع المراحل إلى النهاية، لا يوجد اعوجاج أبدًا.”
“أناندا، أسألك الآن: عندما نشأت عزيمتك الأولية بناءً على علامات التاتهاغاتا الاثنين والثلاثين، ماذا كان الذي رآها؟ من كان الذي أحبها وابتهج بها؟”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، جاء هذا الحب والبهجة من عقلي وعيني. لأن عيني رأت علامات التاتهاغاتا السامية، أنتج عقلي الحب والبهجة. لذلك، عقدت العزم على التخلي عن الولادة والموت.”
أخبر بوذا أناندا: “كما تقول، السبب الحقيقي لحبك وبهجتك يكمن في عقلك وعينيك. إذا لم تكن تعرف أين عقلك وعيناك، فلا يمكنك التغلب على الغبار والكدح. إنه مثل ملك تعرضت بلاده لغزو اللصوص؛ إذا أرسل قوات لطردهم، فيجب أن تعرف القوات أين اللصوص. إنه خطأ عقلك وعينيك أنك تتدفق في التناسخ. أسألك الآن: أين عقلك وعيناك الآن؟”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، جميع الأنواع العشرة من الكائنات الحية في العالم ترى أن العقل الواعي يسكن داخل الجسم. حتى عند ملاحظة عيون اللوتس الزرقاء للتاتهاغاتا، فهي موجودة على وجه بوذا. ألاحظ الآن أن هذه الأعضاء الحسية الجسيمة والنجاسات الأربع موجودة فقط على وجهي، لذا فإن هذا العقل الواعي يسكن أساسًا داخل الجسم.”
قال بوذا لأناندا: “أنت تجلس الآن في قاعة محاضرات التاتهاغاتا. انظر إلى بستان جيتا. أين هو؟”
“أيها المبجل، تقع قاعة المحاضرات النقية الكبيرة متعددة الطوابق هذه في حديقة المحسن للأيتام والوحيدين. بستان جيتا موجود في الواقع خارج القاعة.”
“أناندا، ماذا ترى أولاً داخل القاعة؟”
“أيها المبجل، داخل القاعة أرى التاتهاغاتا أولاً، ثم أرى التجمع، وعندها فقط، بالنظر إلى الخارج، أرى البستان والحديقة.”
“أناندا، لماذا أنت قادر على رؤية البستان والحديقة؟”
“أيها المبجل، لأن أبواب ونوافذ قاعة المحاضرات الكبيرة هذه مفتوحة على مصراعيها، لذلك يمكنني أن أرى بعيدًا في المسافة من داخل القاعة.”
ثم قام المبجل، في وسط التجمع، بمد ذراعه الذهبية وفرك قمة رأس أناندا، قائلاً لأناندا وللتجمع الكبير: “هناك سامادي يسمى ملك شورانغاما تاج بوذا العظيم، الكمال التام لعدد لا يحصى من الممارسات، الطريق المزين بشكل رائع وهو الباب الوحيد الذي تجاوز من خلاله تاتهاغاتا الاتجاهات العشرة. يجب أن تستمع الآن بانتباه.” انحنى أناندا وتلقى بتواضع التعليمات الرحيمة.
أخبر بوذا أناندا: “كما تقول، أنت داخل قاعة المحاضرات، ولأن الأبواب والنوافذ مفتوحة على مصراعيها، يمكنك النظر بعيدًا إلى البستان والحديقة. هل يمكن أن يكون هناك كائن حي داخل هذه القاعة لا يرى التاتهاغاتا ولكنه يرى الأشياء خارج القاعة؟”
أجاب أناندا: “أيها المبجل، أن تكون في القاعة ولا ترى التاتهاغاتا ولكن تكون قادرًا على رؤية البستان والنافورة، هذا مستحيل.”
“أناندا، أنت أيضًا كذلك. روحك صافية وواعية. إذا كان عقلك الصافي والواعي يسكن حقًا داخل جسمك، فيجب أن تعرف أولاً ما بداخل جسمك. هل يوجد أي كائن حي يرى أولاً داخل جسمه ثم يلاحظ الأشياء الخارجية؟ حتى لو لم تتمكن من رؤية القلب والكبد والطحال والمعدة، يجب عليك على الأقل أن تعرف بوضوح نمو الأظافر والشعر، وتحول الأوتار، ونبض الأوردة. كيف لا يمكنك أن تعرف؟ إذا كنت لا تعرف ما بداخل، فكم هو غير مبرر أن تقول أنك تعرف ما في الخارج؟ لذلك يجب أن تعلم أن تصريحك بأن العقل الواعي والعارف يسكن داخل الجسم مستحيل.”
انحنى أناندا وقال لبوذا: “أسمع صوت دارما كهذا من التاتهاغاتا وأدرك أن عقلي يسكن بالفعل خارج الجسم. لماذا؟ إنه مثل مصباح مضاء داخل غرفة؛ يجب أن يضيء المصباح أولاً داخل الغرفة، ثم يصل عبر الباب إلى الفناء. أن جميع الكائنات الحية لا ترى داخل أجسادها ولكنها ترى الخارج فقط يشبه مصباحًا موضوعًا خارج الغرفة لا يمكنه إضاءة الداخل. هذا المعنى واضح بالتأكيد وبدون شك. أليس مطابقًا للمعنى الكامل للتاتهاغاتا؟”
أخبر بوذا أناندا: “كل هؤلاء البيكشوس تبعوني للتو إلى مدينة شرافاستي للتسول من أجل الطعام بالتسلسل وعادوا إلى بستان جيتا. لقد انتهيت بالفعل من الأكل. راقب البيكشوس: عندما يأكل شخص واحد، هل يشبع الآخرون؟”
أجاب أناندا: “لا أيها المبجل. لماذا؟ على الرغم من أن هؤلاء البيكشوس هم أرهاتس، إلا أن أجسادهم وحيواتهم متميزة. كيف يمكن لأكل شخص واحد أن يشبع التجمع؟”
أخبر بوذا أناندا: “إذا كان عقلك الواعي والعارف والمبصر خارج الجسم بالفعل، فإن الجسم والعقل سيكونان خارجيين وغير متصلين ببعضهما البعض. ما يعرفه العقل، لن يدركه الجسم؛ وما يدركه الجسم، لن يعرفه العقل. أريكم الآن يدي القطنية. عندما تراها عيناك، هل يميزها عقلك؟”
أجاب أناندا: “نعم أيها المبجل.”
أخبر بوذا أناندا: “إذا كانا يعرفان بعضهما البعض، فكيف يمكن أن يكون العقل في الخارج؟ لذلك يجب أن تعلم أن تصريحك بأن العقل الواعي والعارف يسكن خارج الجسم مستحيل.”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، كما قال بوذا، بما أنه لا يرى في الداخل، فهو لا يسكن داخل الجسم. وبما أن الجسم والعقل يعرفان بعضهما البعض وليسا منفصلين، فهو لا يسكن خارج الجسم. أنا أفترض الآن أنه في مكان معين.”
قال بوذا: “أين هو الآن؟”
قال أناندا: “هذا العقل العارف، بما أنه لا يعرف في الداخل ولكنه يستطيع الرؤية في الخارج، يبدو لي أنه مخفي داخل العضو (العين)، تمامًا مثل شخص يغطي عينيه بوعاء من الكريستال. على الرغم من تغطيتها بالجسم، لا يوجد عائق. العضو يرى ويتبعه التمييز. عقلي الواعي والعارف لا يرى في الداخل لأنه في العضو. إنه يرى بوضوح في الخارج دون عائق لأنه مخفي داخل العضو.”
أخبر بوذا أناندا: “كما تقول، ما هو مخفي داخل العضو يشبه الكريستال. إذا غطى شخص ما عينيه بالكريستال، فعندما يرى الجبال والأنهار، هل يرى الكريستال أم لا؟”
“نعم أيها المبجل، ذلك الشخص الذي يغطي عينيه بالكريستال يرى الكريستال بالفعل.”
أخبر بوذا أناندا: “إذا كان عقلك مدمجًا مع العضو مثل الكريستال، فعندما يرى الجبال والأنهار، لماذا لا يرى العين؟ إذا رأى العين، فستكون العين شيئًا ولا يمكن أن تكون ما يرى بجانبها. إذا لم يستطع رؤية العين، فكيف يمكنك القول أن هذا العقل العارف مخفي داخل العضو مثل الكريستال؟ لذلك يجب أن تعلم أن تصريحك بأن العقل الواعي والعارف مخفي داخل العضو مثل الكريستال مستحيل.”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، أنا أفكر الآن بهذه الطريقة: أحشاء الكائنات الحية في الداخل، والفتحات في الخارج. حيث توجد الأحشاء، يكون الظلام؛ وحيث توجد الفتحات، يكون الضوء. الآن عندما أواجه بوذا وأفتح عيني لرؤية الضوء، فهذه رؤية للخارج. عندما أغلق عيني وأرى الظلام، فهذه رؤية للداخل. ما معنى هذا؟”
أخبر بوذا أناندا: “عندما تغلق عينيك وترى الظلام، هل يواجه هذا الظلام عينيك أم لا يواجه عينيك؟ إذا كان يواجه عينيك، فإن الظلام أمام عينيك؛ كيف يمكن أن يكون في الداخل؟ إذا كان في الداخل، فعندما تكون في غرفة مظلمة بدون شمس أو قمر أو مصباح، فإن الظلام في تلك الغرفة سيكون كله أحشاءك الداخلية. إذا لم يكن يواجه عينيك، فكيف يمكن تأسيس الرؤية؟ إذا قلت إن الرؤية تتشكل داخليًا منفصلة عن الخارج، فعندما تغلق عينيك وترى الظلام، وهو ما يسمى ‘داخل الجسم’، وعندما تفتح عينيك وترى النور، لماذا لا ترى وجهك؟ إذا لم تر وجهك، فإن ‘مواجهة الداخل’ لم تثبت. إذا تم إثبات رؤية وجهك، فإن هذا العقل العارف وعضو العين سيكون في الفضاء الفارغ؛ كيف يمكن أن يكونا في الداخل؟ إذا كانا في الفضاء الفارغ، فلن يكونا جسدك. ثم التاتهاغاتا الذي يرى وجهك الآن سيكون جسدك أيضًا. عيناك ستعرفان، لكن جسدك لن يشعر بذلك. إذا أصررت على أن كل من الجسد والعينين واعيان، فيجب أن يكون هناك وعيان، ويجب أن يصبح جسدك الواحد بوذيين اثنين. لذلك يجب أن تعلم أن تصريحك بأن رؤية الظلام هي رؤية في الداخل مستحيل.”
قال أناندا: “لقد سمعت بوذا باستمرار يوجه المجالس الأربعة بأنه نظرًا لأن العقل ينشأ، تنشأ دهارماس مختلفة؛ ونظرًا لنشوء الدهارماس، تنشأ عقول مختلفة. أنا أفكر الآن في أن جوهر تفكيري هو في الواقع طبيعة عقلي. أينما يلتقيان، يكون العقل موجودًا. إنه ليس في الداخل أو الخارج أو في الوسط.”
أخبر بوذا أناندا: “أنت تقول الآن أنه بسبب نشوء الدهارماس، تنشأ أنواع مختلفة من العقل. العقل موجود أينما يتحد. ومع ذلك، إذا لم يكن لهذا العقل جوهر، فلا يمكنه الاتحاد. إذا لم يكن له جوهر ولكن يمكنه الاتحاد، فسيتم إنشاء العوالم الثمانية عشر المكونة من العوالم التسعة عشر الممزوجة بالغبار السبعة، وهو أمر مستحيل. إذا كان له جوهر، فعندما تقرص جسدك بيدك، هل يأتي العقل الذي يدركه من الداخل أم يدخل من الخارج؟ إذا جاء من الداخل، فيجب أن يرى داخل الجسم. إذا جاء من الخارج، فيجب أن يرى وجهك أولاً.”
قال أناندا: “العيون هي التي ترى؛ العقل يعرف ولكنه ليس العين. القول بأنه يرى ليس المعنى الصحيح.”
قال بوذا: “إذا كانت العيون تستطيع الرؤية، فعندما تكون في غرفة، هل يمكن للباب أن يرى؟ علاوة على ذلك، أولئك الذين ماتوا لا يزال لديهم عيون؛ يجب أن يروا الأشياء. إذا رأوا الأشياء، فكيف يمكن تسميتهم أمواتًا؟”
“أناندا، فيما يتعلق بعقلك الواعي والعارف، إذا كان لا بد أن يكون له جوهر، فهل هو جوهر واحد أم جواهر متعددة؟ هل يتغلغل في الجسم أم لا؟ إذا كان جوهرًا واحدًا، فعندما تقرص طرفًا واحدًا بيدك، يجب أن تشعر به الأطراف الأربعة جميعًا. إذا شعروا جميعًا بذلك، فلن تكون القرصة محددة في مكان واحد. إذا كانت القرصة في مكان معين، فإن نظرية الجوهر الواحد لا تصمد. إذا كانت جواهر متعددة، فستكون عدة أشخاص؛ أي جوهر ستكون أنت؟ إذا تغلغل في الجسم، فهذا نفس حالة الجوهر الواحد. إذا لم يتغلغل، فعندما تلمس رأسك وتلمس قدمك أيضًا، إذا شعر الرأس بذلك، فلا يجب أن تعرف القدم. لكن هذه ليست تجربتك. لذلك يجب أن تعلم أن القول بأن العقل موجود أينما يتحد مستحيل.”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، لقد سمعت أيضًا بوذا يناقش الواقع مع مانجوشري وأمراء الدارما الآخرين. قال المبجل أيضًا أن العقل لا يعمل لا في الداخل ولا في الخارج. وبما أنني أدرك أنه في الداخل لا يرى شيئًا وفي الخارج لا يعرفان بعضهما البعض (إذا كانا منفصلين)، فأنا أعلم أنه ليس في الداخل، وبما أن الجسم والعقل يعرفان بعضهما البعض، فهو ليس في الخارج. الآن لأنهم يعرفون بعضهم البعض وهو لا يرى شيئًا في الداخل، يجب أن يكون في الوسط.”
قال بوذا: “أنت تقول إنه في الوسط. يجب ألا يكون الوسط غامضًا؛ يجب أن يكون له موقع. أين تستنتج أن الوسط هو؟ هل هو في مكان أم على الجسم؟ إذا كان على الجسم، فإن مواجهة السطح ليست الوسط، والوجود في المركز هو نفس الوجود في الداخل. إذا كان وع في مكان، فهل هناك علامة أم لا؟ إذا لم تكن هناك علامة، فهي غير محددة. لماذا؟ إذا استخدم شخص ما علامة للتحقق من الوسط، فبالنظر من الشرق يصبح الغرب، وبالنظر من الجنوب يصبح الشمال. نظرًا لأن العلامة مشوشة، يجب أن يكون العقل فوضويًا.”
قال أناندا: “الوسط الذي أتحدث عنه ليس هذين. كما قال المبجل، العين والشكل يكيفان وعي العين المتميز. العين تميز، بينما كائنات الشكل ليس لها إدراك؛ ينشأ الوعي بينهما، لذا فإن العقل موجود هناك.”
قال بوذا: “إذا كان عقلك بين العضو والموضوع، فهل يتحد جوهره مع كليهما أم لا؟ إذا اتحد مع كليهما، فإن الموضوع والجوهر يختلطان معًا. نظرًا لأن الأشياء ليست واعية والجوهر واع، يصبحان أعداء يقفون مقابل بعضهم البعض؛ كيف يمكن أن يكون ذلك هو الوسط؟ إذا لم يتحد مع كليهما، فكونه ليس عارفًا (مثل العضو) ولا غير عارف (مثل الموضوع)، فليس له جوهر. ما هي الخصائص التي سيمتلكها مثل هذا الوسط؟ لذلك يجب أن تعلم أنه لكي يكون في الوسط أمر مستحيل.”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، رأيت سابقًا بوذا يدير عجلة الدارما مع التلاميذ الأربعة الكبار، ماهاموغاليانا، وسوبوتي، وبورنامايتريانيبوترا، وشاريبوترا. كان يقول كثيرًا أن طبيعة العقل الواعي والمميز ليست في الداخل ولا في الخارج ولا في الوسط؛ إنها ليست في أي مكان. ما ليس له تعلق بأي شيء يسمى العقل. هل عدم تعلقي هو العقل؟”
أخبر بوذا أناندا: “أنت تقول إن طبيعة العقل الواعي والمميز لي في أي مكان. في العالم، كل شيء يتكون من الفضاء والماء والأرض والمخلوقات الطائرة. هل الأشياء التي لست مرتبطًا بها موجودة أم لا؟ إذا لم تكن موجودة، فهي مثل شعر السلحفاة أو قرون الأرانب؛ كيف يمكن أن يكون هناك عدم تعلق؟ إذا كان هناك عدم تعلق، فلا يمكن تسميته غير موجود. يعني عدم الوجود أن لا شيء موجود؛ إذا لم يكن غير موجود، فله خصائص. إذا كان له خصائص، فهو موجود في مكان ما؛ كيف يمكن أن يختلف هناك عدم تعلق؟ لذلك يجب أن تعلم أن تسمية عدم التعلق بأي شيء بالعقل الواعي والعارف أمر مستحيل.”
ثم نهض أناندا من مقعده في وسط التجمع، وكشف عن كتفه الأيمن، وركع على ركبته اليمنى، وضم كفيه باحترام، وقال لبوذا: “أنا الأخ الأصغر للتاتهاغاتا. لقد تلقيت حب بوذا الرحيم، ولكن على الرغم من أنني تركت حياة المنزل، ما زلت أعتمد على الغطرسة والعاطفة. لذلك، على الرغم من أنني متعلم، لم أصل إلى استنفاد التسريبات. لم أتمكن من التغلب على تعويذة كابيلا وتحولت بها، غارقا في بيت الترخيص. كان هذا كله لأنني لم أكن أعرف أين يكمن الحد الحقيقي. أدعو فقط أن يقوم المبجل، بدافع الرحمة العظيمة، بتعليمنا طريق الشاماثا، لكي يتسبب لجميع الإيكشانتيكاس (أولئك الذين ليس لديهم رغبة في التنوير) في تدمير شرورهم”. بعد أن قال هذا، سجد خمس مرات، وانتظر التجمع الكبير بشوق وتوقع لسماع التعليمات.
في ذلك الوقت، أطلق المبجل أنواعًا مختلفة من الضوء من وجهه، مبهرة مثل مئات الآلاف من الشموس. تغلغلت أنواع الاهتزاز الستة في عوالم بوذا، وظهرت أراضي عديدة مثل ذرات الغبار في الاتجاهات العشرة كلها في وقت واحد. تسببت القوة الروحية الهائلة لبوذا في اتحاد جميع العوالم في عالم واحد. في ذلك العالم، بقي جميع البوديساتفا العظماء في أراضيهم، مضمين كفوفهم ومستمعين.
أخبر بوذا أناندا: “جميع الكائنات الحية، منذ زمن لا بداية له، كان لديها تشوهات مختلفة؛ بذور الكارما الخاصة بهم تشبه بشكل طبيعي عنقودًا من ثمار أكشا. المزارعون الذين يفشلون في تحقيق البودي غير المسبوق، ولكن بدلاً من ذلك يصبحون مستمعين للصوت، أو براتيكابودا، أو حتى زنادقة، أو شياطين سماوية، أو أعضاء في حواشي الشياطين، يفعلون ذلك لأنهم لا يعرفون الجذرين الأساسيين ويزرعون بشكل خاطئ. إنه مثل طبخ الرمل على أمل أن يصبح طعامًا جيدًا؛ على الرغم من أنهم يمرون بعصور تشبه الغبار، فلن ينجحوا أبدًا. ما هما الاثنان؟ أناندا، الأول هو جذر الولادة والموت الذي لا بداية له، وهو العقل المتسلق والمغتنم الذي تأخذه أنت وجميع الكائنات الحية الآن ليكون طبيعتك الذاتية. والثاني هو الجوهر النقي البدائي للبودي والنيرفانا الذي لا بداية له، وهو الجوهر المشرق البدائي للوعي الذي يمكن أن يولد كل الظروف. لأن الكائنات الحية تنسى هذا السطوع الأصلي، على الرغم من أنها تعمل طوال اليوم، فهي غير مدركة لذلك وتدخل بشكل خاطئ في مسارات مختلفة.”
“أناندا، أنت ترغب الآن في معرفة طريق الشاماثا وترغب في الهروب من الولادة والموت. أسألك الآن مرة أخرى.” ثم رفع التاتهاغاتا ذراعه الذهبية وثنى أصابعه الخمسة، وسأل أناندا: “هل ترى هذا؟”
قال أناندا: “أنا أراه.”
قال بوذا: “ماذا ترى؟”
قال أناندا: “أرى التاتهاغاتا يرفع ذراعه ويثني أصابعه في قبضة من الضوء، تبهر عقلي وعيني.”
قال بوذا: “ماذا تستخدم للرؤية؟”
قال أناندا: “أنا والتجمع الكبير نرى بأعيننا.”
أخبر بوذا أناندا: “لقد أجبتني بأن التاتهاغاتا ثنى أصابعه في قبضة من الضوء أبهرت عقلك وعينيك. عيناك تستطيعان الرؤية، ولكن ما هو العقل الذي أبهرته قبضتي؟”
قال أناندا: “التاتهاغاتا يستجوبني الآن عن موقع العقل. ما أستخدمه للاستنتاج والبحث هو عقلي.”
قال بوذا: “مهلا! أناندا! هذا ليس عقلك.”
ذهل أناندا، وترك مقعده، ووقف، وضم كفيه، وقال لبوذا: “إذا لم يكن هذا عقلي، فما هو؟”
أخبر بوذا أناندا: “هذا هو التفكير الزائف الناشئ عن الأشياء الخارجية (الغبار الأمامي)، والذي يخدع طبيعتك الحقيقية. وبسببه، من زمن لا بداية له حتى هذه الحياة الحالية، أخطأت في اعتبار اللص ابنك، وفقدت ديمومتك الأصلية، وبالتالي تخضع لعجلة التناسخ.”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، أنا ابن عم بوذا الأصغر المحبوب. لأنني أحببت بوذا، تركت حياة المنزل. عقلي لا يقدم فقط القرابين للتاتهاغاتا، ولكن حتى لو كان علي السفر عبر أراضٍ عديدة مثل رمال الغانغ لخدمة جميع البوذات ومستشاري المعرفة الجيدة، وبذل جهود شجاعة عظيمة وأداء جميع أعمال الدارما الصعبة، سأستخدم هذا العقل. حتى لو كنت سأفتري على الدارما وأفقد جذوري الخيرة إلى الأبد، فسيكون ذلك بسبب هذا العقل. إذا لم يكن هذا الاختراع هو العقل، فلن يكون لدي عقل وأنا مثل الأرض أو الخشب. بصرف النظر عن هذا الوعي والمعرفة، لا يوجد شيء آخر. لماذا يقول التاتهاغاتا أن هذا ليس العقل؟ أنا مرعوب حقًا، وهذا التجمع الكبير مليء بالشك أيضًا. نأمل فقط أن تمنح رحمة عظيمة لتعليم أولئك الذين لم يستيقظوا.”
في ذلك الوقت، قام المبجل بتوجيه أناندا والتجمع الكبير، راغبًا في جعل عقولهم تدخل صبر عدم الولادة (أنوتباتيكادهارماكشانتي). من مقعد الأسد، فرك تاج أناندا وقال له: “لقد قال التاتهاغاتا دائمًا أن جميع الدهارماس التي تنشأ هي مجرد مظاهر للعقل. جميع الأسباب والنتائج، والعالم، وحتى ذرات الغبار تأخذ جوهرها من العقل. أناندا، إذا فحصنا جميع الأشياء في العوالم المختلفة، حتى شفرة العشب أو عقدة الخيط، والتحقيق في جذورها، فكلها لها جوهر وطبيعة. حتى الفضاء الفارغ له اسم ومظهر. فكم بالحري يجب أن يكون لجوهر العقل النقي والرائع والمشرق، الذي هو طبيعة كل العقول، جوهر في حد ذاته؟”
“إذا أصررت على التمسك بالوعي التمييزي باعتباره عقلك، فيجب أن يكون لهذا العقل طبيعته الكاملة الخاصة المنفصلة عن جميع كائنات الشكل والصوت والرائحة واللمس. كما هو الحال الآن، بينما تستمع إلى الدارما الخاصة بي، فهذا يعتمد على الصوت للحصول على التمييز. حتى لو أطفأت كل الرؤية والسمع والوعي والمعرفة، وحافظت على الهدوء في الداخل، فلا يزال ظل التمييز بين كائنات الدارما. أنا لا آمرك بأن تتمسك بأنه ليس العقل. لكن يجب عليك فحص عقلك بدقة: إذا كانت هناك طبيعة تمييزية منفصلة عن الأشياء الخارجية، فهذا هو عقلك حقًا. إذا لم يكن لهذه الطبيعة التمييزية جوهر بعيدًا عن الأشياء، فهي مجرد ظل لتمييز الأشياء الخارجية. الأشياء ليست دائمة؛ عندما تتغير وتهلك، سيكون هذا العقل مثل شعر السلحفاة أو قرون الأرانب، التي تضم انقراضًا تامًا. فمن سيزرع ويحقق صبر عدم الولادة؟”
في ذلك الط، ظل أناندا والتجمع الكبير صامتين وشعروا بالضياع.
أخبر بوذا أناندا: “جميع المزارعين في العالم، على الرغم من أنهم قد يصلون إلى المراحل التسع المتتالية من السامادي، لا يحققون استنفاد التسريبات أو يصبحون أرهاتس لأنهم يتمسكون بهذا التفكير الخاطئ عن الولادة والموت ويخطئون في اعتباره الحقيقة. لذلك، على الرغم من أن لديك الكثير من التعلم، إلا أنك لم تحقق الفاكهة المقدسة.”
عند سماع هذا، بكى أناندا بحزن مرة أخرى، وسجد بأطرافه الخمسة على الأرض، وركع، وضم كفيه، وقال لبوذا: “منذ أن اتبعت بوذا وتركت المنزل، اعتمدت على القوة الروحية الهائلة لبوذا. غالبًا ما اعتقدت أنني لست بحاجة إلى الكد في الزراعة، مفترضًا أن التاتهاغاتا سيمنحني السامادي. لم أكن أعلم أن الجسد والعقل لا يمكن أن يحل محل بعضهما البعض. لقد فقدت عقلي الأصلي؛ على الرغم من أن جسدي قد ترك المنزل، إلا أن عقلي لم يدخل الطريق. أنا مثل الابن الضال الذي تخلى عن والده وهرب. أدرك اليوم أنه على الرغم من أن لدي الكثير من التعلم، إذا لم أزرع، فهذا يعني أنني لم أتعلم بشكل صحيح. إنه مثل شخص يتحدث عن الطعام ولكنه لا يشبع أبدًا. أيها المبجل، نحن الآن مقيدون بالعائقين. هذا بالكامل لأننا لا نعرف طبيعة العقل الأبدية والهادئة. نصلي فقط للتاتهاغاتا أن يشفق علينا نحن المعوزين والوحيدين، ليكشف عن العقل المشرق الرائع ويفتح عين طريقنا.”
في ذلك الوقت، أطلق التاتهاغاتا ضوءًا مرصعًا بالجواهر من الصليب المعقوف على صدره. كان الضوء مبهرًا وله مئات الآلاف من الألوان. تغلغل في وقت واحد في عوالم بوذا في الاتجاهات العشرة مثل ذرات الغبار، وسكب على تيجان التاتهاغاتا في جميع الأراضي الثمينة في الاتجاهات العشرة. ثم دارت مرة أخرى إلى أناندا والتجمع الكبير. أخبر أناندا: “سأبني لك الآن راية دارما عظيمة، وسأجعل جميع الكائنات الحية في الاتجاهات العشرة تحصل على العقل العميق والدقيق والسري والنقي والمشرق وتحقق العين النقية.”
“أناندا، أجبني أولاً: عندما رأيت قبضة الضوء الخاصة بي، ما الذي سبب الضوء؟ كيف أصبحت قبضة؟ من كان الذي رأى؟”
قال أناندا: “جسد بوذا كله مثل ذهب جامبونادا، مشع كجبل مرصع بالجواهر. الضوء موجود بسبب نقائه. لقد لاحظت حقًا بعيني الأصابع الخمسة مثنية ومشبكة لتظهر للناس؛ لذلك كان هناك مظهر قبضة.”
أخبر بوذا أناندا: “اليوم سيخبرك التاتهاغاتا بالحقيقة. كل أولئك الذين لديهم حكمة يجب أن يحققوا التنوير من خلال التشبيهات. أناندا، على سبيل المثال، إذا لم تكن لدي يد، فلا يمكنني صنع قبضة. إذا لم تكن لديك عيون، فلا يمكنك الرؤية. هل مبدأ عضو عينك مواز لقبضتي؟”
قال أناندا: “نعم أيها المبجل. إذا لم تكن لدي عيون، فلن يتم تأسيس رؤية الرؤية. باستخدام عضو عيني ومقارنته بقبضة التاتهاغاتا، فإن المعنى مماثل.”
أخبر بوذا أناندا: “أنت تقول إنهما متشابهان، لكن هذا غير صحيح. لماذا؟ إذا فقد شخص بلا يدين قبضته إلى الأبد، فإن الشخص الذي بلا عيون لا يفقد بصره تمامًا. لماذا؟ حاول أن تسأل شخصًا أعمى على الطريق، ‘ماذا ترى؟’ سيجيب ذلك الشخص الأعمى بالتأكيد، ‘أرى الظلام أمامي فقط؛ لا أرى أي شيء آخر.’ بفحص هذا المعنى، الكائن في الأمام مظلم، لكن كيف تتضاءل الرؤية؟”
قال أناندا: “إذا كان الشخص الأعمى يرى الظلام أمامه فقط، فكيف يمكن تسمية ذلك بالرؤية؟”
أخبر بوذا أناندا: “هل يختلف الظلام الذي يراه الشخص الأعمى بلا عينين عن الظلام الذي يراه الشخص ذو العينين الموجود في غرفة مظلمة، أم لا يختلف؟”
“هذا صحيح أيها المبجل. الظلام الذي يراه الشخص في الغرفة المظلمة والظلام الذي يراه الشخص الأعمى - بالمقارنة معًا، لا يوجد فرق.”
“أناندا، إذا كان الشخص الذي بلا عيون يرى الظلام فقط، واستعاد بصره فجأة فرأى الأشكال المختلفة، فهذا يسمى ‘رؤية العين’. إذا كان الشخص في الغرفة المظلمة يرى الظلام فقط، وأشعل مصباح فجأة فرأى الأشكال المختلفة، فيجب تسمية ذلك ‘رؤية المصباح’. إذا كان المصباح يستطيع الرؤية، فسيكون للمصباح بصر ولا ينبغي تسميته مصباحًا؛ علاوة على ذلك، إذا كان المصباح يرى، فما علاقة ذلك بك؟ لذلك يجب أن تعلم أن المصباح يمكن أن يكشف عن الألوان، لكن الرؤية هي للعين، وليست للمصباح. يمكن للعين أن تكشف الألوان، لكن طبيعة الرؤية هي للعقل، وليست للعين.”
على الرغم من أن أناندا سمع هذه الكلمات، ظل هو والتجمع الكبير صامتين، ولم تستنير عقولهم بعد. كانوا لا يزالون يأملون أن يعلن التاتهاغاتا صوته الرحيم، وبكفوف مضمومة وعقول صافية، انتظروا تعليمات بوذا الرحيمة.
في ذلك الوقت، مد المبجل يده ذات العلامة الشبكية من قطن تولا وفتح أصابعه الخمسة، موجهًا أناندا والتجمع الكبير: “عندما حققت الطريق لأول مرة في حديقة الغزلان، أخبرت أجناتاكاوندينيا والبيكشوس الخمسة وكذلك أنتم التجمعات الأربعة أن السبب في فشل جميع الكائنات الحية في تحقيق البودي وتصبح أرهاتس هو أنهم ضللوا بسبب غبار الضيف والابتلاءات. ما الذي جعلك تستيقظ في ذلك الوقت وتحقق الثمرة المقدسة الآن؟”
ثم نهض كوندينيا وقال لبوذا: “أنا الآن الشيخ في التجمع الذي حصل وحده على اسم ‘الشرح’ (أجناتا). لقد حققت الثمرة من خلال الاستيقاظ على كلمتي ‘ضيف’ و ‘غبار’. أيها المبجل، تمامًا كما يسعى المسافر للحصول على سكن في فندق، ويتوقف للنوم أو الأكل. عندما ينتهي الطعام أو النوم، يحزم حقائبه ويواصل رحلته، ولا يبقى في وقت فراغ. إذا كان هو المضيف الحقيقي، فلن يكون لديه مكان آخر يذهب إليه. بالتفكير بهذه الطريقة، فإن ما لا يبقى يسمى الضيف، وما يبقى يسمى المضيف. معنى ‘الضيف’ هو ‘عدم البقاء’. مرة أخرى، عندما ينقشع المطر وتشرق الشمس النقية في السماء، يدخل ضوءها في شق، ويكشف عن كل أشكال الغبار في الهواء. يرقص الغبار ويتحرك، لكن الفضاء الفارغ لا يزال ساكنًا. بالتفكير بهذه الطريقة، فإن ما هو واضح وساكن يسمى الفضاء، وما يتحرك يسمى الغبار. معنى ‘الغبار’ هو ‘الاهتزاز/التحرك’.”
قال بوذا: “الأمر كذلك.”
ثم ثنى التاتهاغاتا أصابعه الخمسة في وسط التجمع. بعد ثنيها، فتحها؛ وبعد فتحها، ثناها مرة أخرى. سأل أناندا: “ماذا ترى الآن؟”
قال أناندا: “أرى يد التاتهاغاتا المرصعة بالجواهر تفتح وتغلق في وسط التجمع.”
أخبر بوذا أناندا: “أنت ترى يدي تفتح وتغلق في التجمع. هل يدي هي التي تفتح وتغلق، أم أن رؤيتك هي التي تفتح وتغلق؟”
قال أناندا: “أيها المبجل، اليد المرصعة بالجواهر تفتح وتغلق في التجمع. أرى يد التاتهاغاتا تفتح وتغلق نفسها؛ ليست طبيعة رؤيتي هي التي تفتح وتغلق.”
قال بوذا: “من يتحرك ومن هو ساكن؟”
قال أناندا: “يد بوذا لا تبقى. طبيعة رؤيتي تتجاوز حتى السكون، فمن ذا الذي لا يبقى؟”
قال بوذا: “الأمر كذلك.”
ثم أطلق التاتهاغاتا ضوءًا مبهرًا من يده إلى يمين أناندا. أدار أناندا رأسه على الفور لينظر إلى اليمين. ثم أطلق ضوءًا إلى يسار أناندا، وأدار أناندا رأسه لينظر إلى اليسار.
أخبر بوذا أناندا: “لماذا تحرك رأسك اليوم؟”
قال أناندا: “رأيت التاتهاغاتا يطلق ضوءًا رائعًا مرصعًا بالجواهر قادماً إلى يساري ويميني، فنظرت إلى اليسار واليمين، وتحرك رأسي بشكل طبيعي.”
“أناندا، عندما نظرت إلى ضوء بوذا وحركت رأسك يمينًا ويسارًا، هل كان رأسك يتحرك أم كانت رؤيتك تتحرك؟”
“أيها المبجل، تحرك رأسي من تلقاء نفسه. طبيعة رؤيتي تتجاوز حتى السكون، فمن ذا الذي يتحرك؟”
قال بوذا: “الأمر كذلك.”
ثم أخبر التاتهاغاتا التجمع: “إذا كانت الكائنات الحية تأخذ ما يهتز ليكون غبارًا وما لا يبقى ليكون الضيف، فأنتم ترون أن رأس أناندا تهرك لكن رؤيته لم تتحرك. ترون أيضًا يدي تفتح وتغلق، لكن الرؤية لا تتمدد أو تلتف. لماذا تأخذون الآن المتحرك ليكون جسدكم والمتحرك ليكون البيئة؟ من البداية إلى النهاية، في كل فكرة هناك ولادة وموت. تفقدون طبيعتكم الحقيقية وتتصرفون بالمقلوب. تفقدون عقلكم الحقيقي وتتعرفون على الأشياء الخارجية على أنها أنفسكم. وهكذا أنتم عالقون في دورة التناسخ.”
سوترا الشورانغاما المجلد الأول - الترجمة الحديثة
هكذا سمعت. ذات مرة، كان بوذا في بستان جيتا في مدينة شرافاستي، مع تجمع من البيكشوس العظماء، وعددهم ألف ومائتان وخمسون في المجموع. كانوا جميعًا أرهاتس عظماء بلا تسريبات، تلاميذ لبوذا حافظوا على الدارما وتجاوزوا كل الوجود. كانوا قادرين على الحفاظ على الكرامة في جميع الأراضي، متبعين بوذا لتدوير عجلة الدارما، وجديرين بالائتمان على الدارما. كانوا صارمين وأنقياء في الفينايا، وقدوة عظيمة للعوالم الثلاثة. كانت أجساد استجابتهم بلا حدود لتحرير الكائنات الحية، وإنقاذ الأجيال القادمة من كل الغبار والأعباء. كانت أسماؤهم: الحكمة العظيمة شاريبوترا، وماهامودجاليايانا، وماهاكاوستيلا، وبورنامايتريانيبوترا، وسوبوتي، وأوبانيشاد، وغيرهم ممن كانوا القادة.
منذ زمن بعيد، في مكان يسمى مدينة شرافاستي، كان هناك دير بستان جيتا الجميل. في أحد الأيام، اجتمع بوذا هناك مع ألف ومائتان وخمسون من تلاميذه. كان هؤلاء الطلاب مزارعين ممتازين؛ اتبعوا تعاليم بوذا وساعدوا الآخرين على التحسن. من بين هؤلاء الطلاب، كان البعض متميزًا بشكل خاص، مثل الحكمة العظيمة شاريبوترا، ومودجاليايانا ذو القوة السحرية، وكاوستيلا الذكي للغاية، وبورنامايتريانيبوترا الفصيح، وسوبوتي الذي فهم الفراغ بعمق، وأوبانيشاد. كانوا مثل مراقبي الفصل، يقودون الطلاب الآخرين.
علاوة على ذلك، كان هناك عدد لا يحصى من البراتيكابودا، أولئك الذين تجاوزوا التعلم والذين بدأوا عزمهم، والذين أتوا إلى مكان بوذا. كان ذلك وقت برافارانا البيكشوس في نهاية خلوة الصيف. جاء البوديساتفا من الاتجاهات العشرة لحل شكوكهم، محترمين بوقار الواحد الرحيم والصارم، مستعدين للبحث عن المعنى السري. ثم رتب التاتهاغاتا مقعده وجلس بهدوء، معلنًا العقيدة العميقة للتجمع. حصل التجمع النقي في وليمة الدارما على ما لم يحصلوا عليه من قبل. انتشر صوت طائر الكالافينكا في عوالم الاتجاهات العشرة، وتجمع عدد لا يحصى من البوديساتفا في البوديماندا، وكان مانجوشري قائدهم.
في ذلك اليوم، جاء العديد من المزارعين الآخرين أيضًا إلى بوذا. كان الجميع متحمسين لأنهم انتهوا للتو من فترة زراعة مهمة وأرادوا أن يسألوا بوذا بعض الأسئلة. عند رؤية الجميع يصلون، جلس بوذا واستعد لشرح بعض الحقائق العميقة. في تلك اللحظة، جاءت موسيقى جميلة من السماء، كما لو كانت ترحب بالجميع. جاء المزيد من المزارعين من جميع الاتجاهات لسماع تعاليم بوذا. وكان من بين القادمين الجدد شخص يدعى مانجوشري، الذي كان ذكيًا جدًا ومحترمًا من قبل الجميع.
في ذلك الوقت، أعد الملك براسيناجيت، في ذكرى وفاة والده، وليمة نباتية ودعا بوذا إلى القصر. استقبل التاتهاغاتا شخصيًا، وقدم مجموعة واسعة من الأطباق النادرة والنكهات الفائقة، ودعا أيضًا البوديساتفا العظماء. في المدينة، قام كبار السن وأرباب المنازل أيضًا بإعداد وجبات للسانغا، في انتظار قدوم بوذا. أمر بوذا مانجوشري بقيادة البوديساتفا والأرهاتس لحضور المضيفين المختلفين. فقط أناندا، الذي قبل دعوة منفصلة في وقت سابق، كان قد سافر بعيدًا ولم يعد بعد، لذلك لم يستطع الانضمام إلى السانغا. لم يكن معه أي بيكشو كبير أو أتشاريا، وكان عائدًا وحده على الطريق. في ذلك اليوم، لم يكن لديه أي تقدمة.
أعد الملك براسيناجيت من المدينة وجبة نباتية فاخرة لإحياء ذكرى والده. ودعا شخصيًا بوذا والمزارعين الآخرين إلى القصر لتناول الوجبة. أعد أثرياء آخرون في المدينة أيضًا طعامًا لذيذًا، على أمل دعوة بوذا إلى منازلهم. عند رؤية حماس الجميع، طلب بوذا من مانجوشري قيادة بعض الطلاب لقبول الدعوات. ومع ذلك، كان طالب يدعى أناندا قد قبل دعوة أخرى بالفعل، لذلك لم يكن مع المجموعة. كان أناندا يسير عائدًا وحده، وكانت معدته تصدر أصواتًا لأنه لم يأكل أي شيء في ذلك اليوم. فكر في نفسه، “أوه، كان يجب أن أذهب لتناول الطعام مع الجميع.”
ثم قام أناندا، وهو يحمل وعاء الصدقات الخاص به، بالتسول بالتسلسل في جميع أنحاء المدينة. في قلبه، طلب أولاً من المانح الأكثر تواضعًا أن يكون مضيفه، ولا يسأل عما إذا كانوا أنقياء أم غير أنقياء، محددًا هويته مع الكشاتريا النبلاء أو الشاندالا. مارس المساواة والرحمة، ولم يختر الدنيء أو اللئيم، عازمًا على تمكين جميع الكائنات الحية من تحقيق ميزة لا تُقاس. كان أناندا يعرف بالفعل أن التاتهاغاتا قد وبخ سوبوتي وماهاكاشيابا لكونهما أرهاتس لم تكن عقولهم محايدة. لقد أعجب بتعليم التاتهاغاتا للحياد لإنقاذ الجميع من الشكوك والافتراء. عابرًا خندق المدينة، سار ببطء عبر البوابة الخارجية، وكان سلوكه وقورًا ومحترمًا لقواعد التسول.
كان أناندا شخصًا طيبًا جدًا. وهو يحمل وعاء الأرز الخاص به، توسل من منزل إلى منزل في المدينة. فكر، “سأجد آخر شخص يعطيني الطعام وأطلب منه أن يكون مضيفي”. لم يكن أناندا يهتم بما إذا كان الناس أغنياء أم فقراء؛ كان ودودًا مع الجميع لأنه أراد مساعدة الجميع لكي يصبحوا أفضل. تذكر أناندا تعاليم بوذا بأنه لا ينبغي للمرء التمييز بين الناس. لذلك قرر معاملة الجميع على قدم المساواة، بغض النظر عن هويتهم. سار بحذر، وحافظ على مظهر أنيق، لأنه كان يعلم أن التسول للحصول على الصدقات عمل مقدس.
في ذلك الوقت، مر أناندا، أثناء التسول، بمنزل دعارة وواجه الحيلة العظيمة لابنة ماتانجي. استخدمت تعويذة سماء براهما لدين كابيلا لجذبه إلى الحصيرة الفاجرة. داعب جسدها الفاسق جسده حتى كان على وشك تدمير جسد التعاليم. كان التاتهاغاتا يعلم أنه كان ضحية للحيلة الفاجرة. بعد الانتهاء من الوجبة، عاد على الفور. تبع الملك والوزراء والشيوخ وأرباب المنازل جميعًا بوذا، راغبين في سماع أساسيات الدارما. ثم، من قمة رأس المبجل، انطلق مائة نوع من ضوء الجواهر الذي لا يعرف الخوف. داخل الضوء ظهرت زهرة لوتس ثمينة ذات ألف بتلة، جلس عليها جسم تحول لبوذا، جالسًا في وضعية اللوتس، معلنًا تعويذة روحية. أمر مانجوشري بأخذ التعويذة والذهاب لحماية أناندا. انطفأت التعويذة الشريرة، ودعم أناندا وابنة ماتانجي للعودة إلى مكان بوذا.
في تلك اللحظة، دخل أناندا حيًا سيئًا. كانت هناك فتاة تدعى ماتانجي تعرف بعض التعويذات السحرية. استخدمت تعويذة قوية لمحاولة إبقاء أناندا هناك. كان أناندا على وشك كسر عهوده! عرف بوذا أن أناندا في ورطة. بعد الانتهاء من وجبته، عاد على الفور مع الملك والآخرين. أراد الجميع سماع تعاليم بوذا. فجأة، أشرق ضوء جميل من أعلى رأس بوذا، وظهرت زهرة لوتس كبيرة في الضوء، وجلس عليها نسخة من بوذا! بدأت هذه النسخة في تلاوة تعويذة سحرية. طلب بوذا من مانجوشري أن يأخذ هذه التعويذة لمساعدة أناندا. سرعان ما انكسرت التعويذة الشريرة، وعاد أناندا وماتانجي بسلام إلى بوذا.
رأى أناندا بوذا، وانحنى، وبكى بحزن، نادمًا على أنه منذ زمن لا بداية له كان يركز فقط على الكثير من التعلم ولم يتقن بعد قوته في الطريق. طلب بجدية من تاتهاغاتا الاتجاهات العشرة أن يعلموه الوسائل النفعية الأولية لتحقيق البودي، والشاماثا الرائعة، والساماباتي، والديانا. في ذلك الوقت، كان هناك أيضًا بوديساتفا كثيرون مثل رمال الغانج، بالإضافة إلى أرهاتس وبراتيكابودا عظماء من الاتجاهات العشرة. تمنى الجميع سماع التعاليم، متراجعين إلى مقاعدهم لتلقي التعليمات العميقة بصمت.
عند رؤية بوذا، تأثر أناندا حتى ذرف الدموع. قال: “يا بوذا، لقد ركزت دائمًا فقط على تعلم المعرفة ولم أقم بالزراعة حقًا، ولهذا السبب واجهت الخطر”. توسل إلى بوذا أن يعلمه كيف يصبح مزارعًا حقيقًا. في هذا الوقت، وصل العديد من المزارعين الآخرين أيضًا، وكلهم يريدون سماع بوذا يشرح هذا المبدأ. جلس الجميع بهدوء، في انتظار تعاليم بوذا.
قال بوذا لأناندا: “أنا وأنت من نفس العائلة، ونتشارك عاطفة الأخوة. في وقت عزيمتك الأولية، ما هي العلامات الممتازة التي رأيتها في بوذادارما الخاصة بي والتي جعلتك تتخلى فجأة عن اللطف والحب العميقين للعالم العلماني؟”
جلس بوذا وتلميذه أناندا معًا يتحدثان. ابتسم بوذا وسأل أناندا، “أناندا، نحن مقربون مثل العائلة. أخبرني، لماذا اخترت التخلي عن الحياة الدنيوية واتباعي للتعلم في المقام الأول؟”
قال أناندا لبوذا: “رأيت علامات التاتهاغاتا الاثنين والثلاثين، والتي كانت فائقة ورائعة وغير عادية. كان جسده مشعًا وشفافًا مثل الكريستال. غالبًا ما فكرت في نفسي أن مثل هذه العلامات لا تولد من الرغبة والحب. لماذا؟ أبخرة الرغبة خشنة وعكرة، وهي خليط من القذارة والقيح والدم؛ لا يمكنها توليد مثل هذا التجمع من الضوء الأرجواني الذهبي الأسمى والنقي والرائع والمشرق. لذلك، عطشت للتحديق فيه وتبعت بوذا لأحلق رأسي.”
فكر أناندا بجدية للحظة ثم أجاب: “يا بوذا، لقد تبعتك لأنني رأيت علاماتك الخاصة الاثنين والثلاثين. جسدك شفاف ونقي مثل الكريستال الجميل. غالبًا ما اعتقدت أن مثل هذا المظهر الجميل لا يمكن أن تنتجه أسباب عادية”. واصل أناندا الشرح، “كما تعلم، تتكون أجساد الناس العاديين من أشياء غير نظيفة مختلفة. لكن جسدك ينبعث منه ضوء ذهبي، وهو أمر خاص جدًا. لهذا السبب قررت أن أحلق رأسي وأصبح تلميذك.”
قال بوذا: “جيد حقًا يا أناندا! يجب أن تعلم أن جميع الكائنات الحية، منذ زمن لا بداية له، كانت خاضعة للولادة والموت المستمرين، كل ذلك لأنهم لا يعرفون العقل الحقيقي الأبدي، الجوهر النقي والمشرق للطبيعة، ولكنهم يستخدمون التفكير الزائف بدلاً من ذلك. ولأن هذا التفكير ليس صحيحًا، فهناك تناسخ. الآن ترغب في التحقيق في البودي الأسمى وإدراك طبيعتك الحقيقية. يجب أن تجيب على أسئلتي بعقل صريح. يشترك تاتهاغاتا الاتجاهات العشرة في نفس المسار الواحد للهروب من الولادة والموت، وهو عن طريق العقل الصريح. بما أن العقل والكلام صريحان، فمن البداية عبر جميع المراحل إلى النهاية، لا يوجد اعوجاج أبدًا.”
عند سماع كلمات أناندا، قال بوذا بسعادة: “أناندا، لقد تحدثت جيدًا!” ثم بدأ بوذا في تعليم أناندا بعض المبادئ المهمة: “أناندا، يجب أن تعلم أن جميع الأرواح تتناسخ منذ زمن طويل جدًا. هذا لأنهم لا يفهمون الطبيعة الحقيقية لقلوبهم. غالبًا ما ينظرون إلى العالم بأفكار خاطئة، لذلك يستمرون في التناسخ”. واصل بوذا، “إذا كنت تريد حقًا فهم أعلى حكمة، يجب أن تجيب على أسئلتي التالية بصدق. نجا جميع البوذات من التناسخ بقلب صادق ومستقيم. فقط من خلال الحفاظ على الصدق، دون أي اعوجاج من البداية إلى النهاية، يمكن للمرء أن يزرع حقًا.”
“أناندا، أسألك الآن: عندما نشأت عزيمتك الأولية بناءً على علامات التاتهاغاتا الاثنين والثلاثين، ماذا كان الذي رآها؟ من كان الذي أحبها وابتهج بها؟”
جلس بوذا وأناندا معًا يتحدثان مرة أخرى. أراد بوذا تعليم أناندا بعض المبادئ المهمة، فسأل: “أناندا، هل تتذكر لماذا أردت اتباعي والتعلم؟ كان ذلك لأنك رأيت العلامات الاثنتين والثلاثين المميزة على جسدي، أليس كذلك؟ إذًا أخبرني، ماذا استخدمت لرؤيتها؟ وماذا استخدمت لتحبها؟”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، جاء هذا الحب والبهجة من عقلي وعيني. لأن عيني رأت علامات التاتهاغاتا السامية، أنتج عقلي الحب والبهجة. لذلك، عقدت العزم على التخلي عن الولادة والموت.”
فكر أناندا للحظة وأجاب: “يا بوذا، استخدمت عيني لرؤيتك، ثم استخدمت قلبي لأحبك. لأن عيني رأت كم كنت مميزًا، أحب قلبي ذلك كثيرًا، فقررت اتباعك والدراسة، لأتوقف عن التناسخ.”
أخبر بوذا أناندا: “كما تقول، السبب الحقيقي لحبك وبهجتك يكمن في عقلك وعينيك. إذا لم تكن تعرف أين عقلك وعيناك، فلا يمكنك التغلب على الغبار والكدح. إنه مثل ملك تعرضت بلاده لغزو اللصوص؛ إذا أرسل قوات لطردهم، فيجب أن تعرف القوات أين اللصوص. إنه خطأ عقلك وعينيك أنك تتدفق في التناسخ. أسألك الآن: أين عقلك وعيناك الآن؟”
بعد سماع ذلك، قال بوذا بابتسامة: “أناندا، أنت محق. أنت تستخدم عينيك لترى وقلبك لتحب. ولكن إذا كنت لا تعرف أين تقع عيناك وقلبك، فلا يمكنك الزراعة حقًا”. ثم استخدم بوذا قصة صغيرة للشرح: “مثل الملك، إذا تعرضت بلاده لغزو الأشرار، فعليه إرسال جنود لطردهم. لكن يجب أن يعرف الجنود أولاً أين يوجد الأشرار لطردهم. وبالمثل، السبب الذي يجعلك تستمر في التناسخ هو بسبب عينيك وقلبك”. أخيرًا، سأل بوذا أناندا سؤالاً مهمًا: “إذًا يا أناندا، أخبرني، أين قلبك وعيناك الآن؟”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، جميع الأنواع العشرة من الكائنات الحية في العالم ترى أن العقل الواعي يسكن داخل الجسم. حتى عند ملاحظة عيون اللوتس الزرقاء للتاتهاغاتا، فهي موجودة على وجه بوذا. ألاحظ الآن أن هذه الأعضاء الحسية الجسيمة والنجاسات الأربع موجودة فقط على وجهي، لذا فإن هذا العقل الواعي يسكن أساسًا داخل الجسم.”
قال أناندا لبوذا: “يا بوذا، جميعنا نعتقد أن قلبنا داخل جسدنا. تمامًا كما أن عينيك الزرقاوين الجميلتين موجودتان على وجهك، فإن عيوننا أيضًا موجودة على وجوهنا. لذلك، أعتقد أن قلبنا يجب أن يكون داخل الجسم.”
قال بوذا لأناندا: “أنت تجلس الآن في قاعة محاضرات التاتهاغاتا. انظر إلى بستان جيتا. أين هو؟”
استمع بوذا وابتسم، ثم سأل أناندا: “أناندا، أنت جالس في قاعة المحاضرات الآن. أخبرني، أين بستان جيتا؟”
“أيها المبجل، تقع قاعة المحاضرات النقية الكبيرة متعددة الطوابق هذه في حديقة المحسن للأيتام والوحيدين. بستان جيتا موجود في الواقع خارج القاعة.”
أجاب أناندا: “يا بوذا، نحن الآن في هذه القاعة الجميلة للمحاضرات في حديقة جيتا. بستان جيتا خارج قاعة المحاضرات.”
“أناندا، ماذا ترى أولاً داخل القاعة؟”
سأل بوذا مرة أخرى: “إذًا، بما أنك في قاعة المحاضرات، ماذا ترى أولاً؟”
“أيها المبجل، داخل القاعة أرى التاتهاغاتا أولاً، ثم أرى التجمع، وعندها فقط، بالنظر إلى الخارج، أرى البستان والحديقة.”
قال أناندا: “أراك أولاً، ثم الآخرين، وأخيرًا الغابة بالخارج.”
“أناندا، لماذا أنت قادر على رؤية البستان والحديقة؟”
واصل بوذا السؤال: “كيف يمكنك رؤية الغابة بالخارج؟”
“أيها المبجل، لأن أبواب ونوافذ قاعة المحاضرات الكبيرة هذه مفتوحة على مصراعيها، لذلك يمكنني أن أرى بعيدًا في المسافة من داخل القاعة.”
أجاب أناندا: “لأن أبواب ونوافذ قاعة المحاضرات مفتوحة، يمكنني رؤية الغابة بالخارج من الداخل.”
ثم قام المبجل، في وسط التجمع، بمد ذراعه الذهبية وفرك قمة رأس أناندا، قائلاً لأناندا وللتجمع الكبير: “هناك سامادي يسمى ملك شورانغاما تاج بوذا العظيم، الكمال التام لعدد لا يحصى من الممارسات، الطريق المزين بشكل رائع وهو الباب الوحيد الذي تجاوز من خلاله تاتهاغاتا الاتجاهات العشرة. يجب أن تستمع الآن بانتباه.” انحنى أناندا وتلقى بتواضع التعليمات الرحيمة.
في هذا الوقت، مد بوذا يده الذهبية، ولمس رأس أناندا برفق، وقال لأناندا والآخرين: “هناك طريقة زراعة خاصة جدًا تسمى ‘ملك شورانغاما تاج بوذا العظيم’. تحتوي هذه الطريقة على جميع طرق الزراعة وهي المسار الرائع الذي استخدمه جميع البوذات لتجاوز العالم. أناندا، استمع بعناية.” انحنى أناندا باحترام، مستعدًا للاستماع بجدية لتعاليم بوذا.
أخبر بوذا أناندا: “كما تقول، أنت داخل قاعة المحاضرات، ولأن الأبواب والنوافذ مفتوحة على مصراعيها، يمكنك النظر بعيدًا إلى البستان والحديقة. هل يمكن أن يكون هناك كائن حي داخل هذه القاعة لا يرى التاتهاغاتا ولكنه يرى الأشياء خارج القاعة؟”
واصل بوذا الحديث مع أناندا، قائلاً: “أناندا، لقد قلت للتو إنك في قاعة المحاضرات ورأيت الغابة بالخارج من خلال الأبواب والنوافذ المفتوحة. إذًا، هل من الممكن لشخص ما في قاعة المحاضرات هذه ألا يراني، ولكنه يرى الأشياء بالخارج فقط؟”
أجاب أناندا: “أيها المبجل، أن تكون في القاعة ولا ترى التاتهاغاتا ولكن تكون قادرًا على رؤية البستان والنافورة، هذا مستحيل.”
فكر أناندا للحظة وهز رأسه قائلاً: “مستحيل يا بوذا. إذا كان شخص ما في قاعة المحاضرات، فكيف يمكنه ألا يراك ولكنه يرى الخارج؟”
“أناندا، أنت أيضًا كذلك. روحك صافية وواعية. إذا كان عقلك الصافي والواعي يسكن حقًا داخل جسمك، فيجب أن تعرف أولاً ما بداخل جسمك. هل يوجد أي كائن حي يرى أولاً داخل جسمه ثم يلاحظ الأشياء الخارجية؟ حتى لو لم تتمكن من رؤية القلب والكبد والطحال والمعدة، يجب عليك على الأقل أن تعرف بوضوح نمو الأظافر والشعر، وتحول الأوتار، ونبض الأوردة. كيف لا يمكنك أن تعرف؟ إذا كنت لا تعرف ما بداخل، فكم هو غير مبرر أن تقول أنك تعرف ما في الخارج؟ لذلك يجب أن تعلم أن تصريحك بأن العقل الواعي والعارف يسكن داخل الجسم مستحيل.”
ابتسم بوذا وقال: “أناندا، تفكيرك هو تمامًا كذلك. تقول إن قلبك داخل جسدك ويمكنه فهم كل شيء. إذا كان ذلك صحيحًا، فيجب عليك أولاً أن تفهم ما بداخل جسدك، ثم تفهم ما هو خارجه. هل هناك أي شخص يرى داخل جسده أولاً ثم يرى الأشياء الخارجية؟” واصل بوذا، “حتى لو لم تتمكن من رؤية قلبك وكبدك، يجب عليك على الأقل أن تعرف أن أظافرك تنمو، وشعرك ينمو، وعضلاتك تتحرك، أليس كذلك؟ لكنك لا تعرف هذه الأشياء. إذا كنت لا تعرف حتى ما يحدث داخل جسدك، فكيف يمكنك معرفة ما يحدث خارجه؟ لذا، من الخطأ القول إن العقل الذي يفهم كل شيء يعيش داخل الجسد.”
انحنى أناندا وقال لبوذا: “أسمع صوت دارما كهذا من التاتهاغاتا وأدرك أن عقلي يسكن بالفعل خارج الجسم. لماذا؟ إنه مثل مصباح مضاء داخل غرفة؛ يجب أن يضيء المصباح أولاً داخل الغرفة، ثم يصل عبر الباب إلى الفناء. أن جميع الكائنات الحية لا ترى داخل أجسادها ولكنها ترى الخارج فقط يشبه مصباحًا موضوعًا خارج الغرفة لا يمكنه إضاءة الداخل. هذا المعنى واضح بالتأكيد وبدون شك. أليس مطابقًا للمعنى الكامل للتاتهاغاتا؟”
استمع أناندا وانحنى باحترام، قائلاً: “يا بوذا، بعد سماع شرحك، أفهم الآن أن قلبي في الواقع خارج جسدي”. وأوضح أناندا أكثر، “إن الأمر يشبه مصباحًا في غرفة؛ سيضيء الضوء داخل الغرفة أولاً، ثم يصل إلى الباب والساحة. لكن يمكننا رؤية الأشياء خارج الجسد فقط، وليس داخله. يشبه هذا مصباحًا موضوعًا خارج الغرفة لا يمكنه إضاءة الداخل. أفهم الآن. هل فكرتي هي نفس تعاليم بوذا؟”
أخبر بوذا أناندا: “كل هؤلاء البيكشوس تبعوني للتو إلى مدينة شرافاستي للتسول من أجل الطعام بالتسلسل وعادوا إلى بستان جيتا. لقد انتهيت بالفعل من الأكل. راقب البيكشوس: عندما يأكل شخص واحد، هل يشبع الآخرون؟”
سأل بوذا أناندا: “أناندا، قبل قليل عاد بعض الرهبان من التسول في المدينة. إذا أكل راهب واحد فقط، هل سيشبع الرهبان الآخرون؟”
أجاب أناندا: “لا أيها المبجل. لماذا؟ على الرغم من أن هؤلاء البيكشوس هم أرهاتس، إلا أن أجسادهم وحيواتهم متميزة. كيف يمكن لأكل شخص واحد أن يشبع التجمع؟”
أجاب أناندا: “بالطبع لا يا بوذا. كل شخص لديه جسده الخاص. كيف يمكن لشخص واحد يأكل أن يجعل الآخرين ممتلئين؟”
أخبر بوذا أناندا: “إذا كان عقلك الواعي والعارف والمبصر خارج الجسم بالفعل، فإن الجسم والعقل سيكونان خارجيين وغير متصلين ببعضهما البعض. ما يعرفه العقل، لن يدركه الجسم؛ وما يدركه الجسم، لن يعرفه العقل. أريكم الآن يدي القطنية. عندما تراها عيناك، هل يميزها عقلك؟”
أومأ بوذا برأسه وقال: “أناندا، إذا كان قلبك حقًا خارج جسدك، فيجب أن يكون الجسد والقلب منفصلين. في هذه الحالة، ما يعرفه القلب، لن يشعر به الجسد؛ وما يشعر به الجسد، لن يعرفه القلب. هنا، دعني أريك يدي. عندما تراها عيناك، هل يمكن لقلبك تمييزها؟”
أجاب أناندا: “نعم أيها المبجل.”
قال أناندا: “بالطبع يا بوذا.”
أخبر بوذا أناندا: “إذا كانا يعرفان بعضهما البعض، فكيف يمكن أن يكون العقل في الخارج؟ لذلك يجب أن تعلم أن تصريحك بأن العقل الواعي والعارف يسكن خارج الجسم مستحيل.”
قال بوذا: “إذا كانت العيون والقلب يمكنهما العمل معًا، فكيف يمكن أن يكون القلب خارج الجسم؟”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، كما قال بوذا، بما أنه لا يرى في الداخل، فهو لا يسكن داخل الجسم. وبما أن الجسم والعقل يعرفان بعضهما البعض وليسا منفصلين، فهو لا يسكن خارج الجسم. أنا أفترض الآن أنه في مكان معين.”
فكر أناندا للحظة وقال: “يا بوذا، أنا أفهم. بما أن القلب ليس داخل الجسد، ولا خارجه. أعتقد أنه يجب أن يكون في مكان خاص.”
قال بوذا: “أين هو الآن؟”
سأل بوذا: “إذًا، أين هو؟”
قال أناندا: “هذا العقل العارف، بما أنه لا يعرف في الداخل ولكنه يستطيع الرؤية في الخارج، يبدو لي أنه مخفي داخل العضو (العين)، تمامًا مثل شخص يغطي عينيه بوعاء من الكريستال. على الرغم من تغطيتها بالجسم، لا يوجد عائق. العضو يرى ويتبعه التمييز. عقلي الواعي والعارف لا يرى في الداخل لأنه في العضو. إنه يرى بوضوح في الخارج دون عائق لأنه مخفي داخل العضو.”
أجاب أناندا: “أعتقد أن القلب يجب أن يكون مخفيًا داخل حواسنا، تمامًا مثل شخص يغطي عينيه بكوب زجاجي. على الرغم من أن هناك شيئًا يعيقه، إلا أنه لا يزال بإمكانه الرؤية بالخارج.”
أخبر بوذا أناندا: “كما تقول، ما هو مخفي داخل العضو يشبه الكريستال. إذا غطى شخص ما عينيه بالكريستال، فعندما يرى الجبال والأنهار، هل يرى الكريستال أم لا؟”
استمع بوذا وسأل مرة أخرى: “إذا كان الأمر كما تقول، فعندما يغطي شخص ما عينيه بكوب زجاجي، يجب أن يكون قادرًا على رؤية الجبال والأنهار، وكذلك الكوب الزجاجي، أليس كذلك؟”
“نعم أيها المبجل، ذلك الشخص الذي يغطي عينيه بالكريستال يرى الكريستال بالفعل.”
قال أناندا: “نعم يا بوذا.”
أخبر بوذا أناندا: “إذا كان عقلك مدمجًا مع العضو مثل الكريستال، فعندما يرى الجبال والأنهار، لماذا لا يرى العين؟ إذا رأى العين، فستكون العين شيئًا ولا يمكن أن تكون ما يرى بجانبها. إذا لم يستطع رؤية العين، فكيف يمكنك القول أن هذا العقل العارف مخفي داخل العضو مثل الكريستال؟ لذلك يجب أن تعلم أن تصريحك بأن العقل الواعي والعارف مخفي داخل العضو مثل الكريستال مستحيل.”
واصل بوذا، “إذًا، إذا كان قلبك حقًا مثل كوب زجاجي يغطي عينيك، فلماذا يمكنك رؤية الجبال والأنهار ولكن ليس عينيك؟ إذا كان بإمكانك رؤية عينيك، فستصبح عيناك شيئًا خارجيًا، ولم تعد جزءًا منك. إذا كنت لا تستطيع رؤية عينيك، فكيف يمكنك القول إن القلب مخفي داخل الحواس؟”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، أنا أفكر الآن بهذه الطريقة: أحشاء الكائنات الحية في الداخل، والفتحات في الخارج. حيث توجد الأحشاء، يكون الظلام؛ وحيث توجد الفتحات، يكون الضوء. الآن عندما أواجه بوذا وأفتح عيني لرؤية الضوء، فهذه رؤية للخارج. عندما أغلق عيني وأرى الظلام، فهذه رؤية للداخل. ما معنى هذا؟”
استمع أناندا، وفكر مرة أخرى، وقال: “يا بوذا، لدي فكرة جديدة. توجد أماكن مظلمة داخل جسدنا (أعضاء) وأماكن مشرقة (فتحات). عندما أفتح عيني وأرى الضوء، أرى الخارج؛ وعندما أغلق عيني وأرى الظلام، أرى الداخل. هل هذا صحيح؟”
أخبر بوذا أناندا: “عندما تغلق عينيك وترى الظلام، هل يواجه هذا الظلام عينيك أم لا يواجه عينيك؟ إذا كان يواجه عينيك، فإن الظلام أمام عينيك؛ كيف يمكن أن يكون في الداخل؟ إذا كان في الداخل، فعندما تكون في غرفة مظلمة بدون شمس أو قمر أو مصباح، فإن الظلام في تلك الغرفة سيكون كله أحشاءك الداخلية. إذا لم يكن يواجه عينيك، فكيف يمكن تأسيس الرؤية؟ إذا قلت إن الرؤية تتشكل داخليًا منفصلة عن الخارج، فعندما تغلق عينيك وترى الظلام، وهو ما يسمى ‘داخل الجسم’، وعندما تفتح عينيك وترى النور، لماذا لا ترى وجهك؟ إذا لم تر وجهك، فإن ‘مواجهة الداخل’ لم تثبت. إذا تم إثبات رؤية وجهك، فإن هذا العقل العارف وعضو العين سيكون في الفضاء الفارغ؛ كيف يمكن أن يكونا في الداخل؟ إذا كانا في الفضاء الفارغ، فلن يكونا جسدك. ثم التاتهاغاتا الذي يرى وجهك الآن سيكون جسدك أيضًا. عيناك ستعرفان، لكن جسدك لن يشعر بذلك. إذا أصررت على أن كل من الجسد والعينين واعيان، فيجب أن يكون هناك وعيان، ويجب أن يصبح جسدك الواحد بوذيين اثنين. لذلك يجب أن تعلم أن تصريحك بأن رؤية الظلام هي رؤية في الداخل مستحيل.”
ابتسم بوذا وقال: “أناندا، تقول إنك ترى الظلام عندما تغلق عينيك. هل هذا الظلام أمام عينيك أم خلفهما؟ إذا كان أمامك، فكيف يمكن أن يكون داخل جسدك؟ إذا كان في الداخل حقًا، ففي غرفة مظلمة بلا أضواء، يجب أن يكون الظلام بالداخل هو أعضائك الداخلية. إذا لم يكن أمام عينيك، فكيف تراه؟” واصل بوذا، “إذا قلت إن رؤية الظلام تعني رؤية الداخل، فعندما تفتح عينيك وترى النور، لماذا لا ترى وجهك؟ إذا لم تتمكن من رؤية وجهك، فإن فكرة رؤية الداخل خاطئة. إذا كان بإمكانك رؤية وجهك، فإن قلبك وعينيك ستكونان عائمتين في الهواء، وليس داخل جسدك. إذا كانتا في الهواء، فلن تكونا جزءًا من جسدك. لذا، فإن القول بأن رؤية الظلام هي رؤية الداخل غير صحيح.”
قال أناندا: “لقد سمعت بوذا باستمرار يوجه المجالس الأربعة بأنه نظرًا لأن العقل ينشأ، تنشأ دهارماس مختلفة؛ ونظرًا لنشوء الدهارماس، تنشأ عقول مختلفة. أنا أفكر الآن في أن جوهر تفكيري هو في الواقع طبيعة عقلي. أينما يلتقيان، يكون العقل موجودًا. إنه ليس في الداخل أو الخارج أو في الوسط.”
فكر أناندا مرة أخرى وقال: “يا بوذا، أتذكر أنك قلت ذات مرة أن القلب يخلق كل شيء، وكل شيء يخلق القلب. أعتقد الآن أنه ربما يكون قلبي هو تفكيري نفسه. يذهب حيثما تذهب أفكاري. إنه ليس في الداخل، ولا في الخارج، ولا في الوسط.”
أخبر بوذا أناندا: “أنت تقول الآن أنه بسبب نشوء الدهارماس، تنشأ أنواع مختلفة من العقل. العقل موجود أينما يتحد. ومع ذلك، إذا لم يكن لهذا العقل جوهر، فلا يمكنه الاتحاد. إذا لم يكن له جوهر ولكن يمكنه الاتحاد، فسيتم إنشاء العوالم الثمانية عشر المكونة من العوالم التسعة عشر الممزوجة بالغبار السبعة، وهو أمر مستحيل. إذا كان له جوهر، فعندما تقرص جسدك بيدك، هل يأتي العقل الذي يدركه من الداخل أم يدخل من الخارج؟ إذا جاء من الداخل، فيجب أن يرى داخل الجسم. إذا جاء من الخارج، فيجب أن يرى وجهك أولاً.”
سأل بوذا: “أناندا، إذا كان القلب يتبع الأفكار حقًا في كل مكان، فهل له شكل أم لا؟ إذا لم يكن له شكل، فكيف يمكنه الاتحاد مع الأشياء؟ إذا كان له شكل، هل يمكنك لمسه بيدك؟ هل يأتي من داخل جسدك أم يدخل من الخارج؟”
قال أناندا: “العيون هي التي ترى؛ العقل يعرف ولكنه ليس العين. القول بأنه يرى ليس المعنى الصحيح.”
أجاب أناندا: “يا بوذا، الرؤية هي وظيفة العينين. القلب يعرف فقط؛ لم يتم استخدامه للرؤية.”
قال بوذا: “إذا كانت العيون تستطيع الرؤية، فعندما تكون في غرفة، هل يمكن للباب أن يرى؟ علاوة على ذلك، أولئك الذين ماتوا لا يزال لديهم عيون؛ يجب أن يروا الأشياء. إذا رأوا الأشياء، فكيف يمكن تسميتهم أمواتًا؟”
قال بوذا: “إذا كانت العيون ترى حقًا، فبما أنك في الغرفة، يجب أن يكون الباب قادرًا على الرؤية أيضًا. وأيضًا، الموتى لا يزال لديهم عيون، لماذا لا يستطيعون الرؤية؟”
“أناندا، فيما يتعلق بعقلك الواعي والعارف، إذا كان لا بد أن يكون له جوهر، فهل هو جوهر واحد أم جواهر متعددة؟ هل يتغلغل في الجسم أم لا؟ إذا كان جوهرًا واحدًا، فعندما تقرص طرفًا واحدًا بيدك، يجب أن تشعر به الأطراف الأربعة جميعًا. إذا شعروا جميعًا بذلك، فلن تكون القرصة محددة في مكان واحد. إذا كانت القرصة في مكان معين، فإن نظرية الجوهر الواحد لا تصمد. إذا كانت جواهر متعددة، فستكون عدة أشخاص؛ أي جوهر ستكون أنت؟ إذا تغلغل في الجسم، فهذا نفس حالة الجوهر الواحد. إذا لم يتغلغل، فعندما تلمس رأسك وتلمس قدمك أيضًا، إذا شعر الرأس بذلك، فلا يجب أن تعرف القدم. لكن هذه ليست تجربتك. لذلك يجب أن تعلم أن القول بأن العقل موجود أينما يتحد مستحيل.”
سأل بوذا مرة أخرى: “أناندا، إذا كان لقلبك شكل حقًا، هل هو قطعة واحدة كاملة أم قطع كثيرة؟ هل يغطي الجسم بالكامل أم بقعة واحدة فقط؟ إذا كان قطعة واحدة، فعندما تلمس بقعة واحدة، يجب أن يشعر جسمك كله بذلك. إذا كانت قطعًا كثيرة، فستصبح أشخاصًا كثيرين. إذا كان يغطي الجسم بالكامل، فعندما تلمس رأسك، يجب أن تشعر قدميك بذلك أيضًا. لكن هذا ليس هو الحال، أليس كذلك؟”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، لقد سمعت أيضًا بوذا يناقش الواقع مع مانجوشري وأمراء الدارما الآخرين. قال المبجل أيضًا أن العقل لا يعمل لا في الداخل ولا في الخارج. وبما أنني أدرك أنه في الداخل لا يرى شيئًا وفي الخارج لا يعرفان بعضهما البعض (إذا كانا منفصلين)، فأنا أعلم أنه ليس في الداخل، وبما أن الجسم والعقل يعرفان بعضهما البعض، فهو ليس في الخارج. الآن لأنهم يعرفون بعضهم البعض وهو لا يرى شيئًا في الداخل، يجب أن يكون في الوسط.”
استمع أناندا وقال: “يا بوذا، أذكر أنك قلت إن القلب ليس داخل الجسم ولا خارجه. أعتقد أنه ربما يكون القلب في مكان ما في الوسط.”
قال بوذا: “أنت تقول إنه في الوسط. يجب ألا يكون الوسط غامضًا؛ يجب أن يكون له موقع. أين تستنتج أن الوسط هو؟ هل هو في مكان أم على الجسم؟ إذا كان على الجسم، فإن مواجهة السطح ليست الوسط، والوجود في المركز هو نفس الوجود في الداخل. إذا كان في مكان، فهل هناك علامة أم لا؟ إذا لم تكن هناك علامة، فهي غير محددة. لماذا؟ إذا استخدم شخص ما علامة للتحقق من الوسط، فبالنظر من الشرق يصبح الغرب، وبالنظر من الجنوب يصبح الشمال. نظرًا لأن العلامة مشوشة، يجب أن يكون العقل فوضويًا.”
ابتسم بوذا وقال: “أناندا، أنت تقول أن القلب في الوسط. أين هذا الوسط؟ هل هو في الجسم أم في الخارج؟ إذا كان في الجسم، أليس لا يزال في الداخل؟ إذا كان في الخارج، كيف تحدد الوسط؟ تمامًا مثل شخص يستخدم عصا لتحديد الوسط؛ من الشرق، تبدو مثل الغرب، ومن الجنوب، تصبح شمالًا.”
قال أناندا: “الوسط الذي أتحدث عنه ليس هذين. كما قال المبجل، العين والشكل يكيفان وعي العين المتميز. العين تميز، بينما كائنات الشكل ليس لها إدراك؛ ينشأ الوعي بينهما، لذا فإن العقل موجود هناك.”
فكر أناندا وقال: “يا بوذا، أعني، تمامًا كما قلت، عندما تلتقي العيون بالأشياء، ينتج وعي العين. هذا الوعي هو القلب، وهو موجود بين العيون والأشياء.”
قال بوذا: “إذا كان عقلك بين العضو والموضوع، فهل يتحد جوهره مع كليهما أم لا؟ إذا اتحد مع كليهما، فإن الموضوع والجوهر يختلطان معًا. نظرًا لأن الأشياء ليست واعية والجوهر واع، يصبحان أعداء يقفون مقابل بعضهم البعض؛ كيف يمكن أن يكون ذلك هو الوسط؟ إذا لم يتحد مع كليهما، فكونه ليس عارفًا (مثل العضو) ولا غير عارف (مثل الموضوع)، فليس له جوهر. ما هي الخصائص التي سيمتلكها مثل هذا الوسط؟ لذلك يجب أن تعلم أنه لكي يكون في الوسط أمر مستحيل.”
سأل بوذا: “إذا كان القلب حقًا بين العيون والشيء، فهل ينتمي إلى كليهما أم لا ينتمي لأي منهما؟ إذا كان ينتمي إلى كليهما، فسيختلط الأمر. إذا لم ينتمي لأي منهما، فكيف يمكن أن يكون في الوسط؟”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، رأيت سابقًا بوذا يدير عجلة الدارما مع التلاميذ الأربعة الكبار، ماهاموغاليانا، وسوبوتي، وبورنامايتريانيبوترا، وشاريبوترا. كان يقول كثيرًا أن طبيعة العقل الواعي والمميز ليست في الداخل ولا في الخارج ولا في الوسط؛ إنها ليست في أي مكان. ما ليس له تعلق بأي شيء يسمى العقل. هل عدم تعلقي هو العقل؟”
استمع أناندا وقال: “يا بوذا، أتذكر أنك قلت أن القلب ليس في الداخل، وليس في الخارج، وليس في الوسط؛ إنه ليس في أي مكان. إنه غير متعلق بأي شيء. لذلك إذا قلت إن القلب غير متعلق، هل هذا صحيح؟”
أخبر بوذا أناندا: “أنت تقول إن طبيعة العقل الواعي والمميز ليست في أي مكان. في العالم، كل شيء يتكون من الفضاء والماء والأرض والمخلوقات الطائرة. هل الأشياء التي لست مرتبطًا بها موجودة أم لا؟ إذا لم تكن موجودة، فهي مثل شعر السلحفاة أو قرون الأرانب؛ كيف يمكن أن يكون هناك عدم تعلق؟ إذا كان هناك عدم تعلق، فلا يمكن تسميته غير موجود. يعني عدم الوجود أن لا شيء موجود؛ إذا لم يكن غير موجود، فله خصائص. إذا كان له خصائص، فهو موجود في مكان ما؛ كيف يمكن أن يختلف هناك عدم تعلق؟ لذلك يجب أن تعلم أن تسمية عدم التعلق بأي شيء بالعقل الواعي والعارف أمر مستحيل.”
أجاب بوذا: “أناندا، إذا قلت أن القلب غير متعلق، فهل كل الأشياء في العالم، سواء في السماء أو على الأرض أو في الماء، غير متعلقة بك؟ إذا كنت غير متعلق حقًا، فإن القلب غير موجود. إذا كان القلب موجودًا، فلا بد من وجود تعلق. لذا، فإن القول بأن القلب غير متعلق هو أيضًا غير صحيح.”
ثم نهض أناندا من مقعده في وسط التجمع، وكشف عن كتفه الأيمن، وركع على ركبته اليمنى، وضم كفيه باحترام، وقال لبوذا: “أنا الأخ الأصغر للتاتهاغاتا. لقد تلقيت حب بوذا الرحيم، ولكن على الرغم من أنني تركت حياة المنزل، ما زلت أعتمد على الغطرسة والعاطفة. لذلك، على الرغم من أنني متعلم، لم أصل إلى استنفاد التسريبات. لم أتمكن من التغلب على تعويذة كابيلا وتحولت بها، غارقا في بيت الترخيص. كان هذا كله لأنني لم أكن أعرف أين يكمن الحد الحقيقي. أدعو فقط أن يقوم المبجل، بدافع الرحمة العظيمة، بتعليمنا طريق الشاماثا، لكي يتسبب لجميع الإيكشانتيكاس (أولئك الذين ليس لديهم رغبة في التنوير) في تدمير شرورهم”. بعد أن قال هذا، سجد خمس مرات، وانتظر التجمع الكبير بشوق وتوقع لسماع التعليمات.
عند سماع هذا، أدرك أناندا أخيرًا أن تفكيره كان معيبًا. وقف وقال باحترام لبوذا: “يا بوذا، على الرغم من أنني أخوك الأصغر وأتلقى حبك، إلا أنني لست حكيمًا بما فيه الكفاية. على الرغم من أنني تعلمت الكثير، إلا أنني ما زلت لا أفهم حقًا. من فضلك، علمنا برحمة الطريقة الصحيحة للزراعة”. بعد التحدث، ركع أناندا والجميع على الأرض، في انتظار تعاليم بوذا.
في ذلك الوقت، أطلق المبجل أنواعًا مختلفة من الضوء من وجهه، مبهرة مثل مئات الآلاف من الشموس. تغلغلت أنواع الاهتزاز الستة في عوالم بوذا، وظهرت أراضي عديدة مثل ذرات الغبار في الاتجاهات العشرة كلها في وقت واحد. تسببت القوة الروحية الهائلة لبوذا في اتحاد جميع العوالم في عالم واحد. في ذلك العالم، بقي جميع البوديساتفا العظماء في أراضيهم، مضمين كفوفهم ومستمعين.
في تلك اللحظة، انبعث من وجه بوذا ضوء جميل أضاء العالم كله. استمع جميع البوديساتفا بهدوء، في انتظار تعاليم بوذا.
أخبر بوذا أناندا: “جميع الكائنات الحية، منذ زمن لا بداية له، كان لديها تشوهات مختلفة؛ بذور الكارما الخاصة بهم تشبه بشكل طبيعي عنقودًا من ثمار أكشا. المزارعون الذين يفشلون في تحقيق البودي غير المسبوق، ولكن بدلاً من ذلك يصبحون مستمعين للصوت، أو براتيكابودا، أو حتى زنادقة، أو شياطين سماوية، أو أعضاء في حواشي الشياطين، يفعلون ذلك لأنهم لا يعرفون الجذرين الأساسيين ويزرعون بشكل خاطئ. إنه مثل طبخ الرمل على أمل أن يصبح طعامًا جيدًا؛ على الرغم من أنهم يمرون بعصور تشبه الغبار، فلن ينجحوا أبدًا. ما هما الاثنان؟ أناندا، الأول هو جذر الولادة والموت الذي لا بداية له، وهو العقل المتسلق والمغتنم الذي تأخذه أنت وجميع الكائنات الحية الآن ليكون طبيعتك الذاتية. والثاني هو الجوهر النقي البدائي للبودي والنيرفانا الذي لا بداية له، وهو الجوهر المشرق البدائي للوعي الذي يمكن أن يولد كل الظروف. لأن الكائنات الحية تنسى هذا السطوع الأصلي، على الرغم من أنها تعمل طوال اليوم، فهي غير مدركة لذلك وتدخل بشكل خاطئ في مسارات مختلفة.”
قال بوذا لأناندا: “أناندا، جميع الأرواح تفعل أشياء خاطئة منذ زمن بعيد، مثل سلسلة من الخرز المتشابك تزداد إحكامًا. يريد الكثير من الناس الزراعة، لكنهم يسلكون الطريق الخطأ. إنه مثل طهي الرمل لصنع الأرز؛ مهما طهوت لفترة طويلة، فلن ينجح الأمر.” وأوضح بوذا كذلك، “هذا لأنهم لا يفهمون حقيقتين مهمتين. الأولى هي القلب الذي نستخدمه للإمساك بالأشياء، والثانية هي طبيعتنا النقية الأصلية. لأنهم لا يعرفون هاتين الحقيقتين، يعمل الناس بجد كل يوم لكنهم لا يستطيعون العثور على الاتجاه الصحيح.”
“أناندا، أنت ترغب الآن في معرفة طريق الشاماثا وترغب في الهروب من الولادة والموت. أسألك الآن مرة أخرى.” ثم رفع التاتهاغاتا ذراعه الذهبية وثنى أصابعه الخمسة، وسأل أناندا: “هل ترى هذا؟”
قال بوذا بلطف: “أناندا، أعلم أنك تريد أن تفهم طريق التحرر والهروب من التناسخ. الآن، أسألك مرة أخرى.” قال بوذا هذا، ورفع ذراعه الذهبية ببطء وثنى أصابعه الخمسة. وسأل بهدوء: “أناندا، هل ترى أي شيء الآن؟”
قال أناندا: “أنا أراه.”
أجاب أناندا على الفور: “أرى ذلك يا بوذا.”
قال بوذا: “ماذا ترى؟”
سأل بوذا كذلك: “إذًا، ماذا ترى بالضبط؟”
قال أناندا: “أرى التاتهاغاتا يرفع ذراعه ويثني أصابعه في قبضة من الضوء، تبهر عقلي وعيني.”
لاحظ أناندا بحذر وأجاب: “يا بوذا، أراك ترفع ذراعك وتثني أصابعك. يدك مثل قبضة متوهجة، تشرق على عيني وقلبي.”
قال بوذا: “ماذا تستخدم للرؤية؟”
سأل بوذا مرة أخرى: “من يرى؟”
قال أناندا: “أنا والتجمع الكبير نرى بأعيننا.”
قال أناندا: “الجميع وأنا نرى بأعيننا.”
أخبر بوذا أناندا: “لقد أجبتني بأن التاتهاغاتا ثنى أصابعه في قبضة من الضوء أبهرت عقلك وعينيك. عيناك تستطيعان الرؤية، ولكن ما هو العقل الذي أبهرته قبضتي؟”
“أناندا، أخبرتني لتوك أنك رأيتني أثني أصابعي في قبضة متوهجة، وأن الضوء أضاء عينيك وقلبك. أسألك الآن: من الواضح أن عينيك تستطيعان رؤية قبضتي. ولكن ما هو هذا ‘القلب’ الذي تتحدث عنه؟ أي نوع من ‘القلب’ تضيئه قبضتي؟”
قال أناندا: “التاتهاغاتا يستجوبني الآن عن موقع العقل. ما أستخدمه للاستنتاج والبحث هو عقلي.”
فكر أناندا وقال: “أستخدم قلبي للشعور والتفكير، لذلك أعتقد أن قلبي هو الذي يشعر.”
قال بوذا: “مهلا! أناندا! هذا ليس عقلك.”
هز بوذا رأسه وقال: “أناندا، هذا ليس قلبك الحقيقي.”
ذهل أناندا، وترك مقعده، ووقف، وضم كفيه، وقال لبوذا: “إذا لم يكن هذا عقلي، فما هو؟”
صُدم أناندا، ووقف، وسأل: “إذا لم يكن هذا قلبي، فما هو إذًا؟”
أخبر بوذا أناندا: “هذا هو التفكير الزائف الناشئ عن الأشياء الخارجية (الغبار الأمامي)، والذي يخدع طبيعتك الحقيقية. وبسببه، من زمن لا بداية له حتى هذه الحياة الحالية، أخطأت في اعتبار اللص ابنك، وفقدت ديمومتك الأصلية، وبالتالي تخضع لعجلة التناسخ.”
أوضح بوذا: “هذا مجرد خيالك، شيء مزيف. منذ زمن بعيد وحتى الآن، كنت تعامل هذا الشيء المزيف على أنه حقيقي، مثل معاملة اللص كطفلك. بسبب هذا الخطأ، كنت تعاني في التناسخ.”
قال أناندا لبوذا: “أيها المبجل، أنا ابن عم بوذا الأصغر المحبوب. لأنني أحببت بوذا، تركت حياة المنزل. عقلي لا يقدم فقط القرابين للتاتهاغاتا، ولكن حتى لو كان علي السفر عبر أراضٍ عديدة مثل رمال الغانغ لخدمة جميع البوذات ومستشاري المعرفة الجيدة، وبذل جهود شجاعة عظيمة وأداء جميع أعمال الدارما الصعبة، سأستخدم هذا العقل. حتى لو كنت سأفتري على الدارما وأفقد جذوري الخيرة إلى الأبد، فسيكون ذلك بسبب هذا العقل. إذا لم يكن هذا الاختراع هو العقل، فلن يكون لدي عقل وأنا مثل الأرض أو الخشب. بصرف النظر عن هذا الوعي والمعرفة، لا يوجد شيء آخر. لماذا يقول التاتهاغاتا أن هذا ليس العقل؟ أنا مرعوب حقًا، وهذا التجمع الكبير مليء بالشك أيضًا. نأمل فقط أن تمنح رحمة عظيمة لتعليم أولئك الذين لم يستيقظوا.”
بعد سماع كلمات بوذا، وقع أناندا في حيرة عميقة. فكر لفترة ثم أجاب باحترام لبوذا: “أيها المبجل، أنا تلميذك الحبيب. كان ذلك لأن قلبي أحب دارما بوذا أنك سمحت لي بترك المنزل. قلبي لا يستخدم فقط لخدمتك، ولكن أيضًا لـ:”
- السفر عبر أراضٍ لا حصر لها
- خدمة جميع البوذات والمعلمين الحكماء
- استحضار شجاعة عظيمة
- ممارسة جميع أنواع الزراعة الصعبة
يتم كل هذا بهذا القلب. حتى لو قمت في بعض الأحيان بالافتراء على دارما بوذا وفقدت جذوري الخيرة، فذلك بسبب هذا القلب."
“إذا قلت إن هذا ليس القلب، فسأكون شخصًا بلا قلب، لا أختلف عن الخشب أو الحجر. بصرف النظر عن هذا القلب العارف، ليس لدي أي شيء آخر. لماذا تقول إن هذا ليس القلب؟”
“أنا مرعوب حقًا، وأخشى أن يكون الجميع هنا مرتبكًا أيضًا. أتوسل إليك، برحمتك العظيمة، أن تزيل الارتباك لأولئك منا الذين لا يفهمون.”
في ذلك الوقت، وجه المبجل أناندا والتجمع الكبير، راغبًا في جعل عقولهم تدخل في صبر عدم الولادة (أنوتالباتيكادهارماكشانتي). من مقعد الأسد، فرك تاج أناندا وقال له: “لقد قال التاتهاغاتا دائمًا أن جميع الدهارماس التي تنشأ هي مجرد مظاهر للعقل. جميع الأسباب والنتائج، والعالم، وحتى ذرات الغبار تأخذ جوهرها من العقل. أناندا، إذا فحصنا جميع الأشياء في العوالم المختلفة، حتى شفرة عشب أو عقدة خيط، وبحثنا في جذورها، فجميعها لها جوهر وطبيعة. حتى الفضاء الفارغ له اسم ومظهر. فكم بالحري يجب أن يكون لجوهر العقل النقي والرائع والمشرق، وهو طبيعة جميع العقول، جوهر في حد ذاته؟”
عند سماع حيرة أناندا، قرر بوذا توجيه أناندا والتجمع بشكل أكبر. كان يأمل في توجيه عقولهم إلى حالة تتجاوز الولادة والموت، والمعروفة في البوذية باسم “صبر عدم الولادة”.
جالسًا على مقعد الأسد المهيب، لمس بوذا رأس أناندا بمحبة وقال بلطف: “أناندا، تذكر، لقد علمت دائمًا أن جميع الظواهر هي مظاهر للعقل. العالم بأسره، من أعظم الأسباب والنتائج إلى أصغر ذرات الغبار، موجود بسبب العقل.”
“دعني أعطيك مثالاً: انظر إلى كل شيء في العالم، حتى شفرة عشب صغيرة أو عقدة خيط رفيعة. إذا بحثت في أصولها، فستجد أن لها جوهرها وخصائصها الخاصة. حتى الفضاء الفارغ، الذي لا يمكن رؤيته أو لمسه، يمكن تسميته ووصفه.”
“ثم فكر في الأمر بشكل عكسي: عقلنا نقي ورائع للغاية، وقادر على معرفة كل الأشياء. كيف يمكن ألا يكون له جوهره الخاص؟”
“إذا أصررت على التمسك بالوعي التمييزي باعتباره عقلك، يجب أن يكون لهذا العقل طبيعته الكاملة الخاصة المنفصلة عن جميع كائنات الشكل والصوت والرائحة واللمس. مثل الآن، وأنت تستمع إلى دارما الخاصة بي، يعتمد هذا على الصوت ليكون له تمييز. حتى لو أطفأت كل الرؤية والسمع والوعي والمعرفة، وحافظت على الهدوء في الداخل، فلا يزال هذا ظل تمييز كائنات الدارما. أنا لا آمرك بأن تعتبر أنه ليس العقل. لكن يجب عليك فحص عقلك بدقة: إذا كانت هناك طبيعة مميزة منفصلة عن الأشياء الخارجية، فهذا هو عقلك الحقيقي. إذا لم يكن لهذه الطبيعة المميزة جوهر بعيدًا عن الأشياء، فهي مجرد ظل لتمييز الأشياء الخارجية. الأشياء ليست دائمة؛ عندما تتغير وتهلك، سيكون هذا العقل مثل شعر السلحفاة أو قرون الأرانب، ويشمل الانقراض التام. فمن سيزرع ويحقق صبر عدم الولادة؟”
واصل بوذا الشرح بصبر لأناندا، وكانت نبرته لطيفة ولكن حازمة: “أناندا، إذا أصررت على أن ما يميز ويفكر ويعرف هو العقل الحقيقي، فلنحلله بعناية. إذا كان هذا هو العقل الحقيقي، فيجب أن يكون قادرًا على الوجود بشكل مستقل عن جميع المحفزات الحسية الخارجية، أليس كذلك؟”
“على سبيل المثال، أنت تستمع الآن إلى تعاليمي، وينشأ فهمك وتمييزك لأنك تسمع الصوت. حتى لو تمكنت من التوقف عن الرؤية والسمع والشعور والمعرفة، وحراسة عقلك الداخلي بهدوء، فإن الأفكار والصور المختلفة التي تظهر في عقلك لا تزال ناتجة عن محفزات خارجية.”
“أنا لا أجبرك على قبول أن هذا ليس العقل. آمل فقط أن تفكر بعناية أكبر: إذا كان عقلك لا يزال موجودًا وينتج تمييزًا بعيدًا عن المحفزات الخارجية، فهذا هو عقلك الحقيقي.”
“ولكن إذا توقفت القدرة على التمييز عن الوجود بدون محفزات خارجية، فإن هذا التمييز هو مجرد صورة تنتجها المحفزات الخارجية في العقل. الأشياء الخارجية تتغير باستمرار؛ إذا اختفت، ألا يختفي العقل الذي يعتمد عليها أيضًا؟ هذا غير موجود مثل شعر السلحفاة أو قرون الأرانب.”
“إذا كان الأمر كذلك، ألن يختفي جوهرك تمامًا؟ إذن من سيكون هناك للزراعة وإدراك الحالة التي تتجاوز الولادة والموت؟”
في ذلك الوقت، ظل أناندا والتجمع الكبير صامتين وشعروا بالضياع.
استمع أناندا والآخرون وصمتوا، لا يعرفون ماذا يقولون.
أخبر بوذا أناندا: “جميع المزارعين في العالم، على الرغم من أنهم قد يحققون المراحل التسع المتتالية من السامادي، لا يحققون استنفاد التسريبات أو يصبحون أرهاتس لأنهم يتمسكون بهذا التفكير الخاطئ عن الولادة والموت ويخطئون في اعتباره الحقيقة. لذلك، على الرغم من أن لديك الكثير من التعلم، إلا أنك لم تحقق الثمرة المقدسة.”
قال بوذا مرة أخرى: “العديد من الممارسين في العالم، على الرغم من وصولهم إلى مستويات عالية من التأمل، لا يزالون غير قادرين على تخليص أنفسهم تمامًا من الابتلاءات. هذا لأنهم يخطئون في اعتبار الزائف حقيقة. أناندا، على الرغم من أنك تعلمت الكثير، إلا أنك ما زلت لا تفهم حقًا.”
عند سماع هذا، بكى أناندا بحزن مرة أخرى، وسجد بأطرافه الخمسة على الأرض، وركع، وضم يديه، وقال لبوذا: “منذ أن اتبعت بوذا وتركت المنزل، اعتمدت على القوة الروحية الرائعة لبوذا. كنت أفكر كثيرًا أنه لا داعي للكدح في الزراعة، مفترضًا أن التاتهاغاتا سيمنحني السامادي. لم أكن أعلم أن الجسد والعقل لا يمكن أن يحل محل بعضهما البعض. لقد فقدت عقلي الأصلي؛ على الرغم من أن جسدي ترك المنزل، إلا أن عقلي لم يدخل الطريق. أنا مثل الابن الضال الذي تخلى عن والده وهرب. أدرك اليوم أنه على الرغم من أن لدي الكثير من التعلم، إذا لم أمارس الزراعة، فالأمر هو نفسه عدم التعلم بشكل صحيح. إنه مثل شخص يتحدث عن الطعام ولكنه لا يشبع أبدًا. أيها المبجل، نحن الآن مقيدون بالعائقين. هذا كله لأننا لا نعرف طبيعة العقل الأبدي والهادئ. نصلي فقط للتاتهاغاتا أن يشفق علينا نحن المعوزين والوحيدين، ليكشف عن العقل المشرق الرائع ويفتح عين الطريق لدينا.”
عند سماع تعاليم بوذا، اهتز أناندا بعمق. بكى بحزن، وألقى بنفسه على الأرض، وركع، وضم يديه، وسكب قلبه لبوذا: “أيها المبجل، منذ أن اتبعتك وتركت المنزل، اعتمدت دائمًا على حمايتك. كنت أعتقد دائمًا أنه طالما اتبعتك، فلن أحتاج إلى العمل بجد في الزراعة بنفسي، وسوف تمنحني حكمة السامادي. أدرك الآن أن الجسد والقلب لا يمكن أن يحل محل بعضهما البعض. على الرغم من أن جسدي ترك المنزل، إلا أن قلبي لم يدخل حقًا عالم الزراعة.”
“أنا مثل طفل فقير تخلى عن والده وهرب. أفهم اليوم أخيرًا أنه بغض النظر عن مقدار المعرفة التي لدي، إذا لم أمارسها، فالأمر هو نفسه عدم معرفة أي شيء. إنه مثل شخص يتحدث عن طعام لذيذ ولكنه لا يشبع أبدًا.”
“أيها المبجل، نحن الآن مقيدون بعائقين لأننا لا نعرف الطبيعة الأبدية والهادئة للعقل. أتوسل إليك أن تشفق علينا، نحن العاجزون، وتساعدنا على فتح العقل الرائع والمشرق وعين الحكمة لدينا.”
كانت كلمات أناندا مليئة بلوم الذات والاستيقاظ. أدرك أخيرًا أن الزراعة الحقيقية لا يمكن أن تعتمد على الآخرين ولكنها تتطلب ممارسة شخصية. توسل لإرشاد بوذا، على أمل أن يفهم طبيعة العقل حقًا ويشرع في الطريق الحقيقي للزراعة. كانت هذه نقطة تحول مهمة في النمو الروحي لأناندا.
في ذلك الوقت، أطلق التاتهاغاتا ضوءًا مرصعًا بالجواهر من الصليب المعقوف على صدره. كان الضوء مبهرًا وله مئات الآلاف من الألوان. انتشر في وقت واحد في عوالم بوذا في الاتجاهات العشرة مثل ذرات الغبار، وسكب على تيجان التاتهاغاتا في جميع الأراضي الثمينة في الاتجاهات العشرة. ثم دار عائدًا إلى أناندا والتجمع الكبير. أخبر أناندا: “سأبني لك الآن راية دارما عظيمة، وأسبب أيضًا لجميع الكائنات الحية في الاتجاهات العشرة الحصول على العقل العميق والدقيق والسري والنقي والمشرق وتحقيق العين النقية.”
بينما كان أناندا يتوسل للحصول على إرشاد، ظهر مشهد رائع. انبعث فجأة ضوء مبهر من الصليب المعقوف على صدر بوذا. لم يكن هذا الضوء عاديًا؛ لقد تلاه بمئات وآلاف الألوان الرائعة، وكان جميلًا بشكل مذهل.
انتشر هذا الضوء السحري على الفور، وأضاء جميع عوالم بوذا في الاتجاهات العشرة. سكب أولاً على تيجان جميع البوذات في تلك الأراضي، ثم دار عائدًا إلى أناندا وجميع الحاضرين.
ثم قال بوذا لأناندا: “أناندا، سأقيم لك الآن راية دارما عظيمة. هذا ليس لك وحدك، بل لجميع الكائنات الحية في الاتجاهات العشرة أيضًا. أريد مساعدتك في الحصول على العقل الدقيق والسري والنقي والمشرق، حتى تتمكن من الحصول على عيون حكمة واضحة ونقية.”
كانت كلمات بوذا مليئة بالرحمة والقوة. “راية الدارما” تشبه علمًا ضخماً، يرمز إلى جدية وعظمة دارما بوذا. أراد بوذا استخدام راية الدارما هذه لمساعدة الجميع على فهم طبيعة العقل واكتساب الحكمة الحقيقية.
“أناندا، أجبني أولاً: عندما رأيت قبضة الضوء الخاصة بي، ما الذي سبب الضوء؟ كيف أصبحت قبضة؟ من كان الذي رأى؟”
سأل بوذا أناندا: “لقد رأيت قبضتي تتوهج لتوك. من أين تظن أن الضوء جاء؟ لماذا بدت مثل قبضة؟ من كان يراها؟”
قال أناندا: “جسد بوذا كله يشبه ذهب جامبونادا، مشعًا مثل جبل مرصع بالجواهر. الضوء موجود بسب نقائه. لقد لاحظت حقًا بعيني الأصابع الخمسة مثنية ومشبكة لتظهر للناس؛ لذلك كان هناك مظهر القبضة.”
أجاب أناندا: “لأن جسدك يتوهج مثل الذهب يا بوذا، وثنيت أصابعك في قبضة، رأيت قبضة متوهجة.”
أخبر بوذا أناندا: “اليوم سيخبرك التاتهاغاتا بالحقيقة. يجب على جميع ذوي الحكمة تحقيق التنوير من خلال القياسات. أناندا، على سبيل المثال، إذا لم يكن لدي يد، فلا يمكنني صنع قبضة. إذا لم يكن لديك عيون، فلا يمكنك الرؤية. هل مبدأ عضو العين الخاص بك موازٍ لقبضتي؟”
ابتسم بوذا وقال: “أناندا، دعني أشرح بتشبيه بسيط. إذا لم يكن لدي يد، فلن تكون هناك قبضة، أليس كذلك؟ وبالمثل، إذا لم تكن لديك عيون، فلا يمكنك الرؤية. هل تعتقد أن هذا التشبيه صحيح؟”
قال أناندا: “نعم أيها المبجل. إذا لم يكن لدي عيون، فلن يتم إثبات الرؤية. باستخدام عضو العين ومقارنته بقبضة التاتهاغاتا، فالمعنى مشابه.”
أومأ أناندا برأسه وقال: “نعم يا بوذا. إذا لم تكن لدي عيون، فلا يمكنني الرؤية. هذا مشابه جدًا لتشبيه قبضتك.”
أخبر بوذا أناندا: “أنت تقول إنهما متشابهان، لكن هذا غير صحيح. لماذا؟ إذا فقد شخص بلا يدين قبضته إلى الأبد، فإن الشخص بلا عيون لا يفقد رؤيته بالكامل. لماذا؟ حاول أن تسأل شخصًا أعمى على الطريق، ‘ماذا ترى؟’ سيجيب ذلك الشخص الأعمى بالتأكيد، ‘أرى الظلام فقط أمامي؛ لا أرى أي شيء آخر.’ بفحص هذا المعنى، الشيء أمامي مظلم، لكن كيف تتناقص الرؤية؟”
نظر بوذا إلى أناندا بلطف وبدأ في شرح مبدأ عميق. قال: “أناندا، التشبيه الذي استخدمته للتو غير مناسب. دعني أشرح السبب.”
“تخيل لو أن شخصًا ليس لديه يدين، فلا يمكنه صنع قبضة أبدًا، أليس كذلك؟ ولكن إذا لم يكن لدى الشخص عيون، فهذا لا يعني أنه فقد القدرة على ‘الرؤية’ تمامًا.”
“لا تصدق ذلك؟ دعنا نقم بتجربة صغيرة. لنفترض أنك قابلت شخصًا أعمى على الطريق وسألته، ‘ماذا ترى؟’ من المرجح أن يجيبك ذلك الشخص الأعمى هكذا:”
“‘أرى الظلام فقط أمامي؛ لا أرى شيئًا آخر.’”
واصل بوذا، “كما ترى، حتى الشخص الأعمى يمكنه ‘رؤية’ الظلام. ماذا يخبرنا هذا؟ هذا يعني أنه حتى لو كان الشيء الخارجي (الغبار الأمامي) نفسه مظلمًا، فإن القدرة على ‘الرؤية’ لم تتضرر.”
“لذا يا أناندا، يجب أن تفهم أن جوهر ‘الرؤية’ لا يعتمد على الأشياء الخارجية. حتى في الظلام، تظل القدرة على ‘الرؤية’ موجودة.”
قال أناندا: “إذا كان الشخص الأعمى يرى الظلام أمامه فقط، فكيف يمكن تسمية ذلك بالرؤية؟”
سأل أناندا في حيرة: “لكن المكفوفين يرون الظلام فقط. هل يعد ذلك رؤية؟”
أخبر بوذا أناندا: “هل يختلف الظلام الذي يراه الشخص الأعمى بلا عينين عن الظلام الذي يراه الشخص ذو العينين الموجود في غرفة مظلمة، أم لا يختلف؟”
أوضح بوذا: “أناندا، تخيل شخصًا مبصرًا في غرفة مظلمة يقف بجوار شخص أعمى. هل هناك أي فرق في الظلام الذي يريانه؟”
“هذا صحيح أيها المبجل. الظلام الذي يراه الشخص في الغرفة المظلمة والظلام الذي يراه الشخص الأعمى - بالمقارنة معًا، لا يوجد فرق.”
فكر أناندا للحظة وقال: “أنت محق يا بوذا. الظلام الذي يريانه هو نفسه.”
“أناندا، إذا كان الشخص الذي بلا عيون يرى الظلام فقط، واستعاد بصره فجأة فرأى الأشكال المختلفة، فهذا يسمى ‘رؤية العين’. إذا كان الشخص في الغرفة المظلمة يرى الظلام فقط، وأشعل مصباح فجأة فرأى الأشكال المختلفة، فيجب تسمية ذلك ‘رؤية المصباح’. إذا كان المصباح يستطيع الرؤية، فسيكون للمصباح بصر ولا ينبغي تسميته مصباحًا؛ علاوة على ذلك، إذا كان المصباح يرى، فما علاقة ذلك بك؟ لذلك يجب أن تعلم أن المصباح يمكن أن يكشف عن الألوان، لكن الرؤية هي للعين، وليست للمصباح. يمكن للعين أن تكشف الألوان، لكن طبيعة الرؤية هي للعقل، وليست للعين.”
واصل بوذا، “الآن، إذا أعطينا الشخص الأعمى زوجًا من العيون، أو أشعلنا مصباحًا في الغرفة المظلمة، فيمكنه رؤية ألوان مختلفة. لكن لا يمكننا القول إن المصباح يرى، أليس كذلك؟ المصباح يسمح لنا فقط برؤية الألوان؛ العيون هي التي ترى حقًا. وبالمثل، تسمح لنا العيون برؤية الألوان، ولكن قلبنا الفاحص هو الذي يرى حقًا.”
على الرغم من أن أناندا سمع هذه الكلمات، ظل هو والتجمع الكبير صامتين، ولم تستنير عقولهم بعد. كانوا لا يزالون يأملون أن يعلن التاتهاغاتا صوته الرحيم، وبكفوف مضمومة وعقول صافية، انتظروا تعليمات بوذا الرحيمة.
على الرغم من أن أناندا والآخرين سمعوا كلمات بوذا، إلا أنهم لم يفهموا تمامًا بعد. انتظروا بهدوء، على أمل أن يشرحها بوذا مرة أخرى.
في ذلك الوقت، مد المبجل يده ذات العلامة الشبكية من قطن تولا وفتح أصابعه الخمسة، موجهًا أناندا والتجمع الكبير: “عندما حققت الطريق لأول مرة في حديقة الغزلان، أخبرت أجناتاكاوندينيا والبيكشوس الخمسة وكذلك أنتم التجمعات الأربعة أن السبب في فشل جميع الكائنات الحية في تحقيق البودي وتصبح أرهاتس هو أنهم ضللوا بسبب غبار الضيف والابتلاءات. ما الذي جعلك تستيقظ في ذلك الوقت وتحقق الثمرة المقدسة الآن؟”
ثم مد بوذا يده. كان لراحة يده نمط خاص يشبه شبكة دقيقة. فتح بوذا أصابعه الخمسة، وهي إيماءة بسيطة مليئة بالكرامة والحكمة. قال لأناندا والتجمع:
“دعونا ننظر إلى الوراء. هل تذكرون ما قلته لأجناتاكاوندينيا والرهبان الخمسة الآخرين، وكذلك لكم مجموعات التلاميذ الأربع، عندما حققت التنوير لأول مرة في حديقة الغزلان؟ قلت:”
“إن السبب في فشل جميع الكائنات الحية في تحقيق البودي (التنوير الأسمى) وتصبح أرهاتس (قديسين متحررين) هو أنهم ضللوا بسبب غبار الضيف والابتلاءات.”
توقف بوذا وسأل: “ما الذي جعلك تستيقظ بعد ذلك؟ كيف زرعت لتحقيق الثمرة المقدسة اليوم؟”
سأل بوذا هذا لمساعدة أناندا والتجمع على تذكر رحلة زراعتهم. أراد مساعدتهم على فهم مبدأ مهم: ابتلاءاتنا وارتباكنا مثل الغبار المنجرف، وليست طبيعتنا الحقيقية.
هذا التشبيه حيوي للغاية. مثل المرآة النظيفة، يمكنها أن تعكس كل شيء بوضوح، ولكن إذا كانت مغطاة بالغبار، فإنها تصبح غير واضحة. وبالمثل، قلبنا نقي في الأصل ويمكنه فهم جميع الحقائق، ولكن لأنه مغطى بالابتلاءات والارتباك، لا يمكننا رؤية جوهر الأشياء.
وجهت كلمات بوذا الجميع للتفكير: كيف يمكننا مسح الغبار في قلوبنا واستعادة قلبنا النقي الأصلي؟ هذا هو مفتاح الزراعة.
ثم نهض كوندينيا وقال لبوذا: “أنا الآن الشيخ في التجمع الذي حصل وحده على اسم ‘الشرح’ (أجناتا). لقد حققت الثمرة من خلال الاستيقاظ على كلمتي ‘ضيف’ و ‘غبار’. أيها المبجل، تمامًا كما يسعى المسافر للحصول على سكن في فندق، ويتوقف للنوم أو الأكل. عندما ينتهي الطعام أو النوم، يحزم حقائبه ويواصل رحلته، ولا يبقى في وقت فراغ. إذا كان هو المضيف الحقيقي، فلن يكون لديه مكان آخر يذهب إليه. بالتفكير بهذه الطريقة، فإن ما لا يبقى يسمى الضيف، وما يبقى يسمى المضيف. معنى ‘الضيف’ هو ‘عدم البقاء’. مرة أخرى، عندما ينقشع المطر وتشرق الشمس النقية في السماء، يدخل ضوءها في شق، ويكشف عن كل أشكال الغبار في الهواء. يرقص الغبار ويتحرك، لكن الفضاء الفارغ لا يزال ساكنًا. بالتفكير بهذه الطريقة، فإن ما هو واضح وساكن يسمى الفضاء، وما يتحرك يسمى الغبار. معنى ‘الغبار’ هو ‘الاهتزاز/التحرك’.”
عند سماع سؤال بوذا، وقف الشيخ كوندينيا. كان أول الرهبان الخمسة الذين أصبحوا مستنيرين، والآن أراد شرح إدراكه لبوذا. قال كوندينيا باحترام:
“أيها المبجل، كنت محظوظًا بما يكفي لأكون الأول في التجمع الذي يحصل على لقب ‘الفهم’. هذا لأنني أدركت معنى كلمتي ‘الضيف’ و ‘الغبار’، وبالتالي حققت الثمرة. دعني أشرح بتشبيهين دون استخدام كلمات صعبة:”
التشبيه الأول يدور حول ‘الضيف’:
تخيل مسافرًا يسجل الدخول في نزل. قد يبقى لليلة واحدة أو يتناول وجبة. ولكن مهما فعل، عندما ينتهي، يحزم حقائبه ويمضي قدمًا؛ لن يبقى لفترة طويلة. على العكس من ذلك، لو كان هو صاحب النزل، فلن يركض في الأرجاء.
لذا، فإن ما لا يبقى طويلاً يسمى ‘الضيف’، وما يبقى بشكل دائم هو ‘المضيف’.
التشبيه الثاني حول ‘الغبار’:
تخيل صباحًا بعد المطر، عندما تكون الشمس مشرقة. يضيء ضوء الشمس من خلال صدع في الغرفة، وترى الغبار يطفو في الضوء. إذا نظرت عن كثب، سترى الغبار يتحرك باستمرار، بينما الهواء ساكن.
لذا، ما هو ساكن هو ‘الفضاء’، وما ينجرف هو ‘الغبار’."
استخدم كوندينيا هذين التشبيهين الحيين لشرح فهمه لـ ‘الضيف والغبار’. كان يعني أن ابتلائاتنا مثل الضيوف والغبار؛ تأتي وتذهب وغير مستقرة. قلبنا الحقيقي، مع ذلك، مثل المضيف والهواء؛ إنه موجود دائمًا ولا يتغير.
يساعدنا هذا الشرح على فهم أن طبيعتنا نقية. الابتلاءات مؤقتة فقط، مثل الضيوف والغبار، وستغادر في النهاية. فهم هذا، يمكننا الزراعة بشكل أفضل واستعادة قلبنا النقي الأصلي.
قال بوذا: “الأمر كذلك.” ثم ثنى التاتهاغاتا أصابعه الخمسة في وسط التجمع. بعد ثنيها، فتحها؛ وبعد فتحها، ثناها مرة أخرى. سأل أناندا: “ماذا ترى الآن؟”
أومأ بوذا برأسه، ثم ثنى أصابعه وقومها، وسأل أناندا: “ماذا ترى؟”
قال أناندا: “أرى يد التاتهاغاتا المرصعة بالجواهر تفتح وتغلق في وسط التجمع.”
قال أناندا: “أرى يدك تفتح وتغلق يا بوذا.”
أخبر بوذا أناندا: “أنت ترى يدي تفتح وتغلق في التجمع. هل يدي هي التي تفتح وتغلق، أم أن رؤيتك هي التي تفتح وتغلق؟”
سأل بوذا مرة أخرى: “هل يدي تفتح وتغلق، أم عيناك تفتحان وتغلقان؟”
قال أناندا: “أيها المبجل، اليد المرصعة بالجواهر تفتح وتغلق في التجمع. أرى يد التاتهاغاتا تفتح وتغلق نفسها؛ ليست طبيعة رؤيتي هي التي تفتح وتغلق.”
أجاب أناندا: “إنها يدك التي تتحرك، وعيناي لا تتحركان.”
قال بوذا: “من يتحرك ومن هو ساكن؟”
سأل بوذا مرة أخرى: “إذًا، من يتحرك ومن هو ساكن؟”
قال أناندا: “يد بوذا لا تبقى. طبيعة رؤيتي تتجاوز حتى السكون، فمن ذا الذي لا يبقى؟”
فكر أناندا وقال: “يا بوذا، يدك تتحرك، لكن قدرتي على الرؤية لا تتحرك.”
قال بوذا: “الأمر كذلك.”
أومأ بوذا برأسه وقال: “صحيح.”
ثم أطلق التاتهاغاتا ضوءًا مبهرًا من يده إلى يمين أناندا. أدار أناندا رأسه على الفور لينظر إلى اليمين. ثم أطلق ضوءًا إلى يسار أناندا، وأدار أناندا رأسه لينظر إلى اليسار.
ثم أطلق بوذا ضوءًا من يده، أولاً إلى يمين أناندا، ثم إلى يساره. تحرك رأس أناندا يمينًا ويسارًا لمتابعة الضوء.
أخبر بوذا أناندا: “لماذا تحرك رأسك اليوم؟”
سأل بوذا: “أناندا، لماذا يتحرك رأسك؟”
قال أناندا: “رأيت التاتهاغاتا يطلق ضوءًا رائعًا مرصعًا بالجواهر قادماً إلى يساري ويميني، فنظرت إلى اليسار واليمين، وتحرك رأسي بشكل طبيعي.”
أجاب أناندا: “لأنني رأيت الضوء الذي أرسلته يتحرك يمينًا ويسارًا، فتحرك رأسي معه.”
“أناندا، عندما نظرت إلى ضوء بوذا وحركت رأسك يمينًا ويسارًا، هل كان رأسك يتحرك أم كانت رؤيتك تتحرك؟”
سأل بوذا مرة أخرى: “إذًا، هل كان رأسك يتحرك، أم كانت قدرتك على الرؤية تتحرك؟”
“أيها المبجل، تحرك رأسي من تلقاء نفسه. طبيعة رؤيتي تتجاوز حتى السكون، فمن ذا الذي يتحرك؟”
فكر أناندا وقال: “يا بوذا، كان رأسي يتحرك، لكن قدرتي على الرؤية لم تكن تتحرك.”
قال بوذا: “الأمر كذلك.”
أومأ بوذا برأسه مرة أخرى وسال: “صحيح.”
ثم أخبر التاتهاغاتا التجمع: “إذا كانت الكائنات الحية تأخذ ما يهتز ليكون غبارًا وما لا يبقى ليكون الضيف، فأنتم ترون أن رأس أناندا تهرك لكن رؤيته لم تتحرك. ترون أيضًا يدي تفتح وتغلق، لكن الرؤية لا تتمدد أو تلتف. لماذا تأخذون الآن المتحرك ليكون جسدكم والمتحرك ليكون البيئة؟ من البداية إلى النهاية، في كل فكرة هناك ولادة وموت. تفقدون طبيعتكم الحقيقية وتتصرفون بالمقلوب. تفقدون عقلكم الحقيقي وتتعرفون على الأشياء الخارجية على أنها أنفسكم. وهكذا أنتم عالقون في دورة التناسخ.”
قال بوذا لكل الحاضرين: “هل سمع الجميع ذلك بوضوح؟ نسمي ما يتحرك ‘غبارًا’ وما لا يبقى ‘ضيفًا’. لكن دعونا نفكر بعناية مرة أخرى.”
أشار بوذا إلى أناندا وقال بلطف: “انظروا إلى أناندا، رأسه يتحرك، لكن روحه لا تتحرك، أليس كذلك؟ انظروا إلي مرة أخرى، تفتح يدي وتغلق، لكن قدرتكم على ‘الرؤية’ لا تتوسع أو تتقلص معها، أليس كذلك؟”
توقف بوذا للسماح للجميع بالتفكير، ثم تابع:
“إذًا لماذا تخطئون في اعتبار الأشياء المتحركة جسدكم والظواهر المتغيرة العالم الخارجي؟ من الولادة إلى الموت، تنشأ أفكاركم وتتوقف باستمرار، مما يجعلكم تفقدون طبيعتكم الحقيقية الأصلية وتفعلون الأشياء بشكل مقلوب.”
“لقد فقدتم طبيعتكم الحقيقية وقلبكم الحقيقي، وتخطئون في اعتبار الأشياء الخارجية أنفسكم. لهذا السبب تنجرفون في التناسخ ولا يمكنكم التحرر.”
تخبرنا كلمات بوذا بحقيقة مهمة: نحن نخطئ غالبًا في اعتبار الأشياء المتغيرة أنفسنا أو العالم الحقيقي. لكن في الواقع، ذاتنا الحقيقية، طبيعتنا، لا تتغير. تمامًا كما يمكننا رؤية يد تتحرك، لكن القدرة على ‘الرؤية’ نفسها لا تتحرك.
يأمل بوذا أن يتمكن الجميع من فهم هذا، وعدم الارتباك بسبب الظواهر السطحية، والتعرف على طبيعتهم غير المتغيرة. عندها فقط يمكننا التخلص من المشاكل والحصول على الحرية والسعادة الحقيقية.
على الرغم من أن هذا التعليم عميق، إلا أنه حكمة مهمة جدًا لأولئك الذين يريدون حقًا فهم أنفسهم والعالم.