ملخص
- مظاهر نهاية سكاندا التكوينات: تصف حالة المزارع عندما تنتهي سكاندا التكوينات، مثل اختفاء الأحلام ووضوح وسكون الوعي.
- عشرة أنواع من التفسيرات المجنونة للديانا: تفصل الأنواع العشرة من الفهم الخاطئ والارتباطات التي تمت مواجهتها في الزراعة:
- نظريتان للا سبب
- أربع نظريات للدوام الشامل
- أربع وجهات نظر مشوهة (عدم الثبات الجزئي والدوام الجزئي)
- أربع نظريات للتناهي
- أربعة أنواع من التشويه (نظريات الخلود المشوشة والمتهورة)
- وهم الشكل بعد الموت
- وهم انعدام الشكل بعد الموت
- وهم لا وجود ولا عدم وجود بعد الموت
- سبع نظريات للإبادة
- خمس نظريات للنيرفانا
- منطقة سكاندا الوعي: يشرح خصائص سكاندا الوعي ومظاهر وصول المزارع إلى هذه الحالة.
- عشرة أنواع من الأخطاء في سكاندا الوعي: تفصل الأنواع العشرة من وجهات النظر والارتباطات الخاطئة التي قد تنشأ في مرحلة سكاندا الوعي.
- جوهر السكاندها الخمسة: يوضح بوذا أن السكاندها الخمسة كلها تشكلت من التفكير الخاطئ ويفصل خصائص كل سكاندا.
- تسلسل الزراعة: يشرح تسلسل ظهور وقضاء السكاندها الخمسة، والفرق بين النظرية والتطبيق.
- فضل حمل وتلاوة السوترا: يؤكد على الفضل الأسمى لتلاوة وحمل سوترا وشعار شورانجاما، والتي يمكن أن تقضي على عقبات الآثام حتى يتم تحقيق البودي.
- نقل التعاليم: يأمر بوذا أناندا بنقل باب الدارما هذا إلى الأجيال القادمة لمساعدة الكائنات الحية على التعرف على الأحداث الشيطانية وتجنب وجهات النظر المنحرفة.
- حدود السكاندها الخمسة: يوضح حدود كل سكاندا لمساعدة المزارعين على فهم نطاق كل سكاندا.
- الخاتمة: تؤكد على أهمية الممارسة وفقًا للتعاليم والفضل الأسمى لهذه السوترا.
تغطي هذه النقاط الرئيسية المحتوى الرئيسي للمجلد العاشر من سوترا شورانجاما، بما في ذلك الحالات المختلفة في عملية الزراعة، والعقبات التي قد تتم مواجهتها، وكيفية فهم طبيعة السكاندها الخمسة بشكل صحيح، مما يوفر إرشادات مهمة للمزارعين.
النص الكامل للمجلد العاشر من سوترا شورانجاما
إذا عاد هذا الاضطراب المتلألئ للطبيعة الأصلية إلى سكونه الأصلي، وانطفأت عادات الاضطراب مثل الأمواج المستقرة في المياه الهادئة، فإن هذا يسمى نهاية تكوينات سكاندا. ويمكن لهذا الشخص بعد ذلك أن يتجاوز تعكر الكائنات الحية. وبالتأمل في سبب ذلك، فإن الفكر الخاطئ الخفي الدقيق هو جذره.
أناندا، يجب أن تعلم أنه عندما يحصل الرجال الصالحون على المعرفة الصحيحة بالشاماثا، تكون عقولهم صلبة ومشرقة، ولا تستطيع أنواع الشياطين السماوية العشرة إزعاجهم. يمكنهم بعد ذلك التحقيق بعمق في أصل فئات الحياة. وعندما ينكشف أصل هذه الفئات، يلاحظون الاضطراب الدقيق والواضح والواسع الانتشار للأصل. فإذا بدءوا بالتكهن والحساب ضمن هذا الأصل الكامل، فإنهم سيقعون في نظريتي اللا سبب.
أولاً: يرى الشخص أن الأصل ليس له سبب. لماذا؟ لأن هذا الشخص قد دمر آليات الحياة بالكامل. وبالاعتماد على ميزات الثمانمائة لملكة العين، فإنه يرى جميع الكائنات الحية في الثمانين ألف دهر، تتدفق في تيارات الكارما، تموت هنا وتولد هناك. فهو لا يرى إلا دورة الكائنات خلال هذه الفترة، ولا يستطيع أن يرى أي شيء أبعد من الثمانين ألف دهر. ثم يخلص إلى أن: ‘كل الكائنات الحية في الجهات العشر لهذا العالم موجودة بشكل طبيعي دون سبب منذ ثمانين ألف دهر.’ وبسبب هذه التكهنات، فإنه يفقد المعرفة الصحيحة والشاملة، ويقع في مسارات خارجية، ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي.
ثانيًا: يرى الشخص النهاية بلا سبب. لماذا؟ وبما أن هذا الشخص يرى أصل الحياة، فهو يعلم أن الإنسان يلد بشرًا، والطير يلد طيرًا. كان الغربان دائمًا أسودًا، وكان البجع دائمًا أبيضًا. يقف البشر والآلهة في وضع مستقيم، بينما تمشي الحيوانات أفقيًا. فاللون الأبيض لا يتحقق بالغسيل، واللون الأسود لا يصنع بالصباغة. لم تتغير هذه الأمور منذ ثمانين ألف دهر. والآن وقد استنفد هذا الشكل، فسيستمر الأمر كذلك. ‘لم أر بودي قط، فكيف يمكن أن يكون هناك شيء اسمه بلوغ بودي؟ يجب أن تعلم أن جميع الظواهر اليوم ليس لها سبب بطبيعة الحال.’ وبسبب هذه التكهنات، فإنه يفقد المعرفة الصحيحة والشاملة، ويقع في مسارات خارجية، ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الأول، الذي يؤسس لنظرية عدم السببية.
يا أناندا، في حالة السادهي هذه، الرجال الطيبون ذوو العقول الراسخة والمشرقة لا ينزعج من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا بدأوا في التكهن بشأن الثبات الكامل، فسوف يقعون في النظريات الأربع للدوام الشامل.
أولاً، يبحث الشخص في العقل وموضوعه، ويجد أن الطبيعتين بلا سبب. من خلال الزراعة، يعلم أنه في عشرين ألف دهر، تدور ولادات ووفيات جميع الكائنات دون أن تفقد. يحسب هذا على أنه دوام.
ثانيًا، يبحث الشخص في العناصر الأربعة الكبرى ويجد طبيعتها دائمة. من خلال الزراعة، يعلم أنه في أربعين ألف دهر، يظل وجود جميع الكائنات الحية وولاداتها ووفياتها ثابتًا من حيث الجوهر ولا يُفقد أبدًا. يحسب هذا على أنه دوام.
ثالثًا، يبحث الشخص في أعضاء الحس الستة، والماناس، والوعي، ويجد أن أصل العقل ثابت. من خلال الزراعة، يعلم أنه في ثمانين ألف دهر، تدور جميع الكائنات الحية دون خسارة. وبما أن الأصل موجود دائما ولا يضيع أبدا، فإنه يحسب هذا على أنه دوام.
رابعًا، بما أن الإنسان قد استنفد مصدر التفكير، فلم يعد هناك تدفق أو حركة فيما يتعلق بالنشوء والانقطاع الفسيولوجي. وبما أن العقل المفكر في النشوء والزوال قد انطفأ الآن إلى الأبد، فإنه يدرك بطبيعة الحال أن الحالة هي عدم النشوء وعدم الزوال في حدود العقل. وبسبب هذا القياس العقلي فإنه يحسبه دواما. وبسبب هذه التكهنات حول الدوام، فإنه يفقد المعرفة الصحيحة والشاملة، ويقع في مسارات خارجية، ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الثاني الذي يؤسس لنظرية الدوام الكامل.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بالحساب فيما يتعلق بالوجود فيما يتعلق بالنفس والآخرين، فإنهم يقعون في وجهات النظر الأربعة المشوهة حول عدم الثبات الجزئي والدوام الجزئي.
أولاً، يلاحظ الشخص العقل المشرق اللطيف الذي يسود الاتجاهات العشرة، ويتخذ هذا السكون باعتباره الذات الروحية المطلقة. ومن هذا يحسب: ‘أنا أعم الجهات العشر، ساكن لا أتحرك. جميع الكائنات الحية تولد وتموت في ذهني.’ وهكذا، فهو يعتبر طبيعة عقله دائمة، في حين أن ما ينشأ وينقطع هو في الحقيقة غير دائم.
ثانيًا، الشخص لا يراقب عقله، بل يراقب الأراضي في الاتجاهات العشرة على نطاق واسع مثل رمال الغانج. فهو يرى الأماكن التي دمرت فيها الدهور ذات طبيعة عدم الثبات المطلق، والأماكن التي لم تهلك فيها الدهور على أنها ذات ديمومة مطلقة.
ثالثًا، يلاحظ الشخص عقله بشكل منفصل، ويجده دقيقًا ودقيقًا مثل جزيئات الغبار. يتدفق عبر الاتجاهات العشرة، وطبيعته لا تنطوي على أي تغيير. يمكن أن يسبب ولادة هذا الجسد وموته. فهو يسمي طبيعته غير القابلة للتدمير بذاته الدائمة، وكل ما يتدفق منه كولادة وموت هو طبيعة عدم الثبات.
رابعا: الإنسان يعلم أن اسكنده التفكير قد استنفدت، ويرى تدفق اسكنده التشكيلات. وهو يحسب التدفق المستمر للتشكيلات سكامدا كطبيعة الدوام، والسكاندها الشكل والشعور والتفكير التي انطفأت بالفعل على أنها غير دائمة. وبسبب هذا التكهن بعدم الثبات الجزئي والدوام الجزئي، فإنه يقع في مسارات خارجية ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الثالث الذي يؤسس لنظرية الدوام الجزئي.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بالحساب فيما يتعلق بالمكان والزمان، فإنهم يقعون في نظريات التناهي الأربع.
أولاً، يتأمل الإنسان في أصل الحياة المتدفق بلا نهاية. فهو يحسب الماضي والمستقبل على أنهما متناهيان، والعقل المستمر لا نهائي.
ثانيًا، يراقب الشخص ثمانين ألف دهر، ويرى أنه قبل ثمانين ألف دهر كان هناك صمت لا رؤية فيه ولا سمع. ويسمي مكان عدم الرؤية والسمع لا نهائيًا، والمكان الذي فيه كائنات حية متناهيًا.
ثالثاً، يحسب الشخص أن معرفته الواسعة تجعل منه لا نهائياً. وبما أن جميع الناس يظهرون في علمه، ولكنه لم يعرف طبيعة معرفتهم قط، فإنه يقول إن الآخرين ليس لديهم عقل لا نهائي، بل طبيعة محدودة فقط.
رابعا، يقوم الشخص بدراسة فراغ التشكيلات بدقة. وبناء على ما يراه، يقيس بعقله. ويحسب أنه داخل جسد كل كائن حي، نصفه حي ونصفه هالك. ولذلك يستنتج أن كل ما في العالم نصفه محدود ونصفه لا نهائي. وبسبب هذا التكهن بالتناهي واللانهائية، فإنه يقع في مسارات خارجية ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الرابع، الذي يؤسس لنظرية التناهي.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بالحساب فيما يتعلق بالمعرفة والآراء، فإنهم يقعون في الأنواع الأربعة من النظريات المشوشة والمتهورة، والتي هي تكهنات مشوهة حول الخلود.
أولاً: يراقب الإنسان أصل التغير. رؤية التدفق يسميه التغيير؛ ورؤية الاستمرارية يسميها الثبات؛ ورؤية ما هو ظاهر يسميه الوجود؛ ورؤية ما لا يرى يسميه العدم. ورؤية طبيعة الاستمرارية غير منقطعة، يسميها زيادة؛ ورؤية الانفصال داخل الاستمرارية يسميه نقصانا. ويسمي نشوء كل منهما وجوداً، وانقطاعهما المتبادل عدماً. ينظر بالعقل ولكن يرى بعقل مميز، إذا سأله طالب عن معناها، أجاب: ‘أنا الآن أحيا وأموت، موجود ومعدوم، أزيد وأنقص’. يتحدث بشكل مربك في جميع الأوقات، مما يتسبب في فقدان المستمع للخيط.
ثانيًا، يراقب الشخص عقله بعناية ولا يجد أي وجود في أي مكان، مما يحقق إدراكًا مبنيًا على عدم الوجود. فإذا جاء أحد يسأل أجاب بكلمة واحدة فقط: ‘لا شيء’. وبخلاف ‘لا شيء’، لا يقول شيئا آخر.
ثالثًا، يراقب الشخص عقله بعناية ويجد الوجود في كل مكان، مما يحقق إدراكًا مبنيًا على الوجود. فإذا جاء أحد يسأل أجاب بكلمة واحدة فقط: ‘نعم’. وبخلاف ‘نعم’، لا يقول شيئا آخر.
رابعا: الإنسان يرى الوجود والعدم. ولأن حالته تتشعب فإن عقله يضطرب. فإذا جاء سائل أجاب: الوجود هو العدم أيضا. وفي العدم لا وجود. كل شيء فوضوي ولا يمكن التشكيك فيه أكثر. وبسبب هذه التكهنات الفوضوية والفارغة، فإنه يقع في مسارات خارجية ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا هو المسار الخارجي الخامس، النظريات الأربع المشوهة للخلود المشوش والمتهور.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا حسبوا الوجود بعد الموت في التدفق الذي لا نهاية له، فإنهم يسقطون في النظرة المشوهة القائلة بوجود شكل بعد الموت. قد يقولون ‘الشكل هو نفسي’، أو ‘أنا كامل وأحوي جميع الأراضي، لذلك لدي شكل’، أو ‘الظروف الخارجية تعود إلي، فالشكل يخصني’، أو ‘أنا أعتمد على استمرارية التكوينات، لذلك أنا في الشكل.’ وفي كل هذه الحسابات يقولون إن هناك شكلاً بعد الموت. وتداولاً بهذه الطريقة، هناك ستة عشر شكلاً. ومن هذا يتكهنون بأن الآلام والبودي دائمين، يسيران متوازيين دون أن يلمسا بعضهما البعض. وبسبب هذه التكهنات حول الوجود بعد الموت، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي السادس الذي يؤسس لنظرية الشكل بعد الموت في السلالم الخمسة.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بالحساب في مجموعات الشكل والشعور والتفكير التي تم إخمادها بالفعل، فإنهم يقعون في النظرة المشوهة القائلة بأنه لا يوجد شكل بعد الموت. رؤية أن الشكل قد زال، وأن الشكل ليس له سبب؛ ملاحظة أن التفكير قد انطفأ وأن العقل ليس لديه أي ارتباط؛ مع العلم بأن الشعور قد انطفأ ولم يعد هناك أي اتصال - فقد تشتتت الـ سكاندها. وحتى لو وجدت الحياة الفسيولوجية، فبدون الشعور والتفكير، فهي كالعشب والخشب. وبما أن هذه المادة غير قابلة للتحقيق حاليا، فكيف يمكن أن يكون هناك أي شكل بعد الموت؟ وبناء على ذلك، يتأكدون من عدم وجود شكل بعد الموت. وتداولت بهذه الطريقة ثمانية أنواع من انعدام الشكل. ومن هذا، قد يستنتجون أن النيرفانا والسبب والنتيجة كلها فارغة، مجرد أسماء ذات فناء نهائي. وبسبب هذه التكهنات حول عدم الوجود بعد الموت، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي السابع، الذي يؤسس لنظرية انعدام الشكل بعد الموت في السلالم الخمسة.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا حسبوا أن الوجود يعني العدم المتبادل والتدمير المتبادل، فإنهم يقعون في نظرة مشوهة مفادها أنه لا يوجد شكل ولا لا شكل بعد الموت. ففي الشكل والشعور والتفكير يرون الوجود عدما؛ وفي تدفق التكوينات، يرون العدم ليس عدما. ومن خلال التداول بهذه الطريقة، فإنهم يستنفدون حدود السكاندها والعوالم. وإذا حصلوا على أي جانب من الجوانب الثمانية التي لا وجود فيها ولا عدم، زعموا أنه لا يوجد بعد الموت شكل ولا لا شكل. علاوة على ذلك، ولأنهم يحسبون أن طبيعة كل التكوينات متغيرة وزائفة، فإن عقولهم تولد فهماً جزئياً بأن الوجود و العدم كلاهما زائف، ويفقدون الاتصال بالواقع. وبسبب هذه التكهنات التي لا وجود ولا عدم وجود بعد الموت، ولأن المستقبل غامض بالنسبة لهم ولا يمكن الحديث عنه، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة البودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الثامن، الذي يؤسس لنظرية لا وجود ولا عدم وجود بعد الموت في السلالم الخمسة.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بحساب الانقراض بعد الخلق، فإنهم يقعون في نظريات الإبادة السبع. قد يحسبون أن الجسد قد انطفأ، أو أن الرغبة قد انطفأت، أو أن المعاناة قد انطفأت، أو أن الفرح الأقصى قد انطفأ، أو أن التخلي النهائي قد انطفأ. وتداولاً بهذه الطريقة، يستنفذون حدود الفناء السبعة، معتقدين أنهم بمجرد انطفائهم لا عودة لهم. وبسبب هذه التكهنات حول الفناء بعد الموت، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي التاسع، الذي يؤسس لنظرية الفناء بعد الموت في السلالم الخمسة.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بحساب الوجود بعد الخلق، فإنهم يقعون في نظريات النيرفانا الخمس. وقد يتخذون عالم الرغبة انتقالاً حقيقياً واعتماداً لأنهم يرون سطوعه التام وينمون إعجاباً به. أو قد يأخذون الديانا الأولى كنيرفانا لأن طبيعتها خالية من القلق. أو قد يأخذون الديانا الثانية لأن عقلها خالي من المعاناة. أو قد يأخذون الديانا الثالثة بسبب فرحتها القصوى. أو قد يأخذون الديانا الرابعة لأن المعاناة والفرح قد زالا، ولا تخضع لنشوء وزوال الولادة الجديدة. إنهم يظنون خطأً أن السماوات المعيبة هي الحالة غير المشروطة ويعتبرون أماكن السلام الخمسة هذه بمثابة الاعتماد النقي الأسمى. ومن خلال التداول بهذه الطريقة، فإنهم يعتبرون هذه الأماكن الخمسة نهائية. وبسبب هذه التكهنات حول خمس نيرفانا حالية، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي العاشر، الذي يؤسس لنظرية الخمس نيرفانا الحالية في السلالم الخمسة.
يا أناندا، هذه الأنواع العشرة من التفسيرات المجنونة للديانا ترجع إلى تفاعل التشكيلات مع العقل، مما يدل على هذه المفاهيم. الكائنات الحية عنيدة ومخدوعة؛ إنهم لا يقيمون أنفسهم. وعندما تظهر هذه الحالات يخطئون في الفهم، ويحسبون الارتباك فهمًا. يدعون أنهم صعدوا إلى القداسة، ويرتكبون الكذبة الكبرى، ويسقطون في جحيم لا ينقطع. بعد نيرفانا، يجب عليك نقل عقل تاتاغاتا إلى عصر نهاية دارما، مما يتسبب في استيقاظ جميع الكائنات الحية على هذا المعنى. لا تدع شياطين العقل تنهض وتخلق كارما عميقة. احمهم واسترهم، وابعد الآراء المنحرفة، وعلمهم أن يستيقظوا على المعنى الحقيقي للجسد والعقل. لا تدعهم يضلوا في طرق فرعية في الطريق غير المسبوق. لا تدعهم يكتفوا بإنجاز قليل. يجب أن تكون بمثابة مرشد نقي لملك الصحوة العظيم.
أناندا، عندما يضع الرجل الصالح الذي يزرع السمادهي حدًا لسكاندا التشكيلات، فإن الاضطراب الدقيق والواضح للطبيعة الدنيوية والأساس المشترك للحياة يتحطم فجأة. العوائق العميقة لجزاء الكارما والنبض العميق للاستشعار والاستجابة معلقة. إنه على وشك أن يحظى بصحوة عظيمة في سماء النيرفانا، مثل صياح الديك للمرة الثانية، وهو ينظر نحو الشرق حيث يوجد بالفعل ضوء نقي. أعضاء حواسه الستة فارغة وساكنة، ولم تعد تنفد. باستخدام الوضوح الداخلي والخارجي، يدخل في حالة لا يوجد فيها شيء ليدخله. إنه يدرك بعمق أصل حياة الفئات الاثني عشر من الكائنات في الاتجاهات العشرة. يراقب المصدر ولكن لا ينجذب إلى أي فئة. لقد حصل على الهوية مع الاتجاهات العشرة. النور المكرر لا يغرق بل يكتشف الأسرار فقط. وتسمى هذه منطقة الوعي سكاندا. إذا أصبح متطابقاً مع جماعات الكائنات ولبس الأبواب الستة حتى تنفتح وتترابط، وصار الرؤية والسمع متجاورين ويعملان بالتبادل في نقاء، وعوالم الجهات العشر وكذلك جسده وعقله مثل الزجاج الملون الصافي، الشفاف من الداخل والخارج، وهذا ما يسمى نهاية الوعي سكاندا. يمكن لهذا الشخص بعد ذلك أن يتجاوز عكارة الحياة. بالتأمل في سبب ذلك، فإن تحريف الاعتماد على الفراغ وعدم الواقع هو أصله.
أناندا، يجب أن تعلم أن هذا الرجل الصالح قد استنفد فراغ كل التشكيلات وأعاد الوعي إلى المصدر. لقد أنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. يمكنه أن يجعل أعضاء حواسه تندمج وتنفتح، ولديه أيضًا وعي متبادل مع جميع فئات الكائنات في الاتجاهات العشرة. وعيه واسع ويدخل المصدر المثالي. فإذا أسس في الرجوع إلى الحق سببا للدوام الحقيقي ونشأ فهما أسمى، وقع هذا الشخص في التعلق بسبب ما لا سبب له. كابيلا وسانخيا اللذان يعودان إلى الحقيقة المظلمة يصبحان رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. هذه هي الحالة الأولى، ترسيخ عقل التحصيل وتحقيق ثمرة ما يُرد إليه. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة مسار خارجي.
أناندا، مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا كان ينظر في ما يعود إليه باعتباره ذاتًا له، ويعتبر جميع الكائنات الحية في الفئات الاثني عشر في جميع أنحاء الفضاء تتدفق من جسده، مما يؤدي إلى فهم أسمى، فإن هذا الشخص يقع في التعلق بالقدرة وعدم القدرة. ماهيسفارا، الذي يظهر جسدًا لا حدود له، يصبح رفيقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الثانية، وهي ترسيخ عقل القدرة وتحقيق ثمرة القدرة. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة سماء الكبرياء العظيم حيث ‘أنا’ متميز ومثالي.
مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا لجأ في ما يرجع إليه، ظانًا أن جسده وعقله يتدفقان من هناك وتنشأ كل الفضاء في الجهات العشر من هناك، فإنه يؤسس جسدًا دائمًا حقيقيًا خاليًا من تفسير النشوء والزوال في المكان الذي ينشأ فيه كل شيء. في النشوء والزوال، يحسب الثبات قبل الأوان. كونه مرتبكًا بشأن عدم النشوء ومخدوعًا أيضًا بشأن النشوء والزوال، فإنه يستقر في الارتباك ويؤدي إلى فهم أسمى. يقع هذا الشخص في التمسك بالثبات وعدم الثبات. يصبح إله السيادة رفيقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الثالثة، وهي ترسيخ عقل الاعتماد على سبب وتحقيق ثمرة الحساب الخاطئ. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة الكمال المقلوب.
مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. وإذا كان بسبب علمه الشامل والكمال يؤسس فهماً مبنياً على هذه المعرفة بأن كل العشب والخشب في الجهات العشرة حساس ولا يختلف عن البشر - وأن العشب والخشب يصبحون بشراً، والبشر يموتون ويصبحون عشباً وأشجاراً في الاتجاهات العشرة - وبناءً على هذا النقص في الاختيار وحده، فإنه يولد فهمًا أسمى، ويقع هذا الشخص في التعلق بالمعرفة وعدم المعرفة. فاسيشتا وسيني اللذان يعتقدان أن كل شيء لديه وعي يصبحان رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الرابعة، وهي ترسيخ العقل على المعرفة الكاملة وتحقيق ثمرة الزيف والخطأ. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة المعرفة المقلوبة.
مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا حصل على التوافق في التداخل الكامل والأداء المتبادل لأعضاء الحس، فيمكنه استخدام هذا التحول المثالي لحدوث كل شيء. قد يطلب سطوع النار، أو يتمتع بنقاء الماء، أو يحب جريان الريح، أو يراقب إنجاز الأرض. إنه يقدس ويخدم هذه العناصر. وبجعلها السبب الأساسي، يثبت فهم الدوام. يقع هذا الشخص في التمسك بالنشوء وعدم النشوء. الكاسيابا والبراهمة الذين يخدمون النار بجد ويعبدون الماء، ويسعون للهروب من الولادة والموت، يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الخامسة، وهي ترسيخ عقل العبادة المرتبطة وفقدان العقل للأشياء، وإقامة سبب كاذب لطلب ثمرة كاذبة. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة التحول المقلوب.
مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا كان في النور التام يحسب أن النور فارغ، وينكر انقراض جميع التحولات ليتخذ الانقراض الأبدي معتمدا عليه، مما يؤدي إلى فهم أسمى، فإن هذا الشخص يقع في التمسك بالعودة وعدم العودة. أولئك الذين في سماء اللا فكر وآلهة الشونياتا يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة السادسة، وهي ترسيخ العقل على الفراغ الكامل وتحقيق ثمرة الفراغ والدمار. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة الانقطاع والانقراض.
مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا كان في الدوام التام يقوي جسده لإقامة طويلة، شبيهة بالجوهر الكامل الذي لا يفسد، فيقيم فهماً سامياً، فإن هذا الشخص يقع في التمسك بالشهوة وعدم الشهوة. أسيتا وأولئك الذين يسعون لحياة طويلة يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة السابعة، إقامة سبب باطل ثابت مبني على التعلق بمصدر الحياة، وتحقيق ثمرة الكد الطويل. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة الإطالة الكاذبة.
مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. ومن خلال مراقبة التواصل المتبادل للحياة، يريد الاحتفاظ بالأشياء الدنيوية ويخشى انقراضها. وفي هذا المنعطف يجلس في قصر اللوتس، ويحول الكنوز السبعة، ويكثر العذارى الحسان، وينغمس في عقله، مما يؤدي إلى فهم أسمى. يقع هذا الشخص في التعلق بالحقيقة وعدم الحقيقة. شاكرافارتين وحكام العالم يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الثامنة التي تولد سبب الانحراف الفكري وتثمر ثمرة الغبار المشتعل. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة الشياطين السماوية.
مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. في سطوع الحياة، يميز بين المصقول والخليع، ويقرر الحق والباطل، ويتعامل مع السبب والنتيجة بالمثل. إنه يسعى فقط للاستقراء ويدير ظهره للطريق النقي. وهذا ما يسمى خلق المعاناة، وقطع التراكم، والشهادة على الانقراض، وتنمية الطريق. الإقامة في الانقراض والوقوف عند هذا الحد، دون التقدم، يؤدي إلى فهم أسمى. هذا الشخص يقع في ثبات السامع. هؤلاء الرهبان غير المتعلمين وأولئك الذين لديهم كبرياء متغطرسة يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة التاسعة، وهي إتقان عقل الاستجابة الأساسية وتحقيق ثمرة السكون الهادئ. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة التشابك في الفراغ.
مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الطيب فراغ جميع التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا كان في التنوير المنصهر التام والنقي، يحقق في السر العميق ويثبته كنيرفانا دون التقدم أكثر، مما يؤدي إلى فهم أسمى، فإن هذا الشخص يقع في ثبات براتيكابودا. أولئك الذين يدركون التنوير الانفرادي ولا يعودون عقولهم يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة العاشرة، وهي إتقان الفهم الواضح للعقل وتحقيق ثمرة السطوع الواضح. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة الفهم الواضح الذي لا يتحول بشكل كامل.
يا أناندا، هذه الأنواع العشرة من التفسيرات المجنونة للديانا ترجع إلى تفاعل التشكيلات مع العقل، مما يدل على هذه المفاهيم. الكائنات الحية عنيدة ومخدوعة؛ إنهم لا يقيمون أنفسهم. وعندما تظهر هذه الحالات يخطئون في الفهم، ويحسبون الارتباك فهمًا. إنهم يرتاحون فيما يحبون، بناءً على عادة الارتباك السابق، ويعتبرونه مكان السلام والراحة النهائي. ويدعي أنه استوفى بودي التي لا تضاهى. هذه كذبة عظيمة، ويصبحون شياطين المسار الخارجي. وبعد انتهاء الكارما الخاصة بهم، يسقطون في الجحيم المتواصل. لا يستطيع مستمعو الصوت والبراتيكابودا التقدم أكثر. يجب أن تضع طريق تاتاغاتا في الاعتبار وتنقل باب الدارما هذا إلى عصر نهاية الدارما بعد نيرفانا، مما يتسبب في استيقاظ جميع الكائنات الحية على هذا المعنى. لا تدع شياطين وجهات النظر تخلق كارما عميقة. احمهم وواسهم، واقض على الروابط المنحرفة، وساعد أجسادهم وعقولهم على الدخول في معرفة ورؤية بوذا. منذ بداية إنجازهم وحتى النهاية، لا تدعهم يضلوا الطريق. تم استخدام باب الدارما هذا من قبل البوذيين بعدد ذرات الغبار في الدهور الماضية؛ وبالاعتماد على هذا العقل انفتحوا على الطريق الذي لا يتجاوزه أحد. عندما تنتهي الوعي سكاندا، ستعمل أعضاء حواسك الحالية بالتبادل. ومن هذا الأداء المتبادل، سوف تدخل إلى حكمة فاجرا الجافة للبوديساتفا. سوف يتحول العقل النقي والمشرق والكامل في الداخل، مثل اللازورد النقي الذي يحتوي على قمر ثمين. سوف تتجاوز بعد ذلك العقائد العشرة، والمساكن العشرة، والممارسات العشرة، والتفانيات العشرة، والممارسات الأربع الإضافية، وتدخل أراضي فاجرا العشرة للبوديساتفا، والتنوير المتساوي، والتنوير الرائع، وتدخل بحر تاتاغاتا للزينة الرائعة. سوف تتقن البودي وتعود إلى عدم تحقيق أي شيء. هذا هو الشرح المحدد للأحداث الشيطانية الدقيقة التي أدركها بوذا الماضي والمكرمون عالميًا في شاماثا وفيباسيانا. عندما تظهر حالات شيطانية، سوف تكون قادراً على التعرف عليها. اغسل دنس عقلك ولا تقع في الآراء الخاطئة. سيتم تدمير شياطين سكاندا، وتحطيم الشياطين السماوية، وسوف تفقد الأشباح والأرواح القوية عقولها وتهرب، ولن يولد أشباح لي ومي مرة أخرى. سوف تتقدم مباشرة إلى بودي دون أي نقص أو نقص. في نيرفانا العظمى، لن يكون عقلك مشوشًا أو باهتًا. إذا كانت هناك كائنات حية باهتة وبطيئة في عصر نهاية الدارما لا تعرف الديانا ولا تعرف الدارما، والذين يزرعون السمادهي بتهور، يجب أن تخشى أن يقعوا في طرق منحرفة. يجب عليك أن تحثهم بذهن واحد على حمل تعويذة شورانجاما لقمة بوذا. إذا لم يتمكنوا من قراءتها، عليهم كتابتها ووضعها في قاعة التأمل أو ارتدائها على أجسادهم حتى لا تتمكن الشياطين من تحريكهم. ويجب عليك احترام وتكريم الزراعة النهائية والتقدم الذي حققه التاتاغاتا في الاتجاهات العشرة باعتباره النموذج النهائي.
قام أناندا من مقعده. وعندما سمع تعليمات بوذا، سجد وتمسك باحترام، وتذكرها دون خسارة. ثم خاطب بوذا مرة أخرى وسط الجمع قائلاً: ‘كما قال بوذا، في السلالم الخمسة، أنواع الزيف الخمسة هي أصل التفكير. لم نتلق تعليمات مفصلة من قبل من تاتاغاتا. هل يجب القضاء على هذه السلالم الخمسة معًا، أم أنها تنتهي بالتسلسل؟ ما هي حدود هذه الطبقات الخمس؟ آمل فقط أن يقوم تاتاغاتا، من منطلق تعاطفه الكبير، بتوضيح عقول وعيون هذا التجمع، والعمل بمثابة عين إرشادية لجميع الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما في المستقبل.’
قال بوذا لأناندا: ‘إن النقاء المثالي الحقيقي والرائع والمشرق والمستنير في الأصل لا يحتوي على ولادة وموت أو أي دنس. حتى الفراغ ينشأ بسبب التفكير الزائف. هذا المصدر، الجوهر الحقيقي المستنير والرائع والمشرق في الأصل، ينتج العالم المادي زوراً. مثل ياجناداتا الذي ارتبك بشأن رأسه وعرف ظله، فإن الأصل الزائف ليس له سبب. ضمن التفكير الخاطئ، يتم تأسيس طبيعة الأسباب والظروف. والذين يخلطون بين الأسباب والظروف يسمونها العفوية. حتى طبيعة الفراغ هي وهم متجسد. كل من الأسباب والظروف والعفوية هي مجرد حسابات للعقول الزائفة للكائنات الحية. أناندا، إذا كنت تعرف أصل الباطل، يمكنك التحدث عن أسباب وظروف كاذبة. وإذا لم يكن الأصل الكاذب موجودا، فلا أساس للأسباب والظروف الكاذبة. فكم بالحري يفهم هذا من يدعو إلى العفوية؟ ولذلك كشف لك التاتاغاتا أن السبب الأساسي للسكاندها الخمسة هو مجرد تفكير خاطئ.
ولد جسدك أولاً من أفكار والديك. إذا لم تكن لذهنك أفكار، لم يكن من الممكن أن تأتي لتلقي الحياة من خلال أفكارهم. وكما قلت من قبل، عندما تفكر في الخل، يظهر اللعاب في فمك. عندما تفكر في تسلق المرتفعات، تشعر بالوخز في قدميك. بما أن الجرف غير موجود والخل لم يأت، إذا لم يكن جسدك من نفس فئة الزيف، كيف يخرج اللعاب بمجرد الحديث عن الخل؟ لذلك يجب أن تعلم أن جسدك المادي الحالي يسمى الطبقة الأولى من التفكير الخاطئ القوي. التفكير في تسلق المرتفعات يمكن أن يجعل جسمك يشعر بالوخز الجسدي. وبما أن الجسم المادي تحركه مشاعر ناتجة عن أسباب، وأنت مسوق حاليا بمظهري تفضيل النافع ومعارضة الضار، فهذا ما يسمى الطبقة الثانية من التفكير الخاطئ الأجوف والمشرق. أفكارك تقود جسمك المادي. وبما أن الجسد ليس من نفس فئة الأفكار، فلماذا يتخذ جسدك وضعيات مختلفة استجابة لأفكارك؟ ينشأ العقل ويتخذه الشكل المقابل للفكرة. عندما يكون مستيقظا فهو يفكر. وعندما ينام يصبح أحلاماً. وهكذا فإن تفكيرك يثير مشاعر كاذبة. وهذا ما يسمى الطبقة الثالثة من التفكير الخاطئ المتداخل. العمليات البيوكيميائية لا تتوقف؛ يتحركون سراً ويتحولون. تنمو الأظافر، ويزدهر الشعر، وتتلاشى الحيوية، ويتجعد الوجه. ليلاً ونهاراً يحلون محل بعضهم البعض، ومع ذلك لا تلاحظ ذلك أبداً. أناندا، إذا لم يكن هذا أنت، فكيف يمكن لجسدك أن يتغير؟ إذا كان أنت حقًا، فلماذا لست على علم بذلك؟ وهكذا فإن سلوكك يمر في كل فكر دون توقف. وتسمى هذه الطبقة الرابعة من التفكير الخاطئ الدقيق والخفي. وأيضًا، وضوحك المكرر، الساكن والذي لا يتحرك، يسمى ثابتًا. ومع ذلك، في جسدك، لا يتجاوز الرؤية والسمع والشعور والمعرفة. ولو كان مكررًا وحقيقيًا حقًا، لما احتوى على عادات كاذبة. لماذا إذن ترى شيئًا غريبًا، وبعد سنوات من نسيانه، تراه فجأة مرة أخرى وتتذكره بوضوح دون أي خسارة؟ في هذا الوضوح المكرر الساكن والذي لا يتحرك، كيف يمكن أن تكون هناك حسابات بمجرد تلقي العادات في كل فكر؟ أناندا، يجب أن تعلم أن هذا السكون ليس حقيقيا. إنه مثل المياه المتدفقة بسرعة والتي تبدو ساكنة من مسافة بعيدة. ولأنه يتدفق بسرعة كبيرة، فلا يُرى على أنه يتدفق، لكنه ليس غير متدفق. ولو لم يكن مصدرا للفكر، فكيف يتلقى عادات الفكر؟ ما لم تعمل أعضاء حواسك الستة بالتبادل وتنفتح، فإن هذا التفكير الخاطئ لن ينطفئ أبدًا. ولذلك فإن رؤيتك وسمعك وشعورك ومعرفتك الحالية هي خيوط من العادات. وفي الوضوح العميق، هناك عدم وهمي. هذه هي الطبقة الخامسة من التحقيق المعكوس والدقيق والمكرر.’
أناندا، هذه السكااندا الخمسة المتلقية تم إنشاؤها بواسطة خمسة أنواع من التفكير الخاطئ. تريد الآن معرفة الحدود الضحلة والعميقة. الشكل والفراغ هما حدود الشكل. الاتصال والانفصال هما حدود الشعور. التذكر والنسيان هما حدود التفكير. النشوء والزوال هما حدود التشكيلات. الدخول في السكون والاندماج مع السكون هما حدود الوعي. تنشأ هذه السلالم الخمسة في طبقات متداخلة. نشأتها بسبب الوعي؛ ويبدأ توقفها بإزالة الشكل. يمكن الاستنارة بالمبدأ فجأة، ومع التنوير يتم دمجهم والقضاء عليهم. لكن الظواهر لا يمكن إزالتها فجأة؛ يجب استنفادها بالتسلسل. لقد أريتك بالفعل ربط وفك عقد منشفة ياشودارا فقط. ما الذي لا يزال غير واضح حتى تسأل عن هذا مرة أخرى؟ يجب أن تجعل عقلك يفهم أصل هذا التفكير الخاطئ، وأن تنقله إلى المزارعين المستقبليين في عصر نهاية الدارما. دعهم يدركون الزيف ويشعرون بالاشمئزاز الشديد منه، عالمين أن هناك نيرفانا وأنهم غير مرتبطين بالعالم الثلاثي.
أناندا، لو أن شخصًا ما ملأ الفضاء الفارغ في الاتجاهات العشرة بالكنوز السبعة وقدمها لبوذا بعدد ذرات الغبار، وخدم وقدم القرابين بعقل غير فارغ أو مهدر، فما رأيك؟ هل سيحصل هذا الشخص على بركات كثيرة من أسباب وظروف العطاء للبوذا؟
أجاب أناندا: ‘الفضاء لا نهاية له، والكنوز لا حدود لها. في السابق، أعطى كائن حي لبوذا سبع عملات معدنية وحصل على منصب الملك الذي يدير العجلة نتيجة للتخلي عن جسده. فكم بالحري إذا امتلأ حد المكان وامتلأت أراضي بوذا بالكنوز الثمينة التي تقدم صدقة؟ وعبر دهر لا ينتهي، لا يمكن تصور ذلك. كيف يمكن أن يكون هناك حد لمثل هذه البركات؟’
قال بوذا لأناندا: ‘إن أقوال البوذيين وتاتاغاتا ليست كاذبة. لنفترض أن هناك شخصًا آخر ارتكب الباراجيكا الأربعة والباراجيكا العشرة، وفي لحظة يمر عبر جحيم أفيتشي في هذا الاتجاه والاتجاهات الأخرى، ويستنفدها جميعًا دون استثناء. إذا استطاع، بفكرة واحدة، أن يشرح باب الدارما هذا لأولئك الذين لم يتعلموه في عصر نهاية الدارما، فإن العوائق الكارمية لهذا الشخص سوف تنطفئ استجابة لتلك الفكرة، وستتحول أسباب المعاناة الجهنمية التي كان سيتلقاها إلى أرض السلام والسعادة. والبركات التي يحصل عليها ستفوق تلك التي حصل عليها الشخص السابق الذي تصدق بمائة مرة، وألف مرة، وعشرة ملايين مرة، بل وبمبالغ لا يصل إليها الحساب والقياس. أناندا، إذا كانت هناك كائنات حية يمكنها قراءة هذه السوترا والاحتفاظ بهذا الشعار، حتى لو كنت سأتحدث لدهور لا نهاية لها، فلن أتمكن من الانتهاء من وصفها. إذا اعتمدوا على تعاليمي ومارسوها حسب التعليمات، فسوف يحققون البودي مباشرة دون أي كارما شيطانية أخرى.’
عندما انتهى بوذا من التحدث بهذه السوترا، ابتهج البيكشو، والبيكشون، والأوباساكا، والأوباسيكا، وجميع الآلهة والبشر والأسورا في العالم، وكذلك البوديساتفاس، ومستمعي الصوت، والبراتيكابودا، والحكماء، والخالدون من اتجاهات أخرى، وملوك الأشباح والأرواح الذين عقدوا عزمهم في البداية. وقدموا التحية وانصرفوا.
ترجمة عامية للمجلد العاشر من سوترا شورانجاما
أناندا، هؤلاء الرجال الطيبون الذين يزرعون السمادهي والذين انتهت سكاندها تفكيرهم هم دائمًا متماثلون سواء كانوا مستيقظين أو نائمين، حيث تلاشى تفكير أحلامهم. وعيهم المشرق فارغ وساكن، مثل السماء الصافية، ولم يعد مثقلاً بالظلال الخشنة والثقيلة للأشياء الحسية السابقة. عندما يراقبون الجبال والأنهار واليابسة في جميع العوالم، فكأنهم ينظرون في انعكاس واضح في المرآة: الأشياء تأتي دون أن تلتصق وتمر دون أن تترك أثراً. إنهم يقبلون الفراغ ويعكسونه، ويفهمون أن العادات القديمة قد ولت ولم يبق إلا جوهر الحقيقة. جذر الولادة والموت مكشوف من هذه النقطة فصاعدًا. إنهم يرون الفئات الاثني عشر من الكائنات الحية في الجهات العشرة ويستنفدون أنواعها تمامًا. على الرغم من أنهم لم يخترقوا بعد خيوط المصير الفردية لكل منهم، إلا أنهم يرون الأساس المشترك للحياة، والذي يشبه السراب المتلألئ، الوامض والنقي، والذي يخدم كمحور نهائي لأعضاء وأشياء الحواس الوهمية. وتسمى هذه منطقة التكوينات سكاندا. إذا كانت هذه الطبيعة الأصلية الوامضة والنقية تعود إلى سكونها الأصلي، وتنطفئ عادات الطبيعة الأصلية مثل الأمواج التي تستقر في مياه هادئة، فإن هذا يسمى نهاية التشكل سكاندا. يمكن لهذا الشخص بعد ذلك أن يتجاوز عكارة الكائنات الحية. بالتأمل في سبب ذلك، فإن التفكير الخاطئ الخفي الدقيق هو جذره.
أناندا، دعني أحكي لك قصة مثيرة للاهتمام. كان هناك ذات مرة مزارع طيب يمارس السمادهي بجد. عندما تم القضاء على تفكيره سكاندا، حدثت بعض التغييرات الرائعة.
لدى الناس العاديين كل أنواع الخيالات الغريبة عندما يحلمون، لكن هذا الزراعة كان مختلفًا. اختفى تفكير حلمه، وكانت حالته العقلية هي نفسها سواء كان نائماً أو مستيقظاً. أصبح وعيه صافيًا وهادئًا، مثل السماء الصافية، خاليًا من الأفكار والمخاوف الدنيوية الخشنة. وعندما تأمل الجبال والأنهار وأرض العالم، كان كل شيء واضحًا كانعكاس في المرآة. لم تترك كل المشاهد أثراً في ذهنه، كالريح تمر على الماء، تأتي بلا ظل وتخرج بلا أثر.
أصبح عقل هذا المزارع نقيًا لدرجة أنه لم تبق سوى الروح الأكثر أصالة. بدأ يرى أصل الحياة، وكأنه يرفع حجاباً غامضاً. كان يستطيع رؤية جميع الأنفس في الاتجاهات العشرة. ورغم أنه لم يفهم تاريخ كل حياة بشكل كامل، إلا أنه رأى الأصل المشترك لجميع الأرواح. وكان هذا الأصل مثل الضوء العائم المتلألئ، واضح ومضطرب قليلاً؛ هذا هو جذر كل حياة.
واصل المزارع ممارسته بعمق، وفي النهاية أصبح عقله كبحيرة هادئة ليس فيها تموج واحد. في هذا الوقت، تجاوز أخيرًا تعكر الكائنات الحية ورأى بوضوح جوهر كل الزيف.
أناندا، يجب أن تعلم أنه عندما يحصل الرجال الطيبون على معرفة صحيحة في شاماثا، تكون عقولهم صلبة ومشرقة، ولا تستطيع الأنواع العشرة من الشياطين السماوية إزعاجهم. ويمكنهم بعد ذلك التحقيق بعمق في أصل فئات الحياة. عندما يُكشف عن أصل هذه الفئات، فإنهم يلاحظون الاضطراب الدقيق والواضح والشامل للأصل. إذا بدأوا في التكهن والحساب ضمن هذا الأصل المثالي، فسوف يقعون في نظريتي عدم السببية.
أناندا، يجب أن تعلم أنه عندما يزرع الرجال الطيبون الساماثا بشكل صحيح، تصبح عقولهم حازمة ومشرقة. في هذا الوقت، حتى الأنواع العشرة من الشياطين السماوية لا تستطيع إزعاجهم.
ومع ذلك، عندما يبدأون في التحقيق بعمق في أصل الحياة، قد يولد البعض أفكارًا خاطئة أثناء العملية. قد يسيئون فهم الأصل النقي والمضطرب قليلاً للحياة ويبدأون في إجراء تكهنات وحسابات مختلفة. وإذا فعلوا ذلك، فسوف يقعون في المفهوم الخاطئ لـ ‘نظريتي عدم السببية’.
أولاً: يرى الشخص أن الأصل ليس له سبب. لماذا؟ لأن هذا الشخص قد دمر آليات الحياة بالكامل. وبالاعتماد على ميزات الثمانمائة لملكة العين، فإنه يرى جميع الكائنات الحية في الثمانين ألف دهر، تتدفق في تيارات الكارما، تموت هنا وتولد هناك. فهو لا يرى إلا دورة الكائنات خلال هذه الفترة، ولا يستطيع أن يرى أي شيء أبعد من الثمانين ألف دهر. ثم يخلص إلى أن: ‘كل الكائنات الحية في الجهات العشر لهذا العالم موجودة بشكل طبيعي دون سبب منذ ثمانين ألف دهر.’ وبسبب هذه التكهنات، فإنه يفقد المعرفة الصحيحة والشاملة، ويقع في مسارات خارجية، ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي.
استمر بوذا في شرح ‘نظريتي عدم السببية’، وهما وجهتا نظر خاطئتان. الرأي الخاطئ الأول هو ‘نظرية عدم السببية الأصلية’. يرى بعض المزارعين جذور الحياة ويمكنهم رؤية دورة الكائنات الحية على مدى ثمانين ألف دهر. إنهم يرون كائنات تحيا وتموت في عوالم مختلفة، لكنهم لا يعرفون شيئًا عما حدث قبل ثمانين ألف دهر.
ولذلك، يتشكل لديهم فكرة خاطئة: ‘إن هذه الكائنات الحية موجودة بشكل طبيعي منذ الأزل منذ ثمانين ألف دهر مضت، دون أي سبب’. وبسبب هذا التخمين الخاطئ، فإنهم يفقدون الحكمة الصحيحة، ويتحولون إلى مسارات خارجية، ويفقدون طبيعة بودي.
ثانيًا: يرى الشخص النهاية بلا سبب. لماذا؟ وبما أن هذا الشخص يرى أصل الحياة، فهو يعلم أن الإنسان يلد بشرًا، والطير يلد طيرًا. كان الغربان دائمًا أسودًا، وكان البجع دائمًا أبيضًا. يقف البشر والآلهة في وضع مستقيم، بينما تمشي الحيوانات أفقيًا. فاللون الأبيض لا يتحقق بالغسيل، واللون الأسود لا يصنع بالصباغة. لم تتغير هذه الأمور منذ ثمانين ألف دهر. والآن وقد استنفد هذا الشكل، فسيستمر الأمر كذلك. ‘لم أر بودي قط، فكيف يمكن أن يكون هناك شيء اسمه بلوغ بودي؟ يجب أن تعلم أن جميع الظواهر اليوم ليس لها سبب بطبيعة الحال.’ وبسبب هذه التكهنات، فإنه يفقد المعرفة الصحيحة والشاملة، ويقع في مسارات خارجية، ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الأول، الذي يؤسس لنظرية عدم السببية.
وجهة النظر الخاطئة الثانية هي ‘نظرية عدم السببية النهائية’. مزارعون آخرون، بعد رؤية جذور الحياة، يكتشفون بعض الظواهر المثيرة للاهتمام: البشر يلدون بشرًا، والطيور تلد طيورًا. الغربان سوداء دائمًا، والرافعات البيضاء بيضاء دائمًا. البشر والآلهة يقفون دائمًا في وضع مستقيم، بينما الحيوانات تستلقي أفقيًا دائمًا. يبدو أن هذه الخصائص لم تتغير أبدًا لمدة ثمانين ألف دهر.
لذلك يفكرون: ‘بما أن هذه الأشياء لم تتغير أبدًا، فمن المحتمل أن يكون تحقيق البوذا مستحيلًا، أليس كذلك؟’
وقد توصلوا إلى هذا الاستنتاج: ‘إن كل الأشياء الآن ليس لها سبب؛ كل شيء كذلك بطبيعة الحال’. وكلا الرأيين خاطئان. وبسبب هذه التكهنات الخاطئة، يفقد هؤلاء المزارعون الحكمة الصحيحة، ويتحولون إلى مسارات خارجية، ويفقدون طبيعة بودي. وقال بوذا إن هذا هو المسار الخارجي الأول لانعدام السببية.
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، انظر، هناك العديد من الفخاخ على طريق الزراعة. يجب أن نبقى يقظين وألا ننساق وراء الظواهر السطحية. الحكمة الحقيقية هي رؤية الحقيقة وراء هذه الظواهر.’
أناندا، في حالة السادهي هذه، الرجال الطيبون ذوو العقول الراسخة والمشرقة لا ينزعج من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا بدأوا في التكهن بشأن الثبات الكامل، فسوف يقعون في النظريات الأربع للدوام الشامل.
وواصل بوذا وصف الفخاخ التي قد يواجهها المزارعون:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، بعض المزارعين في سامادهي لديهم عقول حازمة ولا تربكهم الشياطين. إنهم يحققون بعمق في أصل الحياة ويراقبون المصدر الدقيق والنقي والمضطرب باستمرار. ومع ذلك، عند ملاحظة هذا المصدر المثالي والثابت، يبدأ البعض في التفكير بشكل جامح ويقعون في فخ ‘النظريات الأربع للديمومة الشاملة’.’
سأل أناندا بفضول: ‘ما هي النظريات الأربع للدوام الشامل؟’
أولاً، يبحث الشخص في العقل وموضوعه، ويجد أن الطبيعتين بلا سبب. من خلال الزراعة، يعلم أنه في عشرين ألف دهر، تدور ولادات ووفيات جميع الكائنات دون أن تفقد. يحسب هذا على أنه دوام.
ابتسم بوذا وأوضح: ‘الرأي الخاطئ الأول هو أن بعض المزارعين لاحظوا أنه في فترة عشرين ألف دهر، تستمر دورة الولادة والموت لجميع الكائنات الحية بلا نهاية ولم تختف أبدًا. ولا يظنون أن هذه الدورة أبدية لا تتغير.’
ثانيًا، يبحث الشخص في العناصر الأربعة الكبرى ويجد طبيعتها دائمة. من خلال الزراعة، يعلم أنه في أربعين ألف دهر، يظل وجود جميع الكائنات الحية وولاداتها ووفياتها ثابتًا من حيث الجوهر ولا يُفقد أبدًا. يحسب هذا على أنه دوام.
‘الرأي الخاطئ الثاني هو أن المزارعين الآخرين لاحظوا أنه في فترة أربعين ألف دهر، يبدو أن العناصر الأربعة المكونة من الأرض والماء والنار والرياح التي تشكل الكائنات الحية كانت موجودة دائمًا ولم تختف أبدًا. لذلك يعتقدون أن هذه العناصر الأربعة أبدية ولا تتغير.’
ثالثًا، يبحث الشخص في أعضاء الحس الستة، والماناس، والوعي، ويجد أن أصل العقل ثابت. من خلال الزراعة، يعلم أنه في ثمانين ألف دهر، تدور جميع الكائنات الحية دون خسارة. وبما أن الأصل موجود دائما ولا يضيع أبدا، فإنه يحسب هذا على أنه دوام.
‘الرأي الخاطئ الثالث هو أنه لا يزال مزارعون آخرون يلاحظون أنه في فترة ثمانين ألف دهر، تبدو أعضاء الحس الستة (العينين والأذنين والأنف واللسان والجسم والعقل)، ووعي ماناس (الوعي السابع)، ووعي ألايا (الوعي الثامن) للكائنات الحية وكأنها موجودة دائمًا ولم تختف أبدًا. لذلك يعتقدون أن هذا الوعي أبدي ولا يتغير.’
توقف بوذا للحظة ثم تابع: ‘هؤلاء المزارعون، لأنهم يرون ظواهر لم تتغير لفترة طويلة، يعتقدون خطأً أن هذه الظواهر أبدية.
لكنهم يتجاهلون حقيقة مهمة: حتى الوقت الطويل جدا لا يساوي الأبدية.’
قال بوذا بجدية: ‘أناندا، تذكر أن الحكمة الحقيقية ليست مجرد مراقبة الظواهر، بل رؤية الحقيقة وراءها. لا يمكننا أن نعتقد أن الأشياء أبدية لمجرد أننا نرى أنها لم تتغير لفترة طويلة. مثل هذه الأفكار ستجعلنا نضل طريقنا وتعيقنا عن فهم طبيعة العالم حقًا.’
رابعًا، بما أن الإنسان قد استنفد مصدر التفكير، فلم يعد هناك تدفق أو حركة فيما يتعلق بالنشوء والانقطاع الفسيولوجي. وبما أن العقل المفكر في النشوء والزوال قد انطفأ الآن إلى الأبد، فإنه يدرك بطبيعة الحال أن الحالة هي عدم النشوء وعدم الزوال في حدود العقل. وبسبب هذا القياس العقلي فإنه يحسبه دواما. وبسبب هذه التكهنات حول الدوام، فإنه يفقد المعرفة الصحيحة والشاملة، ويقع في مسارات خارجية، ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الثاني الذي يؤسس لنظرية الدوام الكامل.
واصل بوذا وصف الرأي الخاطئ الرابع. قال: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين يلاحظون أن خيالهم قد توقف تمامًا، ويبدو أن الحركة الفسيولوجية لم تعد موجودة. ويعتقدون أن عقل النشوء والزوال قد اختفى إلى الأبد، ولم يتبق سوى طبيعة لا تنشأ ولا تزول. ولذلك، فإنهم يعتقدون أن هذه الحالة أبدية.’
تنهد بوذا: ‘هؤلاء الناس، بسبب هذا التخمين الخاطئ، يفقدون الحكمة الصحيحة، ويتحولون إلى مسارات خارجية، ويفقدون طبيعة بودي. هذا هو المسار الخارجي الثاني للدوام الكامل.’
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بالحساب فيما يتعلق بالوجود فيما يتعلق بالنفس والآخرين، فإنهم يقعون في وجهات النظر الأربعة المشوهة حول عدم الثبات الجزئي والدوام الجزئي.
بعد ذلك، ناقش بوذا وجهة نظر خاطئة أخرى: ‘أناندا، بعض المزارعين في سامادهي لديهم عقول حازمة ولا يربكهم الشياطين. إنهم يحققون بعمق في أصل الحياة ويراقبون المصدر الدقيق والنقي والمضطرب باستمرار. لكن عندما يبدأون بمقارنة أنفسهم بالآخرين، يقعون في فخ ‘وجهات النظر الأربع المشوهة’، معتقدين أن بعض الأشياء أبدية بينما البعض الآخر غير دائم.’
أولاً، يلاحظ الشخص العقل المشرق اللطيف الذي يسود الاتجاهات العشرة، ويتخذ هذا السكون باعتباره الذات الروحية المطلقة. ومن هذا يحسب: ‘أنا أعم الجهات العشر، ساكن لا أتحرك. جميع الكائنات الحية تولد وتموت في ذهني.’ وهكذا، فهو يعتبر طبيعة عقله دائمة، في حين أن ما ينشأ وينقطع هو في الحقيقة غير دائم.
وجهة النظر المشوهة الأولى:
‘يلاحظ بعض المزارعين أن عقولهم تعم الجهات العشر، صافية وساكنة. ويعتقدون أن هذه هي الذات الروحية النهائية. إنهم يعتقدون أن عقولهم أبدية وغير متغيرة، في حين أن الكائنات الحية الأخرى تولد وتموت داخل عقولهم ولذلك فهي غير دائمة.’
ثانيًا، الشخص لا يراقب عقله، بل يراقب الأراضي في الاتجاهات العشرة على نطاق واسع مثل رمال الغانج. فهو يرى الأماكن التي دمرت فيها الدهور ذات طبيعة عدم الثبات المطلق، والأماكن التي لم تهلك فيها الدهور على أنها ذات ديمومة مطلقة.
وجهة النظر المشوهة الثانية:
‘بعض المزارعين لا يراقبون عقولهم، بل يراقبون عوالم لا حصر لها في الاتجاهات العشرة. وبرؤيتهم لبعض العوالم مدمرة، فإنهم يعتبرونها غير دائمة؛ وعندما يرون عوالم أخرى لم تدمر، فإنهم يعتبرونها أبدية.’
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بلطف: ‘انظر يا أناندا، هؤلاء المزارعون يرتكبون نفس الخطأ. إنهم يرون جزءًا فقط من الحقيقة ويعتقدون أنهم يفهمون الكل. إنهم لا يدركون أنه في هذا العالم، لا يوجد شيء أبدي حقًا ولا يتغير، ولا يوجد شيء غير دائم تمامًا. الحكمة الحقيقية هي رؤية الترابط والطبيعة المتغيرة لكل الأشياء.’
ثالثًا، يلاحظ الشخص عقله بشكل منفصل، ويجده دقيقًا ودقيقًا مثل جزيئات الغبار. يتدفق عبر الاتجاهات العشرة، وطبيعته لا تنطوي على أي تغيير. يمكن أن يسبب ولادة هذا الجسد وموته. فهو يسمي طبيعته غير القابلة للتدمير بذاته الدائمة، وكل ما يتدفق منه كولادة وموت هو طبيعة عدم الثبات.
وجهة النظر المشوهة الثالثة:
قال بوذا: ‘بعض المزارعين يراقبون عقولهم ويجدونها دقيقة مثل الغبار. إنهم يعتقدون أن هذا العقل يدور عبر الاتجاهات العشرة دون أن يتغير أبدًا. إنهم يشعرون أن هذا العقل يجعل الجسد يخضع للولادة والموت، ولذلك يعتبرون العقل أبديًا والولادة والموت غير دائمين.’
رابعا: الإنسان يعلم أن اسكنده التفكير قد استنفدت، ويرى تدفق اسكنده التشكيلات. وهو يحسب التدفق المستمر للتشكيلات سكامدا كطبيعة الدوام، والسكاندها الشكل والشعور والتفكير التي انطفأت بالفعل على أنها غير دائمة. وبسبب هذا التكهن بعدم الثبات الجزئي والدوام الجزئي، فإنه يقع في مسارات خارجية ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الثالث الذي يؤسس لنظرية الدوام الجزئي.
وجهة النظر المشوهة الرابعة:
وتابع بوذا: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين يجدون أن خيالهم قد اختفى، لكن دافع التشكيلات مستمر. إنهم يعتبرون هذا الدافع المستمر للتشكيلات أبديًا، في حين أن الشكل والشعور والتفكير الذي اختفى غير دائم.’
تنهد بوذا: ‘هؤلاء الناس، بسبب هذا الحكم الخاطئ، يعتقدون أن بعض الأشياء أبدية والبعض الآخر غير دائم. ونتيجة لذلك، يفقدون اتجاههم، ويفقدون الحكمة الصحيحة، ويصبحون مسارات خارجية. هذا هو المسار الخارجي الثالث للثبات الجزئي.’
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بالحساب فيما يتعلق بالمكان والزمان، فإنهم يقعون في نظريات التناهي الأربع.
ثم ناقش بوذا وجهة نظر خاطئة أخرى:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، بعض المزارعين في سامادهي لديهم عقول حازمة ولا تربكهم الشياطين. إنهم يحققون بعمق في أصل الحياة ويراقبون المصدر الدقيق والنقي والمضطرب باستمرار. ومع ذلك، عندما يبدأون في التفكير في حدود العالم، يقعون في فخ ‘نظريات التناهي الأربع’.’
سأل أناندا بفضول: ‘ما هي نظريات التناهي الأربع؟’
ابتسم بوذا وقال: ‘هذه هي المفاهيم الخاطئة لدى بعض المزارعين فيما يتعلق بنطاق العالم. إنهم يحاولون تحديد ما إذا كان العالم محدودا أو لا نهائيا، ولكن في الواقع، لا أحد منهم يرى الصورة كاملة.’
توقف بوذا وتابع: ‘أناندا، تذكر أن الحقيقة في كثير من الأحيان ليست أبيض وأسود. طبيعة العالم معقدة، ولا يمكننا تعريفها ببساطة على أنها متناهية أو لا نهائية. الحكمة الحقيقية هي فهم الترابط في العالم، وليس محاولة تعريفه.’
أولاً، يتأمل الإنسان في أصل الحياة المتدفق بلا نهاية. فهو يحسب الماضي والمستقبل على أنهما متناهيان، والعقل المستمر لا نهائي.
استمر بوذا في شرح ‘نظريات التناهي الأربع’. النظرية الأولى للتناهي:
قال بوذا: ‘بعض المزارعين يعتقدون أن أصل الحياة يتدفق بلا انقطاع. إنهم ينظرون إلى الماضي والمستقبل على أنهما متناهيان، والوعي المستمر لانهائي.’
ثانيًا، يراقب الشخص ثمانين ألف دهر، ويرى أنه قبل ثمانين ألف دهر كان هناك صمت لا رؤية فيه ولا سمع. ويسمي مكان عدم الرؤية والسمع لا نهائيًا، والمكان الذي فيه كائنات حية متناهيًا.
النظرية الثانية للتناهي:
وتابع بوذا: ‘يراقب بعض المزارعين الأحداث قبل ثمانين ألف دهر. لقد وجدوا أنه قبل ذلك الوقت، لم تكن هناك حياة على ما يبدو. لذلك يعتقدون أن المكان الذي لا توجد فيه حياة لا نهائي، والمكان الذي توجد فيه حياة محدود.’
ثالثاً، يحسب الشخص أن معرفته الواسعة تجعل منه لا نهائياً. وبما أن جميع الناس يظهرون في علمه، ولكنه لم يعرف طبيعة معرفتهم قط، فإنه يقول إن الآخرين ليس لديهم عقل لا نهائي، بل طبيعة محدودة فقط.
النظرية الثالثة للتناهي:
أوضح بوذا: ‘يعتقد بعض المزارعين أن معرفتهم لا نهائية. إنهم يشعرون أن معرفة الآخرين تندرج ضمن نطاقهم المعرفي، لكنهم لا يعرفون طبيعة معرفة الآخرين. ولذلك، فهم يعتقدون أن معرفة الآخرين محدودة، وأن معرفتهم فقط هي التي لا نهائية.’
رابعا، يقوم الشخص بدراسة فراغ التشكيلات بدقة. وبناء على ما يراه، يقيس بعقله. ويحسب أنه داخل جسد كل كائن حي، نصفه حي ونصفه هالك. ولذلك يستنتج أن كل ما في العالم نصفه محدود ونصفه لا نهائي. وبسبب هذا التكهن بالتناهي واللانهائية، فإنه يقع في مسارات خارجية ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الرابع، الذي يؤسس لنظرية التناهي.
النظرية الرابعة للتناهي:
قال بوذا: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين يلاحظون بعمق فراغ تشكيلات السكاندا ومن ثم يتكهنون بناءً على فهمهم الخاص. ويعتقدون أن نصف جسد كل إنسان حي ونصفه ميت. إنهم يوسعون هذه الفكرة لتشمل العالم بأسره، معتقدين أن نصف العالم محدود ونصفه لا نهائي.’
تنهد بوذا: ‘بسبب هذه الأحكام الخاطئة، يعتقد هؤلاء الناس أن العالم محدود أو لا نهائي. ونتيجة لذلك، يفقدون اتجاههم، ويفقدون الحكمة الصحيحة، ويصبحون مسارات خارجية. هذا هو المسار الخارجي الرابع للتناهي.’
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بلطف: ‘أناندا، انظر، هؤلاء المزارعون يرتكبون نفس الخطأ. إنهم يحاولون فهم الكون اللامتناهي بمعرفة محدودة. إنهم لا يدركون أن طبيعة العالم تتجاوز مفاهيم مثل المحدود واللانهائي.’
ولخص بوذا قائلاً: ‘الحكمة الحقيقية هي الفهم بأن إدراكنا محدود، وأن طبيعة العالم يصعب تعريفها بمفاهيم بسيطة. يجب أن نحافظ على عقلية متواضعة ومنفتحة، ونتعلم ونستكشف باستمرار، بدلا من التسرع في الاستنتاجات.’
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بالحساب فيما يتعلق بالمعرفة والآراء، فإنهم يقعون في الأنواع الأربعة من النظريات المشوشة والمتهورة، والتي هي تكهنات مشوهة حول الخلود.
وواصل بوذا وصف الفخاخ التي قد يواجهها المزارعون:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، بعض المزارعين في سامادهي لديهم عقول حازمة ولا تربكهم الشياطين. إنهم يحققون بعمق في أصل الحياة ويراقبون المصدر الدقيق والنقي والمضطرب باستمرار. لكن عندما يبدأون بالتكهن بمعرفتهم وآرائهم، يقعون في فخ ‘أربعة أنواع من وجهات النظر المشوهة’، مما يولد بعض الأفكار الغريبة والفوضوية.’
أولاً: يراقب الإنسان أصل التغير. رؤية التدفق يسميه التغيير؛ ورؤية الاستمرارية يسميها الثبات؛ ورؤية ما هو ظاهر يسميه الوجود؛ ورؤية ما لا يرى يسميه العدم. ورؤية طبيعة الاستمرارية غير منقطعة، يسميها زيادة؛ ورؤية الانفصال داخل الاستمرارية يسميه نقصانا. ويسمي نشوء كل منهما وجوداً، وانقطاعهما المتبادل عدماً. ينظر بالعقل ولكن يرى بعقل مميز، إذا سأله طالب عن معناها، أجاب: ‘أنا الآن أحيا وأموت، موجود ومعدوم، أزيد وأنقص’. يتحدث بشكل مربك في جميع الأوقات، مما يتسبب في فقدان المستمع للخيط.
التشويه الأول:
أوضح بوذا: ‘بعض المزارعين يراقبون التغيرات في الأشياء. ما يتدفق يسمونه ‘تغيير’ وما يستمر يسمونه ‘ثبات’. ما يمكن رؤيته يسمونه ‘ولادة’ وما لا يمكن رؤيته يسمونه ‘انقراض’. كما أنهم يخلقون مفاهيم مثل ‘زيادة’، و’نقصان’، و’وجود’، و’عدم’. وعندما يسألهم أحد سؤالاً، تكون إجاباتهم محيرة دائمًا، ويقولون أشياء مثل ‘المولود والمنقرض’، و’الموجود وغير الموجود’، و’المتزايد والمتناقص’، مما يترك السائل في حيرة تامة.’
ثانيًا، يراقب الشخص عقله بعناية ولا يجد أي وجود في أي مكان، مما يحقق إدراكًا مبنيًا على عدم الوجود. فإذا جاء أحد يسأل أجاب بكلمة واحدة فقط: ‘لا شيء’. وبخلاف ‘لا شيء’، لا يقول شيئا آخر.
التشويه الثاني:
وتابع بوذا: ‘يراقب بعض المزارعين عقولهم بعناية ويكتشفون أن أشياء كثيرة غير موجودة. لذا، عندما يسأل شخص ما سؤالاً، لا يجيبون إلا بكلمة ‘لا شيء’ ولا يقولون شيئًا آخر.’
ثالثًا، يراقب الشخص عقله بعناية ويجد الوجود في كل مكان، مما يحقق إدراكًا مبنيًا على الوجود. فإذا جاء أحد يسأل أجاب بكلمة واحدة فقط: ‘نعم’. وبخلاف ‘نعم’، لا يقول شيئا آخر.
التشويه الثالث:
قال بوذا: ‘يراقب مزارعون آخرون عقولهم ويكتشفون أن أشياء كثيرة موجودة. لذا، عندما يسأل شخص ما سؤالاً، لا يجيبون إلا بكلمة ‘نعم’ ولا يقولون شيئًا آخر.’
رابعا: الإنسان يرى الوجود والعدم. ولأن حالته تتشعب فإن عقله يضطرب. فإذا جاء سائل أجاب: الوجود هو العدم أيضا. وفي العدم لا وجود. كل شيء فوضوي ولا يمكن التشكيك فيه أكثر. وبسبب هذه التكهنات الفوضوية والفارغة، فإنه يقع في مسارات خارجية ويصبح مشوشًا بشأن طبيعة بودي. وهذا هو المسار الخارجي الخامس، النظريات الأربع المشوهة للخلود المشوش والمتهور.
التشويه الرابع:
قال بوذا: ‘أخيرًا، يرى بعض المزارعين كلاً من ‘الوجود’ و’العدم’ في وقت واحد، مما يؤدي إلى إرباك أنفسهم أكثر. عندما يسأل شخص ما سؤالاً، تصبح إجابته فوضوية للغاية، حيث يقول أشياء مثل ‘الوجود هو أيضًا عدم’ و’في عدم الوجود، ليس وجودًا’، وهو أمر غير مفهوم تمامًا.’
تنهد بوذا: ‘هؤلاء الناس، بسبب هذه التكهنات الخاطئة، يولدون أفكارًا فوضوية وكاذبة. ونتيجة لذلك، يفقدون اتجاههم، ويفقدون الحكمة الصحيحة، ويصبحون مسارات خارجية. هذا هو المسار الخارجي الخامس المكون من أربعة أنواع من التشويه، ويولد أفكارًا غريبة وفوضوية.’
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بلطف: ‘أناندا، انظر، هؤلاء المزارعون يرتكبون نفس الخطأ. إنهم يعتمدون أكثر من اللازم على تفكيرهم الخاص ويتجاهلون التجربة الحقيقية. الحكمة الحقيقية لا تأتي من المفاهيم المعقدة أو وجهات النظر المتطرفة، بل من الفهم المباشر وتجربة الواقع. يجب أن نحافظ على عقل متفتح ولا نتقيد بأفكارنا.’
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا حسبوا الوجود بعد الموت في التدفق الذي لا نهاية له، فإنهم يسقطون في النظرة المشوهة القائلة بوجود شكل بعد الموت. قد يقولون ‘الشكل هو نفسي’، أو ‘أنا كامل وأحوي جميع الأراضي، لذلك لدي شكل’، أو ‘الظروف الخارجية تعود إلي، فالشكل يخصني’، أو ‘أنا أعتمد على استمرارية التكوينات، لذلك أنا في الشكل.’ وفي كل هذه الحسابات يقولون إن هناك شكلاً بعد الموت. وتداولاً بهذه الطريقة، هناك ستة عشر شكلاً. ومن هذا يتكهنون بأن الآلام والبودي دائمين، يسيران متوازيين دون أن يلمسا بعضهما البعض. وبسبب هذه التكهنات حول الوجود بعد الموت، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي السادس الذي يؤسس لنظرية الشكل بعد الموت في السلالم الخمسة.
وواصل بوذا وصف الفخاخ التي قد يواجهها المزارعون:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، بعض المزارعين في سامادهي لديهم عقول حازمة ولا تربكهم الشياطين. إنهم يحققون بعمق في أصل الحياة ويراقبون المصدر الدقيق والنقي والمضطرب باستمرار. ومع ذلك، عندما يبدأون في التفكير في تدفق الحياة الذي لا نهاية له، فإنهم يولدون بعض الأفكار الغريبة.’
‘المسار الخارجي السادس: نظرية الشكل بعد الموت’
أوضح بوذا: ‘يعتقد بعض المزارعين أنه بعد الموت، يستمر شكل من أشكال الوجود. ولديهم أفكار مختلفة، على سبيل المثال:
- “جسدي هو نفسي”
- “وجودي يحتوي على الأرض بأكملها”
- “كل شيء في الخارج يتبعني”
- “أنا موجود داخل الجسد”
تختلف هذه الأفكار بستة عشر طريقة. إنهم يعتقدون أن الآلام والبودي موجودان جنبًا إلى جنب ولا يتعارضان مع بعضهما البعض. وبسبب هذا الفكر الخاطئ، فإنهم يفقدون الحكمة الصحيحة ويصبحون مسارات خارجية.
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بالحساب في مجموعات الشكل والشعور والتفكير التي تم إخمادها بالفعل، فإنهم يقعون في النظرة المشوهة القائلة بأنه لا يوجد شكل بعد الموت. رؤية أن الشكل قد زال، وأن الشكل ليس له سبب؛ ملاحظة أن التفكير قد انطفأ وأن العقل ليس لديه أي ارتباط؛ مع العلم بأن الشعور قد انطفأ ولم يعد هناك أي اتصال - فقد تشتتت الـ سكاندها. وحتى لو وجدت الحياة الفسيولوجية، فبدون الشعور والتفكير، فهي كالعشب والخشب. وبما أن هذه المادة غير قابلة للتحقيق حاليا، فكيف يمكن أن يكون هناك أي شكل بعد الموت؟ وبناء على ذلك، يتأكدون من عدم وجود شكل بعد الموت. وتداولت بهذه الطريقة ثمانية أنواع من انعدام الشكل. ومن هذا، قد يستنتجون أن النيرفانا والسبب والنتيجة كلها فارغة، مجرد أسماء ذات فناء نهائي. وبسبب هذه التكهنات حول عدم الوجود بعد الموت، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي السابع، الذي يؤسس لنظرية انعدام الشكل بعد الموت في السلالم الخمسة.
المسار الخارجي السابع: نظرية انعدام الشكل بعد الموت
وتابع بوذا: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين لاحظوا أن الشكل والشعور والتفكير سوف يختفي، لذلك يعتقدون أنه لن يوجد أي شيء بعد الموت. وتفكيرهم هو كما يلي:
- بمجرد اختفاء الجسد، لا يوجد أساس للوجود
- بمجرد اختفاء الأفكار، ليس للعقل مكان يعتمد عليه
- بمجرد اختفاء المشاعر، لا يوجد استمرار
ويعتقدون أنه حتى لو كانت هناك حياة، فبدون مشاعر وأفكار، فهي مثل العشب والأشجار. وبما أن هذه الأشياء لا يمكن رؤيتها الآن، فكيف يمكن أن تكون موجودة بعد الموت؟ هناك ثمانية اختلافات لهذه الفكرة. حتى أنهم يعتقدون أن النيرفانا والسبب والنتيجة فارغان، مجرد أسماء فارغة. وبسبب هذا التفكير الخاطئ، فإنهم يفقدون الحكمة الصحيحة ويتحولون إلى مسارات خارجية.’
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بلطف: ‘أناندا، انظر، هؤلاء المزارعون يرتكبون نفس الخطأ. إنهم مرتبطون جدًا بما سيحدث بعد الموت ويتجاهلون زراعة اللحظة الحالية. يعتقد البعض أن هناك نوعًا من الوجود بعد الموت، بينما يعتقد البعض الآخر أنه لا يوجد شيء بعد الموت. لكن الحكمة الحقيقية لا تأتي من التخمين حول المجهول، بل من الفهم المباشر وتجربة الواقع.’
واختتم بوذا حديثه قائلاً: ‘تذكر أن حقيقة الحياة تتجاوز مفاهيم مثل الوجود والعدم. لا ينبغي لنا أن نتقيد بهذه المفاهيم، بل يجب أن نسعى جاهدين لإدراك جوهر الحياة. ما يهم هو كيف نعيش في الحاضر وكيف نزرع، وليس التركيز بشكل مفرط على ما يحدث بعد الموت.’
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا حسبوا أن الوجود يعني العدم المتبادل والتدمير المتبادل، فإنهم يقعون في نظرة مشوهة مفادها أنه لا يوجد شكل ولا لا شكل بعد الموت. ففي الشكل والشعور والتفكير يرون الوجود عدما؛ وفي تدفق التكوينات، يرون العدم ليس عدما. ومن خلال التداول بهذه الطريقة، فإنهم يستنفدون حدود السكاندها والعوالم. وإذا حصلوا على أي جانب من الجوانب الثمانية التي لا وجود فيها ولا عدم، زعموا أنه لا يوجد بعد الموت شكل ولا لا شكل. علاوة على ذلك، ولأنهم يحسبون أن طبيعة كل التكوينات متغيرة وزائفة، فإن عقولهم تولد فهماً جزئياً بأن الوجود و العدم كلاهما زائف، ويفقدون الاتصال بالواقع. وبسبب هذه التكهنات التي لا وجود ولا عدم وجود بعد الموت، ولأن المستقبل غامض بالنسبة لهم ولا يمكن الحديث عنه، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة البودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي الثامن، الذي يؤسس لنظرية لا وجود ولا عدم وجود بعد الموت في السلالم الخمسة.
وواصل بوذا وصف الفخاخ التي قد يواجهها المزارعون:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، دعنا نواصل الحديث عن أولئك الذين يضلون طريقهم في الزراعة.’
المسار الخارجي الثامن: نظرية لا وجود ولا عدم وجود بعد الموت
أوضح بوذا: ‘يلاحظ بعض المزارعين أن التشكيلات ما زالت موجودة، لكن الشعور والتفكير في السلالم قد اختفيا. يبدأون في التفكير في الوجود والعدم في وقت واحد، وينتهي بهم الأمر إلى إرباك أنفسهم. وتفكيرهم هو كما يلي:
- في الشكل والشعور والتفكير، يرون الوجود والعدم معًا
- في تدفق التشكيلات، يلاحظون العدم وليس العدم معًا
هذا التفكير المتناقض له ثمانية تنوعات. ويقولون إنه بعد الموت، لا يوجد شكل ولا يفتقر إلى الشكل. ولأنهم يرون كل شيء يتغير، فإنهم يعتقدون أنه ليس وجودًا ولا عدمًا، ولا وهمًا ولا حقيقة. ونظرًا لأنهم لا يستطيعون تحديد الحالة بعد الموت، فإنهم يفقدون الحكمة الصحيحة ويصبحون مسارات خارجية.’
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بحساب الانقراض بعد الخلق، فإنهم يقعون في نظريات الإبادة السبع. قد يحسبون أن الجسد قد انطفأ، أو أن الرغبة قد انطفأت، أو أن المعاناة قد انطفأت، أو أن الفرح الأقصى قد انطفأ، أو أن التخلي النهائي قد انطفأ. وتداولاً بهذه الطريقة، يستنفذون حدود الفناء السبعة، معتقدين أنهم بمجرد انطفائهم لا عودة لهم. وبسبب هذه التكهنات حول الفناء بعد الموت، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي التاسع، الذي يؤسس لنظرية الفناء بعد الموت في السلالم الخمسة.
المسار الخارجي التاسع: نظرية الفناء بعد الموت
وتابع بوذا: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين يعتقدون أن كل شيء سيفنى بعد الموت. لديهم سبع أفكار مختلفة:
- بمجرد ذهاب الجسد، لا يوجد شيء
- بمجرد ذهاب الرغبة، لا يوجد شيء
- بمجرد ذهاب المعاناة، لا يوجد شيء
- بمجرد ذهاب النعيم، لا يوجد شيء
- بمجرد ذهاب التخلي الأقصى، لا يوجد شيء
وهم يعتقدون أن ما يمكن رؤيته الآن سيختفي، وبعد اختفائه لن يبقى شيء. وبسبب هذا التفكير الخاطئ، فإنهم يفقدون الحكمة الصحيحة ويتحولون إلى مسارات خارجية.’
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بلطف: ‘أناندا، انظر، هؤلاء المزارعون يرتكبون نفس الخطأ. إنهم مرتبطون بشكل مفرط بما يحدث بعد الموت، ويتجاهلون زراعة الحاضر. يعتقد البعض أنه بعد الموت لا وجود ولا عدم، بينما يعتقد البعض الآخر أن كل شيء سوف يفنى. ومع ذلك، فإن الحكمة الحقيقية لا تأتي من التخمين حول المجهول، بل من الفهم المباشر وتجربة الواقع.’
ولخص بوذا قائلاً: ‘تذكر أن حقيقة الحياة تتجاوز هذه المفاهيم. لا ينبغي لنا أن نتقيد بهذه الأفكار، بل نركز على زراعة الحاضر. ما يهم هو كيف نعيش في الحاضر، وكيف نفهم ونختبر جوهر الحياة، بدلاً من التركيز بشكل مفرط على الأمور التي تلي الموت.’
وأيضًا، في حالة السمادهي هذه، لا ينزعج الرجال الطيبون ذوو العقول النيرة والصلبة من الشياطين. إنهم يحققون في أصل فئات الحياة ويراقبون الاضطراب الدقيق والواضح والمستمر للأصل. إذا قاموا بحساب الوجود بعد الخلق، فإنهم يقعون في نظريات النيرفانا الخمس. وقد يتخذون عالم الرغبة انتقالاً حقيقياً واعتماداً لأنهم يرون سطوعه التام وينمون إعجاباً به. أو قد يأخذون الديانا الأولى كنيرفانا لأن طبيعتها خالية من القلق. أو قد يأخذون الديانا الثانية لأن عقلها خالي من المعاناة. أو قد يأخذون الديانا الثالثة بسبب فرحتها القصوى. أو قد يأخذون الديانا الرابعة لأن المعاناة والفرح قد زالا، ولا تخضع لنشوء وزوال الولادة الجديدة. إنهم يظنون خطأً أن السماوات المعيبة هي الحالة غير المشروطة ويعتبرون أماكن السلام الخمسة هذه بمثابة الاعتماد النقي الأسمى. ومن خلال التداول بهذه الطريقة، فإنهم يعتبرون هذه الأماكن الخمسة نهائية. وبسبب هذه التكهنات حول خمس نيرفانا حالية، فإنهم يقعون في مسارات خارجية ويصبحون مشوشين بشأن طبيعة بودي. وهذا ما يسمى المسار الخارجي العاشر، الذي يؤسس لنظرية الخمس نيرفانا الحالية في السلالم الخمسة.
واصل بوذا وصف الفخ الأخير الذي قد يواجهه المزارعون:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، دعنا نتحدث الآن عن المسار الخارجي العاشر.’
المسار الخارجي العاشر: نظرية النيرفانا الخمسة الحالية
أوضح بوذا: ‘يعتقد بعض المزارعين أن بإمكانهم تحقيق النيرفانا في الحياة الحالية. لديهم خمس أفكار مختلفة:
- البعض يعتبر عالم الرغبة نيرفانا لأنهم يرون أشياء جميلة وينمو لديهم الإعجاب.
- البعض يعتبر الديانا الأولى نيرفانا لأنه لا يوجد قلق هناك.
- البعض يعتبر الديانا الثانية نيرفانا لأنه لا يوجد معاناة هناك.
- البعض يعتبر الديانا الثالثة نيرفانا لأنها مليئة بالفرح.
- البعض يعتبر الديانا الرابعة نيرفانا لأنه لا توجد معاناة أو فرح، ولا دورة للولادة والموت.
يخطئ هؤلاء الأشخاص في اعتبار السموات المتسربة دارما غير مشروطة، ويعتبرون هذه الأماكن الخمسة اعتمادًا خالصًا. إنهم يعتقدون أن بإمكانهم تحقيق النيرفانا في الحياة الحالية، وبالتالي يفقدون الحكمة الصحيحة ويصبحون مسارات خارجية.’
يا أناندا، هذه الأنواع العشرة من التفسيرات المجنونة للديانا ترجع إلى تفاعل التشكيلات مع العقل، مما يدل على هذه المفاهيم. الكائنات الحية عنيدة ومخدوعة؛ إنهم لا يقيمون أنفسهم. وعندما تظهر هذه الحالات يخطئون في الفهم، ويحسبون الارتباك فهمًا. يدعون أنهم صعدوا إلى القداسة، ويرتكبون الكذبة الكبرى، ويسقطون في جحيم لا ينقطع. بعد نيرفانا، يجب عليك نقل عقل تاتاغاتا إلى عصر نهاية دارما، مما يتسبب في استيقاظ جميع الكائنات الحية على هذا المعنى. لا تدع شياطين العقل تنهض وتخلق كارما عميقة. احمهم واسترهم، وابعد الآراء المنحرفة، وساعدهم على الاستيقاظ على المعنى الحقيقي للجسد والعقل. لا تدعهم يضلوا في طرق فرعية في الطريق غير المسبوق. لا تدعهم يكتفوا بإنجاز قليل. يجب أن تكون بمثابة مرشد نقي لملك الصحوة العظيم.
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بجدية: ‘أناندا، هذه الأنواع العشرة من سوء الفهم في التأمل هي كلها أوهام ناتجة عن تفاعل التشكيلات سكاندا. تلك الكائنات الحية الجاهلة لا تستطيع الحكم بشكل صحيح. وعندما يواجهون هذه الحالات، يعتقدون أنهم أصبحوا مستنيرين، بل ويزعمون أنهم قديسين. هذه كذبة عظيمة وسوف تتسبب في سقوطهم في الجحيم المتواصل.’
قال بوذا بجدية: ‘أناندا، بعد النيرفانا، يجب عليك نقل نية التاتاغاتا إلى الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما. دع جميع الكائنات الحية تفهم هذه المبادئ، ولا تدع شياطين العقل تخلق كارما عميقة. احمهم، وتخلص من وجهات نظرهم الخاطئة، وعلمهم فهم الحقيقة الحقيقية. لا تدعهم يضلوا الطريق في السعي وراء الطريق الأسمى، ولا تدعهم يرضون بالقليل من الإنجاز. دعهم يصبحوا ملوك صحوة عظيمة وأمثلة نقية.’
واختتم بوذا قائلاً: ‘تذكر يا أناندا أن النيرفانا الحقيقية ليست في حالة أو مكان محدد. وتتجاوز كل هذه المفاهيم. هدفنا ليس متابعة تجربة معينة، بل الفهم الشامل لطبيعة الحياة والتخلص من كل الارتباطات والأوهام. هذا هو طريق التحرر الحقيقي.’
أناندا، عندما يضع الرجل الصالح الذي يزرع السمادهي حدًا لسكاندا التشكيلات، فإن الاضطراب الدقيق والواضح للطبيعة الدنيوية والأساس المشترك للحياة يتحطم فجأة. العوائق العميقة لجزاء الكارما والنبض العميق للاستشعار والاستجابة معلقة. إنه على وشك أن يحظى بصحوة عظيمة في سماء النيرفانا، مثل صياح الديك للمرة الثانية، وهو ينظر نحو الشرق حيث يوجد بالفعل ضوء نقي. أعضاء حواسه الستة فارغة وساكنة، ولم تعد تنفد. باستخدام الوضوح الداخلي والخارجي، يدخل في حالة لا يوجد فيها شيء ليدخله. إنه يدرك بعمق أصل حياة الفئات الاثني عشر من الكائنات في الاتجاهات العشرة. يراقب المصدر ولكن لا ينجذب إلى أي فئة. لقد حصل على الهوية مع الاتجاهات العشرة. النور المكرر لا يغرق بل يكتشف الأسرار فقط. وتسمى هذه منطقة الوعي سكاندا. إذا أصبح متطابقاً مع جماعات الكائنات ولبس الأبواب الستة حتى تنفتح وتترابط، وصار الرؤية والسمع متجاورين ويعملان بالتبادل في نقاء، وعوالم الجهات العشر وكذلك جسده وعقله مثل الزجاج الملون الصافي، الشفاف من الداخل والخارج، وهذا ما يسمى نهاية الوعي سكاندا. يمكن لهذا الشخص بعد ذلك أن يتجاوز عكارة الحياة. بالتأمل في سبب ذلك، فإن تحريف الاعتماد على الفراغ وعدم الواقع هو أصله.
استمر بوذا في الحديث عن مستوى أعمق من الزراعة:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، دعنا نتحدث الآن عن هؤلاء الرجال الطيبين الذين انتهت تشكيلاتهم سكاندا.’
‘عندما تنتهي تشكيلات سكاتدا الخاصة بالمزارع، تختفي فجأة كل الطبيعة الدقيقة والنقية والمزعجة للعالم مثل الخيط المكسور. تلك الروابط الحياتية العميقة والأوردة العميقة لجزاء الكرمية تنقطع فجأة.’
تألقت عيون بوذا بالحكمة: ‘في هذا الوقت، المزارع على وشك أن يفهم المعنى الحقيقي للنيرفانا. تمامًا كما هو الحال قبل صياح الديك، هناك بالفعل بصيص من الضوء في الشرق.’
‘تصبح حواسه الستة هادئة ولا تعود تتجول. يصبح الداخل والخارج واضحين وشفافين، ويدخل في حالة لا يوجد فيها شيء للدخول إليه. يمكنه أن يفهم بعمق أصل حياة الفئات الاثني عشر من الكائنات الحية في الاتجاهات العشرة، ويلاحظ أن جميع فئات الكائنات الحية لم تعد يتم استدعاؤها.’
وتابعت بوذا: ‘في الاتجاهات العشرة، حصل على الهوية. الشكل الرائع لم يعد يغرق بل يظهر. هذا هو نطاق الوعي سكاندا.’
‘إذا استطاع أن يحل أعضاء الحس الستة في هذه الهوية، ويجعلها تتواصل مع بعضها البعض، نقية وبلا عائق. ثم تصبح الاتجاهات العشرة وجسده وعقله شفافين من الداخل والخارج مثل اللازورد. هذه هي حالة نهاية الوعي سكاندا. وفي هذا الوقت يستطيع أن يتجاوز عكارة الحياة ويرى جوهر كل الأفكار الخاطئة الوهمية والمقلوبة.’
أناندا، يجب أن تعلم أن هذا الرجل الصالح قد استنفد فراغ كل التشكيلات وأعاد الوعي إلى المصدر. لقد أنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. يمكنه أن يجعل أعضاء حواسه تندمج وتنفتح، ولديه أيضًا وعي متبادل مع جميع فئات الكائنات في الاتجاهات العشرة. وعيه واسع ويدخل المصدر المثالي. فإذا أسس في الرجوع إلى الحق سببا للدوام الحقيقي ونشأ فهما أسمى، وقع هذا الشخص في التعلق بسبب ما لا سبب له. كابيلا وسانخيا اللذان يعودان إلى الحقيقة المظلمة يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. هذه هي الحالة الأولى، ترسيخ عقل التحصيل وتحقيق ثمرة ما يُرد إليه. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة مسار خارجي.
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بجدية: ‘ولكن، يا أناندا، يجب أن تعلم أنه حتى لو وصل المرء في الزراعة إلى هذا المستوى، ورغم انطفاء الولادة والموت، فإن العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ لم تكتمل بعد.’
‘في هذا الوقت، يمكن للمزارع أن يربط جسده بالعالم الخارجي، ويتواصل أيضًا مع وعي جميع أنواع الكائنات في الاتجاهات العشرة، ويدخل في المصدر المثالي. ومع ذلك، إذا أصبح متعلقًا بقضية أبدية معينة في هذه المرحلة واعتقد أنها الحقيقة المطلقة، فسيقع في التعلق بسبب ما لا سبب له.’
قال بوذا بجدية: ‘سيصبح مثل هذا الشخص مثل كابيلا، تائهًا في الحقيقة المظلمة، وبعيدًا عن بودي بوذا، وسيفقد المعرفة والرؤية الصحيحة. وهذا هو التعلق الأول، وهو ينتهك مبدأ الكمال، ويبتعد عن مدينة نيرفانا، وبدلاً من ذلك يولد بذور المسارات الخارجية.’
ولخص بوذا قائلاً: ‘لذلك، يا أناندا، لا تزال هناك فخاخ في طريق الزراعة، حتى عند المستويات العالية جدًا. يجب أن نبقى يقظين دائمًا، ولا نتمسك بأي حالة أو وجهة نظر، بل نتجاوزها باستمرار حتى الكمال النهائي.’
أناندا، مرة أخرى، لقد استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا نظر إلى ما يعود إليه، فاعتبره نفسه، واعتبر جميع الكائنات الحية في الفئات الاثنتي عشرة في جميع أنحاء الفضاء تتدفق من جسده، مما يؤدي إلى فهم أسمى، يقع هذا الشخص في التعلق بالقدرة وعدم القدرة. ماهيسفارا، الذي يظهر بجسد لا حدود له، يصبح رفيقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الثانية، ترسيخ عقل القدرة وتحقيق ثمرة القدرة. إنها تنتهك الكمال وتبتعد عن مدينة نيرفانا، وتولد بذرة سماء الكبرياء العظيمة حيث تكون الـ ‘أنا’ متميزة ومثالية.
استمر بوذا في وصف المزيد من الفخاخ التي قد يواجهها المزارعون:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، لنواصل الحديث عن هؤلاء المزارعين الذين تجاوزوا تشكيلات السكاندا وأخمدوا الولادة والموت ولكنهم لم يحققوا بعد بشكل كامل العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ.’
الفخ الثاني: التعلق بالقدرة وعدم القدرة
أوضح بوذا: ‘قد يعتقد بعض المزارعين أن الكون بأكمله وجميع الكائنات الحية تتدفق من أجسادهم. إنهم يفكرون: ‘أنا مصدر كل شيء، ويمكنني خلق كل شيء’. وهذا وقوع في فخ التمسك بالقدرة وعدم القدرة.’
تنهد بوذا: ‘هؤلاء الناس هم مثل ماهيسفارا، يظهرون بجسد لا حدود له. إنهم يفقدون بودي بوذا ويفقدون المعرفة والرؤية الصحيحة. وهذا هو الخطأ الثاني. إنهم مرتبطون بقدراتهم الخاصة، وينتهكون مبدأ الكمال، ويبتعدون عن مدينة نيرفانا، وبدلاً من ذلك يولدون بذرة سماء الكبرياء العظيمة، معتقدين أنهم يشملون كل شيء.’
ومرة أخرى، استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد الأعجوبة الدقيقة للانقراض الهادئ. فإذا لجأ إلى ما يعود إليه، ظانًا أن جسده وعقله يتدفقان من هناك وأن كل الفضاء في الجهات العشر ينشأ من هناك، فإنه يؤسس جسدًا دائمًا حقيقيًا خاليًا من تفسير النشوء والزوال في المكان الذي ينشأ فيه كل شيء. فضمن النشوء والزوال، يحسب الدوام قبل الأوان. كونه مرتبكًا بشأن عدم النشوء ومخدوعًا أيضًا بشأن النشوء والزوال، فإنه يستريح في الارتباك ويولد فهمًا أسمى. يقع هذا الشخص في التعلق بالثبات وعدم الثبات. إله السيادة يصير رفيقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الثالثة، ترسيخ عقل الاعتماد على سبب وتحقيق ثمرة الحساب الخاطئ. إنها تنتهك الكمال وتبتعد عن مدينة نيرفانا، وتولد بذرة الكمال المقلوب.
الفخ الثالث: التعلق بالثبات وعدم الثبات
وتابع بوذا: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين يشكون في أن أجسادهم وعقولهم تنبع من مصدر معين، ويعتقدون أن الكون بأكمله ينشأ من هناك. إنهم ينظرون إلى هذا المصدر على أنه أبدي ولا يتغير، معتقدين أنهم تجاوزوا الولادة والموت.’
تدفق الرحمة من عيون بوذا: ‘يخطئ هؤلاء الناس في إيجاد الخلود داخل الولادة والموت. لا يفهمون عدم الولادة ولا يفهمون الولادة والموت. إنهم يستريحون في هذا الارتباك ويطورون فهمًا خاطئًا. هذا هو الوقوع في فخ التعلق بالثبات وعدم الثبات.’
‘مثل هؤلاء الأشخاص مثل أولئك الذين يعبدون إله السيادة، ويفقدون بودي بوذا ويفقدون المعرفة والرؤية الصحيحة. وهذا هو الخطأ الثالث. إنهم يرتبطون بمصدر أبدي، وينتهكون مبدأ الكمال، ويبتعدون عن مدينة النيرفانا، وبدلاً من ذلك يولدون بذور الانقلاب.’
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بلطف: ‘أناندا، انظر، حتى في مثل هذا المستوى العالي من الزراعة، لا تزال هناك فخاخ كثيرة. ولهذا السبب يجب أن نظل يقظين باستمرار وألا نتعلق بأي حالة أو وجهة نظر.’
ولخص بوذا قائلاً: ‘الزراعة الحقيقية لا تتعلق باكتساب قوى خاصة أو العثور على شيء أبدي لا يتغير. يتعلق الأمر برؤية جوهر كل شيء بوضوح، دون ارتباط أو ارتباك، والحفاظ على عقل منفتح وواضح. هذا هو الطريق إلى التحرر الحقيقي.’
ومرة أخرى، استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد الأعجوبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا أسس، لأن علمه واسع وكامل، فهمًا مبنيًا على هذه المعرفة بأن كل العشب والخشب في الجهات العشر واعٍ ولا يختلف عن الإنسان - ذلك العشب والخشب يصبح بشرًا، والبشر يموتون ويصبحون عشبًا وأشجارًا في الجهات العشر - وبناءً على هذا النقص في الاختيار وحده، فإنه يُنشئ فهمًا أسمى، ويقع هذا الشخص في التعلق بالمعرفة وعدم المعرفة. فاسيشثا وسيني اللذان يريان أن كل شيء لديه إدراك يصبحان رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الرابعة، ترسيخ عقل المعرفة الكاملة وتحقيق ثمرة الباطل والخطأ. إنها تنتهك الكمال وتبتعد عن مدينة نيرفانا، وتولد بذرة المعرفة المقلوبة.
استمر بوذا في وصف المزيد من الفخاخ التي قد يواجهها المزارعون:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، لنواصل الحديث عن هؤلاء المزارعين الذين تجاوزوا تشكيلات السكاندا وأخمدوا الولادة والموت ولكنهم لم يحققوا بعد بشكل كامل العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ.’
الفخ الرابع: التعلق بالمعرفة واللا معرفة
أوضح بوذا: ‘يعتقد بعض المزارعين أن معرفتهم قد عمت كل شيء. إنهم يفكرون: ‘كل العشب والأشجار في الاتجاهات العشرة واعية ولا تختلف عن البشر. يصبح البشر عشبًا وأشجارًا بعد الموت، ويصبح العشب والأشجار بشرًا.’ يعتقدون أن لديهم فهمًا شاملاً لكل شيء.’
هز بوذا رأسه: ‘مثل هؤلاء الناس مثل فاسيشثا وسيني، متمسكين بفكرة أن كل شيء لديه وعي. إنهم يفقدون بودي بوذا ويفقدون المعرفة والرؤية الصحيحة. وهذا هو الخطأ الرابع. إنهم يتعلقون بمعرفتهم الخاصة، وينتجون نتائج خاطئة، وينتهكون مبدأ الكمال، ويبتعدون عن مدينة نيرفانا، وبدلاً من ذلك يولدون بذور المعرفة المقلوبة.’
ومرة أخرى، استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد الأعجوبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا حصل على التوافق في التداخل المثالي والأداء المتبادل لأعضاء الحس، فقد يستخدم هذا التحول المثالي لحدوث كل شيء. قد يلتمس سطوع النار، أو يتمتع بنقاء الماء، أو يحب جريان الريح، أو يلاحظ إنجاز الأرض. فهو يبجل ويخدم هذه العناصر. وبترسيخها كسبب أساسي، فإنه يؤسس لفهم الدوام. يقع هذا الشخص في التعلق بالنشوء واللا نشوء. الكاسيابيون والبراهمة الذين يخدمون النار بجد ويعبدون الماء، سعيًا للهروب من الولادة والموت، يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة الخامسة، ترسيخ عقل العبادة المرفقة وفقدان العقل للأشياء، وإقامة سبب كاذب لطلب ثمرة كاذبة. إنها تنتهك الكمال وتبتعد عن مدينة نيرفانا، وتولد بذرة التحول المقلوب.
الفخ الخامس: التعلق بالنشوء واللا نشوء
وتابع بوذا: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين، بعد حصولهم على بعض الخبرات في تداخل الحواس الستة، يبدأون في عبادة عناصر مختلفة من الطبيعة. فمنهم من يعبد النار، ومنهم من يعبد الماء، ومنهم من يعبد الريح، ومنهم من يعبد الأرض. إنهم ينظرون إلى هذه العناصر باعتبارها المصدر الأبدي.’
تدفقت الرحمة من عيني بوذا: ‘هؤلاء الناس هم مثل الكاسيابيين وبعض البراهمة، الذين يعبدون النار أو الماء بجد، على أمل الهروب من الموت والولادة. إنهم يقعون في فخ التعلق بالنشوء وعدم النشوء، ويفقدون بودي بوذا والمعرفة والرؤية الصحيحة.’
ولخص بوذا ذلك قائلاً: ‘هذا هو الخطأ الخامس. إنهم مرتبطون بعبادة الأشياء الخارجية ويفقدون عقولهم في المادة. إنهم يؤسسون قضية خاطئة لمتابعة نتيجة زائفة. وهذا ينتهك مبدأ الكمال، ويبتعد عن مدينة نيرفانا، وبدلاً من ذلك يولد بذور التحول المقلوب.’
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بلطف: ‘أناندا، انظر، هناك الكثير من الفخاخ على طريق الزراعة. فالبعض يرتبط بالمعرفة، والبعض الآخر بالظواهر الطبيعية. لكن الحكمة الحقيقية لا تأتي من تراكم المعرفة أو عبادة الأشياء الخارجية، بل من الفهم المباشر لجوهر الحياة.’
واختتم بوذا قائلاً: ‘الزراعة الحقيقية هي تجاوز كل هذه الارتباطات والأحكام المسبقة، والحفاظ على عقل منفتح وواضح. لا تندهش بأي دولة أو وجهة نظر، ولكن ادرك حقيقة الحياة بشكل مباشر. هذا هو طريق التحرر الحقيقي.’
ومرة أخرى، استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد الأعجوبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا كان، في الحالة المشرقة تمامًا، يحسب أن السطوع فارغ، ويرفض انقراض التحولات، ويتخذ الانقراض الأبدي ملجأ له، مما يؤدي إلى فهم أسمى، فإن هذا الشخص يقع في التعلق بالعودة وعدم العودة. أولئك الذين في سماء اللا فكر وآلهة الشونياتا يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة السادسة، ترسيخ عقل الفراغ الكامل وتحقيق ثمرة العدم والدمار. إنها تنتهك الكمال وتبتعد عن مدينة نيرفانا، وتولد بذرة الانقطاع والانقراض.
استمر بوذا في وصف المزيد من الفخاخ التي قد يواجهها المزارعون:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، لنواصل الحديث عن هؤلاء المزارعين الذين تجاوزوا تشكيلات السكاندا وأخمدوا الولادة والموت ولكنهم لم يحققوا بعد بشكل كامل العجيبة الدقيقة للانقراض الهادئ.’
الفخ السادس: التعلق بالعودة واللا عودة
أوضح بوذا: ‘بعض المزارعين، في حالة السطوع التام، يعتقدون أن كل شيء فارغ. إنهم لا يهدفون إلى إطفاء جميع الظواهر، بل يتخذون الانقراض الأبدي ملجأ لهم.’
هز بوذا رأسه: ‘مثل هؤلاء الناس مثل تلك الكائنات السماوية في سماء اللا فكر. إنهم يفقدون بودي بوذا ويفقدون المعرفة والرؤية الصحيحة. وهذا هو الخطأ السادس. إنهم يتعلقون بالفراغ، ويحققون نتيجة العدم والدمار، وينتهكون مبدأ الكمال، ويبتعدون عن مدينة نيرفانا، وبدلاً من ذلك يولدون بذور الانقطاع والانقراض.’
ومرة أخرى، استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد الأعجوبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا قام، في الحالة الخالدة تمامًا، بتصليب جسده ليبقى إلى الأبد، رغبة منه في أن يكون دائمًا مثل الكمال الدقيق وألا يضمحل، مما يؤدي إلى فهم أسمى، فإن هذا الشخص يقع في التعلق بالرغبة وعدم الرغبة. أسيتا وأولئك الذين يسعون لحياة طويلة يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة السابعة، إقامة سبب كاذب ثابت مبني على التعلق بمصدر الحياة وتحقيق ثمرة الكد الطويل. إنها تنتهك الكمال وتبتعد عن مدينة نيرفانا، وتولد بذرة الإطالة الكاذبة.
الفخ السابع: التعلق بالرغبة واللا رغبة
وتابعت بوذا: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين يتشبثون بجعل أجسادهم تعيش إلى الأبد، ويريدون أن يكونوا دائمين وخالدين مثل الحالة الرقيقة والكاملة.’
تدفقت الرحمة من عيون بوذا: ‘هؤلاء الناس هم مثل مزارعي أسيتا الذين يسعون إلى الخلود. إنهم يفقدون بودي بوذا ويفقدون المعرفة والرؤية الصحيحة. وهذا هو الخطأ السابع. إنهم يعلقون بمصدر الحياة، ويؤسسون سبباً خاطئاً، ويلاحقون ثمرة الكدح الطويل. وهذا ينتهك مبدأ الكمال، ويبتعد عن مدينة نيرفانا، وبدلاً من ذلك يولد بذور الإطالة الكاذبة.’
ومرة أخرى، استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد الأعجوبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا لاحظ التواصل المتبادل للحياة، فإنه يريد الاحتفاظ بالأشياء الدنيوية ويخشى انقراضها. وفي هذا المنعطف يجلس في قصر اللوتس, ويحول الكنوز السبعة، ويكثر من العذارى الجميلات، وينغمس في عقله، فيولد فهماً أسمى. يقع هذا الشخص في التمسك بالحقيقة وعدم الحقيقة. شاكرافارتين وحكام العالم يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحال الثامنة، توليد سبب التفكير المنحرف وإقامة ثمرة الغبار المشتعل. إنها تنتهك الكمال وتبتعد عن مدينة نيرفانا، وتولد بذرة الشياطين السماوية.
الفخ الثامن: التعلق بالصدق وعدم الصدق
وتابع بوذا: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين يلاحظون أن الحياة مترابطة، لكنهم يخشون استنفاد الملذات الدنيوية. فيتخيلون أنفسهم جالسين في قصر اللوتس، ويظهرون الكنوز السبعة، ويزيدون الثروة والجمال، وينغمسون في شهواتهم.’
تنهد بوذا: ‘هؤلاء الناس هم مثل شياطين الجنة مثل شاكرافارتين. إنهم يفقدون بودي بوذا ويفقدون المعرفة والرؤية الصحيحة. وهذا هو الخطأ الثامن. إنهم يولدون أفكارًا خاطئة، ويطاردون ثمرة الغبار المشتعلة. وهذا ينتهك مبدأ الكمال، ويبتعد عن مدينة نيرفانا، وبدلاً من ذلك يولد بذور الشياطين السماوية.’
توقف بوذا ونظر إلى أناندا بلطف: ‘أناندا، انظر، هناك الكثير من الفخاخ على طريق الزراعة. فالبعض يتمسك بالفراغ، والبعض بالحياة الأبدية، والبعض الآخر بالمتعة الحسية. لكن الزراعة الحقيقية لا تتعلق بالسعي وراء هذه الأشياء، بل بتجاوز كل الارتباطات وإدراك حقيقة الحياة بشكل مباشر.’
ولخص بوذا قائلاً: ‘الزراعة الحقيقية هي الحفاظ على عقل صافٍ، وعدم الخلط بينه وبين أي حالة أو وجهة نظر. يجب علينا أن نواجه حقيقة الحياة مباشرة، دون هروب أو تعلق. هذا هو طريق التحرر الحقيقي.’
ومرة أخرى، استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد الأعجوبة الدقيقة للانقراض الهادئ. في سطوع الحياة، يميز بين المنقى والخشن، ويحكم على الحق والباطل، ويتعامل مع السبب والنتيجة بالمثل، ولا يطلب إلا الاستقراء ويعرض عن الطريق الطاهر. ويسمى هذا خلق المعاناة، وقطع التراكم، وشهادة الانقراض، وزراعة الطريق. يقيم في الانقراض ويقف عند هذا الحد، دون أن يتقدم، فيولد فهماً أسمى. يقع هذا الشخص في ثبات السامع. ويصبح الرفقاء غير العالمين وأولئك الذين يعانون من كبرياء متغطرسة رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة التاسعة، التي تكمل عقل الاستجابة الجوهرية وتحقق ثمرة السكون الهادئ. إنها تنتهك الكمال وتبتعد عن مدينة نيرفانا، وتولد بذور التشابك في الفراغ.
الفخ التاسع: الطبيعة الثابتة لسامع الصوت
جالت نظرة بوذا على الحاضرين وهو يتابع: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين، عند ملاحظة طبيعة الحياة، يميزون بين الراقي والخشن، ويحكمون على الحق والباطل، ويحققون في الطبيعة المتبادلة للسبب والنتيجة. إنهم يسعون فقط للحصول على النتائج ويديرون ظهورهم للطريق النقي.’
‘وهذا ما يسمى ‘رؤية المعاناة، وقطع التراكم، ومشاهدة الانقراض، وتنمية الطريق’. (الحقائق الأربع النبيلة)’
أوضح بوذا: ‘إنهم يقيمون في الانقراض ويتوقفون عند هذا الحد، ولا يتقدمون أبعد من ذلك. يقع هؤلاء الأشخاص في فخ الطبيعة الثابتة لسامع الصوت. ويصبحون رفاقاً للرهبان غير المتعلمين وأولئك الذين لديهم كبرياء متغطرس، ويفقدون بودي بوذا ويفقدون المعرفة والرؤية الصحيحة.’
قال بوذا بلطف: ‘هذا هو الخطأ التاسع. إنهم يكملون عقل الاستجابة الأساسية ولكنهم يميلون نحو ثمرة السكون الهادئ. وهذا ينتهك مبدأ الكمال، ويبتعد عن مدينة نيرفانا، وبدلاً من ذلك يولد بذور التشابك في الفراغ.’
ومرة أخرى، استنفد الرجل الصالح فراغ كل التشكيلات وأنهى النشوء والزوال، لكنه لم يتقن بعد الأعجوبة الدقيقة للانقراض الهادئ. إذا قام في التنوير المنصهر والنقي تمامًا، بالتحقيق في السر العميق وتثبيته كنيرفانا دون المضي قدمًا، مما يؤدي إلى فهم أسمى، فإن هذا الشخص يقع في ثبات براتيكابودا. أولئك الذين يدركون التنوير الانفرادي ولا يراجعون عقولهم يصبحون رفاقه. إنه يشعر بالارتباك بشأن بودي بوذا ويفقد معرفته ورؤيته. وهذه هي الحالة العاشرة، إتقان الفهم الواضح للعقل وتحقيق ثمرة السطوع الواضح. إنه ينتهك الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا، ويولد بذرة الفهم الواضح الذي لا يتحول بشكل كامل.
الفخ العاشر: الطبيعة الثابتة لبراتيكابودا
قال بوذا ببطء: ‘هناك أيضًا بعض المزارعين الذين يتعمقون في المبادئ العميقة داخل النور التام والنقي للتنوير. إنهم يدعون على الفور أنهم وصلوا إلى حالة النيرفانا وليسوا مستعدين للمضي قدمًا.’
جالت نظرة بوذا على جميع الحاضرين: ‘هؤلاء الناس يقعون في فخ الطبيعة الثابتة لـ براتيكابودا. ويصبحون رفاقاً لأولئك الذين يزرعون التنوير الانفرادي ولا يرغبون في تحويل عقولهم إلى الماهايانا.’ وكان في نبرة صوته أثر من الندم، ‘يا للأسف، لقد فقدوا بودي بوذا وفقدوا المعرفة والرؤية الصحيحة.’
لخص بوذا: ‘هذا هو الخطأ العاشر. إنهم يكملون عقل التنوير ولكنهم يحققون فقط ثمرة السطوع الواضح. وهذا ينتهك مبدأ الكمال ويبتعد عن مدينة نيرفانا.’
أصبح صوت بوذا لطيفًا ومليئًا بالرحمة اللامتناهية: ‘على الرغم من أنهم وصلوا إلى حالة التنوير الواضح والكامل، إلا أنهم يولدون بذورًا لا تتطور أو تكتمل بشكل أكبر.’ توقف بوذا هنا، مما أتاح لكل الحاضرين التفكير في معنى هذه الكلمات. كانت تعاليمه كالمصباح المنير، تضيء أفخاخ طريق الزراعة وترشد الكائنات الحية نحو طريق التنوير الحقيقي.
أناندا، هذه الأنواع العشرة من التفسيرات المجنونة للديانا ترجع إلى تفاعل الوعي سكاندا مع العقل، مما يدل على هذه المفاهيم. الكائنات الحية عنيدة ومخدوعة؛ إنهم لا يقيمون أنفسهم. وعندما تظهر هذه الحالات يخطئون في الفهم، ويحسبون الارتباك فهمًا. إنهم يستريحون فيما يحبون، ويتأسسون على عادة الارتباك السابق، ويعتبرونه المكان النهائي للسلام والراحة. إنهم يزعمون أنهم راضون عن بودي غير المسبوق. هذه كذبة عظيمة، ويصبحون شياطين المسار الخارجي. وبعد انتهاء الكارما الخاصة بهم، يسقطون في الجحيم المتواصل. لا يستطيع مستمعو الصوت و البراتيكابودا التقدم أكثر. يجب أن تضع طريق تاتاغاتا في الاعتبار وتنقل باب الدارما هذا إلى عصر نهاية الدارما بعد السكينة، مما يتسبب في استيقاظ جميع الكائنات الحية على هذا المعنى. لا تدع شياطين الآراء تخلق كارما عميقة. قم بحمايتهم ومواساتهم، والقضاء على الروابط المنحرفة، ومساعدة أجسادهم وعقولهم على الدخول في معرفة ورؤية بوذا. منذ بداية إنجازهم وحتى النهاية، لا تدعهم يضلوا. لقد تم استخدام باب الدارما هذا من قبل تاتاغاتا مثل ذرات الغبار في الدهور الماضية؛ وبالاعتماد على هذا العقل، انفتحوا على الطريق غير المسبوق. عندما ينتهي وعي سكاندا، ستعمل أعضاء حواسك الحالية بالتبادل. ومن خلال هذا العمل المتبادل، ستدخل حكمة فاجرا الجافة للبوديساتفا. سوف يتحول العقل النقي المشرق والكامل في الداخل، مثل اللازورد النقي الذي يحتوي على قمر ثمين. سوف تتجاوز بعد ذلك العقائد العشرة، والمساكن العشرة، والممارسات العشرة، والتفانيات العشرة، والممارسات الإضافية الأربع، وتدخل أراضي فاجرا العشرة للبوديساتفا، والتنوير المتساوي، والتنوير الرائع، وتدخل بحر زينة تاتاغاتا الرائع. سوف تتقن البودي وتعود إلى عدم تحقيق أي شيء. هذا هو الشرح المحدد للأحداث الشيطانية الدقيقة التي أدركها بوذا السابقون والمكرمون عالميًا في شاماثا وفيباسيانا. عندما تظهر الحالات الشيطانية، ستكون قادرًا على التعرف عليها. اغسل الدنس الذي في عقلك ولا تقع في آراء خاطئة. سيتم تدمير شياطين السكاندها، وسيتم تحطيم الشياطين السماوية، وستفقد الأشباح والأرواح القوية عقلها وتهرب، ولن تولد أشباح لي ومي بعد الآن. سوف تتقدم مباشرة إلى بودي دون أي نقص أو دونية. في النيرفانا العظيمة، لن يكون عقلك مشوشًا أو باهتًا. إذا كانت هناك كائنات حية مملة وبطيئة في عصر نهاية الدارما لا تدرك الديانا ولا تعرف الدارما، وتزرع السمادهي بتهور، فعليك أن تخشى سقوطها في طرق منحرفة. يجب عليك أن تحثهم بذهن واحد على حمل تعويذة شورانجاما الخاصة بقمة بوذا. وإذا لم يتمكنوا من قراءتها، فليكتبوها ويضعوها في قاعة التأمل أو يلبسوها على أجسادهم حتى لا تحركهم الشياطين. يجب عليك احترام وتكريم الزراعة والتقدم النهائي لتاتاغاتا في الاتجاهات العشرة باعتباره النموذج النهائي.
تألقت عيون بوذا بحكمة ورحمة لا حصر لها وهو ينظر حول أناندا والمجتمعين. كان صوته لطيفًا ولكنه حازم بينما واصل تعليمه:
قال بوذا: ‘أناندا، حالات الديانا العشر التي وصفتها للتو هي كلها أسباب للجنون الذي يتم مواجهته في طريق الزراعة. يعتقد بعض الناس أنهم قد حققوا الرضا قبل أن يكتفوا حقًا.’
أصبحت نبرة بوذا جادة: ‘هذه كلها حالات ناتجة عن تفاعل الوعي والعقل. من المحزن أن العديد من الكائنات الحية الجاهلة لا تعرف كيف تفكر في ذاتها. وبمجرد مواجهة هذه الحالات، يعتقدون أنهم قد وصلوا إلى الوجهة النهائية.’
هز رأسه والرحمة في عينيه: ‘يزعمون أنهم نالوا البودي الذي لا يضاهى؛ هذه هي الكذبة الكبرى. قد يتحولون إلى شياطين المسار الخارجي ويسقطون في النهاية في الجحيم المتواصل. وحتى مستمعي الصوت و البراتيكابودا سوف يصابون بالركود بسبب هذا.’
أصبح صوت بوذا لطيفًا وثابتًا: ‘يجب عليك أن تبقي طريق تاتاغاتا في ذهنك. بعد النيرفانا، انقل باب الدارما هذا إلى الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما، حتى يتمكنوا جميعًا من فهم هذا المبدأ.’
أصبحت نظرته عميقة: ‘لا تدعهم يسقطوا بسبب العقبات الشيطانية. احمهم، وخلصهم، وتخلص من الروابط الشريرة، ودع أجسادهم وعقولهم تدخل في معرفة ورؤية بوذا. منذ البداية، ابق على الطريق الصحيح ولا تضل.’
وتابع بوذا: ‘لقد ساعد باب الدارما هذا عددًا لا يحصى من تاتاغاتا في الدهور الماضية للوصول إلى الطريق غير المسبوق. عندما يستنفد وعيك، يمكن لأعضاء حواسك الحالية أن تعمل بشكل متبادل، ومن هنا يمكنك الدخول إلى حكمة فاجرا الجافة للبوديساتفا.’
كان صوته مليئا بالأمل: ‘سيتحول عقلك الكامل والمشرق والنقي في الداخل، مثل اللازورد النقي الذي يحتوي على قمر ثمين. بهذه الطريقة، سوف تتجاوز العقائد العشرة، والمساكن العشرة، والممارسات العشرة، والتفانيات العشرة، والممارسات الإضافية الأربع، وتدخل أراضي فاجرا العشرة للبوديساتفا، وتصل إلى التنوير المتساوي والتنوير الرائع، وتدخل أخيرًا بحر زينة تاتاغاتا الرائع، وتتقن البودي، وتعود إلى حالة عدم تحقيق أي شيء.’
تألقت عيون بوذا بالحكمة: ‘هذا هو النشاط الشيطاني الدقيق الذي لاحظه بوذا السابقون في الديانا. عندما تظهر الحالات الشيطانية، يجب أن تكون قادرًا على التعرف عليها. اغسل الدنس الذي في قلبك ولا تقع في الآراء الخاطئة. وبهذه الطريقة، سيتم القضاء على شياطين سكاندا، وسيتم تدمير الشياطين السماوية، وستهرب الأشباح والأرواح القوية في رعب، ولن تظهر جميع أنواع الأرواح الشريرة بعد الآن.’
أصبح صوته حازمًا وقويًا: ‘سوف تتقدم مباشرة حتى تصل إلى بودي، لا ينقصك شيء ولا تتراجع أبدًا. في النيرفانا العظيمة، لن يكون عقلك مشوشًا أو محيرًا.’
أخيرًا، نظر بوذا إلى أناندا بلطف: ‘إذا كانت هناك كائنات حية مملة في عصر نهاية الدارما لا تفهم الديانا ولا تعرف كيف تتحدث بالدارما، ولكنها تحب زراعة السمادهي، فيجب أن تخشى وقوعها في طرق شريرة. يجب عليك أن تحثهم بذهن واحد على حمل وقراءة تعويذة شورانجاما لقمة بوذا الخاصة بي. وإذا لم يتمكنوا من قراءتها، فاكتبها في قاعة التأمل أو احملها على أجسادهم، حتى لا تتمكن كل العقبات الشيطانية من هزهم.’
كانت كلمات بوذا مليئة بالرحمة اللامتناهية: ‘يجب عليكم احترام وتكريم تاتاغاتا في الاتجاهات العشرة، والممارسة بجد، واتباع تعاليمهم النهائية.’
قام أناندا من مقعده. عند سماع تعليمات بوذا، سجد وتمسك بها باحترام، وتذكرها دون خسارة. ثم، في خضم الجمع، خاطب بوذا مرة أخرى قائلاً: ‘كما قال بوذا، في السكاندها الخمسة، الأنواع الخمسة من الكذب هي أصل التفكير. لم نتلق تعليمات مفصلة كهذه من قبل من تاتاغاتا. هل سيتم القضاء على هذه السلالم الخمسة معًا، أم أنها تنتهي بالتسلسل؟ ما هي حدود هذه الطبقات الخمس؟ آمل فقط أن يقوم تاتاغاتا، بدافع الرحمة الكبيرة، بتوضيح عقول وأعين هذا التجمع، والعمل كعين مرشدة لجميع الكائنات الحية في عصر نهاية الدارما المستقبلي.’
بعد سماع تعاليم بوذا، امتلأ أناندا بالرهبة والامتنان. وقف من مقعده وانحنى باحترام لبوذا ثم سأل مرة أخرى:
كان صوت أناندا صادقًا: ‘يا بوذا المحترم، لقد قلت للتو أنه ضمن السكاندها الخمسة، هناك خمسة أنواع من الكذب، تنشأ جميعها من عقل التفكير الخاطئ. عادة لم نتلق مثل هذه التعليمات المفصلة من تاتاغاتا.’
توقف أناندا للحظة وواصل السؤال: ‘هل ينبغي القضاء على هذه السلالم الخمسة معًا، أم ينبغي إزالتها واحدة تلو الأخرى بالتتابع؟ ما هي حدود هذه الطبقات الخمس؟’
لمعت عيناه بالرغبة في المعرفة: ‘أطلب بجدية من التاتاغاتا أن يشرح هذا برحمة، لإزالة الارتباك عن تجمعنا وإنارة عقولنا. هذا ليس لنا فقط، بل أيضًا للكائنات الحية في عصر نهاية الدارما، ليكون بمثابة عيونهم المستقبلية.’
قال بوذا لأناندا: ‘النقاء الكامل الحقيقي والرائع والمشرق والمستنير في البداية لا يحتوي على الولادة والموت أو أي دنس. حتى الفراغ ينشأ بسبب التفكير الخاطئ. هذا المصدر، الجوهر الحقيقي المستنير والرائع والمشرق في الأصل، ينتج العالم المادي زوراً. مثل ياجناداتا الذي ارتبك بشأن رأسه وعرف ظله، فإن الأصل الخاطئ ليس له سبب. ضمن التفكير الخاطئ، يتم تأسيس طبيعة الأسباب والظروف. وأولئك الذين يرتبكون بشأن الأسباب والظروف يسمونها العفوية. حتى طبيعة الفراغ هي وهم متجسد. كل من الأسباب والظروف والعفوية هي مجرد حسابات عقول الكائنات الحية الزائفة. أناندا، إذا كنت تعرف أصل الباطل، يمكنك التحدث عن أسباب وظروف باطلة. إذا لم يكن الأصل الباطل موجودًا، فلا أساس للأسباب والظروف الباطلة. وكم هو أقل فهمًا من قبل أولئك الذين يدافعون عن العفوية؟ لذلك، كشف لك تاتاغاتا أن السبب الأساسي للسكاندها الخمسة هو مجرد تفكير خاطئ.
نظر بوذا إلى أناندا بلطف وتحدث ببطء:
كان صوت بوذا لطيفًا وحازمًا: ‘أناندا، التنوير الأصلي الحقيقي والرائع والمشرق هو في الأصل كامل ونقي، ولا ينبغي أن يحتوي على الولادة والموت أو الدنس الدنيوي. حتى الفضاء الفارغ ينشأ من تفكير خاطئ.’
أصبحت نظرة بوذا عميقة: ‘هذا الجوهر الحقيقي الرائع والمشرق للتنوير الأصلي أنتج العالم الذي نراه بسبب التفكير الخاطئ. تمامًا مثل ياجناداتا الذي فقد رأسه وظن أن اللص هو أبوه، فإن هذا التفكير الخاطئ ليس له جذور.’
وتابع شرحه قائلاً: ‘في التفكير الخاطئ، يضع الناس مفهوم الأسباب والظروف. وأولئك الذين لا يفهمون الأسباب والظروف يسمونها الطبيعة. ولكن يجب أن تعلم أنه حتى طبيعة الفضاء الفارغ تولد من الوهم. سواء كانت الأسباب والظروف أو الطبيعة، فهي كلها تكهنات للعقول الزائفة للكائنات الحية.’
أصبح صوت بوذا لطيفًا: ‘أناندا، أنت تعرف أصل التفكير الخاطئ، لذا يمكنك التحدث عن أسباب وظروف التفكير الخاطئ. لكن إذا لم يكن التفكير الخاطئ موجودًا في المقام الأول، فإن ما يسمى بأسباب وظروف التفكير الخاطئ تتوقف عن الوجود أيضًا. وكم هو أقل فهمًا من قبل أولئك الذين لا يدافعون إلا عن الطبيعة؟’
واختتم بوذا حديثه أخيرًا قائلاً: ‘لذلك، أريد أن أوضح لك أن أصل السلالم الخمسة كلها من التفكير الخاطئ.’
ولد جسدك أولاً من أفكار والديك. لو لم يكن لعقلك أفكار، لم تكن لتأتي للحصول على الحياة من خلال أفكارهم. وكما قلت من قبل، عندما تفكر في الخل، يظهر اللعاب في فمك. عندما تفكر في تسلق المرتفعات، تشعر بالوخز في قدميك. بما أن الجرف غير موجود والخل لم يأت، فإذا لم يكن جسدك من نفس فئة الباطل، كيف يمكن أن يخرج اللعاب لمجرد الحديث عن الخل؟ لذلك، يجب أن تعلم أن جسدك المادي الحالي يسمى الطبقة الأولى من التفكير الخاطئ الصلب. فكرة تسلق المرتفعات يمكن أن تجعل جسدك يشعر بالوخز الجسدي. وبما أن الجسد المادي يتحرك بالمشاعر الناتجة عن الأسباب، وأنت حاليًا مدفوع بمظهرين لتفضيل ما هو مفيد ومعارضة ما هو ضار، فإن هذا يسمى الطبقة الثانية من التفكير الخاطئ الأجوف والمشرق. تقود أفكارك جسدك المادي. وبما أن الجسم ليس من نفس فئة الأفكار، فلماذا يتخذ جسمك وضعيات مختلفة استجابة لأفكارك؟ ينشأ العقل فيتبناه الشكل متوافقًا مع الفكر. عندما تكون مستيقظًا تكون تفكر؛ وعندما تكون نائمًا تصبح أحلامًا. وهكذا فإن تفكيرك يثير المشاعر الزائفة. وهذا ما يسمى الطبقة الثالثة من التفكير الزائف المتداخل. العمليات البيوكيميائية لا تتوقف؛ فهي تتحرك سرًا وتتحول. تنمو الأظافر، ويزدهر الشعر، وتتراجع الحيوية، ويتجعد الوجه. ليلا ونهارا يستبدل بعضهم بعضا، ولكنك لا تلاحظ ذلك أبدا. أناندا، إذا لم يكن هذا أنت، فكيف يمكن لجسدك أن يتغير؟ وإذا كنت أنت حقاً، فلماذا لا تدرك ذلك؟ وهكذا يمر سلوكك في كل فكر دون توقف. وتسمى هذه الطبقة الرابعة من التفكير الخاطئ الخفي. وأيضًا، صفاءك المكرر، الساكن وغير المتحرك، يسمى ثابتًا. ومع ذلك، فهو لا يتجاوز في جسدك الرؤية والسمع والشعور والمعرفة. ولو كان مكرراً وحقيقياً حقاً، لما احتوى على عادات زائفة. لماذا إذن ترى شيئًا غريبًا، وبعد سنوات من نسيانه، تراه فجأة مرة أخرى فتتذكره بوضوح دون أي خسارة؟ في هذا الوضوح المكرر الساكن وغير المتحرك، كيف يمكن أن تكون هناك حسابات بمجرد تلقي العادات في كل فكرة؟ أناندا، يجب أن تعلم أن هذا السكون ليس حقيقياً. إنه مثل الماء المتدفق بسرعة والذي يبدو ساكنًا من مسافة بعيدة. ولأنه يتدفق بسرعة كبيرة، فلا يُنظر إليه على أنه يتدفق، ولكنه ليس غير متدفق. ولو لم يكن مصدر الفكر، فكيف يتلقى عادات الفكر؟ ما لم تعمل أعضاء حواسك الستة بالتبادل وتنفتح، فإن هذا التفكير الخاطئ لن ينطفئ أبدًا. لذلك، فإن رؤيتك وسمعك وشعورك ومعرفتك الحالية هي عبارة عن سلاسل من العادات. وضمن الوضوح العميق، هناك وهم العدم. وتسمى هذه الطبقة الخامسة من التحقيق المقلوب والدقيق والمكرر.’
جالت نظرة بوذا بلطف على الحاضرين وهو يواصل تعليمه:
قال بوذا ببطء: ‘أناندا، جسدك ولد أصلاً من التفكير الخاطئ لوالديك. إذا لم يكن لعقلك تفكير خاطئ، فمن المستحيل أن تأتي إلى هذا العالم وتستمر الحياة ضمن التفكير الخاطئ.’
استخدم بوذا تشبيهًا حيًا للشرح: ‘كما قلت سابقًا، عندما تفكر في طعم الخل، سيسيل لعاب فمك. وعندما تتخيل الوقوف في مكان مرتفع، ستخز باطن قدميك.’
كان صوته يحمل نور الحكمة: ‘الهاوية غير موجودة، والخل لم يظهر، لكن جسمك استجاب حقًا. إذا لم يكن جسدك مكونًا من تفكير زائف، فلماذا يفرز اللعاب لمجرد الحديث عن الخل؟’
أصبحت نبرة بوذا جادة: ‘لذلك يجب أن تفهم أن جسدك المادي الحالي هو النوع الأول من التفكير الخاطئ القوي.’
وتابع شرحه قائلاً: ‘إن فكرة الوقوف في مكان مرتفع المذكورة للتو يمكن أن تجعل جسدك يشعر حقًا بالحموضة والوخز. هذه الظاهرة المتمثلة في القدرة على قيادة الجسد المادي بسبب المشاعر هي النوع الثاني من التفكير الخاطئ بالفراغ والسطوع.’
أصبح صوت بوذا لطيفًا: ‘يمكن لأفكارك السيطرة على جسدك المادي، لكن الجسد نفسه لا ينتمي إلى فئة الأفكار. لماذا ينتج جسدك صورًا مختلفة تتبع أمر الأفكار؟ هذا هو النوع الثالث من التفكير الخاطئ المتداخل.’
أصبحت عيناه عميقتين: ‘الحياة تتغير باستمرار؛ الأظافر تنمو، والشعر ينمو، والحيوية تتلاشى، والمظهر يشيخ. الليل والنهار يتعاقبان، وأنت لا تلاحظ ذلك أبدًا. أناندا، إذا لم يكن هذا أنت، فلماذا يتغير جسدك؟ وإذا كان هذا حقًا أنت، فلماذا لا تدرك ذلك؟ هذا هو النوع الرابع من التفكير الخاطئ الخفي والكامن.’
وتابع بوذا: ‘أنت تظن أن الصفاء النقي الساكن وغير المتحرك ثابت، لكنه لا يمكن أن يتجاوز الرؤية والسمع والشعور والمعرفة. فإذا كان جوهرًا نقيًا حقًا، فلماذا يتأثر بالتفكير الخاطئ؟ لماذا تتذكر فجأة شيئًا غريبًا رأيته منذ سنوات، وتكون الذكرى جديدة تمامًا؟ هذا الصفاء النقي الذي يبدو ساكنًا يتلقى عادات باستمرار في الواقع. أناندا، يجب أن تعلم أن هذا السكون ليس حقيقيًا، تمامًا مثل سطح نهر سريع الجريان يبدو هادئًا، لكنه ليس بلا تدفق.’
واختتم بوذا حديثه أخيرًا قائلاً: ‘لولا طبيعة التفكير الخاطئ، فكيف يمكن تلقي عادات التفكير الخاطئ؟ هذا التفكير الخاطئ لا يأتي من أعضاء حواسك الستة، بل ينتج عن التفاعل المتبادل بين أعضاء الحواس الستة. وطالما أن هذا التفكير الخاطئ موجود، فلا يمكن القضاء عليه أبدًا. لذلك، فإن رؤيتك وسمعك وشعورك ومعرفتك الحالية كلها مليئة بهذه العادات. هذا هو النوع الخامس من التفكير الخاطئ المعكوس والدقيق.’
كانت تعاليم بوذا بمثابة رحيق بارد، يغذي قلوب الجميع ويمنحهم فهمًا أعمق لطبيعة الحياة.
أناندا، هذه السلالم الخمسة تتشكل من خمسة أنواع من التفكير الخاطئ. إذا أردت أن تعرف حدودها الضحلة والعميقة، فالشكل والفراغ هما حدود الشكل؛ الاتصال والانفصال هما حدود الشعور؛ التذكر والنسيان هما حدود التفكير؛ النشوء والزوال هما حدود التكوينات؛ والدخول في السكون والانضمام إلى السكون هما حدود الوعي. تنشأ هذه السكاندها الخمسة في طبقات. وسبب ظهورها هو الوعي، ويبدأ توقفها بالقضاء على الشكل. من حيث المبدأ، هناك استيقاظ مفاجئ، ومع الاستيقاظ، تتبدد كلها. أما في الممارسة، فلا يتم القضاء عليها فجأة بل يتم استنفادها بالتسلسل. لقد أريتكم بالفعل ربط وفك العقد في قماش كارباسا. ما الذي لا يزال غير واضح مما يدفعك للسؤال مرة أخرى؟ يجب أن تفتح عقلك على أصل التفكير الخاطئ هذا وتنقله إلى المزارعين في عصر نهاية الدارما في المستقبل. دعهم يتعرفون على الباطل ويصبحون مشمئزين بشدة من النشوء الذاتي، عالمين أن هناك نيرفانا ولا يتوقون إلى العوالم الثلاثة.’
جالت نظرة بوذا بلطف على الحاضرين وهو يواصل تعليمه:
قال بوذا بلطف: ‘أناندا، هذه السلالم الخمسة تتشكل من خمسة أنواع من التفكير الخاطئ. إذا كنت تريد معرفة حدودها، سأشرحها لك.’
أوضح بوذا بصبر: ‘حدود شكل سكاندا تكمن بين الشكل والفراغ؛ وحدود شعور سكاندا تكمن بين الاتصال والانفصال؛ وحدود تفكير سكاندا تكمن بين التذكر والنسيان؛ وحدود تكوينات سكاندا تكمن بين النشوء والزوال؛ وحدود وعي سكاندا تكمن في الدخول في السكون والانضمام إلى السكون.’
أصبح صوته عميقًا: ‘تنشأ هذه السلالم الخمسة في طبقات. وسبب ظهورها هو الوعي، ويبدأ القضاء عليها بإزالة الشكل.’
تألقت عيون بوذا بالحكمة: ‘من حيث المبدأ، يمكن للمرء أن يحصل على استيقاظ مفاجئ، ومع الاستيقاظ، تتبدد كلها. ولكن في الممارسة، لا يمكن القضاء عليها فجأة، بل يجب استنفادها بالتسلسل.’
ذكّر بلطف: ‘لقد أوضحت هذا لك بالفعل بربط وفك العقد في قماش كارباسا. هل هناك أي شيء لا يزال غير واضح وتحتاج للسؤال عنه مرة أخرى؟’
أصبحت نبرة بوذا جادة ورحيمة: ‘يجب عليك أن تفهم تمامًا جذور هذا التفكير الخاطئ وتنقله إلى المزارعين في عصر نهاية الدارما في المستقبل. دعهم يدركون طبيعة الباطل، وينموا الاشمئزاز من أعماق قلوبهم، ويعلموا أن هناك نيرفانا يمكن تحقيقها، ولا يعودوا يتوقون إلى العوالم الثلاثة.’
أناندا، لنفترض أن هناك شخصًا ملأ الفضاء الخالي في الاتجاهات العشرة بالكنوز السبعة وقدمها لعدد من البوذات مثل ذرات الغبار، وخدم وقدم القرابين دون لحظة من الهدر العقلي. ما رأيك؟ هل سيحصل هذا الشخص على بركات كثيرة من مثل هذه القرابين للبوذا؟
بعد قول هذا، توقف بوذا للحظة ثم طرح سؤالاً: ‘أناندا، لنفترض أن شخصًا ما استطاع ملء كل الفضاء الخالي في الاتجاهات العشرة بالكنوز السبعة وقدمها لعدد لا يحصى من البوذات، وخدم وقدم القرابين بإخلاص دون أي إهمال. هل تعتقد أن هذا الشخص سيكسب بركات كثيرة من التقديم للبوذات؟’
أجاب أناندا: ‘الفضاء لا نهاية له، والكنوز لا حدود لها. في الماضي، قدم كائن حي سبع عملات للبوذا وحصل على منصب ملك يدير العجلة بعد الموت. فكم بالحري إذا استنفد الفضاء الخالي الحالي وملئت جميع أراضي بوذا بالكنوز الثمينة وقدمت؟ حتى التفكير في الأمر لدهور لا نهاية لها لن يصل إلى النهاية. كيف يمكن أن يكون لمثل هذه البركات حدود؟’
استمع أناندا لسؤال بوذا، وفكر بعمق للحظة، وأجاب باحترام:
كان صوت أناندا مليئًا بالرهبة: ‘أيها المبجل عالميًا، الفضاء الخالي لا نهاية له، والكنوز أيضًا لا حدود لها. أتذكر أن شخصًا قدم ذات مرة سبع عملات نحاسية فقط للبوذا وحصل على ثمرة الملك الحكيم الذي يدير العجلة. فكم بالحري إذا قدم المرء كنوزًا ثمينة تملأ الفضاء الخالي اللامتناهي للبوذات؟’
تألقت عيون أناندا بالحكمة: ‘حتى لو فكر المرء في الأمر لمدة دهر كامل، فلا يمكنه تخيل مدى عظمة هذه البركات. كيف يمكن أن يكون لمثل هذه البركات حدود؟’
قال بوذا لأناندا: ‘إن أقوال البوذا، تاتاغاتا، ليست كاذبة. لنفترض أن هناك شخصًا آخر ارتكب الجرائم الأربع الكبرى والباراجيكا العشرة، وفي لحظة مر عبر جحيم أفيتشي في هذا العالم والعوالم الأخرى، واستنفد الاتجاهات العشرة دون تفويت أي مكان. إذا استطاع، لمجرد فكرة واحدة، شرح باب الدارما هذا لأولئك الذين لم يتعلموه في عصر نهاية الدارما، فإن عقبات هذا الشخص من الجرائم سوف تنطفئ في تلك الفكرة، وستتحول أسباب المعاناة في الجحيم التي كان سيخضع لها إلى أرض السلام والسعادة. والبركات التي يحصل عليها ستفوق تلك التي حصل عليها الشخص السابق بمائة مرة، وألف مرة، وعشرة آلاف مليون مرة، بل وبأرقام وتشبيهات لا يمكن التعبير عنها. أناندا، إذا استطاعت الكائنات الحية قراءة هذه السوترا والاحتفاظ بهذا الشعار، فيمكنني التحدث عنها لدهور لا نهاية لها دون أن أنتهي. بالاعتماد على تعاليمي والممارسة وفقًا للتعاليم، سيحققون البودي مباشرة دون أي كارما شيطانية أخرى.’
عند سماع إجابة أناندا، ابتسم بوذا بلطف وتحدث ببطء:
كان صوت بوذا لطيفًا وحازمًا: ‘أناندا، الكلمات التي نطق بها البوذا، والتاتاغاتا، هي صحيحة تمامًا. دعني أخبرك بشيء لا يصدق أكثر.’
أصبحت نظرة بوذا عميقة: ‘لنفترض أن شخصًا ارتكب الجرائم الأربع الكبرى والباراجيكا العشرة، وكان يجب أن يسقط في الجحيم. وفي لحظة، مر عبر كل جحيم أفيتشي في هذا العالم والعوالم الأخرى، واستنفد الاتجاهات العشرة دون أن يغيب عن أي مكان.’
أصبحت نبرة بوذا فجأة نشيطة: ‘ومع ذلك، إذا استطاع هذا الشخص، في فكرة واحدة، شرح باب الدارما هذا لأولئك الذين لم يتعلموه في عصر نهاية الدارما، فإن عوائقه من الجرائم ستنطفئ على الفور. ليس هذا فحسب، بل إن ثمرة الجحيم المرة التي كان يفترض أن يعاني منها ستتحول إلى أرض السلام والسعادة.’
تألقت عيون بوذا بالحكمة: ‘البركات التي يحصل عليها هذا الشخص تتجاوز بكثير تلك التي حصل عليها الشخص الذي قدم الكنوز السبعة للبوذات سابقًا. ليس مجرد مائة مرة، أو ألف مرة، أو عشرة آلاف مليون مرة، بل حتى الأرقام والتشبيهات لا يمكنها وصف ذلك.’
أخيرًا، نظر بوذا برحمة إلى أناندا وكل الحاضرين، وقال بلطف: ‘أناندا، إذا استطاعت الكائنات الحية قراءة هذه السوترا والحفاظ على هذا الشعار، والممارسة وفقًا لما أعلنته على نطاق واسع، فلن تكفي حتى الدهور التي لا نهاية لها لإنهاء الحديث عن مزاياهم. إذا استطاعوا الممارسة وفقًا لتعاليمي، فسوف يحققون البودي مباشرة ولن يزعجهم الكارما الشيطانية مرة أخرى.’
عندما انتهى بوذا من التحدث بهذه السوترا، ابتهج البيكشو، والبيكشون، والأوباساكا، والأوباسيكا، وكل الكائنات السماوية، والبشر، والأسورا في العالم، وكذلك البوديساتفاس، ومستمعي الصوت، والبراتيكابودا، والحكماء، والخالدون، والشباب من اتجاهات أخرى، والأرواح والأشباح القوية التي صممت عقولها أولاً. وقدموا التحية وانصرفوا.
بعد أن انتهى بوذا من التحدث بهذه السوترا، ساد جو رسمي ومبهج في التجمع بأكمله. اهتز كل كائن حي حاضر بحكمة بوذا، وامتلأت قلوبهم بالامتنان والإعجاب. كان البيكشو رسميًا ومحترمًا، وضم البيكشوني راحتي أيديهم بفهم يلمع في عيونهم. كان لدى أوباساكاس و أوباسيكاس ابتسامات بهيجة على وجوههم، وكأنهم وجدوا اتجاه الحياة.
لم يقتصر الأمر على الكائنات الحية في العالم البشري فحسب، بل حتى الكائنات السماوية في السماء انحنت لتستمع. أظهر الأسورات تعبيرًا لطيفًا نادرًا على وجوههم. ابتسم البوديساتفا من عوالم أخرى وأومأوا برأسهم، وكان حكماء وخالدي المركبتين مفكرين. حتى الأطفال الصغار استمعوا باهتمام، وكانت وجوههم غير الناضجة مليئة بالفضول والرهبة.
أولئك المزارعون الذين عقدوا عزمهم لأول مرة على البودي كان لديهم ضوء ثابت يضيء في عيونهم، كما لو أنهم وجدوا الحافز للمضي قدمًا. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الأشباح والأرواح القوية الشرسة عادةً ما تخلوا عن نظراتهم الشرسة وأحنوا رؤوسهم باحترام.
عندما سقطت كلمة بوذا الأخيرة، انفجرت موجة من الفرح والإلهام في التجمع بأكمله. جميع الكائنات الحية، بغض النظر عن العرق أو العالم، سجدت بصدق للبوذا. لقد أمالوا أجسادهم قليلاً إلى الأمام، وضموا أيديهم، ولمست جباههم الأرض برفق لإظهار قمة احترامهم.
وفي هذه اللحظة اختفى كل تمييز، ولم يبق إلا الشوق المشترك للحقيقة والامتنان اللامتناهي للبوذا.
بعد الحفل، وقفت الكائنات الحية على مضض، حاملة الفرح الداخلي والأمل في المستقبل، وغادرت ببطء. وكانوا يعلمون أن هذه ليست النهاية، بل بداية رحلة جديدة. حمل الجميع تعاليم بوذا، مستعدين للممارسة في عوالمهم الخاصة، وجلب نور التحرر والحكمة لأنفسهم ولجميع الكائنات الحية.